Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
1. Introduo
O tema do relativismo tornou-se ainda mais pertinente h dez anos precisos, quando,
em 18 de abril de 2005, numa inesquecvel homilia do ento Cardeal Joseph Ratzinger que
um dia aps seria eleito Papa Bento XVI, sucedendo ao Papa Joo Paulo II, outro grande
defensor da verdade que pretendo recorrer neste TCC fora denunciado sob o epteto de
ditadura do relativismo. Em sua reflexo to filosfica quanto teolgica, o Cardeal
afirmara:
Enquanto o relativismo, isto , deixar-se levar aqui e alm por qualquer
vento de doutrina, aparece como a nica atitude altura dos tempos
hodiernos. Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que nada
reconhece como definitivo e que deixa como ltima medida apenas o prprio
eu e as suas vontades (RATZINGER, 2005).
Falar do relativismo, portanto, est para alm de uma leitura apenas sobre a verdade,
mas engloba os diversos meios pelos quais passa o reconhecimento e a fundamentao da
mesma, dentre eles podemos destacar a justia.
Procurando acurar de forma mais especfica o conceito de Justia e Verdade, veremos
como as duas colaboram no combate s mentalidades relativistas, tomando como ponto chave
a filosofia de Santo Toms de Aquino. Esta prope uma leitura luz dos conceitos
aristotlicos para a sociedade medieval, e, perpassados quase VIII sculos, permanece como
arcabouo de sabedoria e de sensibilidade filosfica.
A impossibilidade criada pelo homem do acesso a juzos verdadeiros o tem levado a
perder-se e a emitir proposies falsas as quais assume com grande naturalidade, a crescente
substituio da verdade por opinies, as invectivas neutralizaes dos conceitos autnticos em
detrimento de conceitos que beneficiaro determinado grupo. O relativismo pode ser tomado
como um passo do homem no abismo da histria, uma vez que compromete no somente seu
presente e futuro, mas tende a fazer o que propusera Marx e Nietzsche, isto , a negao e
ruptura com o passado e a linhagem histrica da existncia humana1 . Tal negao cultural,
como sabemos, compromete no somente as potencialidades do homem, outrossim, a sua
prpria identidade. Um povo sem passado um povo sem identidade.
Nesta primeira etapa louvvel que possamos fazer uma anlise sobre o desvencilhar
histrico do relativismo e das suas consequncias para os momentos em que transcorreu-se.
Situado desde as pocas mais remotas do desenvolvimento do saber no perodo helnico, o
questionamento do homem sobre as realidades que o cercam necessrio e contribui de forma
singular para o aprimoramento da capacidade cognoscitiva do ser humano. O mesmo pde,
paulatinamente, esmerar em/na sua vida o conceito racional e o sentido da sua existncia.
Assim, no mais subjugado a uma anlise de outrem sobre si, sua realidade e seus
questionamentos, o indivduo despertou em si a capacidade inata de conhecimento que o
levou a uma viso paralela qual estava inserido. Paralela, mas no igual! Isto porque o
desenvolvimento intelectual pde atinar a uma resposta mais cnscia da realidade, no
sujeitada a vontade de terceiros, mas comprometida com os rumos que haveria de tomar em
relao reta conscincia.
Tanto no Oriente como no Ocidente possvel encontrar caminhos nos quais o homem
defrontou-se com o saber, entrevendo um dilogo amistoso com a verdade a ponto de
transformar os seus hbitos em nome dela. Este caminho no pode ser trilhado de forma
diferente daquele j dito: autoconscincia pessoal2 . De fato, se a filosofia no s pode como
tambm deve contribuir no desenvolvimento e na retido do saber, dela tambm emanam as
principais perguntas sobre o destino do homem, sua situao diante do mesmo saber, do
universo, do outro, da morte, do Ser (Deus). Quem sou eu? Donde venho? Qual ser o meu
destino ltimo? O que vir depois?. Indagaes que, mais do que realidades antropolgicas,
transcendentais e sociais, levam consigo o desejo da verdade, do conhecimento e de encontrar
uma resposta satisfatria a estes anseios. Como no recordar aqui a expresso bimilenar que
encontra-se selada no dintel do templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo? Poderamos
afirmar alm: o autoconhecimento a fonte primgena da descoberta da verdade, ou ainda
melhor, do encontro com a mesma uma vez que eu posso ainda no ter encontrado o que
outro j encontrara, mesmo sabendo que tal coisa exista. Neste sentido, o homem s pode
ansiar pela verdade porque antes a verdade ansiou pelo homem; uma ao recproca que
estimula uma verdade universal, no se permitindo contentar com meras opinies.
Mas, se por um lado a verdade manifesta-se como caminho de segurana para os
anseios do homem contemporneo, por outro este caminho nos confronta com uma
deturpao da mesma verdade, que tem no poucas vezes acarretado prejuzos no mbito
moral, tico, cultural, religioso, histrico e antropolgico. Com a consequente particularizao
Plato
e Aristteles.
deslocando o eixo da reflexo filosfica da physis e do cosmos para o homem e aquilo que
concerne a vida do homem como membro de uma sociedade6 . Foram eles a suscitarem a
influncia antropolgica da filosofia grega, permitindo uma leitura da natureza com suas
propriedades e exigncias essenciais, a anlise do homem enquanto ser de necessidades e de
3
possibilidade de conhecimento. O primeiro filsofo desta era socrtica, que no nos legou
qualquer obra, retratado pelo seu discpulo Plato como homem de profunda intimidade com
a verdade. Scrates foi condenado a beber cicuta porque era acusado de contrariar a proposta
helnica de educao e de religio. Contudo, prefere a morte que omitir-se dos valores que
ensinava. Isto mais uma vez evidencia que o conformismo de grupo se transforma em tirania
contra a verdade9 . A Grcia, embora detentora de mltiplas escolas do saber, edificava-se
preponderantemente sobre a mitologia para justificar seus conceitos e as intervenes do Ser
na natureza.
Para Scrates, a verdade residia propriamente na sabedoria humana, um saber que no
se reconhecia, mas ao contrrio, via-se restrito ao nada da ignorncia. Reconhecer a prpria
ignorncia seria um ato de humildade se no fosse um desafio para os sofistas. Todos queriam
ser vistos como senhores do saber, entretanto, no s sei que nada sei encontrar-se-ia
aparentemente a ratificao do desconhecimento ou da pequenez cognoscitiva. Contrariando
os que assim pensavam, ele procurava estimular o conhecer a partir do mtodo que pretendia
parir ideias. Esse tambm fruto da descoberta da essncia do homem como psych, uma vez
que, despojando-o da ideia do saber, favorece uma cura para a recepo da verdade.
Muitos foram os que abraaram a dialtica socrtica como caminho para a verdade.
Primeiro com a refutao como enfatiza o nome , o momento de contradizer aquelas
teorias e conceitos j formulados, seguida pela maiutica, onde o no saber torna-se objeto do
pensamento com sua medida irnica. No obstante a clareza da sua inteno, muitos foram os
que sopetearam o seu axioma com a equivocada alegao de niilismo. Uma vez mais, o
homem lanado entre o ser e o nada. V-se, contudo, que insustentvel respaldar a
afirmativa negao socrtica num conceito niilista. Uma manobra invivel e exagerada para o
que de fato dissera o filsofo.
Norteando-se pelos apontamentos socrticos, Plato aperfeioar o conceito de
verdade dando-lhe um significado mais amplo e mais determinado. Assim ele o define no
Crtilo: Verdadeiro o discurso que diz como as coisas so; falso o que diz como elas no
so10 . Para ele, a verdade deveria se aplicar primeiramente ao objeto, ou ao sujeito, depois ao
enunciado. Sua compreenso de verdade pauta-se tambm no mito da caverna, que nos
transmitido como a libertao do homem da cegueira intelectual.
Por sua vez, Aristteles aquele que aprimora de forma mais aguada o conceito de
verdade, colocando-o na centralidade de suas obras e das buscas humanas. A verdade estaria
9
RATZINGER, 2014, p. 41
Causas Brasil, 2011
10
ligada ao dizer. Sendo assim, no poderia existir verdade sem enunciado, mas este no se
bastaria. Era necessrio que alm do enunciado existisse tambm a materialidade. Esta mesma
definio Toms trabalharia sculos depois na Suma Teolgica para tratar do mesmo
problema.
O Estagirita fixa dois aspectos na compreenso da verdade: no pensamento ou na
linguagem e no no ser ou na coisa; a medida de verificao da verdade encontra-se no
exterior dela, residiria no ser, no pensamento. Assim ele o formula: Negar aquilo que , e
afirmar aquilo que no , falso, enquanto afirmar o que e negar o que no , a verdade
(Met., IV,7). Existe uma correlao entre a coisa pensante (a razo) e a coisa pensada (o
objeto) e nesta relao reside a verdade.
Toms recorre figura de Avicena11 para pautar seu argumento, defendendo que o
objeto d-se a conhecer e a razo o apreende como tal. Ele no se limita apenas traar
caminho para a verdade, mas, em concomitncia, atesta a falsidade de determinada
proposio. Sobre esta questo da fonte primeira da verdade nos far saber que a razo
sensitiva assume um posto essencial. A inteligncia pode descrever o objeto com fidelidade,
tal como o em sua natureza, ainda que as coisas no estejam na inteligncia pela essncia.
Assim, reafirma a no-aceitao do relativismo e ressalta a precedncia das coisas sobre a
inteligncia.
Polmata persa de origem islmica. Suas obras tiveram grande influncia no perodo medieval, sobretudo
pela sua racionalidade alinhada ao pensamento aristotlico. Legou aproximadamente 24 0 escritos, em sua
grande parte, ligados a Filosofia.
12
AQUINO, 2000, p. 69
preponderante a apatia com relao a este problema, a sua ordem natural continuaria a
independer do conhecimento cognitivo humano e, portanto, no seria em nada alterada.
Observando o atual cenrio numa detalhada anlise, seramos tentados no sem
razo a dizer que o homem perdeu os princpios do caminho da verdade e, em certo ponto, o
prprio sentido da razo. A reduo da conscincia certeza/opinio subjetiva a negao
prpria da verdade. Em contrapartida, ela no poder ser ab-rogada da identidade humana, por
mais que a nossa doxa (opinio) leve-nos a negao. O Aquinate reconheceu que jamais se
poderia haver uma redutibilidade temporal, fsica ou casual da verdade. O perecimento do
ente no gera uma decadncia da verdade nica, mas apenas daquelas que derivam desta. No
fim s
permanecer
verdade
existente
na inteligncia divina.
Esta verdade
13
Ibid., p. 80
O devir o nome dado por Aristteles para o constante processo de potncia -ato no qual se encontram as
coisas. Segundo o filsofo, o ser das coisas naturalmente j evidencia esta capacidade que lhes inerente.
14
DOISTOIEVSKI, 2012, p. 43
10
11
concepo de corpo (soma) tomada com certa redutibilidade, apenas como um local de
aprisionamento (sema) da alma (psich). Avicena, por outro lado, concebia a virtude como
totalmente fora do homem, dando toda atribuio ao hbito, que as cria, desenvolve e
sustenta, sem este o homem poderia perd-las do seu horizonte.
H, nestes tempos, uma ferida tica naqueles que em nome de um determinado fim
usam-se de meios antiticos e imorais para sustentar a injustia. Neste aspecto me parece
sempre mais presente o pensamento platnico que o homem perdeu a perfeio da origem que
o concebe. Em outras palavras, sabe-se tambm que o Estagirita no era cristo, at porque
em sua cultura sequer tinha-se a noo do Deus de Israel. No obstante, indubitvel que a
flamncia do seu prospecto hierrquico de valores, costeando as virtudes radicais humanas,
tem como ltima meta diante das aes justas a noo de Deus. Sua concepo de justia
soberanamente racional e pautada na realidade sensitiva:
Cada homem julga bem as coisas que conhece, e desses assuntos ele bom
juiz. Assim, o homem instrudo a respeito de um assunto bom juiz nesse
assunto, e o homem que recebeu instruo em todas as coisas bom juiz em
geral (ARISTTELES, 2001, p. 19).
12
se encontra alteridade; em segundo, naquilo que se refere ao bem comum, a toda a sociedade.
Portanto, a definio clssica de justia para o nosso filsofo contempla sempre a relao
interpessoal, quer seja singularmente falando, quer seja socialmente.
A justia legal diz respeito de forma imediata sobre o bem comum e mediatamente aos
particulares. Pelo seu limite e incapacidade de atingir formas abrangentes, ela vem
completada pela justia particular, que responsvel pela ordenao dos indivduos na relao
com os particulares. A existncia de diversas instncias de justia ou a complementariedade
que uma exerce sobre a outra no diminuem o seu valor ou a tornam inqualificveis. Dentro
destas definies de justia, o nosso filsofo d grande enlevo na distino entre a justia
comutativa e a distributiva.
A primeira responsvel pela regulao das relaes entre particulares, entre
as partes individuais componentes da esfera maior da sociedade. A segunda
coordena o relacionamento da parte com o todo, de modo a atribuir a cada
parte o que lhe devido segundo seu mrito, capacidade ou participao
dentro da sociedade (BITTAR, 1998, p. 347).
16
17
AQUINO, 2012, p. 41
AQUINO, 1998, apud BITTAR, p. 350
13
6. Concluso
No desfecho deste artigo podemos entender que os problemas que partem de uma
anlise do verdadeiro e do justo so reflexos da decadncia da razo e da deturpao do
hbito como manifestante por excelncia das virtudes. Em uma sociedade que visa a verdade
como instrumento de alta periculosidade, sendo prefervel a convivncia com a mentira, e a
justia como ineficaz diante da liberdade de escolha, o relativismo desenrola-se numa
proporo catastrfica.
A conduta ineficiente da justia, a aniquilao da verdade absoluta, quase que a negar
o homem em seu prprio valor, configuram-se como necessidade de reajustar o cenrio para o
qual se encaminham as futuras geraes. Diante das complexas e urgentes questes
vislumbradas no cenrio filosfico com um pequeno olhar sobre aspectos religiosos j que
tratvamos tambm de um Doutor da Igreja , torna-se evidente que estas so nascidas muitas
vezes de perguntas existenciais; devem transmitir no somente definies cnscias ou
interpostas entre o homem e o desconhecido na procura de respostas satisfatrias. Antes, a
razo deve suscitar o desejo de reconhecer a verdade absoluta e de ver na justia um passo
indubitvel para a ordem social.
Num contexto onde o relativismo parece pesar gradativamente como forma debeladora
de confronto do homem com as realidades adjacentes, tornam-se pertinentes os moldes do
conhecimento da verdade, que no podem ser deduzidos como fruto de um autoconhecimento
que gera aprisionamento e manipulao de ideias, gozando to somente da subjetividade
autossuficiente. Precede esta ideia a ntima relao que a verdade assume com a justia, desde
que o oportunismo no possua aqui qualquer posto. pela nsia de esperar ser correspondido,
de ver-se como ser no-isolado, de agradar um e outro com as diversas rotulaes
mecanicistas que permite-se atribuir-lhe, que o homem v-se inserido no relativismo como
seu autor e sua prpria vitima.
Sendo assim, faz-se necessrio aprimorar o dilogo sobre os reincidentes dilemas que
o relativismo perpetra contra o homem da ps-modernidade, chagado pelo turbulento
desenrolar histrico-filosfico. O sobrepujamento de interpelaes pessoais tornar-nos- mais
obstinados na superao de conceitos cabalsticos que retm o pensamento contemporneo
nos ismos e corrobora apenas o estado de uma modernidade lquida 18 .
18
BAUMAN, 2001
14
7. Referncias
AQUINO, Santo Toms. Da Justia. Campinas: Vide editorial, 2012.
_______.
RATZINGER, Joseph. Homilia na Missa Pro Eligendo Pontifice 2005. Acessando em:
<http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html>
Acesso
em 20.08.2015.
________. Ser cristo na era neopag volume 1. 1 ed. Campinas: Ecclesiae, 2014.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Historia da filosofia Volume 1. 7 ed. So Paulo:
Paulus, 2007.