Da folkcomunicao mdia clssica: divergncias e aproximaes

entre museus dos ex-votos e salas de milagres. (1)

Jos Cludio Alves de Oliveira (2)

RESUMO: O presente artigo tematiza os ex-votos. Em seu contedo, alm da

contextualizao que se faz sobre esse objeto de tradio cultural milenar, est o
processo comunicacional que se d em dois ambientes onde se pode fruir o ex-voto: os
ambientes musesticos com acervos ex-votivos, articulados com a comunicao clssica,
e da a formalidade; por outro lado, as salas de milagres, onde a fruio acontece num
processo mais livre, pois advm, e dinamicizado, pelo povo, num processo informal e
assistemtico sintomtico da folkcomunicao.
PALAVRAS-CHAVE: Ex-votos, comunicao, folkcomunicao, ambientes.

FOLKCOMUNICAO: A COMUNICAO POPULAR

Em 1967, quando o jornalista Luiz Beltro defendia sua tese de doutorado na
UNB, estava criando e fazendo nascer uma nova disciplina, a Folkcomunicao, ainda
pouco conhecida e pouco entendida pela maioria dos professores e acadmicos, hoje
mais difundida, com grupos de pesquisadores no Brasil e no mundo, mas ainda
escondida das disciplinas mais clssicas da comunicao nas suas habilitaes.
Naquela dcada, as teorias da Comunicao estavam mais voltadas para as
formaes semiticas e semiolgicas, tecendo construes nos campos do
estruturalismo e sustentando ainda mais a idia do Jornalismo. Assim como hoje h uma
avalanche de questionamentos e teorias sobre a cibercultura, uma rea que cresce a cada
instante no campo das cincias da informao e, mais precisamente, na Comunicao.
As tradies populares, at ento, eram focadas por reas como o Folclore, a
Antropologia e a Histria. Foi com Beltro que a anlise da comunicao popular,
oriunda das atitudes interioranas para o mundo urbano, comeou a se delinear, com uma
maior interpretao do folclore, rea mais difundida e conhecida no mundo inteiro.
Em recente livro, Jos Marques de Melo enfatiza que Luiz Beltro suscitava o
olhar dos pesquisadores da comunicao para um tipo de objeto que j vinha sendo
1

Trabalho apresentado no DT 08 Estudos Interdisciplinares da Comunicao do Congresso de Cincias da

Comunicao na Regio Nordeste, realizado de 10 a 12 de junho de 2010.
2
Doutor em Comunicao pela FACOM-UFBA. Professor do Programa de Ps-graduao em Cultura e Sociedade
da FACOM-UFBA. Pesquisador do CNPq. claudius@pesquisador.cnpq.br

competentemente estudado pelos antroplogos, socilogos e folcloristas, mas era

negligenciado pelos comuniclogos. (MELO, 2008, p. 19)
Beltro se voltou para o estudo da comunicao popular, a manifestao
espontnea dos grupos sociais. Da o termo Folk popular, espontneo, irreverente
diante de instituies e datas e o termo comunicao, refletindo na transmisso, nas
trocas, na difuso.
Com os seus estudos, agregado as teorias que analisam o folclore e a cultura
popular, Beltro caminhou mostrando a Folkcomunicao como fator importante para o
dilogo com as classes inexploradas pelos mass media. Alm disso, teceu comentrios
sobre manifestaes do povo, no campo das artes, da religio, da msica e literatura,
como contributos para a identidade local e nacional, como valores que demonstram
acontecimentos locais disseminados pelos grandes centros, como a literatura de cordel,
o regionalismo das palavras, a indumentria das festas populares e muitos outros fatores
que esto, bem verdade, integrados em sua grande maioria nos festejos produzidos e
explorados pelas grandes mdias.
A Folkcomunicao passou a ser vista como disciplina que analisa as produes
entre duas culturas, uma elitizada, massiva e outra que parte do povo, do espontneo,
seja das vias urbanas ou rurais.
Para Beltro (1971) o folclore compreende formas interpessoais ou grupais de
manifestao cultural protagonizadas pelas classes subalternas, a folkcomunicao
caracteriza pela utilizao de mecanismos artesanais de difuso simblica para
expressar em linguagem popular, mensagens previamente veiculadas pela indstria
cultural. Ou seja, o que se torna popular passa a ser apropriado e, mesmo modificado,
usado para novas construes, com significados que se tornam tradio entre
comunidade e ganham difuso, consequentemente, expanso.
Beltro tambm classificou o que ele denominou de fenmenos da
comunicao popular, conceituados como gneros folkcomunicacionais, que
compreende as formas interpessoais ou grupais de manifestao cultural difundida pelo
povo, por comunidades, urbanas ou rurais. Tais gneros so os caracterizadores dos
mecanismos artesanais de difuso simblica que expressam, em linguagem popular,
mensagens. Nesse sentido, podemos pensar, sobretudo, na Literatura de Cordel, que nos
presenteia com os folhetins, os rtulos de garrafas de cachaa e licores e o repentismo.
Assim como nas diversas manifestaes populares que trazem as riquezas e mensagens
atravs das cores, das cantigas, dos brinquedos, das brincadeiras, dos folguedos, festas,
2

religiosidade e uma infinidade de atividades e atitudes que o homem criou e cria

espontaneamente no anseio popular.
Nesse sentido esto os ex-votos, as premessas, os milagres as graas
alcanadas que advm da religio do povo, milenar, do catolicismo rstico do
campesinato, do pentecostalismo tradicional, das modalidades arcaicas e atuais de cultos
afro-brasileiros e os surtos messinicos (BRANDO, 1980), que em muitas vezes se
mistura de tudo, ao se tomar como base critrios mais culturais do que polticos, quando
se extrai uma variao de modelos culturais, em certos sentidos livres dos anseios
institucionais, ou seja, o que se prevalece a espontaneidade de cada um, e aqui a
questo das mensagens e informaes que o indivduo coloca em uma sala de milagres,
testemunhando os benefcios que teve atravs da promessa.
O ex-voto vem de uma porcentagem muito grande da populao simples, e que
por isso torna-se fcil verificar, em textos, falhas ortogrficas e erros gramaticais e
morfolgicos da lngua portuguesa nas cartas e bilhetes ex-votivos, que mesmo escritos
com erros, conseguem transmitir a mensagem e, acima disso, manter uma tradio
que advm das escritas que facilitavam (e facilitam) as cenas fotografadas ou pictricas
dos ex-votos produzidos em tbuas e em telas. (3)
O aspecto testemunhal do ex-voto exige um processo de comunicao social.
Com isso podemos perceber as formas testemunhais ex-votivas de representao
iconogrfica da graa obtida, envolvendo a ocorrncia que motivou a graa (doena,
obteno da terra para plantar, da casa, do carro etc.) representao escultrica da
doena curada que a forma mais conhecida de um ex-voto.

MUSEOLOGIA: ENTRE SISTEMA, AMBIENTES E OBJETOS.

Os ex-votos so apresentados ao pblico em salas de milagres, cruzeiros,
cemitrios e cantos de igrejas e santurios, como tambm j fora do contexto, in natura
do processo comunicao-religiosidade, nos museus.
As salas de milagres so ambientes que proporcionam grande processo da
comunicao humana, onde, da pulsao vital reao, fluem com suas imagens e

Os ex-votos pictricos trazem as cenas em que o padroeiro aparece ao crente, geralmente enfermo. Logo no roda-p
do quadro o texto referenciando o milagre. Este tipo teve incio no perodo ps-renascentista.

escritas, mensagens e informaes que, a partir dos ex-votos, atraem centenas de

pessoas, numa velocidade que ultrapassa os museus que possuem acervos ex-votivos.
Os museus dos ex-votos nascem a partir das salas de milagres. Outro aspecto
refere-se transladao do ex-voto. Ainda hoje muitos ex-votos so enviados aos
museus quando se nota uma maior atratividade e valor do objeto (sugeridos pelos
administradores dos santurios).
Em suas origens as salas de milagres tm o propsito da liberdade da expresso
da f, indo alm do expositivo. Nela o peregrino, alm da visita, faz a sua contrio,
reza e deposita o ex-voto, encerrando o ciclo de um processo, que o da comunicao
com o seu padroeiro, e da divulgao da sua mensagem aos observadores.
Mesmo que nas salas de milagres e nos museus haja a apresentao da crena
catlica, a fruio da religiosidade mais latente no ambiente em o processo da crena
acontece. Na sala de milagres, portanto, o sentido da f e da prtica religiosa engloba as
rezas, o fetiche e manifestaes (artsticas e msticas) que se desenvolvem com mais
intensidade.
A sala de milagres no museu. Dinamiza mais o seu acervo e proporciona ao
observador uma maior percepo do estudo da f. Embora faa parte de aspectos
museolgicos, trazendo elementos expositivos, ambiente cenogrfico e o prprio objeto
documental, o ex-voto.
Com diviso e com vinculao, a Sala de Milagres conduz o pblico ao museu
direta e indiretamente. No primeiro, ela caminho para a porta do museu, tambm
uma prvia do acervo do museu. No segundo, ela conduz o prprio objeto ao museu,
aumentando o seu acervo, nutrindo o estgio cientfico do processo ex-votivo.
Quando partimos para o pensamento de Luhmann (1992) dilatamos o conceito
de comunicao e vemos qualquer forma expressa como sendo o resultado de uma
operao de decisiva importncia para qualquer sistema. Para Niklas Luhmann, formar
(e informar) significa traar uma linha que serve de fronteira entre dois lados, dos quais
apenas um continuar a ser usado para posteriores operao. A forma expressa
estabelece uma diferena, o ato de discernimento que decisivo nela. Neste sentido, o
prprio sistema tem uma forma que o diferencia do ambiente. Os sistemas particulares
se diferenciam segundo o modo como reincorporam no seu interior essa forma bsica.
Independendo da forma, o museu preserva o objeto que pode ser temtico (por
preservar apenas temas refletidos e gravados em suportes metodologicamente criados) e

esttico (quando o objeto perde a sua utilidade scio-cultural de uso e passa a ser fonte
de exposio e de pesquisa).
A forma arquitetnica um mero suporte que funciona como plataforma para os
subsistemas e ambientes, nos quais os acervos so transformados em dados e banco de
imagens (objetos), udio e temas possveis de uma dessacralizao que h muito vrios
seguimentos da sociedade querem ver, pois muitos documentos e objetos ficaram por
longo tempo guardados em redomas e reservas tcnicas dos museus.
Transferindo esse pensamento para o museu e refletindo no iderio de Niklas
Luhmann vemos uma instituio miditica, como sistema social, formada por quatro
subsistemas museolgicos que so a documentao, voltada para todo o processamento
da informao musestica; a comunicao museogrfica, aplicada divulgao do
acervo no museu; a educao, que trabalha a linha pedaggica baseada nas categorias
que o museu; e a conservao, voltada para a integridade do patrimnio total do museu,
onde se encontram tambm as funes de restaurao, que cuida do restauro dos
objetos, principalmente dos artsticos; a segurana, dotada da segurana eletrnica e da
segurana pessoal, com guias, monitores e guardas de acervo; e a limpeza, que a
conservao bsica e higienizao de todo o patrimnio, gerenciada diretamente pelo
subsistema da conservao.
Ao contrrio do museu, a sala de milagres possui apenas um sistema, que
podemos aqui, provisoriamente, denomin-lo de espontneo, onde a comunicao flui
em um ambiente formado pelo prprio povo, pela ao popular, marcada por interesses
particulares, cujos objetos-testemunhos independem de suportes informacionais, pois
eles, os objetos, j trazem a informao, criando a expectativa nos observadores atnitos
para ver as histrias, os sentimentos, as pretenses e desejos de cada um dos expositores
que entraram na sala para colocar, para divulgar as suas vidas.
O museu alm de ser fomentado pela sala de milagres, possui a sua coordenao
museolgica, retratada pela cincia formal e acadmica, que sistematiza os caminhos
dos sistemas musesticos, planejando a exposio permanente, criando formas de
etiquetas e, o principal, tombando e documentando cada objeto.
Todavia, cunhando aqui o pensamento de Stransky, um dos grandes tericos da
atualidade, a Museologia definida como
...uma abordagem especfica do homem frente realidade cuja
expresso o fato de que ele seleciona alguns objetos originais da realidade,

insere-os numa nova realidade para que sejam preservados, a despeito do

carter mutvel inerente a todo o objeto e da sua inevitvel decadncia, e faz
uso deles de uma nova maneira, de acordo com suas prprias necessidades.

Tal pensamento, alongado quando o autor fala da coleta museal, demonstra

tanto o carter cientfico que sistematiza o museu, quanto um dos primeiros fatores que
formam o museu: a documentao, ou o sistema de documentao museolgico (SDM).
Para Stransky, um sistema de documentao, ou simplesmente a documentao
museolgica, algo que se configura como engrenagem contnua na cincia, que busca
a robustez metodolgica da heurstica, com a pesquisa sobre o objeto, atualizando-o e
mantendo a exposio museogrfica sempre atualizada, renovada. Do contrrio, o
museu cairia no cio, ou no que popularmente e erroneamente se denomina de casa
das mmias ou casa das naftalinas.
A sala de milagre, ao contrrio dos museus, tem em seus objetos um curto
tempo, quase que efmero, que corresponde a sua velocidade, rapidez e mutao
esttica do ambiente, da quantidade dos objetos e da maior liberdade de divulgao das
informaes, concretizando assim um grande processo de comunicao, onde a
novidade constante e, portanto, fazendo-a a partir dos ex-votos, um ambiente de
constante do fenmeno mutao.

Comunicao um fenmeno que surge quando informao, enquanto

novidade, precisa ser interpretada. Quando no h nada de novo, nada h a ser
interpretado e comunicado. por isso que informao e comunicao tm
pouca importncia em sistemas estabelecidos na tradio. (STOCKINGER,
2003, p. 12)

Numa sala de milagres vale a transformao, onde o ex-voto tradicional d lugar

s fotografias, e essas a placas em relevo, e at mesmo a filmes VHS. Onde os mistrios
da informao ficam guardados nas placas de carros, nos miomas in vitru, nas mechas
de cabelo, trazendo ao observador mais instigao s interpretaes, fatores
comunicacionais que esto muito mais ocultos do que as cartas ex-votivas, as esculturas
e as pinturas, fatores da evoluo dos tempos que esse rico objeto nos d.

MUSEUS DOS EX-VOTOS E SALAS DE MILAGRES NO BRASIL

No Brasil h centenas de salas de milagres espalhadas por cada canto do pas. As
maiores e mais famosas encontram-se entre So Paulo, Minas Gerais, Bahia e Cear,
sobressaindo uma no Norte, muito famosa, a do Crio de Nazar, em Belm do Par.
Algumas dessas salas, que esto em santurios consagrados pelas peregrinaes,
romarias e Igreja Catlica, possuem os seus museus, espaos e ambientes que divulgam
a riqueza da religio crist catlica, entre a arte sacra, a ourivesaria e prataria, a alfaia e,
evidente, os ex-votos.
Porm, percebemos hoje que h duas tipologias entre os museus no tratamento
dos ex-votos, na diferenciao da esttica, na tipologia museolgica e na relao com os
santurios. Por exemplo, h museus que possuem acervos diversificados, com um
conjunto em separado de ex-votos, mesmo quando inseridos no prprio santurio;
outros totalmente constitudos de acervos ex-votivos.
Para termos uma idia das diferenciaes desses espaos, o Projeto Ex-votos do
Brasil (4) mapeou e vem catalogando diversos santurios, e entre eles, a constatao de
um quadro evolutivo no processo de comunicao entre salas de milagres e museus com
acervos ex-votivos. O quadro abaixo clareia essa diversificao e tipologia. (5)
Museus
Regional de
Canind
Santurio de
Aparecida

Categoria
Cultura popular em
geral.
Restrito a ex-votos

Expografia
Simples, mas com circuito
fechado

Arte sacra crist

Documentao
Pouca
sistematizao
Sistematizada, com
muselogos
profissionais
Sistematizada, sem
muselogos
profissionais
Sem documentao

Histrico

Sem documentao

Restrito a ex-votos
Bomfim
Carmo, em
Cachoeira, BA
Casa do Padre
Ccero
Cidade, em
Salvador,

Cultura popular em
geral.

Sistematizada, com
muselogos
profissionais
Cmara Cascudo,
Cultura popular em
Sistematizada, com
em Natal
geral.
muselogos
profissionais
Museu do Homem,
Cultura popular em
Sistematizada, com
e em Recife
geral.
muselogos
profissionais
Penha (ES)
Arte Sacra
Sistematizada, com
muselogos
profissionais
Fonte: Projeto Ex-votos do Brasil CNPq.

Taxa
Sem taxa

Formal .

Com taxa

Formal .

Com taxa

Antiga sala de milagres

Com taxa

Ex-votos e pertences do
Padre Ccero
Acervo variado, com
exposio de ex-votos

Pagamento
facultativo
Com taxa

Acervo variado, com

exposio de ex-votos

Com taxa

Acervo variado, com

exposio de ex-votos

Com taxa

Acervo variado, com

pequena exposio de exvotos

Com taxa

Projeto apoiado pelo CNPq desde 2006, que vem documentando os ex-votos em santurios, cruzeiros,
espaos avulsos e museus, cujo autor deste artigo o Coordenador.
5
O Projeto Ex-votos do Brasil ainda no incursionou no santurio de Nazar, em Belm.

Todavia, num processo folkcomunicacional, na Sala de Milagres que os exvotos so depositados, seja de forma simples, colocados com o fetiche de cada um dos
sujeitos que mantm a tradio, quando tomado pela contrio do corpo ao ajoelharse, benzer-se, orar e fazer a desobriga, num ato que explicita, na f popular, a crena.
Mas h, no universo de salas de milagres, certo hibridismo entre o espao
destinado a um processo folkcomunicacional e algo que j demonstra a interferncia
administrativa ou cientfica. o que acontece no Horto de Juazeiro, em Juazeiro do
Norte e nas salas de milagres dos santurios de Aparecida (SP), Bomfim (BA), Penha
do Rio de Janeiro e Esprito Santos e no Convento do Carmo, em So Cristvo,
Sergipe.
Sala
Horto de Juazeiro
Santurio de
Aparecida

Localizao
Distante da Igreja
principal onde est
sepultado o Pe.
Ccero

Tipo de
interferncia
Vitrines e etiquetas
nas prateleiras.
Sinalizao

Vitrines e etiquetas
nas prateleiras.
Sinalizao
Pequena
Bomfim
Restrito a ex-votos
organizao na
tipologia
O horrio. Abre
Penha RJ
No prprio santurio somente aos
domingos.
Vitrines e etiquetas
Penha ES
Arte sacra crist
nas prateleiras.
Sinalizao
No Convento do Pequena
Carmo SE
Carmo
organizao na
tipologia
Fonte: Projeto Ex-votos do Brasil CNPq.
No prprio santurio

Expografia

Organizao da tipologia
ex-votiva

Colocao
do ex-voto
Livre. Mas
observado
por
funcionrios
Sinaliza um
nico local,
para triagem
Sinaliza um
nico local,
para triagem
Dispersa pela
igreja

Mantm a esttica de uma

sala de milagres

Sinaliza
locais

Mantm a esttica de uma

sala de milagres

Livre

Organizao da tipologia
ex-votiva
Organizao da tipologia
ex-votiva
Organizao da tipologia
ex-votiva

os

Observando acima o comportamento em cada sala, pode-se perceber que h

uma grande diferena delas com outra que nem ao menos sinalizaes, qui
etiquetas, a exemplo das salas dos santurios de Bom Jesus da Lapa, Matosinhos, So
Judas Tadeu (RJ e MG), Canind e outras. Nessas a liberdade da desobriga
consagrada.
Tomemos como case o santurio da Penha no Esprito Santo. entrada da sua
sala de milagres est a placa que regulamenta dois pormenores: O primeiro mostra a
subdiviso do painel da sala. A rea central, com o oratrio onde est entronizada a
imagem de Nossa Senhora da Penha imagem peregrina executada por iniciativa do
Guardio do Convento da Penha em 1958 encimada por dois anjos recortados em
8

madeira dourada, semelhana daquele existente altar da Capela Mor da Igreja do

Convento, e emoldurada por retratos de criana. O oratrio tem sua parte externa
trabalhada em forma de palmas estilizadas, muito utilizadas na decorao dos antigos
altares barrocos. No fundo do oratrio, uma pintura reproduz a imagem de Nossa
Senhora da Penha e ficar visvel quando a imagem principal se ausentar nas procisses.
A rea esquerda ocupada por ex-votos que demonstram o agradecimento dos fiis pela
soluo de problemas relacionados ao amor e felicidade, representados no casamento
e na famlia. A rea direita ocupada por retratos de fiis adultos e por sinais de graas
alcanadas na cura de dores fsica, apontando a f da Virgem como elemento de cura
desses males. Esta parte apresenta pintura representando o Convento da Penha e aspecto
da romaria anual dos homens. A base do painel receber os novos ex-votos, que sero
periodicamente remanejados para registro e guarda.
H tambm na sala um aviso importante que normatiza o tipo de fotografia
que poder ser colocada na sala. (Fig. 1)

Fig. 1. Aviso que normatiza a colocao dos ex-votos

Por outro lado, o museu, tradicionalmente visto pelo pblico em geral como
espao imponente, de deslumbre, do silncio e ares monumental, atende aos rigores
da funcionalidade. Tem o seu horrio de abrir e fechar, possui taxas e funcionrios que
monitoram os observadores (peregrinos, turistas etc.).
Ainda falando do santurio da Penha do Esprito Santo, no seu museu, logo
entrada est uma pequena placa destacando os painis de ex-votos, a nica tipologia do
gnero no ambiente. So pinturas sobre papel, madeira, tela, todas dos sculos XIX e
XX, trazendo no texto, da placa, a apresentao do raro conjunto de ex-votos

narrativos, obra de artistas populares, pagamento de promessa a N. S. da Penha. De

influncia portuguesa, foram introduzidos no Brasil durante o perodo Colonial.
Registram ambientes, hbitos e objetos de poca (sic.) (Fig. 2)
Embora pequena, a sala de milagres do Santurio de Penha, em Vila Velha,
reserva uma variada tipologia ex-votiva, que parece infinita. A variedade percebida
mostra bilhetes, cartas e cartes, estatuetas, fitas, cabelos, fotografias, diplomas,
esculturas de madeira, insgnias, sapato, requisio (acompanhada do resultado do
exame), carteira de cdulas, caixa de remdio, vestimenta (variadas), cdulas e moedas,
teros, mobilirio, rgo musical, prataria, figas, chaves, espadas em miniatura, tesoura,
argolas, pedras, instrumentos musicais, murais de fotografias e reportagens, taas,
clices, lpides, livros, discos, olhos de vidro, marca-passo, vasos de loua e porcelana,
dissertao de tese, convites de formandos, castiais, becas etc.

Fig. 2. Plotagem informativa no museu

O museu do santurio da Penha de Vila Velha tem a sua diferenciao dos

museus dos santurios da Penha do Rio de Janeiro, do Bomfim de Salvador e de
Aparecida, em So Paulo. Esses possuem acervos puramente ex-votivos, ao passo que
em Vila Velha a sua exposio traz alfaias, imaginria sacra erudita e mobilirio sacro.
Portanto, mais erudito do que popular, onde todos os objetos, resguardados por redomas
de vidros, possuem etiquetas e tombamento.

10

Fica evidenciada uma diviso atravs do valor e expressividade dos objetos. E

uma vinculao onde acontece o processo ex-voto-sala de milagres-museu. Assim
sendo, a sala de Milagres tem um carter mais que expositivo. Nela o peregrino reza e
deposita o ex-voto, ao passo que, no museu, apenas observa o acervo.
Com relao ao pblico, nota-se, baseado no conceito de museu, uma maior
importncia dada ao espao museolgico. Ele um deslumbre; prope uma
imponncia e chega a ser algo dantesco em relao aos olhares do pblico. Isso se deve
a funcionalidade. O museu fecha em um perodo maior de tempo durante o dia, o que
faz com que haja uma apreensiva expectativa por parte dos visitantes.
Do ponto de vista da vinculao verifica-se que a religiosidade mais atuante na
Sala de Milagres. Nela, o sentido da f, sua prtica religiosa engloba as rezas,
oferendas e manifestaes (artsticas e msticas) desenvolvem com mais liberdade e sem
taxas. De modo geral a religiosidade que proporciona o museu, com um acervo
diversificado e mais leve em relao s pesadas peas ofertadas pelas tradicionais
famlias.
A Sala de Milagres no museu. E por isso no lugar de coisa velha.
Dinamiza mais o seu acervo e d ao pesquisador uma maior percepo do estudo da f.
Ela faz parte do estudo de diversos campos cientficos, como a Comunicao, a prpria
Museologia, artes, antropologia e outras.
A Sala de Milagres conduz o pblico ao museu direta e indiretamente. No
primeiro, ela via e caminho para a porta do museu, tambm uma prvia do acervo do
museu. No segundo, ela conduz o prprio objeto ao museu, aumentando o seu acervo.
Porm, os ex-votos e a sala de milagres no precisam das etiquetas, das
plotagens, das vitrines, do circuito pr-estabelecido e de uma linguagem cientfica,
acadmica, metodologicamente criada para e no processo de tombamento dos objetos
que so expostos ao pblico.
A sala de milagres criada pelo povo, no pelo cientista da museologia ou
histria. A sala disposta a partir das contries, das desobrigas, do movimento dos
romeiros e peregrinos que se dirigem para depositarem os seus bilhetes, cartas,
estatuetas, esculturas e outros muitos objetos que se variam a cada dia.
Esse espao, do povo, no precisa da ficha de localizao e muito menos das
etiquetas, pois essas so colocadas intrinsecamente no objeto, onde a informao
partcipe da imagem ou texto prprio do ex-voto, criado pelo cidado comum, pelo

11

popular, que numa linguagem mais acadmica pode ser entendida como uma ao
folkcomunicacional. (BELTRO, 2004)
Numa reflexo trazida por Marques de Melo (2008), o pensamento
comunicacional de Beltro, repercutido na era de Marshal McLuhan, quando buscou as
interaes entre a aldeia local e a aldeia global, constri um referencial terico
consistente, lanando pontes entre a media popular (folk) e os mass media. Na verdade
Beltro reconheceu o universo que subsiste na produo simblica dos grupos
populares, percebendo, ao mesmo tempo, que os sistemas comunicacionais da
industrial cultural e da cultura popular continuaro se articulando numa dialtica
contnua e criativa, mesmo que para isso acontea a queda da liberdade no processo de
fruio entre o homem o ex-voto e o seu padroeiro num espao consagrado devoo.
(MELO, Id., 24) a improbabilidade que passa a acontecer no processo interativo do
sistema social (LUHMANN), fator imprescindvel para a dinmica da comunicao, e
perptuo dinmica dos ex-votos.

Referncias
ANDRADE FILHO, Oswald de. A pintura popular no Brasil. Rio de Janeiro: MEC,
Companhia de Defesa do Folclore Brasileiro, 1968. 11p. (Cadernos de Folclore).
BELTRO, Luiz. Folkcomunicao: Teoria e Metodologia. So Bernardo do Campo: UMESP,
2004.
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os Deuses do Povo. So Paulo: Brasiliense, 1980
ENCICLOPDIA Delta Larrousse. Rio de Janeiro: Delta, 1972. v. 6, 2645, il.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Minidicionrio da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1977. p. 212.
LUHMANN, Niklas. Teoria dos sistemas, teoria evolucionista e teoria da comunicao. In:
LUHMANN, Niklas. A improbabilidade da comunicao. S/l: Vega. 1992. Partes II-IV. p.
96-126
MELO, Jos Marques de. Mdia e cultura popular: histria, taxionomia e metodologia da
Folkcomunicao. So Paulo: Paulus, 2008. (Coleo Comunicao)
OLIVEIRA, Jos Cludio Alves de. Democracia e informao: os museus virtuais totais. In:
Dilogos possveis. Vol. 1, n.0 (jul/dez 2002) Salvador, 2002. p. 133-148. Il.
___________. O museu e as tecnologias da inteligncia: memria e objeto. In: Revista da
FDJ. Vol. 1, n. 0 (jul/2003) Salvador, 2003. p. 88-105

12

_________. Museus digitais e cibermuseus: sistema, objeto e informao dos bancos de

dados iconogrficos: problemas e perspectivas da pesquisa cientfica no ciberespao.
Salvador: FACOM-UFBA, 2004. 2 v. 640 p. il. (Tese de Doutorado)
__________. Ex-votos da sala de milagres do Santurio de Bom Jesus da Lapa na Bahia:
Semiologia e Simbolismo no Patrimnio Cultural. In: Em foco Revista Museu. Disponvel
em: http://www.revistamuseu.com.br/emfoco/emfoco.asp?id=6942 . Acesso em 25 de maro de
2009
_________. Semiologia dos ex-votos na Bahia: arte, simbolismo e comunicao religiosa. In:
Dilogos Possveis, Ano 5.n.2, julho / dezembro 2006. p. 111-125. Disponvel tambm na web
em http://www.faculdadesocial.edu.br/dialogospossiveis/artigos/9/7dp_joseoliveira.pdf
_________. Ex-votos escritos: a riqueza e a pobreza da gramtica e da ortografia nas salas de
milagres do Brasil. Trabalho apresentado no NP-Intercom - Folkcomunicao, no VII Encontro
dos Ncleos de Pesquisa em Comunicao, em setembro de 2007, no INTERCOM 2007 XXX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, em Santos, So Paulo. (CD ROM e na
web disponvel em http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2007/resumos/R0069-1.pdf )
__________. A devoo popular e a riqueza ex-votiva nas salas de milagres dos santurios
brasileiros. Trabalho apresentado no III Simpsio Internacional sobre Religiosidades, Dilogos
Culturais e Hibridismo. Campo Grande, MS, Abril de 2009. Disponvel em:
http://www.simposioreligioes.ufms.br/simpaprov.php. Acesso em 29/06/2009
______. Das salas de milagres ao Museu Digital: Os Ex-votos como mdia
folkcomunicacional. Trabalho apresentado no XI Congresso de Cincias da Comunicao na
Regio Nordeste, na Diviso Temtica de Estudos Interdisciplinares da Comunicao. Teresina,
PI,
maio
de
2009.
Disponvel
em
http://www.intercom.org.br/congresso/regionais/2009/nordeste/. Acesso em 29/06/2009
PANOFSKY, Erwin. Significado nas artes visuais. So Paulo: Perspectiva, 1976. 444 p. il.
(Debates).
Rede Folkcom Disponvel em http://www.redefolkcom.org. Acesso em 24 de janeiro de 2008
SCARANO, Julita. F e milagre: ex-votos pintados em madeira sculos XVIII e XIX. So
Paulo: EDUSP, 2004. 128 p. il.
SILVA, Maria Augusta Machado da. Ex-votos e orantes no Brasil. Rio de janeiro: MHN;
MEC, 1981. p. 120. il.
STRNSK, Zbynk Z. [sem ttulo]. In: MUWOP. Museological Working Papers/DOTRAM.
Documents de Travail en Musologie. Museology Science or just practical museum work?
Stockholm: ICOM, International Committee for Museology/ICOFOM; Museum of National
Antiquities, v. 1, 1980. Org. e editado por Vinos Sofka. Assistido por Andreas Grote e Awraam
M. Razgon. Impresso e capa: Departments offset central, Stockholm, Sweden. Ingls p. 42-44 /
francs p. 42-44. Traduo: T. Scheiner (2008). Traduo e publicao autorizadas pelo autor e
pelo editor (ICOFOM) em dezembro de 2008.
STOCKINGER, Gottfried. A sociedade da comunicao. Rio de Janeiro: Papel Virtual Editora,
2003. 297 p.

13

VALLADARES, Clarival do Prado. Riscadores de Milagres: um estudo sobre a arte genuna.

Rio de Janeiro: Sociedade Grfica Vida Domstica; Salvador: Superintendncia de Difuso
Cultural da Secretaria de Educao do Estado da Bahia, 1967. 171 p. il.
VOVELLE, Michel. Ideologia e mentalidades. Traduo de Maria Julia Goldwasser. So
Paulo: Brasiliense, 1987. 416 p.

14