Eclesiologia - Repensando A Igreja Á Luz Do N T-Aula21

[DIGITE TEXTO]
ECLESIOLOGIA
Repensando a
Igreja Luz do
Novo Testamento
ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO
ECLESIOLOGIA
Repensando a
Igreja Luz do
Novo Testamento
CONTEDO
CAPTULO 01 .................................................................................................................... 6
A ESSNCIA DA IGREJA ................................................................................................ 6
A. INTRODUO .................................................................................................................... 6
B. A IGREJA E SUA VISO VETEROTESTAMENTRIA ..................................................... 8
CAPTULO 02 .................................................................................................................. 10
O IMPORTANTE X O IMPORTANTE ............................................................................. 10
VERDADES PARADOXAIS ......................................................................................... 10
A. AS FORMAS E ESTRUTURAS ........................................................................................ 10
B. A APARNCIA E A FORMA DA IGREJA ......................................................................... 11
CAPTULO 03 .................................................................................................................. 12
A ECLESIOLOGIA .......................................................................................................... 12
A. O QUE A IGREJA? ........................................................................................................ 12
B. OS USOS DA PALAVRA ECCLESIA ............................................................................... 13
CAPTULO 04 .................................................................................................................. 16
A IGREJA UNIVERSAL OU IGREJA INVISVEL ............................................................ 16
A. A NATUREZA DESCENTRALIZADORA DA IGREJA...................................................... 16
B. A CENTRALIDADE EM CRISTO ...................................................................................... 18
CAPTULO 05 .................................................................................................................. 20
A IGREJA LOCAL........................................................................................................... 20
A IGREJA LOCAL ........................................................................................................ 20
A. DEFINIO PRTICA ...................................................................................................... 20
B. RAZO DA EXISTNCIA DA IGREJA LOCAL ................................................................ 22
CAPTULO 06 .................................................................................................................. 24
AS FUNES DINMICAS DA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO ............................. 24
AES VITAIS DE UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA.......................................... 24
A. ADORAO ...................................................................................................................... 24
B. APRENDIZAGEM .............................................................................................................. 25
C. COMUNHO ..................................................................................................................... 26
D. EVANGELIZAO ............................................................................................................ 27
CAPTULO 07 .................................................................................................................. 30
RUMOS PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA ................................................... 30
DIRETRIZES PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA ........................................ 30
A. A ESSNCIA DA IGREJA LOCAL. ................................................................................... 30
B. FORMAS SEM FUNO. ................................................................................................. 30
C. DESEQUILBRIO FUNCIONAL. ....................................................................................... 31
D. FUNO SOBRE FORMA................................................................................................ 31
E. FUNCIONALIDADE E DENOMINAES. ....................................................................... 31
F.
AS IGREJAS E A IGREJA. ............................................................................................... 32
G. VISO DESCENTRALIZADORA DA IGREJA LOCAL..................................................... 33

H. FORMAS E DOUTRINA. ................................................................................................... 33
I.
CONCLUSO .................................................................................................................... 33
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 35
CAPTULO 01
A ESSNCIA DA IGREJA
A. INTRODUO
1. A IGREJA VIVENDO A SNDROME DA LAGARTA

PROCESSIONRIA
A lagarta processionria alimenta-se de flores e folhas de rvores.
Passando pela floresta, uma se move com as outras, formando
filas compridas, cada uma com a cabea colada contra a
extremidade de seu predecessor.
Jean-Henri Fabre, um naturalista francs, ao estudar um grupo
dessas lagartas, induziu-as a circular em torno de um grande vaso.
Juntando a ltima lagarta com a primeira, ele formou um crculo
completo que seguia num cortejo sem princpio ou fim.
O naturalista pressupunha que depois de algum tempo, as lagartas
perceberiam seu caminho circular, ficariam cansadas da marcha
intil e partiriam em uma nova direo. Mas no foi o caso. Pela
fora do hbito, esse crculo vivo continuou a se arrastar ao redor
do vaso, vez aps vez, dia aps dia, mantendo a mesma
velocidade!
Uma poro de comida foi colocada ao lado do vaso, em plena
vista das lagartas, mas fora do alcance do crculo. Mesmo assim,
elas permaneceram em sua vereda por sete dias e noites - o que

se tornou uma marcha rumo morte.
As lagartas processionrias estavam seguindo sua experincia
passada:
a. Instinto
b. Hbito
c. Precedncia
d. Costume
e. Tradio
f. Padro normal.
Mas elas estavam seguindo s cegas. Confundiam atividade com
progresso. As lagartas tinham boas intenes, mas iriam perecer.
Assim tambm anda, s vezes, a igreja.
J. Scott Horrell
2. A TENSO ENTRE A VIDA ATUAL DA IGREJA E O NOVO

TESTAMENTO
Existem muitos cristos vivendo uma tenso entre a maneira
tradicional de ser igreja e o que eles encontram na Bblia.
Suspeitam que as formas da igreja local muitas vezes no
combinam com o que a igreja deve ser e fazer.
Um grupo de lderes cristos concluiu recentemente que a maioria
das atividades das igrejas crists gira em torno de quatro
conceitos centrais:
a. O templo
b. O sbado cristo (os dias de culto)
7
c. O culto
d. O clero (o ministrio constitudo da igreja local)
B. A IGREJA E SUA VISO VETEROTESTAMENTRIA

Na verdade, a igreja atual mais Veterotestamentria do que
Neotestamentria em sua prtica.
1. O CORPO DE CRISTO
No Novo Testamento, a Igreja chamada o Corpo de Cristo. Esse
conceito de igreja nos liberta para experimentar novas formas da
igreja local que parecem muito diferentes dos padres histricos e
denominacionais. Isso no quer dizer que os padres da igreja
evanglica de hoje estejam necessariamente errados, pois o
Senhor deu bastante liberdade quanto forma e organizao da
igreja local.
2. UM RETRATO DESFOCADO
Mas uma coisa clara: estamos longe do retrato encontrado na
igreja
primitiva.
Precisamos
eclesistica do Novo Testamento.
reexperimentar
liberdade
CAPTULO 02
O IMPORTANTE X O IMPORTANTE
VERDADES PARADOXAIS
H duas verdades quase paradoxais
que pairam sobre a
eclesiologia praticada pela igreja.
A. AS FORMAS E ESTRUTURAS
As formas e estruturas da igreja so coisas secundrias. Onde existe
pregao das verdades bsicas da Bblia, onde h f e
compromisso, onde pessoas buscam a presena do Senhor e
esperam Sua resposta em orao, onde pessoas obedecem
Palavra e vencem o pecado, ali o Deus Vivo na Sua misericrdia
est atuando. A estrutura, a organizao e o ritual, portanto, quase
sempre ocupa o segundo lugar no Novo Testamento.
O estudo da igreja incluindo suas formas, ainda muito importante.
Certos elementos da igreja local so absolutos prescritos no Novo
Testamento:
a. Uma liderana qualificada
b. O batismo, e
c. A ceia do Senhor.
Esses elementos so inegociveis. Igualmente importante, da
10
perspectiva prtica, que a forma da igreja local necessria para

concretizar os propsitos de Deus na vida de seus membros. Ela
deve facilitar o aperfeioamento de cada membro para que ele ande
como Cristo nesse mundo.
B. A APARNCIA E A FORMA DA IGREJA

A aparncia e a forma da igreja refletem, para o mundo, o tipo de
Deus que adoramos.
Ele um ditador espiritual sobre ovelhas passivas?
Ele desorganizado?
Superorganizado?
S gosta do antigo?
S gosta do novo?
intolerante?
Supertolerante?
Ama o favelado e o pobre?
Por meio das formas e do funcionamento da igreja local, a nossa

aparncia leva infinidades de informaes sobre a natureza do Deus
que dizemos servir. Infelizmente, muitas vezes so justamente essas
coisas externas que mais ofuscam as Boas Novas de Jesus Cristo.
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CAPTULO 03
A ECLESIOLOGIA
A. O QUE A IGREJA?
1. DEFINIES
A palavra igreja proveniente do grego, ecclesia literalmente,
"os chamados para fora" (ek kaleo). No uso clssico e na
Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento), ecclesia
significa "reunio", "assembleia oficial", "congregao", grupo de
soldados, exilados, religiosos ou anjos.
Em Atos 7:38, a palavra denota a "congregao" dos

israelitas com Moiss no deserto (cf. Nm 14:3, 4).
Em Atos 19:32 e 40 (41), ecclesia fala da assembleia

tumultuada contra o apstolo Paulo em feso.
Atos 19:39 refere-se assembleia oficial e jurdica que
devia governar a cidade.
2. AS OCORRNCIAS DA PALAVRA ECCLESIA

O termo ecclesia ocorre 115 vezes no Novo Testamento, das
quais, 111 referem-se igreja crist.
interessante que, exceto por dois versculos (Mt 16:18 e 18:17),
12
no
se
termo
ecclesia
nos
evangelhos,
embora
aparentemente a palavra fosse usada o bastante para os

discpulos no a estranharem.
depois do pentecostes que vemos o florescimento do uso e do
contedo do conceito de igreja:
Em Atos, ecclesia usada 23 vezes;
Nas cartas de Paulo, 62 vezes;

Em Hebreus, duas vezes;
Em Tiago, uma;
Em 3 Joo, 3 vezes; e
Em Apocalipse, 20 vezes (19 em Ap 1-3).
B. OS USOS DA PALAVRA ECCLESIA

Esta base uma chave para entendermos melhor o significado da
palavra para os nossos dias. Existem quatro usos de ecclesia
relacionado igreja crist no Novo Testamento:
1. REUNIO
De vez em quando, descreve um culto ou conjunto de cristos:
"quando vos reunis na igreja" (1 Co 11:18; cf. 14:4, 19, 28, 34).
Aqui, no se refere a um lugar ou prdio, mas a um agrupamento
de pessoas com o propsito de cultuar e ter comunho, juntos.
Ento, nesse sentido, quando a reunio termina, a ecclesia no
existe mais.
Observamos que a Bblia nunca usa a palavra igreja para

um prdio ou templo - que talvez seja o significado mais
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usado hoje, no dia-a-dia.
2. IGREJA LOCAL
O uso mais numeroso de ecclesia para uma congregao ou
comunidade local de cristos (At 8:1; 11:22, 26; Rm 16:1; plural
em 1 Co 11:16, 22; 1 Ts 2:14 etc.).
Em contraste com a ideia acima, aqui o foco est no povo e

no na reunio. A maioria das epstolas do Novo
Testamento so enviadas para igrejas locais (1 Co 1:2; 2 Co
1:1; 1 Ts 1:1), como tambm as cartas s sete igrejas de
Apocalipse 2-3.
3. CRISTOS DE UMA REGIO

Ocasionalmente, ecclesia envolve a totalidade de cristos numa
rea geogrfica, por exemplo, "a igreja da sia" (1 Co 16:19) ou
"a igreja... [que] tinha paz por toda a Judia, Galileia e Samaria"
(At 9:31). Este uso provavelmente abrange todas as igrejas locais
de uma regio.
Notamos aqui, que a ideia de igreja como uma denominao

no existe no Novo Testamento. Isso quer dizer que se a
Bblia falasse da "ecclesia de Recife", envolveria todos os
verdadeiros cristos daquela cidade.
4. O CORPO DE CRISTO
O significado mais profundo e extraordinrio da palavra ecclesia
a Igreja universal, o Corpo de Cristo. A igreja, nesta definio, o
organismo espiritual composto de todos os regenerados atravs
14
da f em Cristo. Jesus Cristo a cabea da Igreja, que "o seu

corpo" (Ef 1:22-23; 4:15-16; Cl 1:18, 24; cf. 1 Co 12:12-27).
Neste sentido, a Igreja universal a nica verdadeira igreja,

incorporando todos os verdadeiros cristos. Nesse nvel, a
Igreja uma entidade espiritual e no possui forma. As
igrejas locais pertencem ao Corpo de Cristo na medida em
que elas tm membros realmente convertidos (algo que de
fato somente Deus sabe). Deduzimos que nenhuma igreja
local
nenhuma
denominao
refletem
perfeita
ou
adequadamente a plenitude da Igreja, Corpo de Cristo.

Esses quatro significados de ecclesia no Novo Testamento j
indicam que as duas concepes de igreja mais comuns hoje denominao
prdio
so
alheias
aos
conceitos
neotestamentrios. Por causa dos nossos preconceitos sobre o que

igreja, temos a tendncia de desvirtuar o que os autores bblicos
estavam querendo comunicar.
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CAPTULO 04
A IGREJA UNIVERSAL OU IGREJA INVISVEL
A. A NATUREZA DESCENTRALIZADORA DA IGREJA
1. NO VELHO TESTAMENTO
No testamento hebraico, com o estabelecimento da monarquia de
Israel, a adorao e o servio a Deus ficaram orientados em torno
de Jerusalm. As naes foram convidadas a reconhecer Israel
como o mediador de Deus na terra.
Para cultuar o verdadeiro Deus, os gentios deviam chegar a Israel e no apenas a Israel, mas a Jerusalm (1 Cr 16:23-29; Sl 96). De
maneira semelhante para o prprio judeu, o culto foi orientado
Cidade de Sio, ao templo e ao Santo dos Santos.
Havia uma hierarquia de levitas, sacerdotes e sumo- sacerdotes
que se tornaram os mediadores entre Deus e o homem. Eles eram
especialistas e profissionais na Lei Mosaica acerca das cerimnias
e dos sacrifcios.
Havia dias especiais, festas religiosas e o sbado, que marcavam,
diante das naes, a aliana entre Israel e Deus (x 31:13-17).
Essa maneira de cultuar e servir a Deus era centralizadora:
Centralizava-se racialmente nos judeus.
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Centralizava-se geograficamente em Israel, Jerusalm, o

Templo e o Santo dos Santos.
Centralizava-se temporalmente no sbado e em certas
festas religiosas.
E centralizava-se na hierarquia religiosa mediadora, pois
sem os sacerdotes era ilcito oferecer sacrifcios.
2. NO NOVO TESTAMENTO
Quando vemos a Igreja do Novo Testamento, descobrimos a
extraordinria inverso desta forma antiga do reino de Deus.
Em vez de centralizar-se nos judeus, a Igreja se tornou
universal para todos os povos, sem discriminao ou
favoritismo.
Em vez de centralizar-se geograficamente em Israel,
Jerusalm e o templo, os cristos foram mandados de
Jerusalm para Jud e Samaria, at os confins da terra. No
Corpo de Cristo, a geografia j no importante. Onde est
um cristo, ou onde dois ou trs deles se encontram, ali h
o templo de Deus..
Em vez de centralizar-se temporalmente no sbado e nas
festas judaicas, a f crist se tornou algo a ser praticado no
dia-a-dia, liberando o cristo para escolher quando adorar
(Rm 14:5-6).
Finalmente, em vez de centralizar-se numa hierarquia
sacerdotal, cada cristo declarado sacerdote, com acesso
direto ao Deus Pai atravs de Jesus Cristo (1 Pe 2:5). O
Novo Testamento destaca a necessidade de liderana
17
exercida por bispos, presbteros, pastores e ancios (todos

essencialmente sinnimos, cf. At 20:17, 28; 1 Pe 5:1-4), e
tambm de diconos (1 Tm 3:8-11). Mas a liderana no
sacerdotal como no Antigo Testamento. Ele no assume
uma posio de rei ou sacerdote, nem executivo ou chefo.
Ao contrrio, a liderana foi concedida ao Corpo de Cristo
para aperfeioar cada membro da igreja como sacerdote
neste mundo (Ef 4:11-16).
B. A CENTRALIDADE EM CRISTO
Portanto, ao contrrio do Antigo Testamento, a Igreja crist um
organismo centralizado somente em Jesus Cristo e caracterizado
cada vez mais no Novo Testamento por sua descentralizao
terrestre.
O povo, o templo, o dia e, de certa forma, o prprio clero so
perifricos aos propsitos centrais da igreja - que logo vamos
explorar.
Os mtodos centralizadores das nossas igrejas locais de hoje muitas
vezes contradizem a direo descentralizadora do Novo Testamento.
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CAPTULO 05
A IGREJA LOCAL
A IGREJA LOCAL
Ao destacar a Igreja universal como o quadro maior, atravs da qual

interpretamos a igreja local, no pretendemos diminuir a importncia
da igreja local. Ela a forma finita para realizar os propsitos do
Corpo de Cristo no mundo.
A. DEFINIO PRTICA
A igreja local um grupo de pessoas que confessam sua f em
Cristo, foram batizadas e se organizaram para fazer a vontade de
Deus.
1.
UM GRUPO QUE CONFESSA F EM JESUS CRISTO.

Se no professar f em Cristo como o Senhor, a pessoa
excluda. Est implcito na parbola do trigo e o joio (Mt 13:2430), porm, que a igreja local pode incluir os no-convertidos
(apesar das suas confisses). Provavelmente a maioria das
igrejas locais, quaisquer que sejam as precaues, inclui os
convertidos e os no-convertidos.
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2.
EXIGE O BATISMO.
O padro do Novo Testamento no admite nenhum membro na
igreja local que no seja batizado.
3.
IMPLICA MEMBROS.
O rol de membros de hoje parece mais uma formalidade
pragmtica do que uma realidade bblica. Mas o fato que nas
prprias igrejas neotestamentrias havia organizao suficiente
para determinar vrios nveis de liderana, para enviar cartas de
recomendao em favor de membros em trnsito e para
disciplinar e expulsar participantes desviados.
4.
ENVOLVE ORGANIZAO.
Qualquer igreja, das mais anti-institucionais s mais hierrquicas,
tem organizao. Pode ser boa ou ruim. Mas impossvel
funcionar como comunidade sem organizao. Entretanto,
existem dois extremos.
Num lado, h igrejas que zombam da organizao e s
querem "depender do Esprito Santo"; estas raramente
sobrevivem mais do que alguns anos.
No outro, algumas igrejas e denominaes ficam to
regimentadas, to corporativas, que no deixam viver a
comunidade crist. Embora a organizao seja necessria,
deve ser flexvel, pondo-se disposio do Cabea, Jesus
Cristo, e da atuao do Esprito.
H uma clara evoluo de organizao eclesistica a partir do
pentecoste at o Apocalipse. Os detalhes podem ser debatidos.
21
Os pontos so os seguintes:
No h uma estrutura eclesistica no Novo Testamento, mas
uma pluralidade de modelos. Isso instrutivo.
possvel que uma estrutura ou outra esteja mais prxima
do quadro geral do Novo Testamento.
H uma flexibilidade de forma e organizao vista em toda a
igreja primitiva. Isso nos liberta para criar e experimentar
diversas formas e modelos de igrejas.
Conclumos que o absoluto no a forma ou a estrutura. A
forma da igreja existe para servir a propsitos maiores.
B. RAZO DA EXISTNCIA DA IGREJA LOCAL

A igreja local existe para fazer a vontade de Deus. Quais so os
propsitos de Deus para a igreja local quanto ao seu funcionamento
no dia-a-dia? O corao da nossa eclesiologia prtica depende da
resposta a esta pergunta. As formas, a estrutura, os mtodos que
usamos devem se desenvolver a partir daqui. Isso merece um
estudo mais profundo.
22
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CAPTULO 06
AS FUNES DINMICAS DA IGREJA NO NOVO
TESTAMENTO
AES VITAIS DE UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA
Nas Escrituras, vemos aes vitais e comunitrias de uma igreja

respondendo Cabea do Corpo.
Passando de Atos at o fim do Novo Testamento, discernimos quatro
categorias de atividades da igreja local: adorao, aprendizagem,
comunho e evangelizao. So estas funes dinmicas que mais
aparecem como os constantes e absolutos da igreja local.
A. ADORAO
O louvor a ocupao e chamada eterna da igreja. seu propsito
absoluto. Desde o incio, a igreja foi marcada pelo louvor. Os
convertidos "perseveravam... nas oraes" (At 2:42); "havia temor"
(2:43); "partiam po de casa em casa" (2:46), "louvando a Deus"
(2:47).
Havia vrias formas de louvor e orao (At 13:3; Ef 5:18-20; 6:18), o
povo sendo o templo vivo da presena divina.
Como a noiva de Cristo, a igreja primitiva era marcada por seu amor
24
criativo perante Deus. Ser criativo quer dizer ser inovador e, ao

mesmo tempo, autntico no que somos como igreja. Podemos criar
novas formas de adorao que expressem as profundezas do que
ns somos como corpo local.
No Sul do Brasil, algumas igrejas praticam uma forma da ceia do
Senhor muito marcante nos retiros.
No meio do crculo de membros assentados, colocam-se uma
mesa comprida com vrios conjuntos de clice e po, cada um
acompanhado de duas cadeiras.
O perodo comea com cnticos e oraes espontneas. Logo,
livremente, um indivduo levanta e escolhe outro, levando-o
mesa para orarem juntos.
No incomum acontecer confisso mtua de pecado - de
atritos, ofensas, desacordos.
Os dois juntos, quietos, no meio do crculo (a maioria ainda
cantando), agora com alguns outros pares tambm mesa,
servem uns aos outros os elementos da ceia. Eles oram juntos
e voltam ao crculo.
Esses momentos levam a igreja local presena do Senhor. So
tempos de purificao corporal e de fraternidade profunda atravs
desta forma de santa ceia.
B. APRENDIZAGEM
"E perseveravam na doutrina dos apstolos" (At 2:42). Diante do
negativismo de alguns evanglicos em relao teologia,
surpreendente ver como o Novo Testamento fala de ensino, doutrina
e exemplo.
25
Jesus chamado de mestre (hb. raboni; gr. didaskalos) 42

vezes.
As palavras relacionadas com ensino (didaqu) repetem-se
mais de 175 vezes no Novo Testamento - quase sempre no
sentido positivo.
S em 1 e 2 Timteo vemos mais de 50 referncias ao ensino,
instruo, doutrina e exemplo, visando vidas mais consagradas
e firmes no Senhor.
A aprendizagem o que orienta e motiva as outras trs funes.
C. COMUNHO
"E perseveravam... na comunho" (At 2:42), "todos os que creram
estavam juntos e tinham tudo em comum" (2:44), e "tomavam as
suas refeies com alegria e singeleza de corao" (2:46).
A palavra koinonia ("comunho") descrevia o relacionamento
conjugal no antigo mundo grego. Vrias vezes no Novo Testamento,
ela se refere nossa comunho com Deus (1 Jo 1:3-7). Mas,
geralmente, koinonia fala do nosso relacionamento com outros
cristos (cf. 1 Jo 3:23; 47:7, 20).
A igreja local, atravs de orao e planejamento, precisa
desenvolver novas formas para encorajar a comunho genuna.
Uma igreja local planejou um retiro para estudar o que significa
"servir uns aos outros".
Foi includo um tempo para lavar os ps uns dos outros. No
houve nada de especial. Uma mangueira, grama, o sol, e um
crculo de talvez 35 pessoas. Poucos esquecero o que o
Senhor fez no meio deles.
26
Uma moa levou outra pelo brao, chorando, pedindo perdo

por ter cimes, as duas se abraaram e lavaram os ps uma
da outra.
Com lgrimas, um pai acompanhou seu filho de seis anos e
lavou os ps dele, prometendo ser melhor pai no Senhor.
Quase todos lavavam os ps uns dos outros. No entanto, um
motociclista, jaqueta de couro, ficou meio afastado do crculo.
Finalmente algum o levou ao meio do crculo com uma afirmao
de amor e compromisso. O homem chorou como criana. Nunca fora
aceito e amado como naquele momento. Hoje, depois de se formar
em teologia, esse irmo missionrio brasileiro na Rssia.
D. EVANGELIZAO
Atos 1:8 o mandato de Jesus para disseminar o evangelho por
todo mundo.
Em Atos 2, Pedro j pregou o evangelho na praa em
Jerusalm e logo trs mil pessoas foram batizadas. Da lemos
"... e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso,
acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo
salvos" (At 2:47).
Atos recorda a uno da igreja primitiva ao espalhar as boas
novas via pregao, testemunho, viagens missionrias e
martrio.
Alm disso, vemos outras formas de evangelizao no NT:
Boas obras (Tt 3:1, 2, 8, 14)
Prtica do bem e a mtua cooperao (Hb 13:16)
Visita aos rfos e vivas (Tg 1:27)
27
Procedimento exemplar no meio dos incrdulos (1 Pe 2:12) e

Prontido para responder a todo aquele que nos pedir a razo
da nossa esperana (1 Pe 3:15).
Em Atos 2, vemos o testemunho corporal, uma evangelizao pelo
prprio modo de ser da primeira igreja local. Um grupo de cristos
que est experimentando adorao, aprendizagem e comunho
exercem uma atrao magntica nas pessoas que esto procurando
a verdade.
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CAPTULO 07
RUMOS PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA
DIRETRIZES PARA UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA
A Igreja universal o absoluto conceitual que determina os propsitos da

igreja local, ento, as seguintes diretrizes podem orientar melhor as formas
e atividades da igreja local.
A. A ESSNCIA DA IGREJA LOCAL.

Quanto vivncia prtica, o propsito da igreja local de encarnar o
Corpo de Cristo na terra, fazendo a vontade de Deus, no
centralizada nas formas de estrutura, templo, domingo, culto, pastor,
mas nas funes dinmicas de adorao, aprendizagem, comunho
e evangelizao.
B. FORMAS SEM FUNO.

Uma igreja est desqualificada como verdadeira igreja crist quando
no est desenvolvendo as atividades que caracterizam a igreja local
do Novo Testamento. Assim como o corpo fsico sem vida no
mais uma pessoa humana, a forma eclesistica sem as funes
vitais tambm no mais a igreja Neotestamentria.
30
C. DESEQUILBRIO FUNCIONAL.
Muitas igrejas e denominaes exageram uma funo em detrimento
das outras.
Certas igrejas s evangelizam, mas no tm nenhuma
aprendizagem ou comunho significativa.
Outras igrejas s adoram atravs de liturgias formais, mas
poucos experimentam da realidade da evangelizao ou da
comunho.
Outras priorizam a comunidade, mas so fracas nas reas de
aprendizagem e testemunho.
E ainda outras enfatizam o conhecimento e a doutrina, mas
carecem da alegria no louvor, comunho e evangelizao.
Conquanto cada igreja reflita certa personalidade e identidade
saudvel, urgente buscar um equilbrio bblico no corpo local.
Comecemos com uma auto avaliao honesta das nossas atividades
diante das funes neotestamentrias acima. E ento, diante de
Deus, planejemos como criar condies para fortalecer as funes
mais fracas.
D. FUNO SOBRE FORMA.

A igreja local pode e deve adaptar suas formas ao povo e s novas
geraes. A adaptao externa necessria para preservar as
funes da igreja local e para comunicar melhor o contedo do
evangelho em nossos contextos variados.
E. FUNCIONALIDADE E DENOMINAES.
31
Embora no sejam essenciais ao funcionamento da igreja local, as

estruturas denominacionais tm seu lugar na coordenao e
superviso das igrejas locais. Certamente h coisas valorosas em
cada tradio - tanto na rea prtica quanto na teolgica.
Mas devemos reconhecer que organizaes, programas, modelos,
liturgias, estilos e literatura vo desaparecer. Quando as tradies se
tornam ineficientes diante dos propsitos de Deus, necessrio
mud-las ou desmont-las. Isso exige uma reflexo crtica sobre a
poltica denominacional diante da Bblia.
As denominaes tm de encorajar e experimentar novas formas de
igrejas locais, para que haja futuras opes na prpria denominao
- opes orientadas segundo as funes neotestamentrias. Se no,
podemos perder a essncia da igreja, preservando a casca.
F. AS IGREJAS E A IGREJA.
A Igreja universal (e no a denominao) o absoluto pelo qual
entendemos as igrejas locais. Cada verdadeira igreja evanglica
local - no importa a placa - pertence famlia de congregaes
finitas que representam o Corpo de Cristo no mundo.
Existem aqui duas implicaes claras.
No nvel individual, se eu no posso experimentar koinonia
transdenominacional com outros evanglicos convertidos, algo
est profundamente errado.
No nvel eclesial, lembramos que nenhuma igreja local
representa perfeitamente o Corpo de Cristo. Em vez de nos
comparar com a igreja vizinha, criticando-a ou proibindo
nossos membros de ter comunho com os de l, temos todo
32
motivo teolgico para ajudar umas s outras - da mesma

forma como, dentro de uma igreja, um irmo mais forte vai
querer ajudar um mais fraco. As outras igrejas evanglicas
no so adversrias. Rejeitar a comunho com um irmo , de
alguma forma, rejeitar Cristo.
G. VISO DESCENTRALIZADORA DA IGREJA LOCAL.

O Corpo de Cristo opera no mundo. A igreja local no o centro de
tudo para a vida crist e no deve esgotar toda a energia dos
membros em suas prprias atividades.
A viso descentralizadora quer dizer que a igreja local se esfora
para equipar os santos para que eles sejam sal e luz nos seus
lugares. Entende-se que a igreja uma comunidade para apoiar, no
uma fortaleza para retirar o cristo do mundo.
H. FORMAS E DOUTRINA.
Resistimos a qualquer inferncia de que a Bblia j no seja
adequada ou, especificamente, que o ensino normativo para a igreja
no sirva mais. Ao contrrio, o fato de a Bblia ser nossa suprema
autoridade o que nos liberta para voltar s Escrituras e redescobrir
as gloriosas verdades muitas vezes obscurecidas pela tradio e
pelo hbito.
I. CONCLUSO
As lagartas processionrias morreram. As nossas atividades e at
sucessos podem nos enganar. possvel que, em vez de fazer a
vontade de Deus em nossas igrejas locais, estejamos trabalhando
33
em vo.
Aqui so apresentados alguns traos de uma eclesiologia funcional.
No digo uma eclesiologia completa, mas que sugere uma nova
orientao sobre o porqu da igreja local no Novo Testamento. A
maioria dessas ideias no nova. Mas so oferecidas para que
algumas igrejas possam no sculo XXI apresentar uma nova viso
da sua razo de ser e da liberdade quanto forma que Cristo
concedeu a Sua igreja.
34
BIBLIOGRAFIA
Ultrapassando Barreiras (SP: Vida Nova, 1994)
Dr. John Scott Horrell
35
36

Eclesiologia - Repensando A Igreja Á Luz Do N T-Aula21

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ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

AS IGREJAS E A IGREJA. ............................................................................................... 32

G. VISO DESCENTRALIZADORA DA IGREJA LOCAL..................................................... 33

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

1. A IGREJA VIVENDO A SNDROME DA LAGARTA

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elas permaneceram em sua vereda por sete dias e noites - o que

2. A TENSO ENTRE A VIDA ATUAL DA IGREJA E O NOVO

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

B. A IGREJA E SUA VISO VETEROTESTAMENTRIA

eclesistica do Novo Testamento.

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

H duas verdades quase paradoxais

que pairam sobre a

eclesiologia praticada pela igreja.

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perspectiva prtica, que a forma da igreja local necessria para

B. A APARNCIA E A FORMA DA IGREJA

Ele um ditador espiritual sobre ovelhas passivas?

Ama o favelado e o pobre?

Por meio das formas e do funcionamento da igreja local, a nossa

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Em Atos 7:38, a palavra denota a "congregao" dos

Em Atos 19:32 e 40 (41), ecclesia fala da assembleia

2. AS OCORRNCIAS DA PALAVRA ECCLESIA

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

aparentemente a palavra fosse usada o bastante para os

Em Atos, ecclesia usada 23 vezes;

Nas cartas de Paulo, 62 vezes;

B. OS USOS DA PALAVRA ECCLESIA

Observamos que a Bblia nunca usa a palavra igreja para

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usado hoje, no dia-a-dia.

Em contraste com a ideia acima, aqui o foco est no povo e

3. CRISTOS DE UMA REGIO

Notamos aqui, que a ideia de igreja como uma denominao

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da f em Cristo. Jesus Cristo a cabea da Igreja, que "o seu

Neste sentido, a Igreja universal a nica verdadeira igreja,

adequadamente a plenitude da Igreja, Corpo de Cristo.

neotestamentrios. Por causa dos nossos preconceitos sobre o que

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A. A NATUREZA DESCENTRALIZADORA DA IGREJA

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

Centralizava-se geograficamente em Israel, Jerusalm, o

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exercida por bispos, presbteros, pastores e ancios (todos

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

Ao destacar a Igreja universal como o quadro maior, atravs da qual

UM GRUPO QUE CONFESSA F EM JESUS CRISTO.

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ECLESIOLOGIA REPENSANDO A IGREJA LUZ DO NOVO TESTAMENTO

B. RAZO DA EXISTNCIA DA IGREJA LOCAL

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AES VITAIS DE UMA IGREJA NEOTESTAMENTRIA

Nas Escrituras, vemos aes vitais e comunitrias de uma igreja