Bridges for Peace

(Puentes para la Paz)

Los Estudios de
Israel
Vol. # 779806S

Dnde se encontraba el Amor

y la Misericor dia?
La Historia del Antisemitismo Cristiano - Par te 1
Saba usted que la Iglesia Primitiva era predominantemente
juda?
Qu sucedi para que la primera Iglesia se desconectara de sus
races judas y se creara una Iglesia compuesta casi enteramente
por gentiles?
Por qu la Iglesia estableci tantos edictos en contra de los
judos?
Son los judos verdaderamente los asesinos de Cristo, segn se
les ha denominado en muchos crculos cristianos?
La Iglesia ha suplantado a Israel?
Porqu el enfoque de algunos eventos histricos, tales como las
Cruzadas y la Inquisicin, era el de perseguir a los judos?
Saba usted que Martn Lutero tuvo inicialmente una relacin
positiva con la comunidad juda, y luego se convirti en uno de los
ms viles antisemitas de la historia?
Qu podemos hacer para cambiar las actitudes y las acciones
antisemitas que han caracterizado a la Iglesia durante los ltimos
1,800 aos?
En Romanos captulo 11, el apstol Pablo le exhorta a los
cristianos gentiles sobre su relacin con el pueblo judo. Nos dice
que no seamos arrogantes hacia ellos (v.20), y que ellos son amados por causa de los padres (v.28), para que por la misericordia
concedida a [nosotros], ellos tambin alcancen misericordia. (v.31).
Los cristianos frecuentemente repetimos frases tales como,
Conocern que somos cristianos por nuestro amor. Desafortunadamente, la comunidad juda, en raras ocasiones, ha sentido amor
o respeto alguno de parte de los que se autodenominan cristianos.
Por lo general, ha recibido odio, desprecio, persecucin e incluso la

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Padre de Iglesia Primitiva

muerte a manos de los cristianos. Dnde se encontraba el amor y la misericordia?

Raras veces esta oscura y trgica historia es conocida por los cristianos. Sin embargo,
la comunidad juda recuerda muy bien estos tristes captulos. En lugar de demostrar amor y
misericordia hacia el pueblo judo, muchos cristianos intercambiaron la cruz por una espada
en su contra. El Dr. Eduardo Flannery, en su libro La Angustia de los Judos, dijo que los nicos captulos de la historia cristiana que han conocido los judos fueron redactados en pginas que la Iglesia ha arrancado de sus libros de historia y quemadas a fuego. Al investigar
volumen tras volumen de libros, enciclopedias y diccionarios de la historia cristiana, encontr
escasa referencia sobre la gran cantidad de material escrito por la Iglesia en contra de los
judos. Estos escritos existen como parte de los procedimientos y conclusiones de la mayora
de los Concilios y edictos eclesisticos hasta nuestro siglo, pero la mayora de los escritores
prefieren no mencionar estos pasajes porque no son alagadores. Simplemente los hemos
barrido por debajo de la alfombra para no enfrentarlos.
Lo anteriormente expuesto es razn por la cual deseo hacer algo un poco diferente en
los prximos dos Estudios de Israel. En lugar de hacer una interpretacin correcta de las
Escrituras, observaremos los resultados de una interpretacin equivocada y el desastre que
sto gener. Ya que este tema es tan central para nuestra relacin cristiana con Israel y la
comunidad juda, es muy importante que lo estudiemos juntos. A pesar de que es un tema
muy extenso, le aseguro que no se aburrir.
Cuando analizamos los ltimos 2,000 aos de nuestra historia, creo que es acertado
afirmar que las organizaciones e individuos cristianos que demuestran solidaridad con el
pueblo judo, y que educan a la Iglesia acerca de las races judaicas de la fe cristiana, son
una rareza histrica.
Permtame ilustrarlo de esta manera: si se hubiese celebrado una reunin en algn
momento durante los ltimos 1,800 aos (de los casi 2,000 aos de la historia de la Iglesia)
para ensear a cristianos acerca de los judos sobre judasmo, sobre las races judaicas de
nuestra fe cristiana, o para celebrar las fiestas mencionadas en el libro de Levtico, los cristianos hubieran sido, cuanto menos, denunciados y excomunicados y, en muchos casos, muertos. Tambin, cualquier miembro de la comunidad juda que hubiese participado en esta
reunin, o que simplemente hubiese asistido, sera acusado de judaizante y sera penalizado a
una muerte segura por las autoridades de la Iglesia. De hecho, un artculo de este tipo tampoco
se hubiese permitido publicar. La historia es muy compleja y, aunque es cierto que han existido
algunos momentos histricos de libertad religiosa, la observacin anterior es muy cierta.
Afortunadamente, en la actualidad tenemos libertad para discutir las races judaicas del
cristianismo, como tambin podemos hablar sobre nuestro triste expediente en contra de los
judos. De hecho, ya podemos reunirnos con personas judas para aprender el uno del otro
con relacin a estos temas. Esta nueva tendencia es definitivamente positiva.
Nuestro estudio no pretende ser una mera leccin histrica, sino una leccin para nuestras vidas. No es una acusacin a alguien en particular, ya que la Iglesia moderna es una
excepcin a la regla histrica. Al contrario, quiero infundir un sentido de responsabilidad
para que no permitamos que se repita esta historia.
Mediante la presente, voy a hacer referencia a los padres de la Iglesia primitiva, a la
Iglesia Catlica, a Martn Lutero y otros lderes, y a edictos de la Iglesia Catlica. Le ruego que
no tome ofensa personal por los hechos histricos que voy a presentar. Los expongo para que
stos nos ayuden a aprender, crecer y adelantarnos en nuestro camino de la fe, y no para
insultar a una denominacin en particular. Comencemos, pues, nuestra jornada hacia el
entendimiento.

Los Primeros Cuatro Siglos Despus de Cristo

En el primer siglo d.C., la Iglesia estaba bien unida a sus races judas, y Jess no pretendi que fuese de otra manera. Despus de todo, Jess era judo y la base de Sus enseanzas era consistente con las Escrituras Hebreas. Jess declara en Mateo 5:17-18: No pensis
que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar

de la ley, hasta que todo se haya cumplido.

Es conocido, tambin, que todos los escritores del
Nuevo Testamento, con la excepcin de Lucas, eran
judos. Los apstoles y los primeros discpulos eran
judos. Ellos adoraban en Shabat (sbado), celebraban
las fiestas judas, y se congregaban en las sinagogas.
An los miembros de la Iglesia primitiva en Jerusaln y
en las regiones de Judea, Samaria y Galilea eran predominantemente judos. Se sabe, por ejemplo, que
ningn nombre no-judo aparece mencionado entre el
liderato de la Iglesia en Jerusaln hasta 135 d.C.,
cuando aparece el primer nombre griego. Veamos ahora
porqu sucedi as.
Las congregaciones cristianas en otras partes del
Imperio Romano tenan races judas relativamente
fuertes, puesto que eran guiadas por la escuela de pensamiento de Jerusaln. Esto se observa a travs de los
nombres de muchas de las epstolas del Nuevo
Testamento: las cartas para los corintios, romanos,
glatas, efesios, filipenses, colosenses y tesalonicenses
fueron originadas desde la comunidad en Jerusaln.
Los autores de las otras epstolas tambin estaban muy
vinculados a la congregacin judeo-cristiana en
Jess era judo y la base de Sus
Jerusaln.
enseanzas era consistente con las
Escrituras Hebreas.
Antes de la Primera Revuelta Juda del ao 66
d.C., el cristianismo era bsicamente otra secta ms dentro del judasmo, como lo eran los fariseos, los saduceos y los esenios. Los cristianos tambin
eran conocidos como nazarenos. Antes de la destruccin del Templo en el ao 70 d.C., cuando
Jerusaln fue arrasada por los romanos, era comn el debate en torno a las ramas del judasmo
en la cosmopolita y bulliciosa ciudad de Jerusaln. Qu ocasion la ruptura entre las primeras
comunidades cristianas y las judas, extendindose hasta el da de hoy?
Comienza la Separacin: A manera general, la separacin vino como resultado de las
diferencias religiosas y sociales entre el pueblo judo. De acuerdo con David Rausch en su
nuevo libro, Un Legado de Odio, hubieron varios factores contribuyentes: 1) La invasin
romana de Judea y la amplia aceptacin del cristianismo por los gentiles que complic la historia del judeo-cristianismo. 2) Las guerras romanas contra los judos que no solamente
destruyeron al Templo y a Jerusaln, pero tambin obligaron que la Iglesia en Jerusaln
renunciara a su posicin como centro de la fe cristiana en el mundo romano. 3) La acelerada
aceptacin del cristianismo por parte de los gentiles que condujo a un conflicto prematuro
entre la Iglesia y la Sinagoga. Los viajes misioneros de Pablo extendieron la fe cristiana al
mundo gentil y, a medida que iba creciendo el nmero de cristianos, creci tambin su influencia, la cual deslig el cristianismo de sus races judas.
Muchos gentiles cristianos interpretaron que la destruccin del Templo y de Jerusaln
era seal de que Dios haba abandonado al judasmo, y que haba provisto a los gentiles la
opcin de desarrollar su propia teologa cristiana libre de la influencia de los judos creyentes
en Jerusaln. Desafortunadamente, los judeo-cristianos se haban distanciado de la guerra
contra los romanos y de la tragedia que haba acontecido a la nacin. Creyendo que la guerra
era una seal del fin, huyeron a Pella, al este del Ro Jordn, abandonando a los dems
judos para que se defiendan por s solos.
Al finalizar la guerra y al haber sufrido la destruccin de Jerusaln y del Templo, los
judos Sabios (Sages) que pudieron sobrevivir la victoria romana se reunieron en Yavn, una
ciudad en las planicies de Sarn cerca de Jope. Al iniciarse el perodo post-Templo, consideraron que era necesario consolidar la prctica del judasmo y el Jalaj, o la Ley. El judasmo
adopt la escuela del pensamiento rabnico de Bet Hillel, la ms apegada a la secta de los
fariseos. Las enseanzas farisaicas enfatizaban la relacin de cada individuo con Dios, y
alentaban las masas hacia una santidad basada en la rgida observacin de la Tor, a

diferencia de la enseanza de los saduceos, la cual estaba ms interesada en la prctica de

los ritos del Templo. A pesar de que el judasmo farisaico haba demostrado tolerancia hacia
los judeo-cristianos, o los nazarenos, previo a la destruccin del Templo, la asamblea de
Yavn exigi la separacin entre el cristianismo y el judasmo.
Contribucin de Adrin: Ms tarde, en el ao 132
d.C., cuando Bar Kochba organiz la Segunda Revuelta
Juda contra Roma, los judeo-cristianos tuvieron otra
razn por no querer participar en ella. Bar Kochba fue
proclamado el Mesas por el Rabino Akiva. Ya que los cristianos haban credo que Jess (Yesha) era el Mesas, el
participar en la revuelta bajo el liderato de Bar Kochba significaba la negacin de su fe. En 135 d.C., cuando la
revuelta fue aplastada por el emperador romano Adrin,
expuls a todos los judos de Jerusaln, permitindoles
regresar nicamente una vez al ao, en Tisha Be'av, el da
destinado para la lamentacin de la destruccin del
Templo. Esta prohibicin tambin aplicaba a los judeocristianos, por lo que encontramos el registro, por primera
Imagen de Adrin en una moneda,
vez, de un nombre griego entre el liderato de la iglesia en
ilustrando a Judea como una mujer.
Jerusaln. En este momento histrico, la influencia
hebraica de la iglesia de Jerusaln desaparece a manos del
cristianismo mundial, determinando as el rumbo que tomara la Iglesia de all en adelante.
Adrin tambin convirti a Jerusaln en una ciudad romana y cambi su nombre a
Aelia Capitolina, ya que Aelius era el apellido de su familia. sto fue percibido como un insulto para el Dios de Israel, quien haba seleccionado a Jerusaln como su ciudad. Adrin tambin cambi el nombre de toda Judea, Samaria y Galilea por Siria Palestina, asociando el
nombre de un antiguo enemigo de los judos a la tierra, el de los filisteos. Haciendo as, se
erradicaba cualquier conexin juda con la ciudad de Jerusaln y la tierra de Israel. Este
intercambio de nombres todava los asedia hasta el da de hoy.
Separacin del cristianismo y judasmo: A este momento histrico, la Iglesia ya se
haba separado, para todos efectos, del judasmo. El poder teolgico y poltico se traslad de
manos de hombres judeo-cristianos hacia centros de mando de tipo cristiano-gentil, tales
como Alejandra, Roma y Antioqua. Es importante comprender este cambio, porque ejerci
gran influencia sobre los Padres de la Iglesia Primitiva para que hicieran declaraciones antijudas a medida que se fueron desvinculando de sus races judaicas.
A la vez que la Iglesia fue ampliando su alcance dentro del Imperio Romano, y su membresa no-juda fue aumentando, el pensamiento de tipo griego y romano insidiosamente
penetr y totalmente alter la manera de interpretar las Escrituras: desde uno de tipo judo o
hebraico, a uno de tipo griego. Esto ocasionara muchas herejas en el futuro, algunas de las
cuales la Iglesia todava practica en la actualidad.
Una vez que el cristianismo y el judasmo
comenzaron a tomar rumbos separados, la distancia se hizo cada vez mayor. Los romanos haban
casi en efecto suprimido al judasmo, pero el cristianismo se dispersaba rpidamente. Esto caus
gran preocupacin en Roma, y su nueva presin
poltica contra los cristianos fue otro factor para
ampliar an ms la brecha entre cristianos y
judos.
Ms tarde, con intencin de unificar el
Imperio Romano, todos los ciudadanos deberan
adorar y sacrificar en honor a los dioses romanos,
Mosaico ilustrando mujeres cristianas siendo incluyendo al emperador, el cual era tambin consiechadas a los leones, de una villa en Crtago. derado un dios. Bajo la ley romana, el judasmo se

consideraba una religio licita, una religin legal, ya

que exista previo a Roma. Sin embargo, como el
cristianismo comenz a existir despus de establecerse el Imperio, se denomin una religio ilicita.
Obviamente, los cristianos no podan cumplir con
esta requerida adoracin pagana, por lo que se
rehusaron a ella, enojando as a la autoridad
romana. Su desobediencia conllevaba castigo. Es
durante este tiempo que encontramos que los cristianos eran utilizados como deporte en los coliseos y
circos romanos, como gladiadores, o echados a los
leones y otras bestias salvajes. El emperador Nern
usaba a cristianos como antorchas humanas para
alumbrar su jardn de noche. Comunmente arropaban cristianos con brea, los amarraban a postes y los
incendiaban. Para protegerse de ser arrestados, los
cristianos adoptaron durante este perodo identificarse con el smbolo de un pez en lugar de la cruz.
Usaron las letras griegas ICTHUS, que significa pez
en griego, para representar la frase Jesucristo, Hijo
de Dios, Salvador.
Intentando mitigar la persecucin, los apologeAn cuando los romanos se hacan cristas cristianos trataron de convencer a Roma de que el tianos, continuaban sus sacrificios a dioses
paganos. Aqu, un sacerdote de Isis celebra
cristianismo era simplemente una extensin del
un rito, dibujo encontrado en un calendario
judasmo. Sin embargo, Roma no fue convencida. La
hecho para un cristiano en 354 d.C.
continua persecucin y resultante frustracin de los
cristianos engendr mayor animosidad contra la
comunidad juda, que para ese entonces tena libertad para adorar libremente. Ms adelante,
cuando la Iglesia llegara a ser la religin del estado, se legislara en contra de los judos en
retribucin a sto.
Teologa de la Suplantacin: La animosidad por parte de los cristianos hacia los judos
comenz a reflejarse en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia. Por ejemplo, Justino
Mrtir (cerca de 160 d.C.), refirindose al pueblo judo dijo: Las Escrituras no son de ustedes,
sino nuestras. Ireneo, obispo de Len (alrededor de 177 d.C.) declar: Los judos han sido
desheredados de la gracia de Dios. Tertuliano (160-230 d.C.), en su tratado Contra los
Judos, anunci que Dios haba rechazado a los judos para favorecer a los cristianos.
A principios del siglo 4, Eusebio escribi que las promesas de las Escrituras Hebreas
eran para los cristianos y no para los judos, pero que las maldiciones eran para los judos.
Argument que la Iglesia era la continuacin al Antiguo Pacto y que, por lo tanto, es la sucesin al judasmo. La joven Iglesia se declar como la verdadera Israel, Israel segn el
Espritu, y heredera de las promesas divinas. Encontraron imperativo el desacreditar a
Israel segn la carne para comprobar que Dios haba descartado a su pueblo y haba transferido su amor a los cristianos.
Con sto, naci la Teologa de la Suplantacin, donde la triunfante Iglesia suplantaba al
derrotado judasmo y a Israel. Esta teora de la Suplantacin lleg a ser un fundamento principal para justificar el antisemitismo cristiano hasta el da de hoy. Sin embargo, lo que realmente dice el Nuevo Testamento con respecto a la relacin de la Iglesia con Israel y sus pactos
es que hemos sido injertados en el olivo (Rom.11:17), de haber sido hechos cercanos (Ef. 2:13),
que somos descendientes segn la fe de Abraham (Rom.4:16), y participantes de sus bienes
espirituales (Rom.15:27), NO usurpadores del pacto y suplantadores de la Israel fsica.
Nosotros, los cristianos gentiles, nos hemos unido a lo que Dios est realizando con Israel, siendo que Dios no ha quebrantado su pacto ni sus promesas para con Israel (Rom.11:29).
La Iglesia Triunfante: A principios del 4to siglo, ocurri un evento monumental para la
Iglesia. En el ao 306 d.C., Constantino lleg a ser el primer emperador romano cristiano. En
sus comienzos, tena un punto de vista pluralista y permiti que los judos tuvieran los mismos

derechos religiosos que los cristianos. Sin embargo, en 321 d.C. instituy al cristianismo como religin oficial del Imperio. Esto marc el
fin de la persecucin de los cristianos, pero el principio de la discriminacin y persecucin del pueblo judo.
Previamente, en el Concilio de Elvira (Espaa) en 305 d.C.,
se haban hecho declaraciones para mantener separados los
judos de los cristianos; inclusive, se ordenaba que los cristianos no compartieran sus alimentos con los judos, que no
se casaran con judos, que no utilizaran a los judos para bendecir a las cosechas, y que no observaran el shabat judo.
La Roma Imperial, en 313 d.C., promulg el Edicto de
Miln, lo cual favoreca al cristianismo y prohiba la existencia de sinagogas. Luego, en 315 d.C., otro edicto permita quemar a judos al ser convictos de quebrantamiento a la ley. A medida que el cristianismo se converta en la religin del estado, ms leyes fueron
establecidas en contra de los judos:
- Los anteriores privilegios otorgados a los
judos fueron removidos.
- La jurisdiccin rabnica fue abolida
o severamente coartada.
- El proselitismo era prohibido y
severamente castigado con muerte.
- Se exclua a los judos de altos cargos
en el gobierno o carreras militares.
Estas y otras restricciones fueron reafirmadas vez
tras vez por varios Concilios Eclesisticos durante los
prximos 1,000 aos.
En 321 d.C., Constantino decret que todo comercio
cesara en el da venerado del sol. Al sustituir el sbado
por el domingo como da de adoracin cristiana, agudiz
an ms la separacin. Esta controversia en torno al shabat judo o domingo cristiano surgi
en el primer concilio ecumnico de Nicea (325 d.C.), el cual estableci que el domingo debiera
ser el da de descanso para los cristianos. El debate continu posteriormente durante largo
tiempo.
De la noche a la maana, se le otorg al cristianismo el poder del Estado Imperial, y los
emperadores comenzaron a aplicar los conceptos y aseveraciones de telogos cristianos en
contra de los judos y del judasmo. En lugar de la Iglesia aprovechar esta oportunidad para
difundir su mensaje del Evangelio de amor, se transform en una Iglesia triunfalista, empeada en derrotar a sus enemigos. Luego del ao 321, el carcter de los escritos de los Padres de
la Iglesia cambi. Ya no se expresaban de manera defensiva o apologtica, sino agresiva,
dirigiendo su veneno a todo aquel que estuviera fuera del redil, en particular al pueblo judo
que pudiera encontrarse en casi cualquier comunidad y nacin.

LA EDAD MEDIA
Miremos ahora los prximos 700 aos de la historia, desde el tiempo de Constantino
hasta la Primera Cruzada en 1096 d.C.
Este perodo es conocido como la Edad Media, o la Edad del Oscurantismo. El Santo
Imperio Romano estaba procurando expandir su nueva fe a las tribus paganas de Europa
Occidental, a los ostrogodos en el norte y este, a los visigodos en el oeste, y al Imperio Franco
(el rea general alrededor de la Francia moderna).
Durante este perodo encontramos ms ejemplos de prejuicio anti-judo en la literatura
eclesistica escrita por lderes de la Iglesia:
- Hilario de Poitiers (291-371 d.C.) escribi: Los judos son una nacin maldecida por
Dios eternamente.

- Gregorio de Hyssa (fallecido en 394 d.C.), Obispo de Capadocia, dijo: Los judos son
una cra de serpientes, aborrecedores de todo lo bueno...
- San Jernimo (347-407 d.C.) describe a los judos como ...serpientes, portando la imagen de Judas, sus salmos y oraciones son el bramido de asnos.
Juan Crisstomo: Al final del 4to siglo, el gran orador y Obispo de Antioqua, Juan
Crisstomo, escribi una serie de ocho discursos contra los judos. Haba visto a cristianos
conversando con judos, haciendo juramentos delante del Arca,
mientras que otros guardaban las fiestas judas. El quera
detener sto y, en un esfuerzo por hacer retornar a su gente a lo
que llamaba la verdadera fe, los judos llegaron a ser el chivo
expiatorio para su serie de discursos. Citando a Crisstomo,
dijo: La sinagoga no es solamente un centro de prostitucin y un
teatro; es tambin una casa de ladrones y hospedaje para bestias
salvajes. Ningn judo adora a Dios...los judos son asesinos
empedernidos, posedos por el diablo; su libertinaje y borrachera
les da los modales de un cerdo. Se matan y se mutilan entre s...
Bajo esta presin, uno puede ver la gran dificultad que
representaba el querer mantenerse fiel a la herencia juda, o que
un cristiano gentil aprendiera sobre la paternidad del cristianismo. Ms an, Crisstomo intent separar el cristianismo totalmente del judasmo. Escribi en su Cuarto Discurso, He dicho
suficiente en contra de los que dicen estar de nuestro lado, pero
mantienen los ritos judos...mi verdadera guerra es contra los
Juan Crisstomo
judos...los judos han sido abandonados por Dios, y por el crimen
de este deicidio no hay expiacin posible.
Observamos que Crisstomo era bien conocido por su predicacin fogosa contra lo que l
perciba como amenazas a su rebao, incluyendo las riquezas, el entretenimiento, los privilegios y los ornamentos externos. Sin embargo, su predicacin contra la comunidad juda, la
cual crea tener una influencia negativa sobre los
cristianos, es inexcusable y abiertamente antisemita en su contenido.
Los Asesinos de Cristo: Otra desafortunada
contribucin que hizo Crisstomo al antisemitismo
cristiano fue el adjudicar a todo el pueblo judo la
culpa de la muerte de Cristo. La etiqueta de
asesinos de Cristo, aplicada al pueblo judo, sera
utilizada por antisemitas durante los prximos 16
siglos.
Miremos este asunto por un momento, y
extingmoslo de una vez y por todas. Para justificar esta etiqueta de asesinos de Cristo, se ha
citado a Mateo 27:25. En este pasaje, se interpreta que el pueblo judo admite su responsabilidad
colectiva por la crucifixin de Jess: Y respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos.
Primeramente, la responsabilidad colectiva
de un pueblo entero por todas las generaciones no
puede ser validada por las palabras de unos pocos.
Ellos hablaban por s mismos, y no por todo Israel
o por todo el pueblo judo.
En segundo lugar, si ellos fuesen encontrados culpables por su participacin en la muerte de
Jess, entonces el mundo gentil tambin sera

Ecclesia y Synagoga - un par de estatuas

encontradas en catedrales gticas europeas
para simbolizar la Iglesia Triunfante y la
Sinagoga Derrotada. La Iglesia se ilustra
como una doncella coronada y orgullosa, pero
modesta, y la Sinagoga como una doncella
con la corona cada, y con su bculo partido,
sus ojos vendados y las tablas de la Ley quebradas ensus manos.

culpable por su propia participacin, porque fueron soldados romanos quienes realmente
efectuaron la crucifixin, enclavando a Jess y colgndolo en la cruz. Y si no podemos culpar
a todos los gentiles, por lo menos podemos culpar a todos los italianos! Bueno, creo que ya
entienden mi punto, y lo ridculo que es hacer esta clase de acusacin.
En tercer lugar, Jess se entreg a s mismo voluntariamente para morir por los pecados de la humanidad. De esta manera, fue nuestro pecado lo que le colg a la cruz - y no una
multitud juda ni un ejrcito romano.
En ltimo lugar, antes de que muriera Jess, dijo, Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen (Luc.23:34). Si Jess perdon tanto a los judos como a los romanos por su participacin en este evento, cmo podremos nosotros hacer menos?
Los judos como un Pueblo Testigo: Adelantndonos un poco en el perodo de la Edad
Media, encontramos algunos lderes eclesisticos un tanto perplejos. Si fuese cierto lo que
haban estado enseando por siglos, que los judos y que el judasmo era maldecido por Dios,
entonces, cmo se puede explicar su perpetua existencia?
San Agustn se refiri a este asunto en su Sermn contra los judos. Expres que,
aunque los judos merecan el ms severo castigo por haber asesinado a Jess, haban sido
preservados por la Divina Providencia para servir, al igual que sus Escrituras, como testigos a
la verdad del cristianismo. Ms an, su existencia era justificada para que atestiguaran, a
travs de su humillacin, en torno al triunfo de la Iglesia sobre la Sinagoga. Habran de ser
un Pueblo Testigo - esclavos y sirvientes que debieran ser humillados.
De esta manera, los monarcas del Santo Imperio Romano consideraban a los judos
como siervos de la cmara (servi camerae), y los utilizaban como esclavos bibliotecarios para
cuidar las escrituras hebreas. Tambin los utilizaban en otra funcin - la del usuario o
prestamista. La prestacin de dinero era algo necesario para acrecentar la economa, pero la
usuria era considerada como peligrosa para la salvacin del cristiano y, por ende, prohibida.
Sin embargo, la Iglesia permita que los judos practicaran la prestacin del dinero porque,
segn su razonamiento, sus almas judas ya estaban perdidas. Ms tarde en la historia,
vemos que el pueblo judo sera utilizado por los pases occidentales como agentes negociantes, explicando as cmo los judos llegaron al mbito bancario y comercial.
Ya hemos podido ver que el arsenal ideolgico del antisemitismo cristiano se encontraba
completamente desarrollado para el tiempo de la Edad Media. Se manifest, adems, a travs
de ciertos eventos eclesisticos que sentaron precedente para el futuro, como cuando el patriarca Cirilo, obispo de Alejandra, expuls a los judos y entreg sus pertenencias al tumulto cristiano. Todava para esta fecha, la virulenta judeofobia se encontraba solamente entre el
clero, el cual siempre intentaba mantener su rebao alejado de los judos. Luego, la poblacin
creciente de clase media sera la mayor fuente de actividad antisemita.

Conclusin
A pesar de que hayamos revisado slo los primeros 1,000 aos del cristianismo, creo
que ya ha podido ver parte de la trgica relacin entre la Iglesia y el pueblo judo. En
Romanos 11:28 y 31, Pablo dice que los judos son ...amados por causa de los padres. Porque
irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios... y que, por la misericordia concedida a
vosotros, ellos tambin alcancen misericordia. Slo recientemente este mensaje ha sido predicado por la Iglesia.
El prximo mes veremos los siguientes 1,000 aos de la historia cristiana con relacin
al pueblo judo. Veremos por qu la Iglesia oblig a que los judos usaran distintivos, identificndolos como profanadores de sangre y blasfemos de los Sagrados Elementos de
Comunin, y los pusieron en barrios o ghettos. Tambin veremos cmo los judos sufrieron
bajo las Cruzadas, la Inquisicin, la Reforma, los Pogroms y el resultante horror del Holocausto (a manos de cristianos inspirados por los escritos muy antisemitas de Martn
Lutero).
Reconozco que esta informacin es difcil de aceptar, pero ahora los cristianos podrn
saber lo que los judos han conocido durante todo este tiempo acerca del cristianismo. Es de
sorprenderse que ellos tengan temor de nosotros? Esta leccin, aunque histrica y post-bblica,

nos ensea cmo es posible utilizar incorrectamente las Sagradas Escrituras. Habindose
hecho ya el presente dao, veremos en la conclusin de nuestra prxima edicin algunas
sugerencias para ayudarnos a presentar una imagen ms positiva del cristianismo hacia
Israel y la comunidad juda alrededor nuestro.

Shalom desde Jerusaln,

Clarence H. Wagner, Jr.

Director Internacional

P.D. Puentes para la Paz ha producido un pequeo libro en ingls, el cual resume las
acciones antisemitas perpetuadas a travs de la historia, y fechadas en forma cronolgica. Es
preciso que este libro, compilado por JoAnn Magnuson, Directora Educativa de Puentes para
la Paz en Estados Unidos, forme parte de toda biblioteca (solamente en ingls). El mismo se titula Anti-Se
and the Jewish Experience: A Brief Introduction for Christians, y por una contribucin de
$10.00, le enviaremos una copia. Favor de solicitar este librito a travs de nuestra oficina en
Estados Unidos a la siguiente direccin:
Bridges for Peace
P. O. Box 33145
Tulsa, OK 74153-1145

Traducido por: Teri S. Riddering

Versin de La Biblia: Reina Valera, 1960

Muchos pastores, maestros bblicos y personas laicas han escrito preguntando si

pueden utilizar estas notas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enftico, s! Por
tal razn enviamos estos Estudios de Israel. Es mi esperanza que la informacin contenida
en ellos pueda ser diseminada vez tras vez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostticas. "Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de Jehov." (Is. 2:3)