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education practice and theory. The second part presents the major aspects of Zuletas
educational thought: self-directed learning or the autonomous option of knowledge,
teaching thinking, education with philosophy and education for democracy.
Key words: EstanislaoZuleta, philosophy of education, autodidacticism.
Creo que la Filosofa siempre que estuvo viva fue algo ms que docencia
y recuento de ideas. Fue vigilancia crtica, territorio del debate, impulso
a la fecundidad del pensamiento. En nuestra sociedad el pensamiento
est amenazado tanto por las formas de adaptacin que se promueven,
como por las formas de desadaptacin que se producen. Si la Filosofa
quiere llegar a ser importante, sino se conforma con un humilde sitio en
la divisin social del trabajo, como especializacin inocua en ideas
generales, tiene que saberse combativa y afirmarse combatiente.
ZULETA, Estanislao. Tribulacin y felicidad del pensamiento.
Introduccin
Estanislao Zuleta Velsquez se constituy en un significativo intelectual del siglo XX
para Colombia, hijo de una tradicin intelectual familiar muy profunda. Particip de
diversas maneras en la construccin de la nacin colombiana con sus acciones de
orden intelectual y poltico. Su trabajo intelectual impresion por la comprensin y
difusin de pensadores significativos en el mundo de la Filosofa, la Literatura, el
Psicoanlisis, la Historia y la Sociologa. De igual manera, tuvo participacin como
asesor de paz y fue cercano de algunos gobiernos colombianos. En el campo de la
educacin sugiri una particular forma de ver el fenmeno educativo y formativo,
pues su discusin constante con el establecimiento y la institucionalizacin hizo posible
una mirada distinta y muy contempornea de las relaciones hombre-conocimiento.
1. Sobre las condiciones de formacin
Estanislao Zuleta Velsquez (1935-1990) es uno de los pensadores colombianos
ms importante del siglo XX. Su amplio espectro acadmico, sus profundos anlisis
combinan la Filosofa, el Psicoanlisis, la Poltica, la Literatura, el Arte plstico y un
captulo especial: la educacin. An este aspecto no se ha desarrollado suficientemente
por sus comentaristas y estudiosos en sus planteamientos especficos y en sus
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prcticas contra las cuales Estanislao Zuleta realiz fuertes crticas, e incluso con su
experiencia vital mostr otros caminos de lo educativo e incluso en lo pedaggico,
aunque no es propiamente un terico de lo educativo.
La vida de Zuleta es particularmente trgica en el sentido ms nietzscheano del
trmino, es decir, con incertidumbres frente a lo que se considera vlido, enfrentar
situaciones paradjicas y profundamente contradictorias1. Hurfano de padre a los
cuatro meses de nacido, pues en aquel famoso accidente areo en Medelln en
1935 pereci su padreEstanislao Zuleta Ferrer y, adems murieronalgunos personajes
muy renombrados en la poca entre ellos Ernesto Samper Mendoza, Guillermo
Escobar Vlez, Jorge Moreno Olano y el cantante de tango argentino Carlos Gardel2.
Estanislao Zuleta Ferrer muere cuando tena treinta aos de edad y cumpla una
muy importante carrera como intelectual y jurista, al lado de intelectuales de la talla
de Fernando Gonzlez llamado El filsofo de Suramrica quien, una vez se enter
de la muerte de su amigo, afirm que ahora ya no hay con quien hablar en este
pas3 y Fernando Isaza, quien acompaar a Estanislao Zuleta hijo en muchas de
sus empresas personales y acadmicas. La familia Zuleta, en su conjunto, provena
de la clase media alta de la provincia y de tradicin acadmica e intelectual.
Margarita Velsquez, madre de Estanislao y viuda a muy temprana edad, nunca se
recuper de la ausencia de su esposo; en la formacin de Estanislao y de su hermana
estuvo siempre presente la figura mitificada y casi heroica de su padre. Estanislao
tuvo un padre configurado por la narracin. En esa narracin haba un ingrediente
fundamental que era el desprecio por lo actual, por lo real, por lo presente, que
obedeca a la negacinde otro amor, de otro hombre, por parte de Margarita, pues
ninguno pasaba la prueba de la confrontacin con su maravilla irrecuperable. La
influencia de la madre lleva a Estanislao a desarrollar una profunda pasin por lo
narrado, lo vivido, el pasado durante la infancia, que luego explicitar en su obsesin
por los libros encontrados a lo largo de su vida en las bibliotecas de su familia y
luego en el mundo a acadmico con el cual se relacion y que a su vez construy a
su alrededor. De esta manera, ante la ausencia del padre, Estanislao se cri entre
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mujeres: su madre, sus tas, las nieras. En alguna ocasin cita Ramiro Montoya
Estanislao expres Yo no conoc padre, yo me cri entre mujeres4; la nica
referencia paterna era su to Fernando Isaza quien va a influir fuertemente en la
formacin acadmica del pensador y en algunas decisiones vitales.
La relacin con la escuela y los procesos acadmicos formales fue problemtica
desde el comienzo. En una entrevista con Hernn Villa Garzn, Estanislao refiere:
Mis relaciones con la academia y con la escuela siempre fueron muy malas. Fui
un psimo estudiante. No recuerdo cuntos aos perd ni cuntos me regalaron,
tengo la impresin de que los que no perd me los regalaron. En realidad de esa
poca, hasta el cuarto de bachillerato en que me sal, son muy pocos los recuerdos
buenos que tengo por el lado de los estudios.5
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en el mundo intelectual del momento. Esto hizo que Fernando Gonzlez, asumiera
cierta responsabilidad en su formacin intelectual. Desde los ocho aos el filsofo
lleva al nio Zuleta a pasear en la finca llamada Otraparte, sitio de residencia y
tambin del productividad acadmica de Gonzlez; all lo invitaba, no importando
su corta edad, a decidir sobre problemas acadmicos e incluso personales; quera
su opinin para encontrar posibilidades de solucin a los mismos. Alberto Valencia,
amigo del pensador, plantea al respecto: El hecho ser tratado de igual a igual (por
Gonzlez), la confianza que depositaba en l y el alto grado de credibilidad que
daba a sus opiniones, habran influido significativamente en la construccin de un
proyecto intelectual de pensar por s mismo7. La influencia de Gonzlez no fue tan
decisiva en la estructuracin de sus opciones acadmicas; en opinin de Ramiro
Montoya, otro de los amigos que comparti con l la adolescencia, reconoce que el
filsofo de Envigado suscita la curiosidad intelectual y lo acerca a la lectura, adems
de la increble fascinacin producida al escucharlo y cita que algunos jvenes con
inclinaciones acadmicas incluidos Montoya y Zuleta , visitan al maestro tardes
enteras para encontrar nuevas formas de interpretacin y presentacin de algunos
textos. Estanislao Zuleta afirma al respecto: Fernando Gonzlez tena una manera
encantadora de hablar, con un lenguaje preciso, plstico, con una mmica abierta,
con las manos hacia afuera. El padre que no conoc me lo haca ver, aunque
seguramente idealizadoyo frecuentaba otros amigos Gonzalo Arango, Carlos
Castro Saavedra, Oscar Hernndez y con mayor inters y una relacin ms larga, a
Mario Arrubla8
El acercamiento paulatino al mundo cultural y acadmico de Estanislao Zuleta, lo
llev a labrar una ruta propia de aprendizaje y un camino diseado a su medida y de
acuerdo con sus dotes; al respecto Montoya afirma:
Yo creo que l busc solo en la biblioteca de su padre una salida como reaccin
contra los valores de la familia y de la sociedad de Medelln, contra un mundo
que l rechaz desde el principio, y esa reaccin la canaliz a travs de la lectura,
pero por su propia inventiva, apoyado en los libros, en un proceso de asimilacin,
pasando de un autor a otro hasta llegar a los ms complicados, con un men que
l mismo se fue diseando9.
7
VALENCIA, Alberto. En el principio la tica era. Cali: Editorial Universidad del Valle,
1993, p. 33.
ZULETA, Estanislao. Conversaciones con Estanislao Zuleta. Fundacin Estanislao Zuleta,
1997, p. 105.
MONTOYA, Ramiro. Adolescencia de un memorioso. Op. Cit., p. 9.
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Ibd., p 36.
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Filosofa, para desde all plantear las posibilidades permitidas por los mismos para
realizar lecturas sobre la realidad y acercamientos al saber. Este tono dialctico
hace que la funcin de la razn est en directa conexin con una lectura minuciosa,
tranquila, documental, pero a la vez crtica; la tercera caracterstica presentada en la
obra est ligada a los grandes campos de saber de las humanidades en el mundo
contemporneo, dejando esbozada una especial relacin con la teora de la
educacin.
En algunas de sus reflexiones organiz una especie de ideario sobre las formas y las
posibilidades de la educacin para un proyecto cultural de Pas. En Zuleta, no existe
un gran tratado sistemtico sobre educacin, pero a la vez, toda su obra,con su
estilo propio, puede ser comprendida como una profunda experiencia de y sobre la
educacin. A parte de las vivencias con su retiro temprano de la escuela y su proceso
de formacin autodidacta, su pensamiento educativo hace nfasis en el ensear a
pensar; la educacin filosfica; la formacin para la convivencia y la democracia,
aspectos que se describirn a profundidad en lo que resta del presente trabajo.
3. Del autodidactismo o la opcin autnoma por el conocimiento
Un aspecto central de su pensamiento educativo es precisamente su experiencia de
autodidactismo como forma de educacin contempornea, acerca del cual Zuleta
afirma:
Sobre el autodidactismo no s qu decir. Yo no concibo otra forma de estudiar.
Eso puede ser un error. Un argumento a favor sera que para estudiar a fondo
algo es necesario que corresponda a una cuestin vital que ha sido planteada por
nuestra situacin. En cambio, estudiar porque es un deber, en un programa que
no tiene nada que ver con nuestra vida, puede que con mucha frecuencia, sea
necesario, pero no es ms que eso justamente: una necesidad13.
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por una opcin autnoma en el empeo por formar-se. En este sentido asume el
camino de formacin acadmica, no en el vaco o simplemente en una especie de
lectura piadosa de los textos como afirmar en una crtica Gutirrez Girardot14,
sino en el camino de la autonoma, es decir, de la posibilidad de confrontar y optar
por autores, problemticas y prcticas que muchos de quienes han hecho su trnsito
por la academia logran luego de ser certificados por sus tutores.
Zuleta asume un caminoque no es necesariamente original y diferente en los grandes
enunciados del saber y de la ciencia a los cuales accede; lo relevante en su proceso
de constitucin como intelectual es que logra aprovechar las condiciones
posibilitadoras de un proceso de reflexin autnoma que s se diferencia de los
currculos tradicionales de formacin de los profesionales y los intelectuales del
pas. Es decir, con todas la influencias, sugerencias y negaciones de sus maestros y
pares acadmicos, lograr definir una ruta de formacin que lo hace ingresar sin
muchas formalidades en el mtodo y la interpretacin mediada por otros, es decir,
se puede afirmar que Zuleta, especialmente, logra organizar una manera, una forma
propia de acceso a los bienes de la cultura heredada de los grandes pensadores de
los siglos XIX y XX. Puede decirse que el autodidactismo de Zuleta lo lleva a
producir una estrategia de acercamiento y trabajo reflexivo sobre autores,
problemticas y contenidos. Por eso lo importante no est en los contenidos, sino
en el tratamiento de los mismos. La apuesta de opcin autnoma del conocimiento
es una apuesta metodolgica, es decir, de enfoque y estrategia: [] eligi la
autoeducacin [] opt por un mtodo distinto para pensar filosficamente y
compartir su reflexiones con sus compaeros y con la comunidad universitaria15
-Sobre el ensear a pensar
Uno de los aspectos centrales del pensamiento educativo de Zuleta es la posibilidad
de ensear a pensar, de pensar por s mismo y de dejar la pasividad del pensamiento.
Para Zuleta, el problema central de la educacin formal en la actualidad, reside en
que ella no se dedica a ensear a pensar, pues reproduce formas, aspectos y hbitos
que normalizan y controlan los estudiantes: La educacin tal como ella existe en la
actualidad, reprime el pensamiento, transmite datos, conocimientos, saberes y
resultados de procesos que otros pensaron, pero no ensea ni permite pensar. A
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ello se debe que el estudiante adquiere un respeto por el maestro y la educacin que
procede simplemente de la intimidacin16. De esta manera, para el caso colombiano,
reconoce cmo los procesos educativos formales han estado signados por diversos
posturas pedaggicas que han hecho del mismo un instrumento regulador del sistema
a travs del modelo empresarial: han operativizado en exceso la labor del maestro y
el sitio del estudiante, en consecuencia, el bachillerato se convirti en la cosa ms
vaga, confusa y profusa.17 Tanto estudiantes como profesores se ahogan en este
mar de conocimientos con muy poca profundidad y reproducen acrticamente el
sistema que requiere personas sumisas, confundidas, flexibles y poco pensantes.
Zuleta emprende una profunda crtica a la educacin pensada como empresa con
lascaractersticas de un modelo que ofrece gran cantidad de informacin con
economa de tiempos y de esfuerzos. Critica la forma como los medios audiovisuales
y los adelantos tecnolgicos que han ingresado al mundo de la educacin y la escuela
para convertir los procesos de enseanza y aprendizaje en una especie mquina
ahorradora de tiempo, de esfuerzo que hace menos laborioso y costoso el proceso.
El reclamo de Zuleta est en que los sistemas educativos, y en especial el colombiano,
confundeneducacin con informacin; al respecto afirma: La ideologa de la
informacin ha producido una revolucin en el campo educativo que es prcticamente
una peste. Es all donde queda ms radicalmente reprimido el pensamiento como
actividad18.
En contra de esta situacin, propone que la educacin ha de tener siempre una
perspectiva filosfica pues en la educacin contempornea adems de ensear
resultados sin tener en cuenta los procesos del conocimiento , el gran problema es
que se ensea sin filosofa, es decir, sin la posibilidad de que los estudiantes pregunten,
que piensen las cosas, que asuman la contradiccin y la dialctica como herramienta
del pensamiento. Se requiere una educacin filosfica en todas las reas y unas
reas del conocimiento posibilitadoras de la aventura del pensar y el ejercicio de la
autonoma. Este tipo educacin filosfica tiene su sustento en el racionalismo ilustrado:
en el corazn mismo del pensamiento moderno de inspiracin kantiana. La educacin
se debe orientar por la idea de pensar por s mismo, de valerse del propio
entendimiento y de arriesgarse. No se debe considerar ninguna verdad como dogma,
16
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Ibd., p 15.
Ibd., p. 23.
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como infalible. Para lograr pensar por s mismo se tiene que ser capaz de colocarse
en el lugar del otro, es decir, tener la capacidad de discutir y dialogar con otros
puntos de vista, y por ltimo, ser consecuentes, ser coherentes en cuanto a corregir
y actuar cuando nuestros puntos de vista estn errados, es decir, aceptar y transformar.
4. La educacin filosfica y la educacin con filosofa
Zuleta no concibe la educacin sin filosofa. Las caractersticas de una educacin
filosfica residen en los siguientes componentes: pensar y no solamente aprender
ciegamente; eliminar el dogma en educacin; reconocer la angustia;apropiar la
felicidad y la liberacin del pensamiento; situar el lugar de la Filosofa como combativa
y combatiente; la formacin democrtica como resultado de la educacin filosfica.
Zuleta privilegia una educacin filosfica para pensar y no para aprender ciega y
mecnicamente. Esta distincin se realiza en funcin de examinar la actividad y
trabajo del pensamiento frente a la simple adquisicin de conocimientos de orden
irreflexivo denominado por Zuleta aprendizaje. En otras palabras, el pensamiento
trabaja, se ejercita y para ello utiliza diversas herramientas y materiales que le
permiten ubicarse en un campo de fuerzas en que se enfrentan las ideas que tratan
de irrumpir y las construcciones cientfico- ideolgicas determinan lo comunicable y
por lo tanto lo pensable19.
El aprendizaje considerado simplemente, en el sentido restrictivo, como la
adquisicinde los resultados anteriores al trabajo del pensamiento y de la investigacin,
es decir, en una concepcin puramente cronolgica, como mera acumulacin de
conocimientos, no es educativo. Es necesario aclarar que el problema no es temporal
en el sentido de agregar conocimientos, sino un problema lgico de comprensin y
explicacin, un proceso dado en la polmica y el acompaamiento:
que el pensamiento no es un hecho cronolgico, sino lgico; que el saber a
que conduce es nuevo, no porque nunca se haya producido en la historia, sino
porque surge del descoyuntamiento crtico de las nociones, lo valores y los
prejuicios que lo prohiban. Hay que subrayar que si el conocimiento es aprendizaje
de un saber y el pensamiento es produccin-reproduccin de un saber, esa
diferencia no se refiere a la existencia o inexistencia previa del saber, sino a la
forma, a la significacin y a las consecuencias de los dos procesos20.
19
Ibid., p. 23.
20
Ibd., p. 24.
89
Ibid., p. 24.
Ibd., p 26.
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Ibd., p27.
ZULETA, Estanislao. Tribulacin y felicidad del pensamiento.Op. Cit., p. 19.
91
Ibd., p. 21.
Ibd., p. 22.
92
Ibid., p. 33.
Ibd., p. 33.
93
Ibd., p. 34.
Ibd., p. 34.
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es necesario que esta accin del pensamiento comience a habitar los espacios
escolares y los sujetos protagonistas del mismo.
5. LAS CONDICIONES EDUCATIVAS DE LA DEMOCRACIA
El ltimo aspecto que se aborda del pensamiento educativo de Zuleta, presenta las
relaciones de la educacin con la democracia, preocupacin constante del filsofo
y tema de trabajo terico y prctico a lo largo de su vida. Estas relaciones se
presentan en muchas de sus conferencias y escritos,las cuales se concentran en dos
fundamentalmente: un texto publicado en 1988 en la Revista Foro denominado
Democracia y participacin31 y otro publicado por la Universidad Pedaggica y
Tecnolgica de Colombia y en un texto complicacin de varios ensayos sobre el
pensamiento de Zuleta titulado La participacin democrtica y su relacin con la
educacin32.
La concepcin de democracia en Zuleta es retomada de la cultura griega: reconoce
que el mbito democrtico griego permite la creacin de la ciencia, pues las
discusiones, disputas y dilogos establecidos sin dogmas y con la posibilidad de
disentir y estar en desacuerdo con los otros, lo posibilit (aunque critica tambin, lo
limitado de su ejercicio). La demostracin racional y el proceso por el cual se accede
a la misma harn posible la controversia y la necesidad de comprobar y no de
imponer la opinin. De esta manera, la lgica y la ciencia nacen del ambiente
democrtico y de la posibilidad de la argumentacin. Para Zuleta la ciencia es
democrtica, porque la democracia es su origen y, por eso, la idea de ciencias
ocultas es una contradiccin en los trminos, como el hielo frito. La ciencia es abierta;
la ciencia es accesible; el proceso puede ser largo, pero no est en manos de ninguna
casta cerrada. Es importante ver que en esa necesidad de discutir genera la lgica.
La lgica termina por ser la matriz de todas las ciencias33.
De otra parte, Zuleta afirma que la democracia tiene un alto componente de tragedia:
la carencia de un referente absoluto, un dios, produce angustia pues cada persona
busca sus creencias, sus acciones y la orientacin para conducir la vida y decidir
sobre las actuaciones, por eso la democracia no es un deseo fcil de tener; es muy
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Ibd., p. 29.
Ibd., p. 32.
Ibd., p. 33.
ZULETA, Estanislao. Democracia y participacin, Op. Cit., p. 227.
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Bibliografa
MONTOYA, Ramiro. Adolescencia de un memorioso. En: Al Margen. #23.
Septiembre de 2007. Bogot.
VALENCIA, Alberto. En el principio la tica era. Cali: Editorial Universidad del
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Estanislao Zuleta o la Voluntad de Comprender. Medelln: Hombre
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Educacin y democracia un campo de combate. Bogot: Fundacin
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1997.
Comentarios a As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche. Hombre Nuevo
editores, 2006.
Tribulacin y felicidad del pensamiento. En: ZULETA Estanislao. Elogio
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