Argumentos a favor de un solo autor

1. Empezando con el libro apcrifo Eclesistico (escrito en 180 a.c; cf. 48:2225), la
tradicin judaica ha sostenido que el Isaas del siglo VIII escribi todo el libro. Sin
embargo, la tradicin judaica no puede considerarse como ms autoritativa para el
cristiano (Mc 7:8, 9) que las pruebas internas del estudio cientfico del libro mismo.
El valor de la tradicin disminuye especialmente cuando se remonta a documentos
escritos siglos despus del controvertido libro.
2. Los escritos del Nuevo Testamento (y aun Cristo mismo) introducen sus citas de
varias partes de Isaas con frases como Isaas dijo (Jun. 12:3841; Rom. 9:27
29; 10:20s, etc.), sin sugerir nunca una diversidad de autores para Isaas. Sin duda
este hecho ha influido ms que otros en los que han querido defender la veracidad
de la Biblia. No obstante, debemos notar los siguientes factores:
a. En las veintiuna veces que los autores del Nuevo Testamento citan a
Isaas, solamente utilizan once versculos de Isaas 4066 con frases como
Isaas dijo. Es decir, estos versculos representan un pequeo ncleo de
un mismo profeta y, por tanto, no muestran necesariamente que todo el
contenido de los veintisis captulos viniera de l.
b. La manera de concebir los estudios de carcter histrico-literario en la
poca moderna. Ya en el siglo XIX Delitzsch reconoci que estos estudios
haban alcanzado la eminencia de una ciencia (I, 38) y por eso los trat
con todo respeto. Sin embargo, no aceptaba muchas de sus conclusiones
como irrevocables, ya que se basaban ms en presuposiciones no
cristianas que en pruebas slidas y bien interpretadas.
c. Otro factor bsico es el concepto que se tenga de la inspiracin bblica. La
inerrancia de las Escrituras, segn las teologas ortodoxas, se refiere a la
plena veracidad de la enseanza del texto, es decir, a lo que el autor quiere
comunicar y patentizar. Es obvio que ningn pasaje del Nuevo Testamento
se dedica al problema de la paternidad literaria de Isaas. Por eso no
podemos esperar resolver este problema (que surgi en 1775 d.C.)
atenindonos tan solo a la manera popular y no cientfica en que el Nuevo
Testamento se refiere al libro de Isaas. Muchos estudiosos conservadores
reconocen que la Biblia emplea un lenguaje popular, carente de precisin
cientfica, cuando habla de problemas geogrficos, astronmicos, etc.
3. La teora de la diversidad de autores la impuls el pensamiento racionalista del
siglo XVIII d.c., el cual no aceptaba (dadas sus presuposiciones filosficas
anticristianas) la posibilidad de milagros y profecas del futuro lejano. Sin embargo,
Isaas recalca precisamente el poder de Dios de profetizar el futuro lejano (41:21
23, 26ss; 44:7, 8, 25ss; 46:10, 11; 48:38). Un ejemplo sobresaliente de este tipo

de profeca, segn los que propugnan la unidad del libro, es la mencin de Ciro
(44:28; 45:1) unos ciento cincuenta aos antes de su nacimiento. Sin embargo,
este ejemplo no es nico en la Biblia: un profeta nombr a Josas ms de
trescientos aos antes del nacimiento de este (1 Rey. 13:2; y cf. Is. 9:6, 7).
La Biblia contiene muchas profecas respecto al futuro lejano, pero el
nombramiento de Ciro no es el milagro proftico que el autor de Isaas 4055 tena
en mente al subrayar el poder proftico de Dios. Parece referirse ms bien a la
profeca del cautiverio (586 a.c.) que Moiss pronunci en el siglo XIII a.C. (Is
48:38; cf. Deut 4:2531; 28; 31:2729, etc.). Recurdese tambin que mientras el
racionalismo niega completamente el elemento milagroso y proftico, la tradicin
religiosa tiende a exagerarlo. El cristiano debe aceptar todo milagro genuinamente
bblico, pero no cualquier milagro inventado por la tradicin religiosa.
4. Los manuscritos de QUMRN, donde se encontraron textos de Isaas, que se
remontan a ca. 100 a.C., incluyen todo el libro en un solo rollo (como tambin era
la prctica en el tiempo de Jess, Luc 4:17), sin ninguna divisin entre Isaas 39 y
40. No obstante, segn la nueva hiptesis, mucho de Isaas 1339 tambin lo
escribieron discpulos de Isaas. Especficamente Isaas 34 y 35 se atribuyen a un
Deutero-isaas, y s existe una divisin en los manuscritos de Qumrn entre Isaas
33 y 34.
5. Existen otros argumentos que apenas podemos mencionar:
a. que profetas como SOFONAS y JEREMAS (que vivieron antes del
cautiverio) utilizaron materiales de Isaas 4066;
b. es improbable que los nombres de los autores de las partes posteriores a
Isaas se perdieran (sobre todo el gran genio que escribi Isaas 4055)
c. los argumentos que le niegan al profeta 4066 tambin tendran que
negarle 13 y 14 que incluso tienen su nombre; etc.
Argumentos a favor de la divisin del libro
1. En la actualidad, el punto de partida del nuevo entendimiento de Isaas es el
enfoque histrico de los caps. 4055; Jerusaln y su templo han sido destruidos
(44:2628; 51:3; 52:9) y el pueblo est cautivo en Babilonia (43:14); Babilonia, y
no Asiria, est amenazada con la destruccin (47:17; 48:14). Ciro de Persia ha
iniciado ya su campaa victoriosa (41:2, 3, 25; 45:13). Defensores de la teora
tradicional suelen insistir en que el profeta del siglo VIII dirigi esta porcin del libro
a la generacin en cautiverio, ciento cincuenta aos despus. Por supuesto que
esto es tericamente posible, pero una recta comprensin de la inerrancia (vase
arriba) no exige que insistamos en tal divorcio entre la literatura y la historia.

2. El segundo tipo de pruebas es lingstico: las porciones de Isaas con un enfoque

histrico del siglo VI a.C. utilizan un vocabulario y estilo notablemente distintos.
Por lo general, se reconoce que a travs del libro tambin hay varios elementos de
unidad estilstica y gramatical, pero esto se espera de autores de una tradicin y
escuela comn. La nueva teora explica mejor la diversidad. Sin embargo, un
estudio reciente y profundo hecho por Judith Reinken, mediante una metodologa
estadstica moderna (en una tesis indita de la Universidad de Chicago), concluye
que no puede determinarse nada en cuanto a la unidad o diversidad de autores
basndose en el vocabulario de Isaas.
3. El tercer tipo de pruebas es teolgico. No hay contradicciones, como afirman
algunos que niegan la inerrancia de las Escrituras, aunque s existen nfasis
distintos y enfoques variados, que corresponden a los diversos fondos histricos
representados en Isaas. Quienes sostienen que Isaas escribi todo el libro
afirman que Isaas 4066 corresponde a los ltimos aos de la vida del profeta, y
que en esta seccin este se dedic a resolver para las generaciones futuras los
problemas provocados por sus profecas anteriores.
Conclusin
Isaas es obra del Espritu Santo a travs de su inspirado portavoz o portavoces humanos,
y como libro se incluye en la generalizacin del apstol Pablo cuando dijo: Toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16).