Anteprojeto de dissertao

Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao

Universidade Federal do Rio Grande do Sul

1 IDENTIFICAO
Ttulo: O acontecimento biogrfico: o biografema como ferramenta crtica da comunicao
Autor: Luis Felipe Silveira de Abreu
Linha: Cultura e significao

2 TEMA
Biografema: aquilo que sobra da biografia. Mas sobra num sentido positivo, num
sentido de Acontecimento: o biografema como o Acontecimento da biografia (FEIL, 2010, p.
83).
Deparamo-nos com a reflexo acima durante nossa ltima pesquisa. Ainda que em um
primeiro momento tenha sido tomada de maneira instrumental, auxiliando na compreenso da
ideia de biografema, a assero no deixou de ressoar em ns. Em suas trs frases, a citao
nos parece levantar problemas potentes. Afinal, no que consiste o acontecimento da
biografia?. Em que sentido o acontecimento sobra? Quais os termos dessa relao que se
estabelece entre biografema e acontecimento?
Desse modo, o presente projeto parte dessas dvidas para tentar formalizar o conceito
de acontecimento biogrfico. Para tal, pretendemos em nossa pesquisa apresentar uma reviso
da ideia de acontecimento, relacionando-a aos trabalhos de Roland Barthes (2003b, 2005,
2011) sobre os biografemas, de modo a compreender a escrita da vida como uma ferramenta
crtica da comunicao, capaz de construir e desconstruir sentidos por meio daquilo que Feil
(2010) denomina sobras.
Aqui trataremos de acontecimento nos termos de Gilles Deleuze, para quem o conceito
era, por excelncia, o problema-chave de sua obra (DELEUZE, 1992). O filosfo constri sua
noo de acontecimento sobretudo a partir do estoicismo. De acordo com Deleuze (2003), o

pensamento estoico trata tudo que h no mundo por corpos, tomando as relaes entre esses
enquanto causas para efeitos incorpreos, que sobrevm aos atos propriamente ditos. Corpos
chocam-se e ento misturam-se, gerando algo no espao desse atrito.
Em sua Lgica do Sentido (2003), Deleuze fala da Alice de Lewis Carroll e do
punhal que corta um escalpo. So exemplos de misturas de corpos: Alice e as poes que
alteram seu tamanho, a lmina que rasga a unidade da carne. O emprico destas alteraes,
Alice gigante e o couro cabeludo escalpelado, se d por misturas em profundidade, mas a
Deleuze interessa o que se produz na superfcie de tais corpos, aquilo que origina-se no
crescimento e no corte mas no est de fato nesses nem naqueles afetados pelo processo.
Interessa o acontecimento, que est neste tnue vapor incorporal que se desprende dos
corpos, pelcula sem volume que os envolve, espelho que os reflete, tabuleiro que os torna
planos (DELEUZE, 2003, p. 10). O filsofo prope a uma tica do acontecimento, aquela
que deve procurar as superfcies e que toma como mote a frase de Paul Valry: o mais
profundo a pele (VALRY apud DELEUZE, 2003, p. 11).
A imagem da emanao particularmente interessante aqui para apreendermos o
conceito: o vapor o resultado de uma combinao, mas, no exato momento em que se d a
mistura, escapa dos elementos que lhe do origem. No mais gua nem fogo, ainda que siga
pairando sobre esses. Bem como a espuma, o acontecimento vai ao um alm-das-coisas, mas
sem de fato romper com elas, como na definio de Marcondes Filho (2004b, p. 69): o
Acontecimento est acima das ocorrncias, como um neutro, como um verbo no infinitivo
em relao ao seu uso comum flexionado. Desse modo, completa: esse acontecimento situase num campo transcendental impessoal e pr-individual, que no tem nada que ver com o
campo emprico (MARCONDES FILHO, 2004b, p. 70).
Tal impessoalidade confirma-se na ideia de Deleuze (2003, p. 50) de que o
acontecimento uma singularidade e, como tal, no subjetividade: completamente
indiferente ao individual e ao coletivo, ao pessoal e ao impessoal, ao particular e ao geral - e
s suas oposies. Ela [a singularidade] neutra. Dobrando essa percepo do apagamento
do sujeito, somos levados a pensar na conhecida tese de Barthes (2004) sobre a morte do
autor: para o semilogo, no h autor, nem sequer personagem. No espao da escritura, h
uma obliterao dos sujeitos que d a ver apenas as potncias do texto. No h profundidade
nem sequer um fora do texto, este significante perptuo (BARTHES, 2004, p. 69).
O prprio Barthes se v obrigado a tensionar sua teoria quando se prope a escrever
Sade, Fourier, Loyola (2005), espcie de biografia intelectual de trs de seus autores mais
queridos: Marqus de Sade, Charles Fourier e Santo Incio de Loyola. Mas como? Se o texto

no comporta sujeitos, como escrever uma obra que tem por finalidade a descrio de
pessoas, suas ideias e subjetividades, suas vidas e obras?
A sada que Barthes encontra dizer com a voz baixa. Sua escritura busca atacar o
sujeito por suas margens, encontrando nele aquilo que no o , descobrindo traos mnimos
que no totalizam a experincia, ainda que representem singularidades. Cunha aqui, como
mtodo, o biografema. Se o texto estilhaa o sujeito, o biografema recupera os cacos restantes
e monta com esses restos seu prprio mosaico. Os restos: tal sujeito disperso, um pouco
como as cinzas que se atiram ao vento aps a morte (BARTHES, 2005, p. 16). E a morte,
tomada como smbolo do esfumar do ser, central criao do conceito, j que Barthes
explica-o a partir de um exerccio de imaginao: pensa-se falecido e notrio, alvo do
interesse de bigrafos. Nesse caso, diz ele:
(...) gostaria que minha vida se reduzisse, pelos cuidados de um bigrafo
amigo e desenvolto, a alguns pormenores, a alguns gostos, a algumas
inflexes, digamos: biografemas, cuja distino e mobilidade poderiam
viajar fora de qualquer destino e vir tocar, maneira dos tomos epicurianos,
algum corpo futuro, prometido mesma disperso (BARTHES, 2005, p. 17)

Assim, o biografema constitudo a partir de miudezas - traos biografemticos, como

explica Feil (2010), colhidos em meio ao caos proliferante da vida. Do todo recuperam-se
apenas alguns elementos: da tragdia de Sade, a Barthes no interessa o drama da represso
social ou a loucura do crcere, mas sim seu sotaque provenal e seu apreo por luvas brancas.
Se, como colocar posteriormente Barthes (2011, p. 40), a Fotografia tem com a Histria a
mesma relao que o biografema com a biografia, possvel perceber com mais preciso o
princpio seletivo que guia essa escritura do residual. A fotografia opera na Histria com a
violncia de sua moldurao. Uma foto um recorte especfico do tempo e do espao,
confinando dentro do quadro um nmero finito de elementos. De forma anloga, o biografema
parte da biografia, selecionando desta as linhas de fuga e os elementos rasteiros que se
encontram em meio aos fatos da vida.
Esse jogo entre o maior e o menor no mbito biogrfico pode ser observado tambm
em Zourabichvili (2004). O autor, ao tratar da perspectiva deleuziana do acontecimento, fala
de sua divergncia com a fenomenologia, tendo em vista que essa nunca consegue obter mais
que adventos, de tipo nascimento ou vida (mas a tambm, seu problema sendo outro,
certamente o que ela almeja, ou o que seu plano lhe traz do caos) (ZOURABICHVILLI,
2004, p. 8, grifo do autor). O que aqui surge sob o nome de adventos so os elementos
biogrficos tradicionais: fatos grandiosos e experincias definidoras. Em relao aos

acontecimentos, so as transformaes concretas que ocorrem na profundidade dos corpos, as

efetuaes espao-temporais: a lmina rasgando o escalpo e a prpria condio de ter sido
escalpelado. J o acontecimento, na vida e na escrita dessa, est em outro lugar: seu rastreio e
a articulao de sua potncia para pensarmos a comunicao o desafio que aqui nos
propomos.
3 JUSTIFICATIVA

Acreditamos, junto com Marcondes Filho (2004a), que o acontecimento , antes de

qualquer coisa, um tema de estudo da comunicao. Ainda que abordado tambm pela
filosofia e sociologia, por exemplo, um conceito que encontra ainda mais fora em meio s
reflexes sobre o processo comunicativo, ainda que carea de abordagens sistemticas nesse
campo, como analisam Silva e Araujo (2013). Em verdade, Marcondes Filho vai alm. Para
ele, comunicao acontecimento: comunicao antes um processo, um acontecimento,
um encontro feliz, o momento mgico entre duas intencionalidades, que se produz no atrito
dos corpos (MARCONDES FILHO, 2004a, grifo do autor). O acontecimento, assim, s
pensado com propriedade dentro das teorias da comunicao. Com essa sentena, o autor
chama ateno ao conceito e incita as atuais pesquisas do campo a se voltarem para ele.
Porm, ao mesmo tempo em que opera esse movimento, Marcondes Filho (2004a)
reduz o escopo da comunicao e rechaa a semitica em seus estudos. Neste ponto
divergimos de sua obra, lembrando que j para Deleuze (1992, p. 179) h um liame profundo
entre os signos, o acontecimento, a vida, o vitalismo. O acontecimento, assim,
indissocivel de uma organizao sgnica, objeto da semitica. Com isso em vista, nos
aproximamos de Silva e Araujo (2013), propondo este trabalho dentro da Semitica Crtica,
linha de estudos desenvolvida pelo professor Alexandre Rocha da Silva no Grupo de Pesquisa
em Semitica e Culturas da Comunicao (GPESC), no mbito deste Programa de PsGraduao. A semitica crtica toma como um de seus eixos fundantes (junto teoria das
materialidades e s micropolticas) o acontecimento, crendo-o como forma de compreender os
atritos entre corpos, linguagens e sentidos. Fala-se do encontro entre o juiz e o ru. No
momento em que o primeiro sentencia o segundo, h a uma transmutao que no est
propriamente nos sujeitos ou em sua relao. o presente sem passado e futuro, que escapa
na medida em que nos acercamos dele. Como estudar esse processo? Cremos, com Silva e

Araujo (2013, p. 8), que essa transformao de acusado em condenado o acontecimento, e

cabe semitica crtica o estudo dessas passagens, dessas transformaes (comunicacionais).
Aqui entra em cena o biografema, que nos parece til para pensar os agenciamentos
semiticos que ocorrem nos encontros de corpos, analisando os sentidos construdos no
encontro propriamente dito e em sua escritura. Em nossa monografia (ABREU, 2015),
produzida junto ao GPESC, viu-se que a constituio do biografema pode fornecer respostas
semiticas singulares aos problemas da escrita jornalstica. Aqui queremos ampliar esse foco e
tom-lo como uma ferramenta de semitica crtica, capaz de operar desconstrues nas ideias
de biografia e de acontecimento, buscando uma compreenso do papel desses na
comunicao.
Nesse processo, acreditamos que nosso projeto pode auxiliar na ultrapassagem da
concepo do processo comunicativo enquanto o ato de tornar comum. Ainda que rasa, essa
viso comungatria acolhida e circula em trabalhos diversos, como coloca Martino (2001).
Crendo-a insuficiente, propormos nossa pesquisa como uma possvel contribuio para sua
ultrapassagem rumo a uma teoria da comunicao pela diferena. A ideia de acontecimento
visvel sob a leitura do biografema, acreditamos, d a ver as potncias justamente daquilo que
no dividido pelas partes dos encontros comunicativos.

4 OBJETIVOS
4.1 Objetivo geral

Descrever o conceito de acontecimento biogrfico usando, para tal, o biografema

enquanto ferramenta terica, capaz de entrever estratgias de uma comunicao por
acontecimentos em textos biogrficos.

4.2 Objetivos especficos

Estabelecer, luz sobretudo das ideias de Deleuze (2003), uma reviso terica do
acontecimento em sua relao com a comunicao e a semitica.

Compreender o conceito de biografema em sua relao com os acontecimentos e os

adventos, com o plano de imanncia e uma vida.

Mapear obras de carter biogrfico nas quais possvel observar potncias

biografemticas de sobras, relativas ideia de acontecimento biogrfico.

Traar diagramas que articulem os traos biografemticos - captados por lexias

presentes no corpus constitudo.

5 FUNDAMENTAO TERICA
Assim como em Deleuze, a noo de acontecimento de Michel Foucault (1996) calcase no pensamento estoico. Para o filsofo, o acontecimento no da ordem dos corpos. No
um processo entre indivduos ou um acidente de sujeitos. O acontecimento est em outro
lugar - no obstante a isso, os corpos so indispensveis, j que ele no imaterial; sempre
no mbito da materialidade que ele se efetiva, que efeito; ele possui seu lugar e consiste na
relao, coexistncia, disperso, recorte, acumulao, seleo de elementos materiais
(FOUCAULT, 1996, p. 57).
O acontecimento no uma substncia ou uma propriedade das materialidades. No ,
como j havia colocado Deleuze (2003), o verde da rvore. , sim, o verdejar: algo que se
produz a partir do fsico, mas que nele no est, escorregando pela superfcie do espao.
Acontecimento no um corpo, mas um efeito desse, uma presentidade que o recobre feito
uma pelcula. um incorporal. Decorre da a observao de Foucault (1996, p. 58) de que a
filosofia do acontecimento deveria avanar na direo paradoxal, primeira vista, de um
materialismo do incorporal. Tratar do acontecimento tratar do incorpreo, mas sem perder
de vista as instncias materiais nas quais ele se origina e se expressa. H aqui, como alertam
Silva e Araujo (2013), um caminho na direo da imanncia, como conceituada por Deleuze
(2002, p. 12): A imanncia no se reporta a um Algo como unidade superior a todas as
coisas, nem a um Sujeito como ato que opera a sntese das coisas. No h um fora do plano
de imanncia ou um fora dos corpos - isso seria pensar a profundidade. O que ocorre, o faz a,
no presente das matrias.
A imanncia , primordialmente, uma vida, no sentido que uma vida uma centelha
impessoal, indeterminada e incorprea. A imanncia um acontecimento que se sobrepe aos
adventos. Diz respeito a eles, mas est em outra ordem: As singularidades ou os
acontecimentos constitutivos de uma vida coexistem com os acidentes da vida
correspondente, mas no se agrupam nem se dividem da mesma maneira (DELEUZE, 2002,
p. 14). Observamos a potncia a envolvida quando Deleuze (2002) nos fala de um conto de
Charles Dickens, a narrativa do sofrimento de um canalha. Sempre foi um homem

desprezvel, o personagem, e ningum nunca o suportou. Ainda assim, moribundo em seu

leito ele passa a angariar simpatias e cuidados. Enquanto recupera a sade, porm, retoma na
mesma medida sua rispidez e violncia, voltando a alienar seus pares. Isso porque no
momento da quase-morte ocorre uma suspenso da individuao. O que h ali o esforo de
persistncia de uma vida. Uma vida, como faz questo de frisar Deleuze (2002, p. 12-13), pois
a indefinio do artigo destaca o fato dela ser uma vida impessoal, mas singular, que
despreende um puro acontecimento, liberado dos acidentes da vida interior e da vida exterior,
isto , da subjetividade e da objetividade daquilo que acontece.
Uma vida, como o acontecimento descrito por Foucault (1996), no se encontra na
ordem dos corpos, mas s ocorre a partir deles e neles se expressa. Podemos compreender isso
a partir de outro exemplo de Deleuze (2002), que destaca a ausncia de individualidade e de
diferenciao pessoal nos bebs. A podemos observar, como coloca Deleuze (2002, p. 14):
Por exemplo, os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma
individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma
careta, acontecimentos, que no so caractersticas subjetivas. Os recmnascidos, em meio a todos os sofrimentos e fraquezas, so atravessados por
uma vida imanente que pura potncia, e at mesmo beatitude.

A descrio de tais elementos, as singularidades, descritos como a efetuao no corpo

do acontecimento incorpreo, nos fazem lembrar dos traos biografemticos. Falamos j de
como Deleuze identifica um trao nico que envolve o acontecimento, os signos, a vida e o
vitalismo. Seria esse liame a potncia de uma vida no orgnica, a que pode existir numa
linha de desenho, de escrita ou de msica (DELEUZE, 1992, p. 179). Cremos tambm haver
essa ligadura nos traos biografemticos, foras que emanam da vida orgnica na direo de
uma vida imaterial. Ao escrever um biografema, que faz o autor se no tentar apreender um
sorriso, um gesto ou uma careta? Que faz se no aquilo que Deleuze (1992, p. 179) definiu
como o objetivo ltimo da escrita: a tentativa de fazer da vida algo mais que pessoal, de
liberar vida daquilo que a aprisiona?
Uma vida e as singularidades que as expressam so, portanto, acontecimentos. Puros
acontecimentos, acontecimentos biogrficos. Assim o biografema parece-nos por excelncia a
ferramenta de escrita e tenso desse processo, operando no plano de imanncia e realizando o
materialismo do incorpreo ao tomar o transcendental dos acontecimentos e trat-lo por meio
do empirismo dos corpos e das singularidades. Pensamos assim o sujeito biografemtico
como um singular no individualizado, um sujeito impessoal tomado pelas potncias de uma
vida.

Porm, h aqui uma contradio. O biografema, como Barthes o coloca e como ns o

apropriamos no contexto da semitica crtica e desse projeto, visto enquanto ferramenta de
escrita do acontecimento - mas o que de fato se escreve a efetuao espao-temporal desse.
O acontecimento, ele mesmo, no escrito pois no se encontra em um plano atingvel pelo
texto. O que se escreve ento?, perguntamos, indo a Jacques Derrida (2012) em busca de
um ponto de partida para a resposta dessa indagao. O filsofo trata da possibilidade
impossvel de dizer o acontecimento a partir de dois tipos de fala: a constatativa e a
performativa. A primeira basta-se em indicar as coisas, dizer o que e como o . J a segunda
o eu prometo: uma fala que no aponta a nada que no o acontecimento instaurado por ela
prpria. a anuncia dos noivos diante do altar: O sim no diz o acontecimento, faz o
acontecimento, constitui o acontecimento. uma fala-acontecimento, um dizeracontecimento (DERRIDA, 2012, p. 236). A possibilidade impossvel no um mero jogo
de palavras ou truque de retrica: dizer o acontecimento impossvel pois o dizer sempre vir
aps o acontecimento, matando a a presentidade, sua maior potncia. Por outro lado, uma
operao possvel e corrente. A despeito da impossibilidade, seguimos dizendo o
acontecimento. Eu prometo, eu perdoo: falas que produzem acontecimento ao falarem dele,
uma outra ordem de acontecimentalidade, engajada naquilo que Derrida (2012, p. 238)
chama de noite do no-saber. Um acontecimento no pragmtico, dito a partir da
experincia, mas a ela no reduzida.
O biografema atua dessa forma como um acontecimento de segunda ordem, um
acontecimento outro que se depreende do primeiro, apreendendo-o por meio da linguagem
para desconstruir seus sentidos e apontar na direo de outra perspectiva. Emprica, mas
transcendental. Material, mas incorprea. Biogrfica, mas preocupada no com a vida e sim
com uma vida. no cruzamento de tais paradoxos que buscamos posicionar nossa pesquisa.
6 METODOLOGIA
maneira de Deleuze (2002), que encontra um exemplo para sua ideia de uma vida
em uma histria de Dickens, e como Marcondes Filho (2004a), que delinea seu conceito de
comunicao a partir da obra de Proust, somaremos s nossas investigaes tericas leituras
de certas materialidades, buscando nessas tanto subsdios empricos quanto problematizaes
para nosso trabalho terico. Trata-se, como coloca Barthes (2003a), de passear os conceitos
por uma rede de leituras, dando a ver tramas, inflexes, ressonncias.

Em um primeiro movimento exploratrio, foram selecionados os livros Vidas

imaginrias, de Marcel Schwob (1997), Histria universal da infmia, de Jorge Luis Borges
(1975), Vida, de Paulo Leminski (2013), e La literatura nazi en America, de Roberto Bolao
(2010). As trs obras, mistos de romance e coletnea de contos, apresentam-se de forma
anloga sob o gnero de dicionrios biogrficos, trazendo curtos relatos de vida de
personagens reais e fictcios. Por tal constituio, nelas possvel observar o modo como a
potncia biografemtica do texto articula-se em relao com a frmula biogrfica clssica,
articulando breve narrativas vitais que buscam enquadrar no o sujeito identitrio, mas sim
determinadas singularidades.
A partir dessa formalizao do corpus, a anlise propriamente dita ser realizada com
os procedimentos utilizados por Barthes em S/Z (1992), sua anlise ps-estruturalista de
uma histria de Honor de Balzac. J adaptado por ns em nossa monografia, o mtodo
consiste em dividir o texto em lexias, unidades do discurso pregnantes de sentido, seccionadas
do texto de modo a observar certas potencialidades do texto. Assim como o sujeito
esfacelado pela escritura biografemtica para que nessa fratura vislumbrem-se novos modos
de encarar a vida e sua traduo textual, ao operar o discurso e seccionar as lexias espera-se
encontrar significaes singulares, linhas de sentido que escapam leitura mais geral. Na
dissecao prevista pelo projeto, tal bisturi crtico apontar para a ocorrncia de traos
biografemticos, visveis nas miudezas narrativas, crendo que tais aparies no mbito de
nosso corpus revelam algo acerca do jogo entre acontecimento e adventos. Que Borges
(1975), por exemplo, aponte as circunstncias que levaram ascenso e queda, em uma
nica noite, do compadrito Francisco Real o que espera-se de uma narrativa de vida. J
descrever o modo impvido com que o homem da esquina rosada cruza um salo de
furiosos, trajando vestes negras e franzindo o cenho de ares indgenas, algo de outra ordem.
A esses fragmentos, constitutivos da superfcie do relato, que nos dirigiremos.
Aps identificadas, tais lexias sero rearranjadas em uma anlise sistematizada e
diagramtica, que refletir sobre a relao entre tais traos e o acontecimento biogrfico.
Nessa composio mosaical, anloga ao prprio mtodo biografemtico, disporemos a
questo do encontro de corpos e sua relao com a comunicao e a semitica crtica,
refletindo o acontecimento biogrfico por meio dos trechos selecionados das obras,
confrontados com o aparato terico at aqui construdo.
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