INTRODUCCION

La "Epístola del apóstol Pablo a los Efesios", es la carta magna de la Iglesia. En

ella se establece la doctrina del programa divino para la presente dispensación
consistente en la formación de un cuerpo en Cristo. Este "misterio" es revelado al
apóstol y llega a los creyentes del tiempo presente como un recordatorio de lo que
significa la Iglesia de Jesucristo y el compromiso que cada miembro contrae con esa
realidad espiritual.

Como en todos los escritos bíblicos, la doctrina va acompañada de manifestaciones

"practicas" ya que la Escritura no es -como muchas veces se ha dicho- un tratado de
"información", sino de "formación". No se estudia, pues, para conocer doctrina, sino
para vivir conforme a las demandas consecuentes a la doctrina. Toda la Escritura es
inspirada y por esa razón, es el único medio eficaz para la edificación, enseñanza y
corrección del creyente (2.Tim.3:16). La "Carta a los Efesios", es también Palabra de
Dios, por lo que el creyente tiene que estudiarla y obedecerla como el resto de la
Escritura.

Las presentes notas pretenden ser una sencilla ayuda para guiar en el estudio de la
carta. Se comprenderá que, a pesar de su extensión, no es posible detenerse con la
amplitud necesaria en cada versículo, ni se conseguiría -aun si fuera posible- decir
todo lo que Dios tiene en el contenido de esta parte de la Biblia. Tampoco es este el
objeto de las notas, cuya orientación están en servir de ayuda básica al estudioso de
la Escritura, ofreciéndole los elementos fundamentales que le permitan iniciar y
proseguir una investigación personal sobre la Epístola a los efesios.

Las notas están escritas en forma de "bosquejo" para facilitar su estudio. También este
sistema permite una mejor utilización para aquellos hermanos que tengan que enseñar
sobre la "Epístola", en forma sencilla, en circunstancias en que no siempre es posible
disponer del tiempo necesario para recapitular los materiales precisos para el estudio.
No obstante para los que deseen una mayor profundización en el estudio, al final de
las notas se da una breve relación de la "Bibliografía de Ayuda" que facilitará esa
tarea. Todos los títulos reseñados, han sido consultados, en alguna medida, el
confeccionar estas notas.

Todo estudio bíblico ha de ir acompañado de abundante oración. No hay resultado en

la vida de quién sólo se sienta a oír la Palabra; más bien hay bendiciones para aquel
que se pone a los pies de Jesús como María. Bueno será para todos un ejercicio de
oración antes de abrir la Biblia implorando la ayuda divina en esa tarea.

Este trabajo ha sido elaborado pensando en grupos de estudio bíblico, Escuelas

Dominicales, estudio personal, etc. habiéndose experimentado con excelentes
resultados en la "Escuela Dominical Integrada" de la Iglesia Evangélica en c/ Pi y
Margall, 25, de Vigo. Por tanto, en cada estudio, se incluyen "Los objetivos" que se
pretende alcanzar en el mismo y la "Tarea" que se encomienda a cada alumno para
preparación y estudio personal antes de la clase.

Si al finalizar el estudio de la epístola con la ayuda de estas notas, se alcanzó un

mayor conocimiento sobre como vivir en conformidad con las demandas contenidas en
ella y nació, al impulso del Espíritu, la decisión de hacerlo, para gloria de Dios,
poniéndolo en práctica en la vida cotidiana, habrá sido cumplida la misión para la que
fueron diseñadas.
"Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria
y el dominio por los siglos de los siglos... Amén"

Vigo, diciembre 1993

ESTUDIO 1
UN ESCRITO ADMIRABLE
Pasaje: 1:1-14

INTRODUCCION
La Carta del Apóstol Pablo a los Efesios es uno de los más admirables tesoros de la
Revelación. Ningún creyente que la lea y estudie con actitud humilde podrá dejar de
experimentar un notable cambio en su vida cristiana. La profundidad doctrinal del
escrito llega a límites insospechados para un escrito no demasiado extenso como es
este. Pero, no es menos cierto que la parte práctica de la carta alcanza cotas de la
misma dimensión. Su lectura nos conduce directamente a Dios y a la obra que El hizo
para conseguir su propósito eterno: la formación de un cuerpo en Cristo y con ello el
establecimiento de una "familia espiritual" de hijos suyos. Esta condición de hijos de
Dios, determina la necesidad de una ética totalmente distinta a la de aquellos que no
tienen la bendición de haber alcanzado tal privilegio por gracia.

Es tal el nivel y la profundidad de este escrito que algunos lo han calificado como "la
corona de los escritos de San Pablo". Otro erudito ha dicho de la carta que es "la más
divina composición humana", llamándola "la reina de las epístolas". Como
consecuencia, el texto bíblico de la carta encierra, aparentemente dificultades de
interpretación, sobre todo en pasajes doctrinales que, para algunos, representan
obstáculos insalvables, como es el tema de la elección de los creyentes.

El estudio requiere mucha humildad para aproximarse a sus verdades con reverencia
dejando a Dios lo que el creyente no sea capaz de discernir. El lo irá revelando en la
medida en que se vaya incrementando la madurez espiritual por la Palabra. Esa
misma humildad es precisa para aceptar el desafío de una vida de santidad que la
carta demanda para cada creyente como individuo y para el conjunto de todos como
iglesia de Jesucristo.
I. LOS ESCRITOS DEL CAUTIVERIO.
1. Pablo escribió cuatro cartas durante el tiempo de su prisión.
1.1. Los escritos son: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón.

1.2. En todos ellos hay evidencias internas que lo atestiguan

(Ef.3:1; 4:1; 6:20; Fil.1:7,13,14; Col.4:18; Flm.1,9)
2. La causa de la cautividad de Pablo .
2.1. Pablo había sido trasladado prisionero a Roma por haber
apelado a Cesar en su conflicto con los judíos de Jerusalén
(Hch.25:12)

2.2. Este traslado se hizo desde Cesarea donde había estado en

prisión por dos años (Hch.24:27)

2.3. En Roma se le permitió vivir en una casa alquilada con un

soldado que lo custodiaba permanentemente (Hch.28:16).
 2.4. Este tiempo de prisión fue largo, durando, por lo menos dos
años (Hch.28:30).
3. Los escritos de la prisión.
3.1. Durante este tiempo, Pablo, tuvo ocasión de escribir, como
así lo hizo, así como para predicar y recibir visitas.

3.2. Tíquico fue el portador de las cartas a los Efesios y a los

Colosenses (Ef.6:1; Col.4:7).

3.3. Tíquico tuvo por compañero de viaje a Onésimo (Col.4:9),

que es portador de la carta personal a Filemón, como
claramente se ve en aquella epístola.

3.4. Los escritos están, pues, muy vinculados entre sí y han de

ser considerados como hechos en un mismo tiempo y lugar.
II. AUTOR, FECHA Y LUGAR.
1. El texto bíblico señala con claridad a Pablo como su autor (v.1)
1.1. Se presenta como "Pablo, el apóstol de Jesucristo".

1.2. Aparece nuevamente en otro lugar de la epístola (3:1)

1.3. Hay una clara referencia personal (3:2-8)

1.4. Es claro que se trata de un judío (2:11)

1.5. La iglesia ha aceptado universalmente la paternidad literaria

del escrito como de Pablo, desde el primer siglo hasta el S.IXX.
ESTUDIO 2
ESCOGIDOS EN CRISTO
Pasaje: 1:3-6
OBJETIVOS DEL ESTUDIO
1. Llegar a una mejor comprensión de la doctrina bíblica de la elección de los
creyentes en Cristo como la primera bendición que señala el apóstol.

2. Considerar y afirmarse en el conocimiento de las bendiciones que el

designio amoroso de Dios ha concedido al creyente.

3. Que el creyente, frente a esta revelación alabe y bendiga el nombre de Dios

por lo recibido de su gracia.

4. Que la vida cristiana se ajuste a la gloriosa realidad de ser el pueblo

escogido por Dios para que le glorifique en este mundo.
INTRODUCCION
La primera sección doctrinal de la carta se extiende hasta 3:21. En ella se aprecian
divisiones naturales como son las comprendidas entre 1:3 a 2:10 y desde 2:11 a 3:21.
En cada una de ellas pueden establecerse otras subdivisiones que ayudan en el
estudio sistemático de la carta. La primera tiene que ver con "la alabanza de Pablo"
(1:3-14), consecuencia de las bendiciones conque Dios ha bendecido a cada creyente
"en Cristo". Estas no son algunas bendiciones, ni muchas bendiciones, sino que son
"toda bendición espiritual" (1:3). Este es el orden de pensamiento que aparece en el
pasaje. Pablo, contempla las bendiciones y de su corazón surge un canto de gratitud y
alabanza a Aquel que las hizo posibles. Cada una de ellas es presentada antes de la
siguiente como los eslabones de oro de una cadena preciosa. No podría ser abierta
una mejor puerta para el desarrollo de la carta que la que permite entrar a su
contenido con una visión panorámica de las bendiciones que Dios ha otorgado al
creyente en Cristo.

Escribe Stott:

"El párrafo entero es una canción de alabanza, una doxología, o más aun, una
'eulogía' porque ésa es la palabra que Pablo utiliza. Comienza bendiciendo a Dios por
bendecirnos a nosotros con toda bendición concebible. Más particularmente, pareciera
hacer una referencia deliberada a la Trinidad. Porque el origen de la bendición es el
Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que también es nuestro Padre 8v.2); su
esfera es Dios el Hijo, por es en Cristo, y en virtud de nuestra unión con El, que Dios
nos ha bendecido; y su naturaleza es espiritual, toda bendición espiritual, una frase
que puede muy bien significar "toda bendición del Espíritu Santo", quien como
ejecutivo divino aplica la obra de Cristo a nuestros corazones"

En el texto griego los doce versículos forman una sola oración sumamente compleja.
Como si Pablo estuviera dictando profundidades teológicas tales que salen de su boca
como un caudal continuo, sin dejar tiempo a la reflexión. No hace pausas ni pone
puntos en las frases.
2. La posición de los creyentes (1:3-3:21)
2.1. Escogidos y sellados (1:3-23)

I. LA PRIMERA BENDICION: LA ELECCION EN CRISTO (1:3-6)

a) Las bendiciones celestiales (1:3)
1. Una introducción necesaria.
1.1. El pasaje nos presenta profundas verdades bíblicas. Algunas son tan
profundas que la mente humana no llega a comprenderlas en toda su dimensión
y, en algunas ocasiones, hay aparentes contradicciones con otras partes de la
Escritura.

1.2. Pedro dice que algunas de estas verdades son difíciles de entender (2.P.3:16)

1.3. Entre ellas la doctrina bíblica de la elección tiene sus dificultades.

1.4. Es una doctrina bíblica (1:4)

1.4.1. La Biblia enseña la elección divina en relación con Israel (Rom.11:5-
8)
1.4.2. La Biblia enseña la elección divina en relación con personas,
sirviendo como ejemplo el propio apóstol Pablo (Gal.1:15)
1.4.3. La Biblia enseña la elección divina en relación con creyentes en
general (2.Tes.2:13-14; 2.Tim.1:9; 1.P.1:2)
1.5. La elección divina corresponde a una acción propia de Dios en el ejercicio de
su soberanía.
1.5.1. La soberanía no se regula ni condiciona por leyes humanas.
1.6. En ocasiones, el hombre, al no entender la razón de acciones divinas, se
atreve a increpar y discutir con Dios (Rom.9:18-21)
1.7. La doctrina bíblica de la elección ha sido mal entendida por "niños
espirituales", pero debe ser estudiada por creyentes maduros para provecho
espiritual (1.Cor.2:6; 3:1-2)
1.8. Cinco posiciones frente a la doctrina de la elección.
1.8.1. Posición arminiana.
(1) Jaime Arminio fue un teólogo holandés (1560)
(2) Asume un semipelagianismo, negando todo tipo de elección
divina en la esfera de la salvación
 (3) Afirmaba que el hombre se salva por fe, aparte de la gracia ya
que -según él- la gracia se da a todos los hombres
incondicionalmente.
(4) Afirmaba que la salvación del creyente descansa en su fe
personal, por tanto puede perderse si se llega a perder la fe.
1.8.2. Posición Wesleyana-arminiana
(1) Modifica la perspectiva arminiana en cuanto a la gracia, pero
mantiene la fe como base de la salvación.
(2) La perseverancia del creyente es condición para salvarse.
(3) Afirman que ningún hombre peca por su condición pecadora,
sino porque no usa la gracia que es dada a cada uno.
(4) Afirman que si no se persevera en la fe, se pierde la salvación
1.8.3. Posición calvinista extrema o hipercalvinista.
(1) El hipercalvinismo establece una deducción filosófica frente a la
elección llegando a la siguiente conclusión: "Si Dios ha elegido a
algunos para salvación, luego ha ordenado al resto para eterna
condenación.
(2) Esta posición es rebatida por muchos pasajes bíblicos como por
ejemplo 1.Tim.2:3-4.
1.8.4. Posición calvinista moderada.
(1) Acepta la elección divina para salvación.
(2) Cree en la redención ilimitada.
(3) Cree que el hombre se salva sólo por gracia, mediante la fe.
(4) Cree que esa obra es un don de Dios, y que se otorga al hombre
sin razón a ningún mérito suyo.
(5) Cree que los que se salvan, se salvan eternamente y que la
salvación no puede perderse jamás.
1.8.5. Posición ecléctica.
(1) Es una posición de indefinición teológica, por la que se toma lo
más conveniente de cada sistema y traza una vía intermedia de
interpretación.
(2) Pretenden solucionar el problema de la elección para salvación
enseñando que Dios escogió para ministerio pero no para salvación.
(3) Afirman que la elección para salvación fue universal y hecha en
Cristo para toda la humanidad de modo que el hombre que no cree
se excluye de ella voluntaria y personalmente.
(4) Asumen la seguridad de salvación para todos los que creen.
(5) Afirman que el hombre se salva por gracia, pero la fe -como
medio de salvación- es algo propio del hombre, generada y nacida
por él mismo, y no como un don divino.
1.9. La posición del verdadero estudioso de la Biblia.
1.9.1. ¿Quién tiene razón?
1.9.2. Sólo la Biblia tiene razón.
1.9.3. Ningún sistema teológico humano puede reconciliar cosas que en
nuestra propia razón no encuentran reconciliación y que aparentemente
se contradicen.
1.9.4. La Palabra de Dios presenta dos líneas paralelas de pensamiento y
revelación.
(1) El acto soberano de la elección.
(2) La gracia libre y general para todos.
1.9.5. Cuando el creyente bíblico llega a un asunto imposible de
superar según la lógica humana, ha de orar por él, seguir estudiando
y no olvidarse que hay cosas que entenderemos cuando estemos en
la presencia de Dios.
 1.9.6. El estudio de doctrinas no ha de separarnos sino
aproximarnos.
1.9.7. Cuando el creyente viene a la presencia de Dios para ponerse
delante de su Santa Palabra, debe hacerlo con un corazón
desprovisto de prejuicios.
1.0. Algunas verdades fundamentales que preparan el camino para el estudio de
la elección.
1.0.1. Dios amó a todos los hombre por igual (Jn.3:16)
1.0.2. Cristo murió por todos y no sólo por algunos (2.Cor.5:14-15;
2.Tim.2:6)
1.0.3. Dios cargó sobre Cristo EL PECADO (singular) de todos los
hombres, para hacer potencialmente salvables a todos los mortales.
1.0.4. Dios hace una invitación general al todo pecador (Mat.11:28;
Ap.22:17)
1.0.5. Cualquiera que crea con fe sincera y se vuelva a Cristo, será salvo
(Jn.3:16; 5:14; Rom.1:16; Hch.16:31; 10:13)
1.0.6. La invitación general de la gracia puede ser rechazada y es la
causa de la eterna perdición del pecador (Jn.3:36)
1.0.7. Las promesas de Dios no pueden ser quebrantadas.
2. Los creyentes como pueblo escogido por Dios (1:3-6)
2.1. Un himno de gratitud y alabanza del apóstol.

2.2. Dios es alabado por lo que ha hecho, esto es, por las
bendiciones otorgadas.
2.2.1. Por la elección (vv.3-6)

2.2.2. Por la redención (vv.7-12)

2.2.3. Por la revelación (vv.8-10)

2.2.4. Por la esperanza (vv.11-12)

2.2.5. Por la vocación de los gentiles

(vv.13-14)
2.3. La gratitud se dirige a Aquel que ha provisto y nos ha dado
estas bendiciones EN CRISTO.
2.3.1. Expresión semejante en otros
lugares (2.Cor.1:3)
2.3.2. Cristo es situado en el mismo plano
que el Padre.

2.3.3. Expresa la relación que hay entre la

Persona Divino-humana de Jesucristo y la
Persona Divina de Dios Padre.

2.3.4. Dios Padre es Padre Eterno del

Verbo Eterno.
2.4. Dios Padre es el Dios de Jesús -el hombre- Mesías Hijo, a
quien muchas veces llama "mi Padre"
2.5. Ninguno otro como El en esta relación parterno-filial.
2.5.1. El título "unigénito" (gr.
"monogeneis") indica esta condición.
2.6. El Padre es fuente de toda bendición (Stg.1:17)
3. Las bendiciones son otorgadas EN CRISTO.
 3.1. Expresión típica de Pablo.

3.2. Por este segundo párrafo de la epístola se expresa como el

Padre determinó salvar a los hombres EN Cristo y POR Cristo.

3.3. Las bendiciones son celestiales porque provienen de Dios.

3.4.1. La palabra "lugares" no aparece en
los mejores MSS (gr.en epouraníois).

3.4.2. Frase que se repite en 1:20; 2:6;

3:10; y 6:12.
3.4. Las bendiciones son posibles para el cristiano por estar
unido a Cristo, en donde tiene ya su posición legal (2:6)
4. Las bendiciones son EN CRISTO, fundamento de vida eternas y de la nueva
experiencia cristiana.
4.1. La frase es muy importante.

4.2. En relación con la salvación.

4.2.1. La gracia que salva es dada EN
CRISTO (2.Tim.1:9)

4.2.2. El llamamiento celestial a la

salvación es EN CRISTO (Fil.3:14)

4.2.3. La elección es EN CRISTO (v.4)

4.2.4. El perdón es EN CRISTO (4:32)

4.2.5. La libertad de condenación es EN

CRISTO (Rom.8:1)

4.2.6. La libertad de la ley es EN CRISTO

(Gal.2:4)

4.2.7. La justificación es EN CRISTO

(Gal.2:17)

4.2.8. La vida espiritual y eterna es EN

CRISTO (Rom.6:11,23)

4.2.9. Todas las bendiciones son posibles

EN CRISTO
4.3. En relación con la santificación.
4.3.1. El creyente es santificado EN
CRISTO (1.Cor.1:2)

4.3.2. Fundamentados y edificados EN

CRISTO (Col.2:7)

4.3.3. Enseñados EN CRISTO (4:21)

4.3.4. Llevados de triunfo en triunfo EN

CRISTO (2.Cor.2:14)
4.4. En relación con la esperanza cristiana.
 4.4.1. La resurrección del cuerpo está
garantizada por estar EN CRISTO
(1.Cor.15:20)
4.5. Como enseñanza general: el creyente está en una posición
de bendición y esa posición es EN CRISTO.
5. La unión con Cristo es una asunto divino.
5.1. Un don de Dios que involucra la obra del bautismo del
Espíritu Santo, por cuya operación el creyente es unido
-sumergido hacia- el cuerpo de Cristo (1.Cor.12:13)

5.2. Cristo no es sólo un ejemplo para el cristiano (1.P.2:21;

He.12:2a), sino la base y razón de su nueva posición delante de
Dios.

5.3. Se ofrece la realidad de una unión íntima con Jesucristo.

5.4. La razón de la vida y ética cristiana descansan en esta

posición y experiencia (Gal.2:20)
b) Gratitud por la primera bendición (v.4)
1. Una afirmación: El Padre ha escogido a los creyentes.
1.1. Las voces verbales en el griego del N.T.
1.1.1. Voz activa: El sujeto ejecuta la
acción: Dios elige a los hombres.

1.1.2. Voz pasiva: El sujeto recibe la

acción: Los hombres son elegidos por
Dios.

1.1.3. Voz media: El sujeto ejecuta la

acción en provecho propio.
1.2. El verbo elegir (gr. "Eklegomai"), significa seleccionar o
escoger.
1.2.1. Aparece 22 veces en el N.T. y
siempre en voz media.
1.3. Dios señala anticipadamente a los creyentes para hacerlos
suyos.
2. El propósito divino (v.4)

2.1. "Para que fuésemos santos y sin mancha"

2.2. Separados para Dios.

2.3. La enseñanza tiene que ver con una operación de la

soberanía de Dios.

2.4. La conducta del cristiano se establece por causa de esta

provisión y concordante con ella.

2.5. Somos salvos para ser santos.

3. El tiempo de la elección (v.4)
3.1. "Antes de la fundación del mundo".
3.2. Antes de establecer los fundamentos de la tierra, es decir,
antes de la creación (Pr.8:29c).

3.3. Enseña, pues, un designio eterno que ocurre fuera del

tiempo humano.
 3.4. Esta acción obedece a un acto soberano de Dios.
3.4.1. La elección se produce antes de la
creación, por tanto no se hace en razón
del fracaso humano por el pecado.

3.4.2. La elección de los creyentes no se

hace por sus obras, lo que hicieran o
dejaran de hacer el futuro.
3.5. Dios escoge a los que han de ser sus hijos por medio de
Jesucristo.
4. La elección es una doctrina bíblica manifestada en tres aspectos.
4.1. Elección para privilegios y servicios específicos.
4.1.1. Abraham (Gen.12:1)

4.1.2. Jacob, el menor (Rom.9:10-13)

4.2. Elección para oficios.
4.2.1. Levitas.

4.2.2. Moisés, para conducir y liberar al

pueblo.

4.2.3. Reyes, como David.

4.2.4. Apóstoles.

4.2.5. Discípulos, eligiendo a los que

quiso.
4.3. Elección de individuos para ser hijos de Dios y herederos de
gloria eterna (Rom.11:5; 1.Cor.1:26-29; 1.Tes.1:4; 1.P.1:2;
2.P.1:10)
5. Resumen de algunas características de la elección.
5.1. Es incondicional.
5.1.1. Se produce antes de la constitución
del mundo.

5.1.2. No obedece a ningún mérito ni

demérito personal, ni es causada por
acción humana alguna, puesto que el
hombre no había sido creado (2.Tim.1:9).
5.2. Tiene una meta definida: "para que fuésemos".
5.2.1. No elige Dios porque preveía que
algunos querrían ser santos.

5.2.2. El texto no dice que nos escogió

porque habían de ser santos, sino que
afirma que nos escogió para que
fuésemos santos.

5.2.3. Enseñar que Dios nos escogió

porque veía en el futuro que habíamos de
creer, es colocar al Eterno en la posición
de un mero vidente, que desde la
eternidad elegía a aquellos que por
decisión propia quería llegar a ser santos.
 5.2.4. El énfasis: Para que.

5.2.5. Quienes El señaló serían

eternamente santos y sin mancha delante
de El.

5.2.6. El propósito de esta elección es, por

tanto, para salvación.

5.2.7. Pablo expresa esta verdad de otro

modo (Rom.8:29).

5.2.8. Conocer, es un acto de pre-

familiaridad en el ejercicio de Su absoluta
soberanía y voluntad.

5.2.9. El ejemplo en relación con Israel

(Am.3:2)
5.3. La elección se realiza en Cristo.
5.3.1. Dios hace todo en Cristo, por Cristo
y para Cristo.

5.3.2. Sin Su mediación no sería posible

llegar a la realidad espiritual para la que
fuimos elegidos.
5.4. La fuente de la elección: la soberanía divina.
5.4.1. La Biblia enseña la soberanía de
Dios.

5.4.2. En la creación (Gen.1)

5.4.3. En la salvación (2.Tim.1:9)

5.5. La gran bendición de la enseñanza de la elección en este
pasaje.
5.5.1. Una enorme bendición porque la
soberanía de Dios no es la acción de una
voluntad irreflexiva, sino la acción del Ser
más justo y obligado del universo.
5.7. La soberanía está expresada abundantemente en el pasaje
(vv.5,9,11)
6. Algunas objeciones que conviene aclarar.
6.1. La elección es hecha en Cristo, por tanto tiene un alcance
universal: todos los hombres son elegidos.
6.1.1. Esta posición hace que el propósito
divino de la elección: "para que
fuésemos santos y sin mancha", quede
sujeto al arbitrio humano y es hecho
fracasar por los que no quieran.
6.2. La elección de unos para salvación supone la del resto para
condenación.
6.2.1. En ningún lugar de la Escritura se
encuentra base para tal afirmación, sino
todo lo contrario (1.Tim.2:3-4; Jn.3:16;
Rom.10:12-13)
 6.3. La elección anula la responsabilidad humana.
6.3.1. Dios no obliga al hombre para que
crea, ni El cree por el hombre.

6.3.2. La responsabilidad del hombre es

personal y consiste en rechazar el don de
Dios (Jn.3:36)

6.3.3. Todo aquel que quiera acudir a

Cristo por fe será salvo, creyendo al
evangelio (Rom.1:16)
6.4. La elección quita el interés por la evangelización.
6.4.1. Dios ha establecido el mandamiento
de predicar el evangelio a toda criatura
(Mar.16:15)

6.4.2. El hombre se salva por gracia

mediante la fe, creyendo al mensaje del
evangelio (Rom.10:14-15)
6.4.3. El evangelista debe saber que todo
aquel que crea será salvo.
6.5. La elección es una acepción de personas impropia de un
Dios justo.
6.5.1. Así sería si Dios no hubiera
dispuesto una oferta de salvación para
todos los hombres (Mat.11:28)

6.5.2. Pablo responde rotundamente a

esto. (Rom.9:19-21)
(1) Los vasos de salvación
fueron preparados por Dios,
pero los de ira son
soportados pacientemente.
Se preparan ellos mismos
para ira.
6.6. Esta doctrina contradice y no concuerda con la invitación
general del evangelio.
6.6.1. No nos concuerda a nosotros,
porque como hombres, nuestro
pensamiento es limitado.

6.6.2. Está ahí expresada para aceptarla

como parte de la doctrina bíblica, por fe.
c) El destino de los elegidos (v.5)
1. La elección en Cristo fue un acto de amor.
1.1. La frase se repite en otros lugares de la epístola,
relacionada con el amor del creyente hacia Dios (3:17; 4:2,16;
5:2)

1.2. También aparece en relación con el amor de Dios hacia el

creyente (2:4)

1.3. En el entorno textual más próximo, exige que se considere

relacionada con el amor de Dios hacia el creyente.
 1.4. La elección en Cristo es hecha como un acto de amor de
Dios.

2. La predestinación del creyente.

2.1. Predestinar (gr. "proorizo") significa fijar un destino de
antemano.
2.1.1. Marcar un horizonte.

2.1.2. Establecer un círculo.

2.2. La predestinación, no aparece en todo el N.T. más que en
relación con el destino de los creyentes, pero nunca en relación
con salvación o condenación del pecador (Rom.8:29,30;
1.Cor.2:7; Ef.1:5; Ef.1:11)

2.3. El destino prefijado: ser adoptados hijos y conformados a

Jesucristo.

2.4. Adoptados, aparece 5 veces en el N.T. (Rom.8.15,23; 9:4;

Gal.4:5; Ef.1:5)
2.4.1. Adoptar no concuerda con la idea
moderna, sino que se trata de colocar a un
ajeno como hijo adulto en la familia.

2.4.2. No se trata de adoptar niños

pequeños.
2.5. El propósito de Dios es que el, creyente sea un hijo adulto
con plenos derechos en Su familia, de la cual Cristo es el
Primogénito (Rom.8:29)

2.6. La adopción sólo puede hacerse por medio de Jesucristo.

2.6.1. Les es impartida la vida de Cristo
resucitado para que puedan participar de
la divina naturaleza, propia de los hijos de
esta familia de Dios (1.P.1:4)
2.7. Dios tiene un Hijo Unigénito, pero para Su gloria la ha
placido tomar del mundo perdido a muchos que vienen a ser sus
hijos adoptados.
3. La razón de la predestinación del creyente: "el puro afecto de Su
voluntad".
3.1. Se cimenta en su amor: "en amor, habiéndonos
predestinado..."
3.2. La causa de la predestinación no se encuentra en el
creyente, sino en la soberanía de Dios.

3.3. Cualquier intento de basar la elección y la predestinación en

méritos humanos, no tiene fundamento en la Escritura.
4. La meta de la elección y predestinación (v.6a)
4.1. Dios salva con un fin: la alabanza de Su gloria.

4.2. La elección es un acto ejecutado por Dios para Su propia

gloria.

4.3. La obra no se hace con vistas al hombre, sino con la meta

de la gloria divina.
 4.4. El énfasis de esta gloria está en una obra de gracia: "Para
alabanza de la gloria de Su gracia".

4.5. Dios otorgando un favor inmerecido al hombre, no

recompensándolo por una acción, ni dándole mérito alguno.
5. La aceptación de los elegidos (v.6b)
5.1. El creyente es acepto en razón a que Dios le une vitalmente
con Aquel que es su Hijo Amado.

5.2. Dios sólo siente complacencia perfecta en su Hijo Jesucristo

(Mat.3:17)

5.3. Dios se complace en los creyentes por que están en Su

Hijo.

5.4. Dios acepta al creyente en Su familia como hijo, porque

está en el Hijo.

5.5. Dios nos permite acceso a Su presencia en razón de estar

en el Hijo (2:6)
6. Dios colmado de gracia al creyente.
6.1. "Nos hizo aceptos en el Amado", podría traducirse: "nos
agració en el Amado".
6.2. Una obra de la gracia (gr. "kharitóo", de la misma raíz que
"kháris", gracia).

6.3. La gracia envuelve al creyente y le es dada en y por medio

de Jesucristo (Jn.1:17)

6.4. La razón de esa obra es la soberanía de Dios : "según el

puro afecto de Su voluntad"
II. APLICACION PERSONAL
1. La bendición de la eterna elección en Cristo debe despertar en el creyente
un firme propósito de santificación.
1.1. El que nos escogió en Cristo, garantiza nuestra eterna
salvación, libres ya del juicio de condenación por el pecado
(Rom.8:1)

1.2. La salvación es con un propósito que el creyente sea santo

y sin mancha.

1.3. Sin mancha (gr. "amomos") es la palabra utilizada para

hablar de un sacrificio con un animal sin tacha, inmaculado.

1.4. Santos y sin mancha aparece otra vez en 5:27 y Col.1:22.

1.5. El creyente que lo es verdaderamente vive una vida de

santidad conformándose al propósito divino.

1.6. La santidad afecta todas las áreas de la vida cristiana

(1.P.1:14-16)

1.7. La santidad evidencia la condición natural y propia de los

hijos de Dios (1.P.1:16).
 1.8. Quien no siente remordimiento en la práctica habitual del
pecado, no es un verdadero hijo de Dios (1.Jn.3:6)
2. La bendición de la obra de Dios en favor del creyente debe revestir la vida
de humildad.
2.1. La eterna elección en Cristo no fue hecha por mérito alguno,
sino por la gracia de Dios.

2.2. La razón de la elección está en el amor personal de Dios

(v.5a)

2.3. Quienes no merecían más que la condenación por el

pecado, son objetos del amor divino.

2.4. El creyente que tiene clara esta verdad, es una persona

revestida de gratitud y humildad.

2.5. No buscará jamás su propia gloria, sino que vivirá para la

gloria de Dios, para lo que fue salvo (v.6a)
3. La bendición de la obra de Dios en favor del creyente debe producir gratitud
y entrega incondicional.
3.1. La enseñanza clara (Rom.12:1)

3.2. No habrá mayor estímulo para la entrega que saber que "el
Señor me amó a mí y se entregó a sí mismo por mí"
(Gal.2:20-21)
4. La condición de hijos de Dios (v.5) impone responsabilidades.
4.1. El hijo ha de ser imitador del Padre (5:1)

4.2. El hijo ha de amar como fue amado (5:2)

4.3. La vida cristiana se desarrolla "delante de El" (v.4b)

4.4. Quiere decir que todos nuestros actos están a la vista de

Dios para ser glorificado por ellos, o menospreciado con ellos.

ESTUDIO 3
REDIMIDOS Y SELLADOS
Pasaje: 1:7-14
INTRODUCCION
Dentro de la sección que se estudia se enseña que los creyentes son: 1) Un pueblo
escogido por Dios (1:3-6); 2) Un pueblo redimido por Cristo (1:7-12); Un pueblo sellado
por el Espíritu Santo (1:13-14). Estas son bendiciones espirituales que el creyente
recibe EN CRISTO. A la elección divina corresponde, inevitablemente, la redención.
Esta admirable doctrina tiene tres notorias implicaciones: (1) El pago del rescate
mediante la sangre de Cristo (1.Cor.6:20; Ap.5:9); (2) La eliminación de la maldición de
la ley (Gal.3:13; 4:15); (3) La completa libertad del creyente quién, liberado del pecado,
entra en la libertad de la gracia (1.P.1:18). A la libertad, sigue la seguridad mediante el
sello del Espíritu que manifiesta que el creyente es propiedad de Dios y por tanto
nadie podrá tocarle.

I. REDENCION Y SELLO (1:7-14)

a) La redención en Cristo (1:7-12)
1. Una obra necesaria.
 1.1. La elección de los creyentes para ser santos (v.4) y la
adopción a que se les predestina, requiere la redención de los
mismos.
1.2. El creyente era antes un esclavo del pecado (Rom.6:17)
1.3. El creyente estaba bajo la ira de Dios a causa del pecado, lo
que le impedía acceder a las bendiciones que Pablo señala (2:2-
3)
2. La redención como obra divina como parte del plan de salvación.
2.1. Como toda la obra salvadora se ejecuta por Dios en Cristo:
"En quién..." (v.7)
2.2. Cristo es entregado por nosotros (Rom.4:25)
2.3. Redención (gr. "apolutrosin") aparece 10 veces en el N.T.
de las que 8 se traducen como "redención".
2.3.1. El énfasis de la palabra esta en la
liberación de un esclavo mediante el pago
de un precio.
2.4. Tras el hecho está la iniciativa divina (Rom.1:30-31)
2.5. Dios da a Cristo como el Redentor (Jn.3:16; Rom.3:24)
2.6. El sacrificio expiatorio.
2.6.1. Cristo puesto como víctima
expiatoria mediante el derramamiento de
Su sangre (2.Cor.5:21)
2.6.2. El énfasis del derramamiento de
sangre como precio infinito pagado por
Dios para nuestra redención (Hch.20:28;
1.P.1:18-20)
2.7. Cristo es nuestro sustituto.
2.7.1. La redención incluye la sustitución.
2.7.2 Cristo no sólo muere en favor del
creyente, sino ocupando su lugar
(Mar.10:45).
2.7.3. La sustitución era necesaria en
razón de la imposibilidad humana de
restituir la ofensa cometida.
2.7.4. La deuda infinita sólo queda
saldada cuando se carga en la cuenta
infinita de la vida de Dios que se da en
Cristo por el creyente.
2.7.5. Provee un sacrificio de valor infinito,
definitivo y eterno (He.9:26,28)
2.8. El precio pagado a la justicia divina.
2.8.1. Cancela toda demanda para el
creyente (Rom.5:1; 8:1)
2.8.2. Libera de toda condenación
(Rom.8:33-34)
3. La consecuencia de esta obra: "El perdón de pecados" (v.7b)
3.1. Remisión definitiva del estado de condenación.
3.2. Cristo llevó sobre sí los pecados pasados, presentes y
futuros del creyente, perdonándolos Dios totalmente (Col.2:13b)
3.2.1. Esto no excluye la necesidad de
confesión para que no exista obstáculos
en la comunión con Dios (1.Jn.1:9)
3.2.2. Tampoco excluye la aplicación de la
disciplina divina en el proceso de la
santificación (He.12:8)
 (1) En ocasiones puede
alcanzar muy altos niveles
(1.Cor.11:29-32; He.10:26-
31; 1.Jn.5:16)
(2) Dios no disciplina para
expiación del pecado,
asunto totalmente hecho
por Cristo, sino para
corrección.
3.3. El móvil de esta obra: "las riquezas de Su gracia".
3.3.1. El amor divino no escatimó ninguna
de sus riquezas.
3.3.2. Dios nos dio todo cuanto tenía.
(1) A su Hijo y a su Espíritu
(1.Jn.4:9,13)
(2) Con El todas las cosas
(Rom.8:32b)
3.3.3. De nuevo se insiste en la ausencia
de mérito o de actividad humana, ya que
todo ello es de "Su gracia".
3.3.4. Esta es una manifestación definitiva
del amor de Dios hacia quienes no
merecían tal favor (Jn.3:16; Rom.8:32;
1.Jn.3:1).
3.3.5. Como alguien dijo: "El hombre no
era digno de ser redimido por Dios, pero
era digno de Dios redimir al hombre".
4. La manifestación de la gracia (v.8)
4.1. Dios, sabiduría infinita, hace todas las cosas con un
propósito sabio e inteligente.
4.2. Dios nos da una revelación de Su sabiduría.
4.3. Cristo es revelado como poder y sabiduría de Dios
(1.Cor.1:24)
4.4. Dándonos a Cristo, Dios, hace comprensible Su sabiduría.
4.5. Iluminado la mente, antes entenebrecida, permite al hombre
comprender el mensaje de la cruz para que pueda creerlo,
convirtiendo aquello que antes era locura, en poder y sabiduría
de Dios (1.Cor.1:18)
4.6. La medida de esa gracia: "sobreabundante"
4.7. La dirección de esa gracia: "hacia nosotros" (Rom.5:20)
4.8. Con la redención y el perdón, recibimos "luz y vida" (gr.
"sophia kai phronései").
4.8.1. Sabiduría es el conocimiento
profundo hasta el fondo de las cosas.
4.8.2. Inteligencia, el conocimiento
profundo que conduce hacia una acción
correcta.
5. La revelación de la gracia (vv.9-10)
5.1. Dios da a conocer "el misterio".
5.1.1. No es algo que Dios haya guardado
oculto, sino algo que El mismo dio a
conocer.
5.1.2. Misterio en el sentido de que ningún
ser, ni ángeles ni hombres, lo hubieran
 podido conocer a menos que Dios mismo
lo hubiera revelado.
5.2. La manifestación del "misterio", tiene que ver con un acto de
la soberanía de Dios: "según su beneplácito"
5.3. El misterio tiene un tiempo para su ejecución: "la
dispensación del cumplimiento de los tiempos" (v.10)
5.3.1. Dispensación (gr. "oikonomían" =
administración). Un tiempo en el que Dios
se manifiesta de una determinada manera.
5.3.2. Primeramente en cuanto a Su
Iglesia (Gal.4:4)
5.3.3. Posteriormente en el Reino Milenial.
5.3.4. Definitivamente en el Reino Eterno.
5.4. Dios tiene el propósito de reunir todas las cosas en Cristo,
no sólo ahora, en relación con la Iglesia, sino en el futuro con el
Reino.
5.4.1. Esa última etapa puede ser medida
en tiempo humano, porque corresponde a
la tierra antes de su remoción.
5.4.2. Es el final de aquellos que
cuestionan la soberanía de Dios (Sal.2:2-
3)
5.4.3. Cristo intervendrá destruyendo al
impío que gobernará en la tierra en
nombre y con la autoridad de Satanás, y
encerrando a este durante un tiempo de
mil años (Ap.19:11-20:3)
5.4.4. Todo quedará sujeto y Cristo
gobernará en la tierra, tomando el
gobierno que correspondía al hombre
(He.2:5)
5.4.5. Este reino milenial, es parte del
reino eterno. Dios establecerá nuevos
cielos y nueva tierra, cumpliéndose
entonces el propósito divino en su
dimensión plena (1.Cor.15:25-28)
6. La herencia de los creyentes (vv.11-12)
6.1. Los creyentes, tanto judíos como gentiles, son un cuerpo en
Cristo en esta dispensación de la Iglesia.
6.2. El apóstol tiene en cuenta a los creyentes de origen judío.
6.2.1. "tuvimos herencia" (v.11)... "los
que primero esperábamos en Cristo"
(v.12)
6.2.2. Los judíos tenían su esperanza
puesta en el Mesías.

6.2.3. El plan de redención adquirió una

orientación particular con el llamamiento
de Abraham y la elección de Isaac y Jacob
para formar el "pueblo escogido por Dios".
6.2.4. Ellos fueron "predestinados
conforme al propósito del que hace
todas las cosas según el designio de
Su voluntad" (v.11b)
 6.3. Esa misma herencia alcanza también a los gentiles salvos.
6.3.1. Debe ser aplicado a todos los
creyentes (Rom.8:29,30; 1.P.2:9-10)
6.4. Cual es el significado de "herencia".
6.4.1. En el pasaje puede tener dos
significados distintos.
6.4.2. Por una parte el creyente puesto en
Cristo tiene la herencia total de Dios
(v.11).
6.4.3. Por otro lado, los creyentes somos
la herencia de Dios (v.14).
6.5. El creyente heredero de Dios en Cristo (v.11)
6.5.1. El Hijo es heredero de todo (He.1:2)

6.5.2. Por la adopción el creyente viene a

pertencer a la familia de Dios, lo que le
hace heredero juntamente con Cristo
(Rom.8:17)
6.5.3. Todo es del creyente (Rom.8:32;
1.Cor.3:21-23)
6.5.4. Esta herencia está reservada para
el creyente en los cielos (1.P.1:4)
6.6. Tres palabras importantes (v.11)
6.6.1. Predestinar (gr. "proorizo") Dios
traza una línea de demarcación sobre la
herencia tan sólo para los creyentes.
6.6.2. Propósito (gr. "prothesis") que
expresa la decisión tomada por Dios, sin
condicionamiento alguno.
6.6.3. Designio (gr. "boulé") la expresión
de la deliberación en la mente divina,
quien decide su actuación hacia los
creyentes en el tiempo, planificándola
desde la eternidad.
6.6.4. Voluntad (gr. "thelema") la
inclinación hacia lo que Dios había
decidido.
7. La razón definitiva de toda esta bendición (v.12)
7.1. De nuevo la alabanza de Su gloria.
b) Los creyentes sellados con el Espíritu (1:13-14)
1. El proceso de salvación (v.13)
1.1. Pablo se dirige a los destinatarios de la epístola: "también
vosotros".
1.2. Los gentiles también son incorporados en Cristo
1.3. Los pasos en la salvación.
1.3.1. Oír.
1.3.2. Creer.
1.3.3. Ser sellado con el Espíritu.
1.4. Los verbos están en aoristo, por tanto es una
sincronización.
1.4.1. Al oír, con ánimo de obedecer, se
cree, y Dios sella con el Espíritu.
1.4.2. La recepción del Espíritu no es algo
posterior sino integrante en la salvación.
 1.4.3. En un pasaje donde se enfatiza
tanto la soberanía y voluntad de Dios, se
destaca también la actividad humana.
1.5. El sello del Espíritu.
1.5.1. Dios el Padre marca la imagen de
su Hijo en el creyente por el Espíritu.
1.5.2. El sello implica propiedad.
(1) El creyente es
propiedad de Cristo
(1.Cor.3:23)
1.5.3. El sello como propiedad de Dios
garantiza la protección eterna sobre el
creyente: "No perecerán jamás"
(Jn.10:28-30)
2. Las arras de la herencia (v.14)
2.1. La garantía de que el creyente llegará al destino para el que
ha sido predestinado por Dios.
2.2. Este sello del Espíritu garantiza la redención total del
creyente (4:30b).
2.3. El conjunto de creyentes como cuerpo de Cristo está
reservado para ser presentado delante de El en gloria (5:27)
2.4. Eso será el gozo de Dios como expresión de la victoria de la
cruz (Jud.24-25)
2.4.1. El gozo de Dios se manifestó ya en
la conversión del pecador (Luc.15:7,10).
3. El propósito eterno de esa obra de gracia. (v.14b)
3.1. El pueblo redimido proclamará eternamente la gloria de la
gracia divina.

II. APLICACION PERSONAL

1. El pueblo de Dios debe vivir para la gloria de Dios.
1.1. Nótese el énfasis que el apóstol hace sobre la razón por la
que Dios nos colmó con sus bendiciones en Cristo: alabanza de
la gloria de su gracia (vv.6,12,14)
1.2. El creyente debe manifestar en su vida el resultado de la
obra de la gracia de Dios.
1.3. La gracia de Dios es la que hace posible la actividad
cristiana como corresponde a la posición del creyente y al
servicio que Dios demanda (1.Cor.15:10).
1.4. Glorificar a Dios en el tiempo presente es dejarse conformar
por el Espíritu para que reproduzca en nosotros la imagen moral
de Cristo, mediante su trabajo interior (Gal.5:22-23).
1.5. Dios es glorificado cuando el creyente lleva fruto (Jn.15:8)
1.5.1. Para ello ha de estar en comunión
íntima con Cristo (Jn.15:5)
1.6. Dios es glorificado por la conducta honesta y limpia del
creyente (2.Tes.1:11-12)
1.7. Dios es glorificado por una vida de separación del mundo,
cuyo compromiso puede ocasionar problemas al creyente fiel
(1.P.4:14).
ESTUDIO 4
CONOCIENDO A DIOS
Pasaje: 1:15-23
INTRODUCCION
Una oración equilibrada es la que alaba a Dios y pide a Dios. Esto ocurre en el caso
de Pablo, que comienza orando en alabanza a Dios (1:3-14) y sigue en petición,
intercediendo por los hermanos (1:15-23). No es muy normal este equilibrio. Muchos
creyentes sólo oran a Dios pidiendo bendiciones para sí mismos, olvidándose que ya
han sido bendecidos con toda bendición en Cristo (v.1). Sus oraciones son como las
de pobres pedigüeños. La vida de los tales se encuentra, muchas veces, insatisfecha
al no recibir lo que piden por hacerlo egoístamente para su propio provecho personal
(Stg.4:3). Otros creyentes descansan exclusivamente en la alabanza por las
bendiciones recibidas y se olvidan de la necesidad de un conocimiento personal y
profundo de Dios, quién las hizo posible. Viven para la doctrina, en un pernicioso
legalismo, con los ojos puestos en la ley olvidándose de que el secreto del éxito
cristiano está en seguir el ejemplo de Cristo, mirando a El en todo momento (He.12:2)

Pablo muestra un ejemplo de equilibrio admirable dedicando tiempo a alabar y tiempo

a suplicar. Pero no se debe pasar por alto que la petición se manifiesta como una
intercesión. La demanda no es para sí mismo, sino para el provecho de sus hermanos.
I. LA ORACION DE PABL0 (1:15-23)
1. La razón de la oración (v.1)
1.1. "Por esta causa", tiene que ver con todas las bendiciones
que Dios otorgó al creyente en Cristo.
1.1.1. Todo lo considerado ya en los
versículos anteriores (vv.3-14)

1.1.2. Dios se ha propuesto la creación de

un cuerpo en Cristo.

1.1.3. El éxito de ese propósito es la

realidad de los creyentes agrupados en
iglesias locales.
1.2. El informe recibido.
1.2.1. Los creyentes en Efeso eran
cristianos auténticos porque habían creído
en Cristo: "vuestra fe en el Señor
Jesucristo".

1.2.2. La evidencia de esa fe auténtica:

amor a los hermanos.
(1) Una fe auténtica se
expresa en obras
(1.Tes.1:3).

(2) Las obras de fe se

manifiestan en amor
(Gal.5:6)

(3) El verdadero creyente

ama a sus hermanos
(1.Jn.3:14)
1.2.3. Pablo sabía que los destinatarios de
la carta eran verdaderos creyentes porque
amaban a "todos los santos"
 1.2.4. El amor auténtico no hace acepción
de personas: "todos los santos"
2. La constancia de la oración (v.16)
2.1. Pablo actúa conforme a lo que enseñaba (1.Tes.5:17)
2.1.1. Orar sin cesar quiere decir estar en
continua comunión con Dios lo que
permite interceder siempre que el
recuerdo del hermano viene a la mente.
2.2. Pablo da gracias a Dios por los creyentes.
2.2.1. Reconoce que Dios es el que
produce en ellos el amor y la fe (Gal.5:22)
3. La orientación de la oración (v.17)
3.1. Un ruego dirigido al Padre.

3.2. Los calificativos dados.

3.2.1. "Dios de nuestro Señor Jesucristo"
(1) Relativo a la humanidad
del Señor.

(2) Una relación única, de

ahí la distinción que Cristo
mismo hace: "Mi Dios y
vuestro Dios" (Jn.20:17)
3.2.2. Padre de gloria.
(1) A quien corresponde
toda la gloria y de Quien
procede toda la gloria
(Hch.7:2)
3.3. Del Padre de gloria procede todo don perfecto y toda buena
dádiva (Stg.1:17)
3.3.1. Esta es la razón por la que Pablo
intercede.

3.4. Pide espíritu de sabiduría y de revelación.

3.4.1. No se refiere al Espíritu Santo, que
como creyentes ya tenían (v.14)

3.4.2. Pide los dones de sabiduría y

conocimiento para las verdades reveladas
(1.Cor.12:8)
3.5. La razón es para un mayor y más profundo conocimiento de
Dios.
4. El auxilio divino necesario para ese conocimiento (v.18)
4.1. El conocimiento pleno requiere una operación de
iluminación espiritual.
4.1.1. El verbo está en un modo que indica
una acción continuada de iluminación.
(1) El griego está el
participio en pretérito
perfecto (gr.
"pephotismenous") que
podía traducirse:
"alumbrados", o mejor
"manteniendo iluminados".
 4.1.2. La iluminación espiritual fue
necesaria para que el pecador "vea" la
verdad de Dios cuando estaba aún ciego a
ella (1.Cor.2:14)

4.1.3. La iluminación es necesaria para

salvación (He.6:14)

4.1.4. La iluminación del Espíritu Santo es

necesaria para entender las cosas
profundas de Dios (1.Cor.2:10)
4.2. Los ojos iluminados son los del entendimiento.
4.2.1. Literalmente "del corazón".

4.2.2. No se trata de un conocimiento

intelectual sino experimental e íntimo que
afecta a toda la vida del creyente.
5. Los objetivos de la oración (vv.17b-19).
5.1. Primer aspecto del conocimiento: La esperanza del
llamamiento de Dios (v.17b)
5.1.1. El creyente debe conocer la
esperanza que abra el llamamiento de
Dios.

5.1.2. Todos los creyentes tenemos la

misma esperanza (4:4)

5.1.3. El que no es creyente no tiene

esperanza (2:12)

5.1.4. La esperanza cierta es el resultado

del llamado del Padre (Rom.8:30)

5.1.5. El llamado tiene una proyección

futura llena de esperanza (1.Tes.2:12)
5.2. Segundo aspecto del conocimiento: Las riquezas de gloria.
5.2.1. La frase en el griego podía aplicarse
tanto a la herencia de Dios, que somos los
creyentes, como a la que el creyente
recibirá por estar en Cristo.

5.2.2. El pasaje paralelo sugiere la idea de

que es la herencia que Dios dará al
creyente (Col.1:12).

5.2.3. A esa herencia tiene derecho el

creyente por la adopción (v.5)

5.3. Tercer aspecto de conocimiento: La grandeza del poder de

Dios (v.19)
5.3.1. Su poder.
(1) Poder (gr. "dúnamis") de
donde proviene la palabra
"dinamo" generador de
 fuerza, y "dinamita"
expresión de potencia en
actividad.
5.3.2. Poder en acción: "operación de
poder".
(1) "operación"
(gr."enérgueia") el poder
actuante de Dios.
5.3.3. Poder de su soberanía.
(1) La frase "poder de su
fuerza" indica la soberanía
que aplica su inmenso
poder como, donde y
cuando quiere.

(2) En el griego se lee

literalmente: "conforme a
la actividad ("energueian")
de la soberanía ("kratos")
de la fuerza ("iskhúos")

(3) El poder dominador

conque Dios impone su
fuerza.
5.3.4. La superemiencia de su poder.
(1) Pablo, en el griego,
acumula vocablos para
expresar este poder de
Dios: Supereminencia,
grandeza, poder, soberanía
y fuerza.

(2) Supereminencia (gr.

"huperbállon"), de donde
viene "hipérbole", excede a
toda medida.
5.4. Los beneficiarios de ese poder: "para con nosotros los
que creemos"
5.4.1. Este conocimiento produce gratitud
y confianza (Rom.8:31)
6. La demostración del poder divino expresado en Cristo (vv.20-23).
6.1. Resucitándole de los muertos (v.20)

6.2. Ascendiéndole a los cielos (v.20)

6.3. Dándole autoridad suprema (v.21)

6.4. Colocándolo como cabeza sobre la Iglesia (v.22)

7. Cristo resucitado por el poder de Dios (v.20)
7.1. Evitando el proceso de corrupción de Su cuerpo (Hch.2:27)

7.2. Levantando a Jesús de entre los muertos.

7.2.1. En el pasaje se aplica la acción al
poder del Padre. (Hch.2:24)
 7.3. Revistió a Jesús de inmortalidad para ser el primer
"hombre" con el cuerpo de resurrección.
8. Cristo glorificado por el poder de Dios (v.20b)
8.1. Dios cumplió la profecía en relación con su Hijo (He.1:13).

8.2. Así lo descubre el evangelio (Mr.16:19)

9. Cristo entronizado como Soberano con autoridad suprema (v.21)
9.1. Literalmente "muy por encima" de todo.

9.2. Sobre todo principado (gr. "arké")

9.3. Sobre toda autoridad (gr. "exousía")

9.4. Sobre todo poder (gr. "dúnamis")

9.5. Sobre todo señorío (gr."kuriotes")

9.6. Sobre todo nombre, es decir título notable, tanto de este

tiempo como del futuro (Fil.2:9-11).

9.7. Esto es lo que autentifica a Cristo como Rey de Reyes y

Señor de Señores.
9.7.1. Todo bajo sus pies (Sal.8:6;
1.Cor.15:27)

9.7.2. Dios puso todo en las manos de su

Hijo (Jn.3:35)

9.7.3. Todo es de Cristo (1.Cor.3:23)

0. Cristo cabeza de la Iglesia (vv.22-23)
0.1. Es la autoridad y cabeza -resumen- de la Iglesia.

0.2. Autoridad de control y dirección como cabeza sobre el

cuerpo (4:12; 5:30; 1.Cor.12:27; Col.1:18,24; 2:19)

0.3. No sólo ejerce señorío sobre la Iglesia, sino que lo hace

sobre "todas las cosas" en favor de su Iglesia.

0.4. La Iglesia, cuerpo y plenitud.

0.4.1. La Iglesia es el cuerpo de Cristo, El
como cabeza la dirige.

0.4.2. La Iglesia es "su plenitud" porque El

la llena.
(1) En Cristo habita toda
plenitud (Col.1:19)

II. APLICACION PERSONAL

1. El creyente debe dedicar tiempo a la oración.
1.1. Pablo como ejemplo (v.15)

1.2. El creyente debe estar en "actitud" y "condiciones" que le

permitan orar sin cesar.

1.3. Para una oración eficaz no deben existir obstáculos.

 1.3.1 Uno de los obstáculos es el pecado
que impide la comunión con Dios, por lo
que debe haber ejercicio habitual de
confesión (1.Jn.1:9)

1.3.2. Otro obstáculo es la enemistad que

no es capaz de convivir con el hermano y
otorgar perdón (Mt.6:12)

1.3.3. Otro obstáculo son las malas

relaciones en el matrimonio (1.P.3:7)
1.4. La oración ha de ser equilibrada: alabanza y ruego.

1.5. La oración debe contener un fuerte énfasis de intercesión

por los hermanos.

1.6. La oración más extensa debe ser hecha en privado

(Mat.6:6)

1.7. ¿Cuanto tiempo estamos dedicando a la oración y como la

hacemos?
2. El creyente debe procurar un mayor conocimiento de Dios.
2.1. La vida eterna está en un conocimiento personal e íntimo de
Dios (Jn.17:3)

2.2. El conocimiento de Dios se adquiere en el estudio de su

Revelación.
2.2.2. Es necesario dedicar tiempo al
estudio de la Escritura.
2.3. Dios se conoce considerando sus atributos.

2.4. El conocimiento de Dios genera una responsabilidad

personal grande.
2.4.1. Demanda madurez (Mt.5:48)

2.4.2. Demanda santidad (1.P.1:15-16)

2.4.3. Demanda amor (1.Jn.3:16)

ESTUDIO 5
SALVACION POR GRACIA
Pasaje: 2:1-10.
INTRODUCCION
El pasaje forma el cuarto párrafo de la carta, dentro de una división en la que Pablo
está hablando de la posición del creyente en Cristo (1:3-3:21). Está lleno de profundas
verdades doctrinales sobre la obra salvadora. El párrafo (2:1-10), es muy interesante y
se compone fundamentalmente de dos partes contrapuestas, separadas por la
conjunción adversativa: "pero" (v.4)

Pablo presenta el estado del hombre antes de su salvación (vv.1-3); el estado del
salvo (vv.4-10); el contraste en el que a un estado de muerte sucede uno de vida; a
uno de corrupción sigue una nueva creación para vida santa. Todo este cambio es
atribuido por el apóstol a una obra divina que es, a su vez, la manifestación evidente
de la gracia de Dios y su amor infinito (vv.4-5).
Se aprecia como estas dos partes del texto muestran la condición humana, la
intervención divina y los resultados de esa intervención. El tema del párrafo es "La
salvación por gracia".

I. SITUACION EN EL PASADO. (1:1-3)

1. La condición de todo hombre (v.1)
1.1. El texto comienza con una frase que no figura en ningún
original: "El os dio vida".
1.1.1. Está tomada de la segunda parte
del v.5.
1.2. Los traductores se encontraron con una frase difícil de
traducir, en la que aparentemente hay una ausencia en su
construcción y la completaron para mejor comprensión.
1.3. Algunos opinan que se trata de una frase inconclusa, o
mejor de un paréntesis.

1.3.1. Podría ser un doble paréntesis.

(1) Uno empezaría en la
mitad de 1:20 e iría hasta
2:1: "la cual opero en
Cristo resucitándole de
los muertos... y a
vosotros..."

(2) El segundo empezaría a

la mitad de 2:1 y concluiría
en 2:5: "Y a vosotros... y a
nosotros estando
muertos nos dio vida..."
1.4. Pablo está enseñando que tanto judíos como gentiles
reciben ahora las mismas bendiciones e idéntico trato en la
"dispensación de la iglesia"
1.4.1. "Nosotros", los judíos.

1.4.2. "Vosotros", los gentiles.

1.5. Todos son algo común.
1.5.1. Constituidos herencia de Dios para
su gloria, tanto los judíos: "nosotros"
(1:12),
como los gentiles: "vosotros"(1:13)
1.5.2. Un sólo cuerpo en Cristo todos los
que creen, tanto judíos como gentiles
(2:14)
1.6. De esta forma la condición espiritual del hombre natural
ante Dios, es la misma: "pecadores muertos en delitos y
pecados".
1.6.1. Tanto los gentiles, "vosotros" (v.1),
como los judíos, "nosotros" (v.5)
1.7. El segundo paréntesis está comprendido entre el v.2 y el 5.
1.7.1. La idea se expresa así: "Y vosotros
cuando estabais muertos (v.1) y nosotros
 cuando estábamos muertos en pecados,
nos dio vida juntamente con Cristo (v.5)".
1.8. La enseñanza enfatiza una identidad de condición
(Rom.3:9)

1.9. Este paréntesis desarrolla aspectos de esa condición

espiritual.
2. El hombre un muerto espiritual.
2.1. El concepto bíblico de muerte no es el de término, sino el de
separación.

2.2. La muerte física es la separación de la parte material,

orgánica, y la espiritual (Ec.12:7; Stg.2:26).
2.2.1. Esta misma separación entre la
parte material y espiritual se usa para
hablar de la muerte de Jesús, con la
diferencia de la voluntariedad en Cristo
(Jn.19:30)
2.3. La muerte no es una cesación de la existencia, sino una
separación de las relaciones naturales de la vida. No es una
aniquilación.

2.4. La muerte física es una consecuencia del pecado, ya que

Adan fue creado en inmortalidad, llevando la imagen de Dios
(Gen.1:27; 2:7).

2.5. La muerte física ocurre por la sentencia divina sobre el

pecado (Gen.2:17)

2.6. La Biblia enseña que la muerte fue introducida en el ámbito

humano por causa del pecado y como castigo por él (Gen.3:19;
Rom.5:12-17; Rom.6:23; Stg.1:15).

2.7. La muerte física es consecuencia de otra muerte anterior:

La muerte espiritual.
3. Concepto de muerte espiritual.
3.1. Es la separación de Dios a causa del pecado.
3.1.1. Es la falta de vida espiritual a
consecuencia de no estar en Cristo, que
es la vida (Jn.14:6; 1:4)
3.2. Si Dios, fuente de vida, es la vida misma, todo ser alejado
de Él está alejado de la vida y es, por tanto, un muerto espiritual.

3.3. La separación de Dios ocurre como consecuencia del

pecado (Gen.3:24)

3.4. Sólo el perfecto, el absolutamente limpio de todo pecado,

puede estar en comunión, unión con Dios; estar en Su presencia
(Sal.24:3,4)

3.5. El estado de muerte espiritual es común a todo hombre

(Rom.3:22-23)

3.6. Ya nace el hombre en estado de muerte espiritual

(Sal.51:5).
 3.7. Permanece en este estado mientras no recibe nueva vida
en Cristo, por gracia mediante la fe (1.Jn.3:14; Jn.3:36; 5:24)

3.8. La muerte espiritual se proyecta eternamente en aquellos

que mueren físicamente sin haber sido salvos (Ap.20:14-15)

3.9. Es el estado final del incrédulo, a adonde le conduce su

camino de perdición (1.Cor.1:18).

3.0. Un estado común a todos (2:1,5)

4. La evidencia de este estado de muerte (vv.1-2)
4.1. Expresión de una vida en delitos y pecados en los cuales
todo creyente anduvo en otro tiempo.
4.1.1. Andar equivale a forma de vida
(Sal.5:15-16; 1:1).

4.1.2. Pecar era la práctica natural y

habitual por la naturaleza pecaminosa.

4.1.3. Siendo pecadores, no podían hacer

otra cosa sino pecar.
4.2. Siguiendo la corriente del mundo.
4.2.1. Mundo (gr."kosmos") equivale a un
determinado orden.

4.2.2. Sistema organizado y dirigido por

Satanás (1.Jn.5:19)

4.2.3. Con un sistema de sabiduría

contrario a Dios (1.Cor.3:19)

4.2.4. Con un sistema moral corrupto

(1.Cor.5:10)

4.2.5. Opuesto abiertamente a Dios

(Jn.7:7; 15:18).

4.2.6. Este sistema es utilizado por

Satanás para sus propósitos (Jn.8:44)

4.2.7. En razón a ello es una esfera de

enemistad con Dios (1.Jn.2:15; Stg.4:4).
4.3. Obedeciendo a Satanás (v.2)
4.3.1. Gobernante y príncipe de la
potestad del aire.

4.3.2. El que está sobre los reinos de este

mundo para oponerse a Dios (Jn.12:31;
14:30)

4.3.3. Por tanto el creyente estaba en

oposición a Dios, teniendo otro dios
(2.Cor.4:4)
 4.3.4. Rechazando cualquier idea de
sometimiento a Dios y de obediencia
(Mat.6:24)

4.3.5. Nuestra condición era de servicio a

Satanás como esclavos del pecado
(Rom.6:17; He.2:14)

4.3.7. Todos bajo el maligno, el príncipe

del cosmos (1.Jn.5:19; Jn.8:34; 2.P.2:19)
4.4. Todo hombre se niega a buscar a Dios viviendo en
desobediencia (Rom.3:10-11)
4.4.1. Fue así desde el principio (Gen.3:8)

4.4.2. La luz revela las acciones

pecaminosas del hombre, por tanto siente
aversión hacia Dios y no le busca (V.
Jn.1:4,5,11; 5:40)

4.4.3. Su propia naturaleza le hace amar

más las tinieblas que la luz (Jn.3:19)

4.4.4. Pensar que el hombre de sí mismo

quiere buscar a Dios, es desconocer la
naturaleza humana.

4.4.5. A Dios se le busca por amor, pero

ningún hombre ama a Dios, sino a sí
mismo, incluso los religiosos (Jn.5:42)
4.5. Expresando la corrupción mediante la sumisión a la carne
(v.3)
4.5.1. Deseos de la carne y sus obras
(Gal.5:19-21)

4.5.2. Otra triste descripción de este

estado (Rom.1:24,26,28-32)

4.5.3. Esta maldad manifiesta es la

expresión de la naturaleza humana
(Gen.6:5; Mat.15:19)

4.5.4. Esta vida expresa un estado de

corrupción similar al que produce la
muerte física (V. Jn.11:39)

4.5.5. Incapacitados para obrar ningún

bien (Rom.7:18,23)
5. Este estado espiritual se conoce como "depravación humana"
5.1. Esta doctrina satisface, en modo alguno, al hombre natural,
porque le despoja de su oropel y le situa en plano en que está a
consecuencia de su pecado.

5.2. Se entiende muy mal y es rechazada por muchos.

 5.3. Lo que no significa la depravación.
5.3.1. Que el hombre natural no posea
ningún conocimiento de Dios (Rom.1:18-
21)

5.3.2. Que no tenga conciencia que le

haga discernir entre el bien y el mal
(Jn.8:9; Rom.2:15)

5.3.3. Que no sienta admiración por la

virtud.

5.3.4. Que haya de caer en los mas

abyectos crímenes y las más degeneradas
maneras de pecar.

5.3.5. Que el hombre no pueda hacer el

bien natural, practicar la justicia civil, ser
un religioso, etc.

5.4. Lo que significa la depravación.

5.4.1. Que el hombre no regenerado tiene
afectadas todas sus facultades por el
pecado, de modo que es incapaz de hacer
ningún bien en correcta relación con Dios
(Ef.4:18).

5.4.2. Que este estado destituye

radicalmente, de todo ser humano, el
verdadero amor a Dios que Él demanda.
(1) Se ama a sí mismo y a
otros más que a Dios.

(2) Siente aversión contra

Él (Mal.1:6; Jn.5:42)
6. La incapacidad total.
6.1. El hombre no regenerado no puede hacer ningún acto, por
insignificante que sea, que responda a las demandas
expresadas por Dios en su Ley.
6.1.1. Si no puede cumplir su resumen, no
puede cumplir la Ley (Mat.5:43; 19:19;
22:39; Mar.12:31; Luc.10:27; Rom.13:9;
Gal.5:14; Stg.2:8).
6.2. El pecador no puede cambiar su natural preferencia hacia le
pecado y dejar su yo, para amar a Dios.

6.3. Es incapaz de una vida espiritual victoriosa conforme a las

demandas y voluntad de Dios (Rom.7:19; 8:7-8; 1.Cor.2:14)

6.4. Es incapaz de ir a Cristo sin la ayuda divina (Jn.6:44)

 6.5. Esta situación afecta notablemente al libre albedrío del
hombre.
6.5.1. Para que haya verdadero libre
albedrío, el hombre tiene que poder actuar
sin condicionante alguno.

6.5.2. Ese estado dejó de existir en el

huerto de Edén.

6.5.3. Desde entonces la libertad humana

está orientada al mal a consecuencia de
su naturaleza adámica (Jn.8:34)
7. Una situación de condenación eterna (v.3)
7.1. Situación común a todo hombre sobre quien pesa el juicio
divino por el pecado (Jn.3:36; Rom.1:18).

7.2. Situación universal.

7.2.1. Tanto para gentiles "vosotros",
como para judíos "nosotros".
7.3. Todo bajo condenación (Col.3:6)

7.4. No sólo por nacimiento, sino por práctica pecaminosa

personal.
II. LA INTERVENCION DIVINA
1. Un "pero" trascendental (v.4)
1.1. Esta conjunción adversativa indica una contraposición entre
dos pensamientos.
1.1.1. El hombre es indigno de todo bien...
pero...

1.1.2. El hombre es depravado... pero...

1.1.3. El hombre es impío... pero...

1.1.4. El hombre es hijo de ira... pero...

1.1.5. Va a recibir una bendición infinita:

Su salvación.
2. La salvación es una manifestación de la misericordia divina (v.4)
2.1. Misericordia indica la irrupción de la actividad divina frente a
la miseria humana.

2.2. Sólo puede existir misericordia cuando hay un miserable.

2.3. La abundancia de la misericordia: "Dios es rico..."

3. La salvación es una manifestación del amor de Dios (v.4)

3.1. La inmensidad de su amor será considerada en 3:14-19.

3.2. Baste un texto para mostrar la clase de este amor

(1.Jn.4:10).

3.3. No es un amor de correspondencia, sino un amor

 incondicional, orientado hacia quienes nunca merecieron tal
afecto.

3.4. Es un amor eterno mostrado antes de cualquier evento (1:4-

5)
4. La salvación es una obra divina completa: "Nos dio vida juntamente con
Cristo" (v.5)
4.1. La vida es dada al creyente por Dios, uniéndolo a Cristo,
quien provee vida eterna para él (Jn.1:4)

4.2. La doctrina de la "identificación con Cristo" para vida

(Gal.2:20).
4.2.1. Unidos al Hijo se recibe vida
(Jn.3:36a)
4.3. Consecuencias de la identificación en la muerte de Cristo.
4.3.1. Poder para dejar de servir a la carne
y sus deseos (Gal.5:24)

4.3.2. Poder para dejar de servir a las

ordenanzas humanas (Col.2:20).

4.3.3. Poder para dejar de servir al pecado

(Rom.6:18)
4.4. Consecuencias de la identificación en la resurrección de
Cristo.
4.4.1. Una nueva posición (Rom.8:9-10)

4.4.2. Nueva vida (1.Jn.5:12)

4.4.3. La vida de Dios en el creyente

(2.P.1:4)
5. La resurrección espiritual (v.6)
5.1. Al unir al creyente con la vida, se produce una verdadera
resurrección espiritual (comp.Jn.11:25-26)

5.2. Esta resurrección de entre los muertos espirituales, permite

gozar de una nueva vida en Cristo.
5.5.2. Una nueva orientación hacia Dios y
sus cosas (Col.3:1-3)
5.3. La vida de resurrección manifiesta al exterior la voluntad de
Dios en un sometimiento pleno al Espíritu Santo.
5.3.1. Produce obras divinas (Gal.5:22-23)

5.3.2. Combate la naturaleza pecaminosa

y carnal (Gal.5:24)
5.4. La transformación evidente (Gal.5:22-25)
6. Posición de victoria (v.6b)
6.1. La posición del creyente EN Cristo es una posición de
victoria: "Nos hizo sentar..."

6.2. Cristo fue entronizado en razón de una obra terminada y

una victoria alcanzada (Fil.2:8-11)
6.3. Notemos su posición, por tanto, el creyente participa en una
victoria obtenida en plenitud, ocupando terreno victorioso en
Cristo (Gal.5:1)
 6.4. Llevado de triunfo en triunfo (2.Cor.2:14)
7. La salvación eterna (v.7)
7.1. La glorificación posicional del creyente, será real en el
arrebatamiento de la Iglesia (1.Tes.4:17)

7.2. La Iglesia será la manifestación perenne de la gracia y

bondad de Dios, cuando Cristo se manifieste (Col.3:4)

7.3. La Iglesia hace visible una manifestación divina que no

podía mostrarse sino de esta forma: La gracia.
7.3.1. Gracia transformadora (5:27)
7.4. Los ángeles habían podido ver la gloria de Dios, observar
Su poder, pero no era posible una manifestación de la gracia
mientras no hubiera criaturas pecadoras que pudieran ser
objetos de ella.

7.5. "Mostrar", verbo en voz media reflexiva.

7.5.1. Una acción para provecho del que
la hace.

7.5.2. Toda obra salvífica, será siempre

para gloria de Dios.
8. El modo de la salvación (vv.8-9)
8.1. La salvación es por gracia.

8.2. La gracia proyectada por Dios hacia el pecador (1:8)

8.3. Es un don divino.

8.3.1. Todo el proceso de la salvación,
desde su génesis, es una operación de la
gracia (Sal.3:8; Jon.2:9)
8.4. Toda obra humana queda excluida (v.9)
8.4.1. Porque ninguna obra humana
puede ser aceptada por Dios en el orden
salvífico.

8.4.2. Porque la gloria de esta obra ha de

ser íntegramente de Dios.
8.5. Esa gracia facilita el medio para salvarse (v.8)

8.6. La fe es el medio, pero nunca la causa de la salvación del

pecador.
8.6.1. Nótese la frase: "Por gracia...
mediante la fe".

8.6.2. Nunca se lee en la Escritura "sois

salvos a causa de la fe".

8.6.3. Si fuera por causa, sería una

recompensa.
8.7. Dios da cuanto es necesario para la salvación.
 8.7.1. El Salvador (Jn.3:16; Gal.4:4;
1.P.4:10)

8.7.2. La obra salvadora (Rom.4:21)

8.7.3. La gracia de Su don (2:8-9)

8.7.4. El medio para apropiarnos de ella:

"La fe"
8.8. Dios haciendo y proveyendo todo, manda al hombre que
crea (Hch.17:30)

8.9. Dios no fuerza a creer.

8.9.1. El ejercicio de la fe es siempre un
acto humano, impulsado y ayudado por la
gracia de Dios, en el poder del Espíritu
Santo.

8.9.2. La gracia puede ser resistida

(Jn.3:36)
9. Una conclusión definitiva (v.10)
9.1. La salvación es una obra de nueva creación que sólo Dios
puede hacer, y hace.
9.1.2. Somos renacidos, creados por Dios
en Jesucristo (1.P.1:3,23)
9.2. Un objetivo para el tiempo actual.
9.2.1. Andar en buenas obras, en
contraste con la otra manera de "andar"
(v.2)

9.2.2. Siendo preparadas por Dios, sólo

podemos llegar a ellas, "dejándonos
conducir por el Espíritu".

9.2.3. El creyente no se salva por obras,

pero se salva para obras (Stg.2:26)
9.3. Las obras preparadas.
9.3.1. No es que Dios las haya
almacenado para que el creyente las use.

9.3.2. Dios dispuso que el creyente

"adopte" una conducta consecuente con la
fe y que su vida esté dirigida al buen
obrar, como corresponde a quien vive a
Cristo (Gal.2:20).

III. APLICACION PERSONAL

1. El creyente tiene dos tiempos en su experiencia.
1.1. El tiempo pasado.
1.1.1. El sistema y forma de vida de ese
tiempo (vv.2-3)
1.2. El tiempo presente.
1.1.2. El sistema y forma de vida es andar
en "novedad de vida" (v.5)
 1.3. La vida nueva se manifiesta en obras "buenas", esto es, en
una vida santa lejos del pecado, conducida y controlada por el
Espíritu Santo.

1.4. Una solemne advertencia (1.Jn.3:5-10)

ESTUDIO 6
UN CUERPO EN CRISTO
Pasaje: 2:11-22.
INTRODUCCION
Pablo enseñó en lo que antecede el estado espiritual del creyente antes de conocer a
Cristo, ese era un estado de muerte. Señaló también la intervención divina por la que
Dios produce una verdadera y auténtica "resurrección espiritual": "Nos dio vida
juntamente con Cristo". Esta obra de gracia es común para todo aquel que crea,
tanto judíos como gentiles. Pero Dios tiene prevista una relación especial para estos
que creen en esta dispensación, consistente en una vinculación espiritual de todos los
creyentes para formar "un cuerpo" en Cristo. Pablo va a enseñar algunos vínculos de
unión entre estos creyentes y utilizará ejemplos que la ilustran: (1) La unidad mostrada
en el ejemplo del cuerpo (v.16); en el ejemplo de una familia (v.19); y en el ejemplo de
un edificio (vv.20-22).
I. LOS CREYENTES CERCANOS A DIOS (2:11-13)
1. La posición del creyente antes de tener a Cristo (vv.11-12)
1.1. Pablo exhorta a tener un recuerdo permanente de ello.

1.2. El recuerdo del pasado espiritual: "en otro tiempo", visto en

2:2.
1.2.1. El tiempo anterior a la salvación por
gracia.
1.3. Gentiles.
1.3.1. Los "no pueblo", en contraste con
los judíos que eran "pueblo de Dios"
(Dt.7:6-8)

1.3.2. Dios mismo llama a los gentiles los

"no pueblo" (Dt.32:21)
1.3.3. Los "sin ley" (1.Cor.9:21).
(1) En contraste con los
que habían recibido la
revelación moral.
1.3.4. Los "sin palabra de Dios" (Rom.3:1-
2)

1.3.5. Los perros, por sus manifestaciones

pecaminosas (1.P.4:3-4)
1.4. Incircuncisos, ajenos al pueblo de Dios.
1.4.1. Establecida por Dios a Abraham
como señal de ser el pueblo escogido
(Hch.7:8; Gen.17:10-14)

1.4.2. El incircunciso no era pueblo de

Dios.

1.4.3. No se cifraba su desgracia en el

hecho de no tener una marca física en su
carne por no haber sido circuncidado, sino
 en los bienes espirituales que el pacto
representaba.
1.5. Sin Cristo, el Mesías, la esperanza de Israel.
1.5.1. Dios había hecho pacto con
promesa (Gen.12:1-3; Gal.3:8)

1.5.2. Las profecías lo señalaban.

1.5.3. Aquellos esperaban la

manifestación de la salvación de Dios
(Luc.2:25-26)
1.6. Alejados, de la ciudadanía de Israel.
1.6.1. Dios había hecho pacto con la
nación y Él la gobernaba por mediación
humana.

1.6.2. "Nosotros excluidos", se lee en el

original. (Sal.147:19-20).

1.6.3. Nótese lo que comportaba

(Rom.9:5)
1.7. Ajenos a los pactos de la promesa.
1.7.1. Promesa de bendición y esperanza
reiterada por Dios a Abraham (Gal.3:16).

1.7.2. Dios es fiel y la cumpliría.

1.7.3. Promesa de redención, bendición y

tierra.
1.8. Sin esperanza.
1.8.1. Ni en esta vida ni en la futura.

1.8.2. Nada daba esperanza de vida

eterna, estado en el que aún se encuentra
todo aquel que no tiene a Cristo
(1.Tes.4:13)
1.9. Sin Dios, lit. "ateos".
1.9.1. Sin Dios en el sentido bíblico.

1.9.2. Llenos de dioses pero sin tener al

único y verdadero Dios (Gal.4:8;
1.Tes.4:5)

1.9.3. Incapacitados de conocer

plenamente a Dios al estar sin Cristo
quien es la revelación de Dios (Luc.10:22)
1.0. Mundanos, en el mundo, el "cosmos".
1.0.1. Lugar donde impera Satanás (2:2)

1.0.2. Ambito de enemistad contra Dios

(2:3)

2. El mandamiento apostólico: "acordaos" (v.11)

2.1. Producirá humildad en el creyente al sopesar la condición
antigua.
 2.2. Producirá gratitud (1.Jn.4:9-10)
2.3. Esta es la permanente necesidad del pueblo de Dios, por
eso Dios mismo lo estableció antes (Dt.8:11-17; 9:4-5)
3. Una nueva posición por intervención divina (v.13)
3.1. Comienza con otra conjunción adversativa como la del v.4.

3.2. Contrasta dos aspectos.

3.3. Establece profundos contrastes.

3.3.1. Como antes... ahora.

3.3.2. En Cristo... en el mundo.

3.3.3. Cercanos... lejos.

3.4. Ahora, tiempo actual para el, salvo.

3.5. Esta nueva posición se expresa con la palabra "cercanos".

3.5.1. Antes estábamos lejos, ahora
somos hechos cercanos.
3.6. Posición consecuente a una acción divina: "Hemos sido
hechos cercanos".
3.6.1. No es que fuera el creyente que se
acercara, porque en su estado de perdido,
ni quería ni podía (Rom.3:11-12)

3.6.2. Dios es el que nos acerca.

3.5.3. El mismo proclama esta buena

nueva (v.17)

3.5.4. No era posible una aproximación

mayor. Dios pone al creyente en Cristo, el
cual, siendo Dios bendito sobre todas las
cosas, hace real la máxima proximidad
con Él (Rom.9:5)
II. LOS CREYENTES UN CUERPO EN CRISTO (2:14-19).
1. El propósito divino (vv.14-15)
1.1. La formación de un cuerpo de gente celestial compuesto por
judíos y gentiles (Fil.3:20)
1.1.1. Gente celestial equivale a gente
nacida de arriba (Jn.3:3)

1.1.2. En este cuerpo todos los creyentes

son perfeccionados en Cristo y el conjunto
sirve para alabanza de la gloria de Dios.
1.2. Como lo ejecuta Dios.
1.2.1. Situa a todos, judíos y gentiles, bajo
pecado (Rom.3:9)
(1) A los primeros por
rebeldía.

(2) A los segundos por

condición natural y
pecaminosidad.
 1.2.2. Abre una misma entrada para todos
(Rom.10:12)

1.2.3. El camino al Santísimo está abierto

para todos los que crean en Cristo
(He.10:20; 6:9)

1.2.4. Al estar bajo pecado, Dios no puede

aceptar ninguna obra o mérito humano,
individual o nacional, para salvación.

1.2.5. La salvación se ofrece al individuo

en Cristo y por medio de Él (Jn.3:16)

1.2.6. Dios hace la paz en Cristo y por su

obra (Rom.5:1)
1.3. Cristo es la base permanente de paz con Dios (Rom.5:1)
1.3.1. Paz entronizada en los cielos a
modo del propiciatorio (Rom.3:25)

1.3.2. Cristo vino para rehacer la paz

(Jn.14:27)

1.3.3. En la cruz consiguió hacer la paz.

1.3.4. Cristo hace vivir al creyente esa

paz, por la obra del Espíritu (Gal.5:22)
1.4. Lo que Dios hace desaparecer.
1.4.1. La pared intermedia de separación.
(1) Ante Dios ya no hay
distinción ni privilegios.
1.4.2. La ley de los mandamientos.
(1) Los rudimentos del
mundo (Gal.4:3; Col.2:8-20)

(2) En la muerte de Cristo

quedan cumplidas todas las
demandas condenatorias
por el pecado (Col.2:13-14)
2. Un nuevo pueblo reconciliado con Dios (v.16)
2.1. La obra de reconciliación es una obra absolutamente divina
(2.Cor.8:9)
2.1.1. Dios cambia el estado de
enemistad.

2.1.2. Todo proviene de Él.

2.2. La obra de reconciliación se hace en base a la muerte de
Su Hijo (Rom.5:10; Col.1:22).

2.3. Lo hace cuando éramos aun sus enemigos (Rom.5:10)

2.4. Dios no reacciona en razón de ninguna causa u obra

humana, sino por su sola voluntad y soberanía.
2.4.1. La actuación de Dios es siempre
libre y nunca condicionada por algo.
 2.5. Lo que tiene lugar en la cruz (Col.2:13-15).

2.6. La reconciliación es un don divino (2.Cor.5:18-19)

3. Un nuevo hombre (v.15)
3.1. No un nuevo individuo, sino una nueva creación, una nueva
humanidad, un cuerpo con una cabeza que es Cristo.

3.2. Este cuerpo está sometido al Señor para obedecerle (1:22).

3.3. La obra creadora de este cuerpo es el resultado de una

operación del Espíritu Santo.

3.4. El modo de hacerlo es por medio del bautismo por el

Espíritu (1.Cor.12:13)
3.4.1. No es que Cristo nos bautiza con el
Espíritu sino que el Espíritu nos bautiza en
Cristo.
3.5. No es un nuevo Israel, sino un hombre nuevo.
3.5.1. La Biblia enseña marcadas
diferencias entre Israel y la Iglesia.
4. La incorporación a este cuerpo espiritual (v.17)
4.1. Un anuncio de buenas noticias (2.Cor.5:20)

4.2. Dios hizo la obra, ahora el hombre debe considerarla

suficiente para él mismo.
4.2.1. Ese es el sentido de "reconciliaos
con Dios".
4.3. Buenas nuevas para todos, judíos y gentiles (Is.57:18-19)
5. Las buenas nuevas (v.18)
5.1. Una entrada: Cristo.

5.2. Una bendición: Llegar a Dios, antes lejano.

5.3. Todo ello por un mismo Espíritu: (1.Cor.12:13)

III. LOS CREYENTES MIEMBROS DE LA FAMILIA DE DIOS (2:19).

1. Una nueva ciudadanía (v.19)
1.1. "Así que", conclusión lógica.

1.2. Todos los santos forman un grupo de ciudadanos del reino

de Dios (Col.1:13).

1.3. La ciudadanía de esta familia espiritual de Dios (Fil.3:20-

21).

1.4. Un cambio de la gracia.

1.4.1. De ciudadanos del mundo sin
esperanza, a ciudadanos del reino de los
cielos con esperanza.
1.5. Conciudadanos de los santos.
1.5.1. De los santos del A.T. que
esperaban una ciudad celestial
(He.11:9,10,13,16).

1.5.2. De los redimidos actuales que sin

 ser el mismo grupo tienen la misma
esperanza.
1.6. Miembros de la familia de Dios.
1.6.1. El es el Padre de todos ellos
(Jn.20:17).

1.6.2. Cristo el hermano mayor

(Rom.8:29).

IV. LOS CREYENTES COMO EDIFICIO DE DIOS (2:20-22)

1. La base del edificio (v.20)
1.1. Cristo es la piedra angular y fundamental (1.Cor.3:11)

1.2. El edificio de la Iglesia descansa en Él (Mat.16:18).

1.3. La precisión de Pedro (1.P.2:5ss).

1.3.1. La piedra fundamental marca
también la verticalidad del edificio y es
además su cúpula.

1.3.2. La palabra que Pedro utiliza así lo

indica (gr. "akrogoniaion")

2. El fundamento apostólico (v.20).

2.1. La doctrina apostólica (1.Cor.3:5-15; Gal.1:6-9; He.13:7-9).

2.2. Ninguna desviación es admisible porque las enseñanzas

apostólicas tienen la misma autoridad que las de Cristo
(1.Cor.11:23).

2.3. Los escritos apostólicos son plenariamente inspirados

(2.Tim.3:16).
3. El edificio (v.20).
3.1. Bien coordinado.
3.1.1. Cimiento estable.

3.1.2. Estructura estable.

3.2. La iglesia no es algo anárquico, sino un orden divinamente
establecido.

3.3. No sirven en ella opiniones, pensamientos, ni

interpretaciones humanas, hay un fundamento y una doctrina
que son divinos.

3.4. Un edificio vivo: "crece".

3.4.1. Es la consecuencia natural, porque
también es cuerpo.
3.5. Un edificio formado por piedras vivas (1.P.2:5).
3.5.1. La vida la reciben por descansar
sobre la piedra viva que es Cristo.
3.6. Templo santo: (gr. "naos de Dios")

3.7. El edificio indica una obra divina: "Yo edificaré mi iglesia"

(Mat.16:18).
4. La gloria del edificio.
 4.1. Morada de Dios en Espíritu.

4.2. De ahí la necesidad de la santidad en la congregación.

V. APLICACION PERSONAL
1. El ser miembros de la familia de Dios lleva acompañada una gran
responsabilidad personal para cada creyente.
1.1. Honrar al Padre Celestial (Mal.1:6).

1.2. Llevar una vida santa que evidencie esa vinculación entre el
Padre y los hijos (1.P.1:14-16).

1.3. Amor a los hermanos, como miembros de esa familia

(Gal.6:10)

1.4. Separación del mundo (Jn.1:15-16).

2. El ser piedras en el edificio santo de Dios lleva acompañada una gran
responsabilidad personal para cada creyente (1.Cor.3:9-10).
2.1. Dios, el Espíritu Santo, habita como residente en ese
templo.

2.2. Templo santo, significa apartado para Dios.

2.3. La iglesia ha de mantener la vigilante disciplina para

mantener la santidad interna (Hch.20:28).

2.4. Una exhortación profunda (2.Cor.6:14-7:1).

ESTUDIO 7
PABLO MINISTRO DE CRISTO
Pasaje: 3:1-13
INTRODUCCION
El pasaje está incluido en la ultima parte doctrinal de la carta, en la que se trata el
tema de la posición de los creyentes en Cristo. (1:3-3:21). Pablo estuvo enseñando
principios bíblicos de enorme interés e importancia, presentando a los creyentes como
elegidos por Dios, adoptados hijos por Jesucristo, constituidos en heredad de Dios,
vivificados por Él, unidos a Cristo para formar un cuerpo y constituidos para ser un
templo santo en el Señor. Ahora el apóstol va a considerar el ministerio que está
llevando a cabo, especialmente en la proclamación del "misterio revelado" que, como
se ha considerado, está íntimamente vinculado a lo que es la Iglesia, su posición y
desarrollo. En medio de toda esta precisión doctrinal, Pablo, llama la atención sobre su
propia persona. Aquel que era prisionero de Nerón, se presenta a sí mismo como
prisionero de Jesucristo. En el escrito se abre un nuevo paréntesis (1:1a-14), donde, al
comienzo de la oración por los efesios, esta se interrumpe para dar paso al tema del
pasaje: la presentación y misión apostólica de Pablo.
I. EL MISTERIO REVELADO (3:1-13)
1. Un nuevo paréntesis de la carta (v.1)
1.1. El anterior ocurre en 2:1-5.

1.2. Pablo va a orar por los creyentes.

1.3. "Por esta causa", es decir, por todo lo expuesto.

1.4. Quien ora: "Yo Pablo", "ego Paulos".

1.5. Al mencionar el nombre nuevamente indica la importancia

que quiere dar a lo que va a decir.
 1.6. "Prisionero de Cristo", este es un título de honor.
1.6.1. No es un preso cualquiera, es el
prisionero de Jesucristo, todo un privilegio.

1.6.2. Aparentemente era un prisionero de

Nerón, pero sólo en apariencia.

1.6.3. Su estado es una concesión de la

gracia divina y obedece al programa que
Cristo había trazado para su ministerio
(Fil.1:29; Hch.9:15-16)
1.7. Por los gentiles.
1.7.1. El ministerio de Pablo era a los
gentiles (Rom.15:15-16)

1.7.2. Había sido elegido por Dios para

ello (Gal.1:15-16)

1.7.3. Esta misión de enviado de Cristo a

los gentiles, comprendía también la etapa
de prisión (Hch.23:11)

1.7.4. La prisión era un medio de

evangelización (Fil.1:12-14)

1.7.5. Los gentiles era el motivo y causa

de la prisión de Pablo.
1.8. Comienza el paréntesis hasta 3:13.
2. Pablo administrador de la gracia.
2.1. El mensaje de la gracia depósito sagrado encomendado a
Pablo para que lo diera a conocer a los gentiles.

2.2. Administrador como esclavo de Jesucristo (Rom.1:1;

1.Cor.4:1)

2.3. Esta administración tiene que ver con el apostolado al que

Cristo le llamó y dotó para ello (Rom.1:5; 1.Cor.1:1; Rom.8:1;
Gal.2:8)
2.4. La gracia (gr. "karismata") de los dones no es para beneficio
y gloria personal, sino para edificación del cuerpo: "por
vosotros..." (1.P.4:10)
3. Dios le declara el misterio (v.3.)
3.1. Misterio equivale a algo oculto en Dios que Él mismo revela.

3.2. Ya habló antes de esto (1:9-10).

3.3. Este misterio no le fue revelado para sí, sino para darlo a
conocer a los gentiles.
3.3.1. Su propio testimonio sobre esta
revelación (Gal.1:11-12)
3.4. Este misterio es una revelación dada a los apóstoles y
forma parte de la revelación divina del Nuevo Testamento.
4. El misterio revelado fue escrito (v.4)
4.1. Los creyentes podían leerlo.

4.2. Por esa lectura discernirían el conocimiento que Pablo

había adquirido por revelación de Dios.

4.3. Este misterio escrito es parte de la Palabra de Dios,

inspirada (2.Tim.3:16)

4.4. Es parte de la "Doctrina Fundamental".

5. La revelación dada por Dios (v.5)
5.1. La revelación es una obra efectuada por Dios el Espíritu
Santo (2.P.1:21).

5.2. Es una revelación semejante a la que produjo el Antiguo

Testamento, aunque diferente en contenido.

5.3. La revelación de Pablo está en igual nivel que el resto de

las Escrituras (2.P.3:15-16)

5.5. Cerrado el canon bíblico ya no hay más revelación en ese

sentido especial.

5.6. El misterio revelado a Pablo es parte del "fundamento

apostólico" (2:20)

6. El misterio resumido (v.6)

6.1. Una unidad espiritual con los judíos salvos en esta
dispensación de la iglesia.

6.2. El misterio no consiste en que un gentil pueda ser salvo,

verdad manifestada ampliamente en el Antiguo Testamento,
sino en que venga a formar una unidad con los judíos en Cristo
Jesús.

6.3. Nótese algunas características de esta unidad espiritual.

6.3.1. Coherederos. Herederos
juntamente de una herencia espiritual
expresada en una de las ocasiones del
"Pacto Abrahámico" (Gal.3:28-29)

6.3.2. Nótesen los aspectos de la promesa

dada a Abraham (Gen.15:5-6)
(1) Cielos en contraste con
tierra de Gen.13:15-16.

(2) Herencia espiritual

recibida por fe.
(3) Todo aquel que hace
uso de esta misma fe en
Dios, es "hijo de Abraham,
candidato a la herencia de
bendiciones celestiales.
 6.3.3. Miembros de un mismo cuerpo
(2:15-16)

6.3.4. Copartícipes.
(1) Participantes comunes
en la promesa de
bendición.

(2) El gentil ya no es
excluido.

(3) todo ello En Cristo.

6.4. Por el evangelio.
6.4.1. Instrumento providencial que
contiene el mensaje a creer y el poder de
salvación para el que crea (Rom.1:16-17)

6.5. Salvación por gracia mediante la fe.

6.5.1. Recibe el mensaje salvador: "Cree
en Jesucristo".

6.5.2. Comprende el mensaje por

iluminación del Espíritu.

6.5.3. Acepta el mensaje entregándose a

Cristo.
6.6. Una unidad entre judíos y gentiles salvos para formar la
Iglesia.
7. El ministro del evangelio (v.7)
7.1. Servidor (gr. "diakonos")

7.2. Alcanza este ministerio en base a un "regalo" de la gracia.

7.2.1. En griego figura "doron" que
equivale a regalo y no "karismata", que
equivale a gracia.

7.2.2. Regalo, sin mérito alguno por su

parte (1.Cor.15:9-10)

7.2.3. Llega a esta condición por elección

divina (Gal.1:15)
7.3. En ese acto se manifiesta la soberanía divina basada en el
deseo y poder de Dios.
7.3.1. Operación de poder (gr. "energeia"
y "dinamis")

7.3.2. Soberano porque es Dios.

7.4. El regalo recibido ha de ser usado con humildad "hecho
ministro".
7.4.1. Ministro significa "servidor"

7.4.2. El que sirve a una mesa no puede

considerarse superior a aquellos a
quienes sirve.
7.5. A este servidor le es requerida diligencia para su servicio.
8. La humildad expresada (v.8)
8.1. No dice "soy el más pequeño", sino "soy menos que el
más pequeño"
8.1.1. No es una falsa humildad, sino el
concepto real que tenía de sí mismo ya
que antes había sido perseguidor de los
santos. (1.Cor.15:9; 1.Tim.1:5).
8.2. Quien vive a Cristo necesariamente ha de estar revestido de
humildad. (Mat.11:29)

8.3. Así debe vivir cada creyente (1.Cor.4:7)

8.4. Dios sólo bendice al humilde (Is.66:2; Stg.4:6)

8.4.1. Cuando nuestro orgullo nos haga
desear subir más alto, recordemos a
Pablo (v.8)
8.5. Esto ayudará a saber sufrir desprecio en el servicio sin
molestarse.
8.5.1. Diácono es el siervo que no puede
esperar gratitud ni sentirse ofendido por el
desprecio, porque eso corresponde al
Señor y no al siervo.
8.6. El don recibido es para beneficio de otros.
8.6.1. Anunciar a los gentiles el evangelio.
8.7. Lo que era para Pablo el evangelio: "inescrutables riquezas
de Cristo".
8.7.1. Inescrutables (gr. "anexikhniáston")
que no se le puede seguir la pista (V.Job
5:9; 9:10).
9. El alcance de este ministerio (vv.9-11a)
9.1. Evangelista (v.9)

9.1.1. Como tal proclama un mensaje de

buenas nuevas que ofrece riquezas en
Cristo.

9.1.2. Como evangelista tiene que llevar el

mensaje a todos según la voluntad de
Dios (Mat.28:19-20; Mar.16:15-16;
Hch.1:8)
9.2. Teólogo-maestro (v.9)
9.2.1. "Sacar a luz", no sólo evangelizar,
sino enseñar el significado del "misterio".
9.3. Un servicio con proyección celestial (v.10)
9.3.1. Los ángeles son superiores a los
hombres en cuanto a naturaleza (Sal.8:5;
He.2:6)

9.3.2. Son seres inteligentes, por tanto,

pueden adquirir conocimientos, ya que no
son omniscientes como Dios.
 9.3.3. Los ángeles son inferiores a los
hombres en cuanto a gracia (He.2:16)

9.3.4. Los ángeles están puestos al

servicio de los herederos de salvación
(He.1:14)

9.3.5. El misterio de Cristo no es una

revelación a los ángeles sino a los
hombres, pero los ángeles están
interesados en ver como Dios fue capaz
de hacer esa obra de gracia.

9.3.6. Pedro los presenta en atenta

observación (1.P.1:12)

9.3.7. El pecador salvado (2:8-9), hecho

cercano a Dios (2:13), incorporado a
Cristo para formar un cuerpo con Él (2:16)
y ascendido a los cielos en Cristo (2:6),
son manifestaciones de la gracia que la
iglesia enseña a los ángeles.
9.4. El propósito eterno de Dios se expresa en este mensaje
(v.11)
9.4.1. El evangelio de la gracia es la
expresión del mensaje de salvación, cuya
planificación se hizo antes de la creación
(2.Tim.1:9)

9.4.2. La Biblia llama al evangelio: "el

evangelio eterno" (Ap.14:6)
0. El aliento en las tribulaciones (vv.12-13)
0.1. Tribulaciones y gloria están íntimamente unidos en el N.T.

0.2. Pablo califica a Cristo con los títulos de: Jesús, Señor y
Cristo.
0.2.1. Por Él tiene el creyente bendiciones
inescrutables, expresadas en palabras
muy enfáticas.

0.2.2. Libertad o franqueza para hablar

cara a cara (gr."parrhesia")
(1) Usada por Pablo en
otros lugares (2.Cor.3:12;
7:4)

(2) Una verdad admirable

(He.4:16)
0.2.3. Acceso, como derecho a entrar (gr.
"prosagogué") (2:18).

0.2.4. Confianza (gr. pepoiéthesis), no

sólo derecho, sino confianza, como
 corresponde a la fe por la que tenemos
acceso al Padre.
0.3. El ruego (v.13)
0.3.1. En lugar de tristeza y desaliento,
ánimo.

0.3.2. Esas prisiones están permitiendo

llevar a cabo el propósito divino hacia
otros.

II. APLICACION PERSONAL

1. El creyente tiene el privilegio y la responsabilidad de ser administrador de la
gracia.
1.1. No en el sentido del apostolado de Pablo, sino en el de la
proclamación del evangelio.

1.3. El creyente es un siervo de Cristo para obedecerle.

1.3.1. Este es Su mandamiento (Mt.28:19-
20; Mr.16:15-16; Hch.1:8)
1.4. Quien no siente interés por la proclamación del evangelio no
es un buen administrador de Dios.
2. La iglesia como base de enseñanza a los ángeles.
2.1. Dios les enseña Su sabiduría por medio de los creyentes
(v.10)

2.2. Los ángeles están interesados en esto, viendo

continuamente hacia la iglesia y los creyentes (1.P.1:12)

2.3. En su observación también son conscientes de nuestros

fracasos.

2.4. En razón de este privilegio conviene y corresponde ser

fieles a Dios viviendo santamente.
3. El creyente tiene un privilegio singular (v.12)
3.1. Entrar para comunión.

3.2. Entrar para el oportuno socorro en las necesidades

(He.4:16).

3.3. Acercarse para confesión (1.Jn.1:9).

ESTUDIO 8
EL AMOR Y PODER DE CRISTO
Pasaje: 3:14-21.
INTRODUCCION
La vida del creyente necesita la presencia continua de dos fuentes de poder. La
primera es el poder de Dios que fortalece internamente y la segunda es el amor divino
que alienta y estimula. Pablo es conocedor de esta necesidad, por tanto, va a orar en
intercesión para que Dios de estas dos bendiciones como experiencia en la vida de los
creyentes a quienes escribe. Sin duda esta es la misma necesidad para el tiempo
actual. El creyente hoy, más que nunca, necesita sentir la presencia real de Cristo en
su vida que le permita vivir con Su poder una vida cristiana consecuente (Jn.15:5); sin
ello el testimonio es un fracaso (Ap.3:17). Necesita también un profundo conocimiento
del amor de Dios en un mundo deshumanizado, para testimonio que evidencie su
nuevo nacimiento, amando sin distinción a todos, incluso a los enemigos.
I. LA ORACION DE PABLO (3:14-21)
1. Una oración intensa (v.14)
1.1. Iba a hacerlo antes de introducir el paréntesis desde el v.1.
1.1.1. Allí ya iba a orar.

1.1.2. La causa, pues, es la misma: todo lo

expuesto hasta 3.1.
1.2. Dirigida a Dios el Padre.
1.2.1. Le llama el Padre de nuestro Señor
Jesucristo.

1.2.2. Es al Padre a quien debe dirigirse

toda oración.
1.3. Ora de rodillas.
1.3.1. La postura en el templo era,
habitualmente, en pie (Mt.6:5,
Lc.18:11,13)

1.3.2. Orar de rodillas indica un estado de

profundo anhelo y reverencia (1.Rey.8:54;
Hch.7:60; 9:40; 20:36; 21:15), incluso de
angustia (Lc.22:41)
1.4. El objetivo de la oración: intercesión por los destinatarios de
la carta.
2. El Padre Eterno como soberano (v.15)
2.1. controla, conoce y da nombre a los suyos.

2.2. El griego permite aplicar el término de familia (gr. "pasá

patria") a los creyentes.
2.2.1. Pablo habló antes de este concepto
al referirse a los cristianos que alcanzan
esa condición por adopción (2:19)
2.3. Esta familia a quien Dios nombre y cuyo nombre conoce
(Jn.3:10-11) está en dos lugares.
2.3.1. En la tierra, como peregrinos.
2.3.2. En los cielos.
(1) Posicionalmente (2:6)

(2) Realmente para los que

duermen en Cristo
(2.Cor.5:8)
2.4. La oración se hace consciente de la soberanía de Dios que
puede nombrar a los suyos.

3. Primera súplica: fortaleza espiritual (v.16)

3.1. El creyente necesita fuerzas espirituales para llevar a cabo
la misión para que fue llamado.

3.2. El "hombre interior" no es referencia o sinónimo de "hombre

nuevo", sino de la parte anímica y espiritual más profunda que
orienta y dirige al cuerpo.

3.3. La fortaleza espiritual le es comunicada por el Espíritu.

3.4. Pablo pide para que aquellos sean creyentes espirituales.

 3.4.1. Creyentes que "anden en el
Espíritu" (Gal.5:16)
3.5. Sólo en el Espíritu hay poder (Zac.4:6)

3.6. El Espíritu comunica a cada creyente el poder glorioso de

Cristo resucitado quién es la fuente de toda plenitud (Fil.2:8-11;
Mt.28:18)

3.7. Ora por vidas victoriosas y transformadas (2.Cor.3.18)

4. Segunda súplica: Creyentes rendidos plenamente a Cristo (v.17)
4.1. Pablo pide que el creyente tenga claramente entronizado a
Cristo en su vida.

4.2. No se refiere a la recepción e implantación de Cristo en la

conversión y regeneración, que ya se produjo en los lectores,
sino a una vida rendida a Cristo y consciente de Su presencia en
ella.

4.3. En ocasiones Cristo no está en el centro de la vida, sino

puesto fuera para que no estorbe (Ap.3:20)

4.4. La realidad de una vida de fe consiste en vivir a Cristo

(Gal.2:20).

4.5. Sólo así puede haber victoria (Jn.15:5; Fil.4:13; Ap.3:20)

5. Tercera súplica: arraigo y cimentación en amor (v.17b)
5.1. Las raíces de la vida cristiana profundamente introducidas
en el amor de Dios.

5.2. La vida y el ministerio cristianos sólo son posibles en la

esfera del amor (1.Cor.13:1-3)

5.3. El testimonio cristiano es una manifestación de amor que

cumple el mandamiento de Cristo (Jn.15:12,17)

5.4. No es un amor teórico, sino real (1.Jn.3.16,18)

5.5. La estabilidad de la iglesia está en el amor.

5.5.1. Pablo usa la figura del edificio ya
que habla de cimentación.
5.6. La falta de amor produce divisiones que alteran la
estabilidad de la iglesia (1.Cor.1:10-12)

6. Cuarta súplica: comprender el amor de Cristo (v.18)

6.1. Esto es un ruego universal: los destinatarios de la carta y
todos los santos.

6.2. Lo infinito expresado en dimensiones: las medidas del amor

de Cristo.

6.3. La profundidad.
6.3.1. Cristo desciende a buscar a los
perdidos (Luc.19:10)
 6.3.2. Los pasos de su "descenso" (Fil.2:6-
8)
(1) Su eterna existencia
como Dios: "forma de
Dios", le colocaba sobre
todo.

(2) El desprendimiento
voluntario: no se aferró a
esa eterna condición de
Dios.

(3) Se despojó: (gr.

"ekénosen), se vació. No
de sus atributos, sino de su
gloria divina que oculta bajo
el manto de su humanidad.

(4) Su vida va a ser

entregada como "libación"
en el sacrificio, por lo que
se "vacía", derrama
(Is.53:12)

(5) Se hace hombre para

obedecer (Jn.1:14)

(6) Se humilla hasta la

suprema obediencia de
morir dando su vida en la
cruz.

(7) Muerte expiatoria

(Jn.10:11,15,17-18;
2.Cor.5:21)

(8) Hecho maldición

(Gal.3:13)
6.3.3. Descendió hasta las partes más
bajas de la tierra (4:9)
6.4. La anchura.
6.4.1. Un amor que se extiende y abarca a
todos los hombres.

6.4.2. Expresado en su invitación

(Mat.11:28)

6.4.3. Nadie será rechazado si va a Cristo

(Jn.6:37)
6.5. La longitud
6.5.1. Un amor permanente en toda
ocasión.
 6.5.2. En razón de su fidelidad
(2.Tim.2:13)

6.5.3. Nada ni nadie puede separa al

creyente de tal amor (Rom.8:35-39)
6.6. La altura.
6.6.1. El amor que toma mal perdido y lo
eleva hasta la gloria (2:6)

6.6.2. Amor expresado en la petición de

Jesús (Jn.17:24)

6.6.3. Amor manifestado en Su promesa

(Jn.14:1-4)

6.6.4. Amor transformado en esperanza

(Col.1:27)
7. Quinta súplica: Conocer el amor de Cristo (v.19)
7.1. El amor excede a todo conocimiento porque es superior a él
(1.Cor.8:1)

7.2. Supera incluso al conocimiento espiritual (1.Cor.13.2)

7.3. El conocimiento que Pablo pide es la experiencia cotidiana

de ese amor en cada circunstancia y ocasión.
7.3.1. Es el mismo deseo que tenía David
para su fiel Itaí (2.Sam.15:20c)
7.4. La profundidad del amor de Cristo reviste formas que no
son percibidas por el intelecto pero sí captadas por la
experiencia.
8. El fin de esta súplica: "ser llenos de la plenitud de Dios" (v.19b)
8.1. El verbo en griego está en aoristo de subjuntivo en voz
pasiva que indica una acción inicial efectiva.
8.1.1. Al creyente le fue dado el principio
para gozar de esta bendición en el nuevo
nacimiento, al venir a morar Cristo en él y
por tanto, en Cristo es lleno de la plenitud
de Dios que habita en el Señor (Col.2:9)
8.2. La plenitud debe ir en aumento: "para que seáis llenos"
8.2.1. Cristo, puesto en el creyente, va
llenándolo plenamente con su Espíritu
hasta el más alto nivel.
8.3. La plenitud de Dios: Dios llenando plenamente al creyente.
9. La doxología final (vv.20-21)
9.1. Pablo magnifica el nombre de Dios y le alaba.

9.2. Acumula vocablos que enfatizan la gloria de Dios.

9.2.1. Poderoso.

9.2.2. Capaz de actuar más

abundantemente de lo que pedimos.
9.3. El poder de Dios actúa en el creyente.
 9.3.1. Ese poder propio de Cristo (Fil.2:9-
11) está en nosotros en razón de Su
presencia en el creyente.

9.3.2. El poder del Espíritu actúa en

plenitud si el creyente está en condiciones
de ser lleno de Él.
9.4. A Dios corresponde, y a Él sólo, toda la gloria en la iglesia.
II. APLICACION PERSONAL
1. El creyente frente al amor de Cristo.
1.1. El amor de Cristo produce compromiso (Rom.12:1)

1.2. El amor de Cristo produce gratitud que se expresa en

entrega y atención a Su obra, entre otras maneras en ofrendas
abundantes (2.Cor.8:9)
1.3. El amor de Cristo produce aliento y estímulo para el servicio
y dedicación (2.Cor.5:14-15)

1.4. El amor de Cristo capacita para poder perdonar (Col.3:12-

14)

1.4. El amor de Cristo da estabilidad al matrimonio (5:25)

2. El creyente llamado a vivir en la plenitud de Dios.
2.1. El Espíritu Santo debe llenar al creyente (5:18)

2.2. Sólo andando en el Espíritu hay victoria sobre la carne

(Gal.5:16)
ESTUDIO 9
LA UNIDAD DE LA IGLESIA
Pasaje: 4:1-6.
INTRODUCCION
Con el capítulo cuarto, se inicia la parte aplicativa de la epístola. La práctica en la vida
cristiana viene dada siempre del estudio de la doctrina y su aplicación personal. Todo
lo expuesto anteriormente tiene que tener una consecuencia clara en la vida
comunitaria y personal de la iglesia y del creyente. Hasta aquí, Pablo, estuvo hablando
de los privilegios del cristiano, ahora va a hacerlo desde la perspectiva de los deberes.
La fe del creyente ha de convertirse en obras consecuentes con ella, por tanto, a la luz
de las verdades consideradas, deberá llevarse una vida que se ajuste a lo que Dios
enseñó por medio del apóstol.

Pablo se refiere a la vida cristiana desde el punto de vista del testimonio cotidiano. La
palabra "andar" se repite varias veces en la carta. El creyente "anda", vive, como un
peregrino y en ese andar -testimonio cotidiano- evidencia la realidad de su nueva vida
ante los que le observan. Por tanto, si el testimonio es la evidencia visible de una
realidad espiritual interior, el cristiano tiene la responsabilidad de: (1) andar
dignamente (4:1); (2) andar de modo diferente (4:17); (2) andar en amor (5:2); y (3)
andar sabiamente (5:15). Esa es una manera de evidenciar la realidad íntima y
personal del nuevo nacimiento.

La dignidad de la vida cristiana comienza por manifestarse en dos direcciones: La

primera en relación con la iglesia local, a la que debe dedicar toda su atención para
guardar la unidad interna de la misma (vv.1-6), y ejercitar los dones para edificación de
los hermanos (vv.7-16). La segunda se relaciona con la vida de santidad,
abandonando todo cuanto tenga que ver con la naturaleza adámica corrompida y
revistiéndose de aquello que esté relacionado con la nueva naturaleza recibida por la
regeneración del Espíritu Santo (vv.17-32).
3. LA PRACTICA DE LA VIDA CRISTIANA (4:1-6:9)
3.1. La relación con otros creyentes. (4:1-6)
I. LA UNIDAD DE LA IGLESIA (4:1-6)
1. Una expresión enfática (v.1)
1.1. Pablo enfatiza su condición de apóstol en todo lo que va a
decir: Yo pues.
1.1.1. Una expresión semejante a la de
3:1.

1.1.2. En aquella incluía su nombre

romano "Yo Pablo".
1.2. El preso del Señor.
1.2.1. En 3:1, el preso lo era por causa de
la predicación del evangelio a los gentiles.

1.2.2. En esta ocasión está preso por la

fidelidad al Señor.
1.3. Una exhortación amorosa: "ruego".
1.3.1. Más que un simple ruego es una
exhortación, como claramente se aprecia
en el griego (gr. "parakaló")

1.3.2. Pablo tiene toda la autoridad para

establecer un mandamiento, pero lo
reviste de amor expresándolo en forma de
ruego.

1.3.3. No es algo opcional, sino algo

natural para todo verdadero creyente.
1.4. Un llamado a una conducta digna.
1.4.1. El "andar" cotidiano tiene que ser
consonante con la "vocación a que
fuisteis llamados".

1.4.2. El adverbio "digno" (gr. "axíos")

tiene una raíz que significa "eje", y que
comporta la idea de equilibrio.

1.4.3. El creyente ha de mantener un

perfecto equilibrio de vida que exhiba la
verdad de un llamamiento celestial.
1.5. La razón de este énfasis: El llamamiento de que fue objeto.

Como escribe F.Lacueva:

"El vocablo para llamamiento ("klésis") y para el verbo llamar
("kaléo") nos llevan a considerar otros tres vocablos, tan usados
por el apóstol: (A) Kletós, llamado, pues los creyentes son los
llamados con llamamiento efectivo (comp. con Rom.8:28b,30;
1.Cor.1:24,26 y 1.Tes.2:12, entre otros lugares); (B) Ekklesía,
iglesia, la comunidad de los llamados a salir de ("ek") entre los
mundanos; (C) Parakaló, llamar al lado de ("pará"), con sus
múltiples matices, según sea el contexto. Viniendo el
llamamiento de tan alto, no es extraño que Pablo exhorte a los
 efesios a vivir de un modo que sea digno de tal llamamiento.
Comenta F.F. Bruce: 'Los que han sido escogidos por Dios para
estar sentados con Cristo en los lugares celestiales, deben
recordar que es el honor de Cristo lo que está en juego en su
vida cotidiana".
1.5.1. La dignidad no es para merecer lo
que Dios hizo, sino como consecuencia de
lo que Él hizo.

1.5.2. No se hace un cristiano por vivir la

vida cristiana; sino que vive de ese modo
porque es cristiano (Fil.1:27)
1.5.3. Esto es algo sumamente importante
(1.Jn.2:6)
1.6. La exhortación tiene relación directa con el mantenimiento
de la unidad.
1.6.1. El apóstol va a cuatro condiciones
para preservar la unidad.
2. Condiciones para mantener la unidad (v.2)
2.1. La primera condición: humildad.
2.1.1. Mantener un sentimiento de
pequeñez.
(1) La palabra griega usada
("tapeinofrosúne") así lo
indica.

2.1.2. La verdadera humildad es la

"pequeñez de corazón".
(1) Cristo lo enseñó
claramente (Mat.11:29)

(2) Esta humildad es la

característica fundamental
del servicio (Luc.1:48)
2.1.3. La condición humilde permite
realizar el servicio más bajo en favor de
otros, sin menoscabo alguno.

2.1.4. El "sentir humilde" fue la razón por

la que Cristo llegó a la más grande
humillación (Fil.2:6-8)
2.2. Segunda condición para mantener la unidad: mansedumbre
(v.2)
2.2.1. Cristo llamó "bienaventurado" al
manso (Mat.5:5)
2.2.2. La mansedumbre tiene que ver con
el sometimiento a Dios de forma
incondicional.
(1) No sólo para
obediencia, sino también
para dependencia.

(2) El "manso" encomienda

 al Señor su camino y
espera en él (Sal.37:5)
2.2.3. El de espíritu de "mansedumbre" no
es vengativo, espera y descansa en Dios
(Rom.12:9; Sal.37:8).

2.2.4. Espíritu de mansedumbre es el

modo natural de relación entre hermanos
(1.Cor.4:21)

2.2.5. La mansedumbre ha de ser una de

las características del siervo de Dios
(2.Tim.2:25).

2.2.6. Al creyente, en general, se le

demanda este espíritu en las relaciones
con "todos los hombres" y no sólo con
sus hermanos (Tit.3:2)

2.2.7. Esta mansedumbre, así como la

humildad, no tiene límite establecido,
Pablo escribe claramente: "con toda
humildad y mansedumbre..."
2.3. Tercera condición para mantener la unidad: paciencia (v.2)
2.3.1. En este caso se refiere a capacidad
de tener paciencia con otros.

2.3.2. El griego utiliza el vocablo

"makrothimía", que literalmente significa
"anchura de ánimo".

2.3.3. Estas demandas son como una

cadena formada por eslabones.

2.3.4. Quien tiene toda la humildad y

mansedumbre, puede tener paciencia con
los demás.

2.3.5. Saber tener paciencia es elemento

indispensable para una correcta relación
entre hermanos.
2.4. Cuarta condición para mantener la unidad: aguante (v.2)
2.4.1. El griego señala enfáticamente la
condición tolerante con los demás (gr.
"anekhómenoi")

2.4.2. Toda intolerancia trae, antes o

después, fragmentaciones y divisiones
entre hermanos.

2.4.3. El "aguante" es la piedra

fundamental de la tolerancia.
 2.4.4. La razón que permite este aguante
es el amor.

2.4.5. Frente a esto está la falta de amor,

que en ocasiones se manifiesta en un
legalismo mal entendido, o en un
permisivismo contrario a la Escritura.

2.4.6. El autosuficiente es un creyente

incapaz de aguantar.
3. Una clara responsabilidad: "guardar la unidad".
3.1. No se manda "hacer la unidad", sino "mantener la unidad".

3.2. La unidad de la iglesia no es una actividad humana, sino

una obra divina.
3.2.1. Dios, el Espíritu Santo, hace la
unidad por unión vital de cada creyente
EN Cristo (1.Cor.12:13).
3.3. La unidad de la Iglesia es algo definitivamente realizado por
el Espíritu, de ahí que Pablo diga: "la unidad del Espíritu".

3.4. La única forma de mantener esta unidad es la "solicitud" de

cada creyente, en el poder del Espíritu.
3.4.1. Lo contrario a la obra del Espíritu
son las divisiones y disensiones, ambas
obras de la carne (Gal.5:20).

3.4.2. El creyente "carnal", esto es, el que

está siendo controlado por la carne, es
incapaz de vivir con la solicitud de
mantener la unidad del Espíritu (1.Cor.3:1-
4).
3.5. La unidad del Espíritu se mantiene en un vínculo de paz.
3.5.1. La paz es una de las
manifestaciones del fruto del Espíritu
(Gal.5:22).

3.5.2. La paz se manifiesta al exterior

cuando llena realmente el corazón
(Col.3:15).
3.6. La unidad entre creyentes es una de las más importantes
bases para recibir las bendiciones de Dios (Sal.133:1-3).
4. Las siete bases unitarias de la iglesia (vv.4-6)
4.1. Las bases unitarias se dividen a su vez en tres grupos:
4.1.1. Las tres primeras son
"constituyentes".
(1) Llamadas así porque
constituyen la misma
identidad para todos los
creyentes.

(2) Estas son: Un cuerpo,

un Espíritu y una
esperanza.
 4.1.2. Las tres segundas son "fundantes".
(1) Llamadas así porque
son las bases sobre las que
descansa la unidad de la
Iglesia.

(2) Estas son: Un Señor,

una fe y un bautismo.
4.1.3. La última base es "trascendente".
(1) Llamada así porque esa
base es Dios mismo.

(2) Está compuesta por un

sólo elemento: Dios y
Padre de todos.
4.2. Primera base unitaria: "Un cuerpo". (v.4)
4.2.1. La Iglesia es una.
(1) No hay muchas
"iglesias", sino una sola
Iglesia de Jesucristo.
4.2.2. La realidad espiritual es que todos
los creyentes, a lo largo de la
"dispensación de la Iglesia", forman una
sola unidad espiritual: "un cuerpo en
Cristo".

4.2.3. En ocasiones se suele llamar al

cuerpo universal en Cristo, que es la
Iglesia, la "Iglesia invisible", ya que la
realidad de pertenecer al mismo es un
asunto interior, invisible a los ojos de los
hombres y que sólo Dios conoce, aunque
se hace visible en cada creyente que
realmente lo es.

4.2.4. Toda persona salva por gracia

mediante la fe, es incorporada a este
cuerpo (1.Cor.12:13)

4.2.5. Jesucristo vino para comprar una

sola iglesia (5:25-27)

4.2.6. Esté donde esté y se llame como se

llame, cada creyente en Cristo viene a
formar parte de este mismo cuerpo.

4.2.7. Los hombres suelen poner

"nombres", que se llaman
"denominaciones" y que, de algún modo,
fragmentan la unidad, pero la realidad es
que hay "una sola Iglesia".
4.3. Segunda base de unidad: Un Espíritu (v.4).
4.3.1. El Espíritu Santo es quien hace la
unidad de la Iglesia (1.Cor.12:13).
 (1) Por medio del bautismo
que el Espíritu hace, une a
cada creyente en Cristo.
4.3.2. El Espíritu da vida al cuerpo.

4.3.3. Pablo afirma que a cada creyente

"un sólo Espíritu se nos dio a beber"
(1.Cor.12:13), por tanto la unidad es
interna y común para todos.

4.3.4. El Espíritu Santo es el conductor y

administrador divino de la Iglesia como
Vicario de Cristo.
4.4. Tercera base de unidad: Una esperanza (v.4)
4.4.1. Esta esperanza dirige al creyente
hacia el término del llamamiento divino
(1:14,18)
4.4.2. La esperanza del creyente es,
primeramente el retorno de Cristo para
recoger a los suyos (Tit.2:13)
(1) El creyente no está
esperando señales, sino
que debe esperar al Señor.
4.4.3. En segundo lugar, la esperanza
cristiana tiene que ver con el lugar que
Cristo prepara para los suyos (Jn.14:1-4)
(1) Esta fue la esperanza
de los creyentes en
dispensaciones anteriores
(He.11:10)

(2) A esta esperanza nos

hemos "allegado" cuando
creímos (He.12:22-24)
4.4.4. En tercer lugar, la esperanza
cristiana tiene que ver con la herencia que
el creyente espera (1.P.1:3-5).

4.4.5. Puesto que hay un mismo destino

para todos, debiera haber un a misma
unidad en el tiempo presente y un
manifiesto deseo para mantenerla.
4.5. Cuarta base de la unidad: Un Señor (v.5)
4.5.1. La base de la Iglesia es Cristo
mismo, su piedra angular, en la que
descansa (1.Cor.3:11; 1.P.2:4-8).

4.5.2. La Iglesia está fundada, no en

doctrinas, sino en una Persona: Cristo.

4.5.3. Jesús ha recibido el nombre

supremo que le acredita como Señor
(Fil.2:11)
 4.5.4. Cristo ha sido puesto como Cabeza
en la Iglesia (1:22)

4.5.5. No hay muchos señores como

ocurría en tiempos anteriores a la
conversión 1.Cor.8:5-6)

4.5.6. La Iglesia reconoce a un sólo Señor,

como cada creyente confiesa (Rom.10:9).

4.5.7. Esta verdad enseña claramente que

sólo hay una cabeza en la Iglesia: Cristo.
4.6. Quinta base de unidad: una fe (v.5)
4.6.1. La palabra "fe", en este pasaje, se
refiere a la creencia común de la Iglesia.
(1) No está hablando de la
fe salvífica ejercida por
cada cristiano.
4.6.2. La iglesia descansa sobre la base
de fe establecida por los apóstoles y
profetas en el Nuevo Testamento (2:20).

4.6.3. La doctrina bíblica es la misma para

todos e inalterable en el tiempo (Gal.1:6-
9).

4.6.4. La fe es común para todos los

santos (Jud.3)

4.6.5. Las diferencias entre grupos de

creyentes está en una diferente manera
de asumir el compromiso de la fe, o
incluso de entenderla.
4.7. Sexta base de unidad: un bautismo (v.5).
4.7.1. El énfasis del texto está en que
como hay un sólo Señor y una sola fe, así
también hay un sólo bautismo.

4.7.2. No puede referirse al bautismo ritual

de agua que es aplicado de formas tan
diversas.
(1) La manera bíblica de
aplicarlo es por inmersión.
4.7.3. El apóstol se está refiriendo al
bautismo espiritual, que ha sumergido a
cada creyente "hacia" el cuerpo de Cristo
(1.Cor.12:13).
(1) Por la fe el Espíritu
sumerge al creyente en
Cristo y se incorpora a cada
uno: "se nos dio a beber
un mismo Espíritu" (Ver
Rom.6:3; Gal.3:27)
4.8. Séptima base de unidad: Un Dios y Padre de todos.
 4.8.1. Dios el Padre, es Padre de todo
creyente en Cristo (Gal.3:26)

4.8.2. Un Padre único (1.Cor.8:6)

4.8.3. Es Soberano: "sobre todos".

4.8.4. Es trascendente: "en todos".

4.8.5. Es inmanente: "por todos".

(1) Está presente en todo
momento en su creación.

(2) Constituye la esfera en

la que nos movemos,
vivimos y somos
(Hch.17:28)
5. El pasaje adquiere un marcado énfasis trinitario.
5.1. El Padre (v.6)

5.2. El Hijo (v.5)

5.3. El Espíritu (v.4)

5.4. No hay unidad más perfecta que la indivisible unidad divina.

5.5. La unidad de los creyentes se fundamente en la unidad

divina (Jn.17:20-23).
II. APLICACION PERSONAL
1. La gloriosa realidad del cuerpo en Cristo, exige del creyente una clara
disposición para no afectarla (v.3)
1.1. El creyente espiritual no hace nada por dividir la iglesia de
Jesucristo.

1.2. Las divisiones son una clara expresión de carnalidad

(1.Cor.3:1-5)

1.3. Las divisiones son contrarias al propósito divino de un

cuerpo en Cristo.

1.4. Las divisiones son "desintegradoras" y llevan el germen de

la destrucción de lo que Dios ha establecido.

1.5. Por esta causa es preciso mantenerse muy atentos a no

afectar la misma razón y esencia de este cuerpo.
1.5.1. Una seria advertencia (1.Cor.3:17).

1.5.2. Las consecuencias son funestas

(1.Cor.11:29-30)

2. El creyente está llamado a mantener la unidad en una esfera de paz.

2.1. La paz requiere se humilde de modo que se pueda soportar
pacientemente las flaquezas de los otros.
 2.2. El amor es capaz de soportar cualquier inconveniente en
este sentido.
2.2.1. No puede entenderse esto, sin
embargo, como el amor permisivo frente al
pecado.
2.3. Quebrantar la unidad del cuerpo de Cristo, romper la
comunión con los hermanos, es pecar contra Dios.
2.4. No es suficiente con vivir juntos, hay que hacerlo en
armonía (Sal.133:1; 1.Cor.1:10)

2.5. La unidad y el soportar sólo son posibles en la esfera del

amor.

2.6. El creyente está llamado a amar entrañablemente a todos

los hermanos (1.Jn.3:14,15; 4:7-8,12, 20-21)

2.7. Ese amor es imposible para el hombre natural, pero se

consigue por la obra del Espíritu Santo (Gal.5:22).

2.8. La mayor necesidad: andar en el Espíritu (Gal.5:16)

ESTUDIO 10
CREYENTES DOTADOS PARA LA IGLESIA
Pasaje: 4:7-16
INTRODUCCION
La dignidad de la vida cristiana requiere una segunda disposición en relación con la
iglesia local. La primera fue un animo resuelto a mantener la unidad (v.3), ahora debe
avanzarse al desarrollo de los dones en el seno de la congregación para alcanzar el
propósito con el que Dios los ha dado: La edificación y madurez de Su pueblo.

Es necesario hacer notar que el pasaje no trata de "dones", sino del ejercicio de los
mismos por medio de los creyentes a quienes Dios ha "dotado" para ello. El pasaje
habla claramente de personas: "Y Él mismo constituyó a unos apóstoles; a otros
profetas..." (v.11).

Tampoco puede olvidarse el propósito divino al dotar a los creyentes: "perfeccionar a

los santos"... para llegar a la madurez espiritual: "un varón perfecto, a la medida de
la estatura de la plenitud de Cristo". Es muy corriente pensar que cualquier "buen
hermano" puede realizar en la iglesia funciones de enseñanza y pastoreo. Esto es
totalmente contrario a la enseñanza general de la Escritura y específicamente al
pasaje a considerar.
3.2. La práctica de los dones (4:7-16)
I. EL PRECIO DE LA UNIDAD (4:7-10)
1. Diversidad dentro de la unidad (v.7)
1.1. La gracia, aquí referida, no tiene que ver con la justificación
sino con la dotación de cada creyente.
1.1.1. La gracia justificante es una gracia
sin medida, infinita como la obra de Cristo.

1.1.2. Pablo habla ahora de una gracia

dada a cada creyente "según medida".
1.2. Cada creyente recibe una provisión de gracia para ejercer
uno o varios dones que el Espíritu le confiere.
1.2.1. Este concepto de gracia se enseña
en otras partes del Nuevo Testamento en
 relación con los dones (Rom.12:3-8;
1.Cor.12:4-7)
1.3. Todo creyente recibe una porción de esta gracia que se
manifiesta en dones del Espíritu.
1.3.1. Nótese la afirmación: "cada uno".

1.3.2. Ningún creyente está sin algún don.

1.4. No todos los creyentes tienen las mismas capacidades
porque no todos tienen los mismos dones.
1.4.1. Del mismo modo que el cuerpo
tiene muchos miembros y cada uno sus
funciones, así también en el Cuerpo de
Cristo, cada creyente tiene sus dones y
por tanto sólo puede realizar en la iglesia
las funciones para las que fue capacitado.

1.4.2. Un creyente que pretenda tener

todos los dones, está contradiciendo el
mismo principio de "cuerpo".
1.5. Dios da una "medida de gracia", no sólo en relación con el
don en sí, sino con el ejercicio del mismo.
1.5.1. Dios da la capacidad para el
ejercicio del don.

1.5.2. Cuando el creyente ejerce fielmente

un ministerio en la iglesia, sepa que ese
buen hacer no depende de sí mismo sino
de la gracia divina, para que no pueda
existir orgullo personal (1.Cor.15:10)
1.6. La "medida de gracia", es un regalo de Cristo.
1.6.1. Cristo da los dones por medio del
Espíritu (1.Cor.12:4).

1.6.2. Cristo confiere el regalo y el Espíritu

lo aplica y capacita para su uso.
2. La razón por la que Cristo entrega dones (v.8)
2.1. Cristo se presenta como un general victorioso que entrega
dones en razón de su victoria.

2.2. Los dones son el resultado de la glorificación del Señor.

2.3. Cristo recibe el Nombre que es sobre todo nombre (Fil.2:9-

11)

2.4. Su señorío lo ejercita, entre otras formas, repartiendo

diversas dádivas a sus seguidores.

2.5. La cita está tomada del Sal.68:10.

2.5.1. Un pasaje de victoria.
2.6. Que se debe entender por la frase "llevó cautiva la
cautividad".
2.6.1. Cristo en la cruz venció sobre los
principados y potestades, es decir, las
huestes de maldad, Satanás y sus
ángeles (Col.2:15)
 2.6.2. El hombre, la humanidad en
general, es esclavo del pecado y sujeto a
esclavitud bajo el control de Satanás (2:2-
3)

2.6.3. Cristo con su muerte produce la

liberación de los esclavos (He.2:14-15)

2.6.4. Dios ha dado a Su Hijo, un pueblo

para sí (Jn.6:37,44; 17:6,9,11,12; He.2:13)

2.6.5. Este pueblo es el trofeo de victoria

que Cristo alcanzó en la cruz.

2.6.6. Todos los creyentes que serán

salvos a lo largo de la dispensación de la
iglesia son esta "cautividad", que Cristo
desata y lleva consigo.

2.6.7. A lo largo de los siglos de la historia

de la iglesia, el Señor va dando sus dones
a los hombres y entregando estos a la
Iglesia para el programa que ha
establecido.
3. El precio de la unidad (v.9-10)
3.1. Para poder entregar los dones y dar los hombres a la
Iglesia, Cristo tuvo que descender primero.

3.2. El descenso de Cristo (v.9)

3.2.1. Pablo afirma que el Señor
descendió a las "partes más bajas de la
tierra".

3.2.2. La misma verdad enfatizada en

Fil.2:5-8.
3.3. Una interpretación errónea afirma que Cristo descendió a
los infiernos, es decir, al lugar de los muertos irredentos.
3.3.1. Para ello han de unirse dos citas,
ambas mal interpretadas: La presente y
1.P.3:18-20.

3.3.2. No hay base bíblica sobre un

posible descenso de Cristo al Hades, o a
los infiernos.

3.3.3. La pregunta necesaria: "¿Cómo y

cuando descendió a ese lugar?"
3.3.4. Cuando Cristo murió entregó su
parte espiritual en las manos del Padre
(Luc.23:46).

3.3.5. Su cuerpo físico descansó en el

sepulcro hasta la resurrección.
 3.3.6. Por tanto no hubo posibilidad de tal
descenso.

3.3.7. Los espíritus encarcelados que

menciona Pedro, se refiere a aquellos de
los tiempos de Noé que no habiendo oído
el mensaje del evangelio están
aprisionados para eterna condenación, a
quienes Cristo, fue proclamado en el
poder del Espíritu.
3.4. El significado de la expresión de Pablo es simplemente que
Cristo se humilló hasta llegar a la condición más baja de
cualquier humano (Gal.3:13)
3.4.1. Este descenso fue necesario para
hacer "salvable" a cualquier pecador.

3.4.2. Hasta ahí llegó Cristo para hacer

posible la unidad de su Iglesia.

3.5. El Vencedor ascendido a la máxima gloria (v.10)

3.5.1. La misma verdad establecida en
muchos lugares del Nuevo Testamento (V.
Hch.2:36; Fil.2:9-11).
3.6. Desde esta posición de victoria: "Por encima de los
cielos", entrega los regalos ("dones") y da provisión de hombres
dotados a la Iglesia.

II. LA IGLESIA EQUIPADA (4:11-16)

1. Los hombres dotados (v.11)
1.1. El Espíritu dio dones a los hombres en nombre de Cristo
(1.Cor.12:11); ahora Cristo da hombres con dones a su Iglesia.

1.2. Cristo "dio a unos...", es la traducción literal del griego.

1.2.1. "Constituyó" no expresa el
verdadero significado.

1.2.2. Constituir es poner en pie sobre

algo.

1.2.3. No son dados para ejercer dominio

ni para recibir honor, son "enviados" para
servir (1.P.5:1-4)
1.3. Los hombres son dados a la Iglesia según el orden de
necesidad para su desarrollo.
1.3.1. Se mencionan primeramente
hombres para fundación: apóstoles y
profetas.

1.3.2. Se citan luego hombres para

"continuación": pastores y maestros.
1.4. Cristo dio primero apóstoles.
1.4.1. Hombres dotados para el momento
de la fundación de la iglesia.
 1.4.2. Los apóstoles deben identificarse
con los seleccionados por Cristo, al que se
añade luego Pablo.

1.4.3. Tuvieron un ministerio singular,

único e irrepetible en la fundación de la
Iglesia y en la escritura de la doctrina
fundamental (2:20)

1.4.4. El don de apóstol no es dado hoy,

por tanto la Iglesia no puede recibir ahora
apóstoles.

1.4.5. No los necesita, puesto que todo el

contenido de su enseñanza y revelaciones
escatológicas está en el Nuevo
Testamento.
1.5. Cristo dio también profetas.
1.5.1. Los profetas fueron creyentes que
recibieron revelaciones directas del Señor
para los momentos de la fundación de la
Iglesia (1.Cor.12:28)

1.5.2. Estas revelaciones fueron precisas

cuando no estaba cerrado el Canon del
Nuevo Testamento (2:20).

1.5.3. El don de profecía no está vigente

hoy, por tanto la Iglesia no puede esperar
nuevos profetas para el tiempo presente.

1.5.4. No pueden entenderse los

"profetas" como genéricamente hacen
algunos, aplicando el término a los que
ministran la Palabra.
1.6. Cristo dio pastores.
1.6.1. Se ha discutido se pastores y
maestros son dos dones distintos o un
mismo don.

1.6.2. En el texto los dos van precedidos

por el mismo artículo determinativo plural,
lo que indica que una misma persona
ejerce las dos funciones.
(1) Pastorear lleva implícito
alimentar, dar pasto.

(2) El pasto no puede ser

otro que la enseñanza clara
de la Palabra de Dios
(3) A los pastores se les
demanda capacidad para
enseñar (1.Tim.3:2; Tit.1:9)
 1.6.3. En otros lugares del Nuevo Testamento, los Los pastores
y maestros son personas diferentes (Rom.12:7; 1.Tim.5:17).
1.6.4. Escribe F. Lacueva:
"...aún cuando todos los pastores han de
ser competentes para enseñar, hay
líderes particularmente equipados para la
enseñanza, mientras otros destacan por
sus dotes de gobierno, siendo
especialmente dignos de doble honor los
que ejercen fielmente ambas funciones"
1.6.5. No siempre el "maestro" recibe el
don de pastor.

1.6.6. Los pastores han de ejercer su

ministerio con sumo esmero (Hch.20:28-
31)

1.6.7. Los pastores son necesarios para la

conducción de la iglesia y el cuidado
personal del rebaño.
1.7. Cristo dio maestros.
1.7.1. El maestro -traducido como doctor
en otras versiones- es la persona
capacitada para la enseñanza y
exposición de la Palabra.

1.7.2. Los creyentes tienen la obligación

de obedecer a sus pastores, dejándose
persuadir por ellos (He.13:17)

1.7.3. La enseñanza eficaz en la

congregación es la que está en manos de
hombres dotados para ello por Dios
mismo.
1.7.4. La iglesia de Antioquía es un claro
ejemplo de esto (Hch.11:25-26)

1.7.5. Cuando la enseñanza está en

manos de hermanos no capacitados para
ello, el nivel espiritual de la congregación
decae.

1.7.6. La iglesia que deja de enfatizar en

la enseñanza cae en el infantilismo, con
las gravísimas consecuencias que le
acompañan (1.Cor.3:1-4; He.5:11-14)
2. El propósito de dar hombres dotados (v.12)
2.1. Para perfeccionar (lit. "equipar") a los creyentes
capacitándoles para que puedan servir.

2.2. En la mente de Pablo está la preparación bíblica necesaria

para el ejercicio correcto de cualquier don.

2.3. El verbo utilizado por Pablo ocurre una sola vez en todo el
 Nuevo Testamento (gr. "katartízo") y significa amueblar algo
totalmente o equipar a alguien convenientemente.

2.4. El equipamiento del creyente permite a este servir a otros

con el don o dones recibidos (1.P.4:10)

2.5. Una enseñanza continuamente expresada por Pablo

(2.Tim.2:2)

2.6. La iglesia no puede poner el ministerio de la Palabra en

manos de cualquiera porque está en juego el correcto servicio
de sus miembros.
2.6.1. La iglesia ha de procurar la
capacitación de todos los creyentes con
un objetivo: "servir más y mejor".
2.7. El lugar de la enseñanza: la iglesia local.
2.7.1. Las instituciones de enseñanza
bíblica no pueden tener otro objetivo más
que la formación de hombres para servir
mejor en el ámbito de la iglesia local.

2.7.2. Ninguna institución está por encima

ni paralela a la iglesia local, sino
supeditada a ella.

2.7.3. Las instituciones de enseñanza

complementan, pero nunca sustituyen a la
iglesia local, ni pueden asumir su
responsabilidad.
3. El objetivo del ministerio de formación: La edificación (v.12b)
3.1. La edificación del cuerpo equivale al desarrollo armónico del
mismo.

3.2. Es interesante notar que Pablo habla de edificar un cuerpo y

de hacer crecer a un edificio (v.16)

3.3. Ambas cosas pueden edificarse y crecer.

3.3.1. Los creyentes son miembros en un
cuerpo y piedras en un edificio (1.P.2:5)

3.3.2. Como miembros deben crecer.

3.3.3. Las piedras son vivas, por tanto, no

sólo puede ser edificado el edificio (valga
la redundancia), sino que puede crecer ya
que es vivo.
3.4. Cualquier actividad de cualquier creyente dentro de la
iglesia ha de ir encaminada a la edificación (Rom.15:2)
3.4.1. Bueno será que cada uno examine
su comportamiento en el seno de la
congregación y vea si está edificando a
sus hermanos, de lo contrario está
destruyendo, aunque sea por su
pasividad.
4. La meta propuesta para la iglesia (v.13)
4.1. Un objetivo definitivo.

4.2. Pablo utiliza un verbo que indica alcanzar un término (gr.

"katantáo") (ver Hch.26:7; Fil.3:11)

4.3. Por consiguiente es una progresión continua cuyo grado de

perfección sólo se logrará al final de los tiempos en la presencia
del Señor (5:27)

4.4. El camino va progresando en una identificación cada vez

más íntima en cuanto a la fe: "hasta que lleguemos a la
unidad de la fe".
4.4.1. La doctrina es lo que une o separa
a los creyentes.

4.4.2. A medida que la iglesia va

edificándose, las diferencias doctrinales
van disminuyendo.

4.4.3. A. Strong lo ilustra así: "En los

Estados Unidos -dice- las haciendas están
separadas por vallas y, en primavera,
cuando el trigo y la cebada están todavía
brotando de la tierra, estas vallas se notan
demasiado y dan al paisaje un aspecto
poco agradable; pero al llegar el verano,
cuando el cereal ha crecido y se acerca el
tiempo de la recolección, las espigas son
tan altas que las vallas quedan
completamente ocultas y, en muchos
kilómetros a la redonda, aparecen a los
ojos del viandante como una sola
hacienda". .
4.5. En la progresión de madurez espiritual se alcanza también
el conocimiento, no sólo doctrinal, sino también experimental del
Hijo de Dios.
4.5.1. En este conocimiento cada creyente
procura "andar como El anduvo"
(1.Jn.2:6)

4.5.2. El creyente maduro se identifica

cada vez más con Cristo, por tanto hay
una unidad real entre los cristianos que
alcanzan grados elevados de madurez
espiritual.

4.5.3. Lo contrario a los inmaduros,

carnales, o niños en Cristo, que siguen a
los hombres en lugar de seguir al Señor
(1.Cor.3:1-4)
4.6. El creyente progresa hacia un estado espiritualmente
completo: "a un varón perfecto".
4.6.1. Maduro en pensamiento
(1.Cor.14:20).
 4.6.2. Este desarrollo es continuo y el
creyente no llegará a la perfección hasta
que esté en la presencia del Señor.
(1) Esta es la experiencia
del mismo apóstol (Fil.3:13-
14)
4.7. El "varón perfecto", tiene una medida: "La plenitud de
Cristo".
4.7.1. Jesucristo, la Cabeza, tiene en sí
mismo el grado supremo de perfección, o
madurez.

4.7.2. La Iglesia, como Su cuerpo, ha de ir

progresando hasta equipararse al tamaño
de la Cabeza.

4.7.3. Esto será una gloriosa realidad en el

futuro (1.Jn.3:2)
4.7.4. Ha de tenerse en cuenta que la
Iglesia nunca podrá llegar a la perfección
ontológica de Cristo, que como Hijo de
Dios, es Dios eterno.

4.7.5. Lo que Pablo enseña es que la

Iglesia en su progresión habrá alcanzado
la perfecta unidad y vida espiritual plena,
en semejanza a la perfección del Señor,
cumpliendo el proyecto de Dios para ella
(Rom.8:29)
5. La necesidad de caminar hacia la madurez (v.14)
5.1. Una comparación notable entre el "varón perfecto" (v.13) y
los "niños fluctuantes".

5.2. Pablo llama aquí niño al creyente inmaduro.

5.2.1. La palabra utilizada es clara (gr.
"népioi"): niño pequeño.
5.3. Los niños son imperfectos.
5.3.1. Son incapaces de distinguir entre el
valor de las cosas.

5.3.2. Son crédulos en lo que les enseñan

los mayores.

5.5. Pablo enfatiza el problema de los inmaduros en el

conocimiento: "son llevados por doquiera de todo viento de
doctrina".
5.5.1. Los falsos maestros progresan en
un medio de "niños espirituales".

5.5.2. Los creyentes inmaduros están

siempre entusiasmados con "voces
 nuevas", que les enseñan en muchas
ocasiones, doctrina incorrecta, cuando no
falsa.
5.5.3. Esto ocurría claramente en Corinto,
en cuya iglesia aceptaban hermanos "por
ser de renombre" que les enseñaban
incorrecciones (2.Cor.7:2; 10:12; 11:13-
15)
5.6. Los inmaduros son engañados por personas que tienen un
plan definido para ello.
5.6.1. Utilizan una "estratagema", es decir
ponen trampas en su enseñanza.

5.6.2. Utilizan la "astucia" (gr.

"panourguía"), en el peor sentido (V.
Lc.20:23; 1.Cor.3:19; 2.Cor.4:2; 11:3)

5.6.3. Se sirve de "artimañas" (gr.

"methódeia"), es decir, de un plan
premeditado.

5.6.7. Predican el "error" (gr. "planétes"),

que señala al error en forma de extravío.
(1) Indica dar vueltas en
torno de alguien, lo que es
propio de Satanás y sus
mensajeros (1.P.5:8)
6. La prevención contra el problema (v.15)
6.1. Para no caer o ser extraviados, se ha de progresar.

6.2. El creyente se presenta aquí como seguidor de la verdad,

es decir, ajustado a la doctrina.
6.6.2. El verbo griego (gr. "alethéuontes")
debe traducirse como "sujetarse
firmemente a la verdad".
6.3. El creyente asido a la verdad es un hombre estable.

6.4. Todo crecimiento espiritual tiene un estímulo claro: el amor.

6.5. La orientación de ese crecimiento es hacia Cristo.

6.5.1. La madurez cristiana lleva
aparejada un alto grado de espiritualidad,
por tanto la orientación de la vida será
hacia "las cosas de arriba" (Col.3:1)
7. Un cuerpo que crece y se edifica (v.16)
7.1. El crecimiento de los creyentes es también el crecimiento
del cuerpo.

7.2. El cuerpo que crece es un cuerpo perfectamente

"articulado" y "vertical".
7.2.1. Este es el sentido de los verbos
utilizados por Pablo.
7.2.2. Escribe F.Lacueva sobre el
significado de estos dos verbos:
 "El primero es sunarmologoúmenon,
vocablo que se compone de tres partes:
sun (con), armo (articulación; de él
procede el vocablo 'armonía') y
logoúmenon (del verbo légo, en su primer
sentido de estar colocado); significa, pues,
que los miembros ha de estar juntamente
colocados articuladamente, esto es, bien
conectados. El segundo es
sumbibazómenon y está compuesto de
dos partes: sun (sum ante labial) y
bibazómenon, que significa levantar; da,
pues, a entender que los miembros están
conectados en posición vertical con la
cabeza... el primero enfatiza la
articulación; el segundo la receptividad
conjunta"
7.3. Una responsabilidad de cada miembro: ser canal que
permita a los otros recibir lo necesario para crecer.
7.3.1. El alimento procede de la Cabeza,
pero se comunica a cada miembro por las
unidades que le liga a los restantes.

7.3.2. Un creyente puede ser de bendición

o un obstáculo en el desarrollo de una
iglesia local.
7.4. El crecimiento del cuerpo es consecuencia del amor de
unos miembros hacia los otros.
7.4.1. El amor es capaz de soportar las
flaquezas ajenas y persistir en
comunicarle lo necesario para su
edificación.

7.4.2. La frase "en amor" se repite varias

veces en la epístola (1:4; 3:17; 4:2,15,16;
5:2)

7.4.3. El desarrollo general está en razón

del amor de entrega de cada miembro
hacia los demás.

7.4.4. El compromiso eclesial es,

fundamentalmente, un compromiso de
amor.
III. APLICACION PERSONAL
1. El creyente es dotado con dones para la edificación del cuerpo.
1.1. No hay ningún creyente sin dones (v.7)

1.2. Los dones son dados, no para provecho propio, sino para
edificación de los demás (1.P.4:10)

1.3. El creyente tendrá que dar cuenta de la negligencia en el

ejercicio de los dones.
2. El ministerio de enseñanza y pastoreo está reservado a los que Dios ha
llamado para eso.
 2.1. Es clara la distinción en este sentido (v.11)

2.2. Cuando la enseñanza se pone en manos de cualquier

creyente, se está en contradicción abierta con el propósito y
programa divino para la iglesia.
3. Los creyentes tienen el privilegio y la necesidad de formarse en la Escritura.
3.1. Sólo la Biblia es el canal para alcanzar la madurez
espiritual.

3.2. Ninguna otra cosa está establecida para llegar a ese

objetivo.

3.3. El peligro de la inmadurez es claro (v.14)

3.4. Los niños espirituales suelen producir serios problemas

internos en las congregaciones, especialmente los de división
(1.Cor.3:1ss)
4. Los creyentes como vínculo de unidad de crecimiento.
4.1. Cada creyente debe velar por sí mismo a fin de no ser un
estorbo en el desarrollo de sus hermanos.

4.2. Un miembro incapacitado, espiritualmente, genera

dificultades en el crecimiento de la congregación.

4.3. El verdadero amor llega al límite de dar la vida por los

hermanos (1.Jn.3:16)
ESTUDIO 11
ANDANDO DE DISTINTA MANERA
Pasaje: 4:17-32
INTRODUCCION
La doctrina sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo, tiene que producir unas
consecuencias prácticas en la vida de cada creyente. Estas consecuencias se
expresan en términos de vida y ética que alcanzan a todos los sectores sociales en
donde un creyente puede estar. Este modo de comportamiento es lo que corresponde
a los "escogidos de Dios". Aquellos que son llamados a mantenerse solícitos en
conservar la unidad, han de manifestar el mismo cuidado en vivir vidas santas. La
esencia del mensaje es muy sencilla: "los que son cristianos no pueden seguir
viviendo como el resto del mundo". Las demandas son las mismas para el momento
actual. Sin duda habrán cambiado las formas de expresión de las gentes que nos
rodean, pero no ha cambiado el pecado en que desenvuelven sus vidas. Los que
antes estaban perdidos y eran esclavos del pecado, vivían en esa esfera, pero el
cristiano, transformado por el poder de Dios tiene que vivir con un comportamiento
distinto, manifestando los valores nuevos como consecuencia de la razón fundamental
de la vida cristiana: "vivir a Cristo".
3.3. La relación con la vida nueva (4:17-32)

I. NOVEDAD DE VIDA (4:17-24)

1. Un mandato solemne (v.17)
1.1. Pablo deja la exhortación para pasar a establecer los
principios de ética cristiana bajo la forma de un mandamiento.

1.2. Un mandamiento absoluto.

1.3. La autoridad apostólica: "requiero".

 1.4. El respaldo a esa autoridad: "requiero en el Señor"
1.4.1. Los mandamientos apostólicos
tienen la misma autoridad que si los
estableciera Cristo mismo (1.Cor.14:37)
1.5. La concreción del mandamiento: "ya no andéis como los
otros gentiles"
1.5.1. Indica que si ya no debían andar
como los otros gentiles, hubo un tiempo
en que ellos vivían de esa manera (2:2-3)

1.5.2. La regeneración espiritual exige una

vida diferente (2.Cor.5:15)
1.6. La razón del comportamiento de los "otros gentiles": una
mente vana.
1.6.1. La primera idea que sugiere la
vanidad de la mente es la de una vida sin
sentido (Ec.1:2)

1.6.2. La segunda idea tiene que ver con

el comportamiento consecuente con una
mente vana, que conduce a
pensamientos, deseos, planes y acciones,
perversos (Rom.1:21)
2. La condición general de los "no creyentes" (v.18)
2.1. Entendimiento entenebrecido, propio de quienes viven en
ceguera espiritual (2.Cor.4:4)

2.2. La ausencia de Dios en sus vidas.

2.2.1. Pablo ya ha enseñado en esta carta
la situación de los que estando sin Cristo
están, por consiguiente, sin Dios (2:12)

2.2.2. Este asunto ya se ha considerado

antes.
2.3. Ignorantes.
2.3.1. Equivale a resistencia natural para
conocer a Dios, dándole honor y culto
como Le corresponde (Rom.1:21,25,28)
2.4. La razón de esta situación, es consecuencia de la dureza de
corazón.
2.4.1. El corazón va endureciéndose a
causa del pecado.

2.4.2. Esta dureza de corazón incapacita

al hombre para conocer y servir a Dios
(Jn.12:40)

2.4.3. La dureza de corazón se expresa

en incredulidad (Mr.16:14).
3. Algunas manifestaciones de la vida del incrédulo (v.19)
3.1. Corazones insensibles.
3.1.1. El habito al pecado y la práctica
voluntaria del mismo insensibiliza al
pecador.
 3.1.2. Es sinónimo de "conciencia
cauterizada" (1.Tim.4:2)

3.1.3. En este estado nada les redarguye

en cuanto a pecado.
3.2. Vidas entregadas a la inmoralidad.
3.2.1. Es notable el énfasis de Pablo: "se
entregaron", lo que indica la
responsabilidad moral en la práctica del
pecado.
(1) Nadie les empujó en
esa dirección, ellos mismos
tomaron con gusto ese
camino.
3.2.2. Pablo utiliza la palabras "lascivia"
(gr. "asélgueia") que es una de las obras
de la carne (Gal.5:19)
(1) La orientación y base
para la comisión de
cualquier tipo de
inmoralidad.
3.2.3. La comisión del pecado es hecha
"con avidez".
(1) La idea es una
actuación pecaminosa sin
freno alguno.

(2) Probablemente nunca

mejor que en estos días
para comprender el
significado de la frase.
3.2.4. La práctica pecaminosa consiste en
la realización de "toda clase de
impureza".
(1) Rechazo y contradicción
abierta con la santidad
divina demandada para la
vida humana.
4. El cambio operado en el creyente (v.20)
4.1. El cristiano aprende a Cristo.

4.2. Es importante notar que no se trata de aprender acerca de

Cristo, sino aprender a Cristo mismo.

4.3. Este conocimiento es personal y experimental.

4.4. Aprender a Cristo es sinónimo de "vivir a Cristo"

4.4.1. Vivir a Cristo es la esencia natural
de la vida cristiana (Fil.1:21; Gal.2:20)
4.5. Este conocimiento permite al creyente enfocar, ver y hacer
las coas como Cristo lo hubiera hecho.
5. Una condición precisa (v.21)
5.1. No está poniendo en duda la realidad espiritual de los
destinatarios de la carta.
 5.2. Pablo está haciéndoles reflexionar sobre la necesidad de
verificar el conocimiento real que tienen de Cristo.

5.3. Los creyentes fueron enseñados sobre la verdad que está

en Jesús.

5.4. Quien vive a Cristo, vive en la verdad (Jn.14:6)

5.5. El creyente que tiene comunión con Cristo para vida, tiene
que andar en la verdad (1.Jn.1:6)
5.5.1. Andar en la verdad equivale a vivir
en obediencia a Cristo siendo testigos en
una santa manera de vida (1.Jn.2:6).
6. La evidencia del nuevo nacimiento (v.22)
6.1. El creyente se despoja de la experiencia de su vieja
naturaleza.

6.2. El cristiano unido a Cristo, entra en la esfera de una nueva

dimensión de vida (2.Cor.5:17)

6.3. La evidencia de esta nueva dimensión se manifiesta en un ir

dejando -"despojándose"- de la forma pecaminosa de vida
propia de la naturaleza caída.

6.4. El viejo hombre expresa la naturaleza adámica,

contaminada y esclavizada por el pecado.
6.4.1. Depravada.

6.4.2. Viciada y en deseos engañosos.

6.4.3. Sin nada bueno en ella (Rom.7:18)

6.5. Lo que antes era imposible: "despojarse del viejo hombre",
recibe ahora poder por la cruz de Cristo (Gal.5:24)
7. Una renovación precisa (v.23)
7.1. La renovación de la mente se ha de producir
constantemente (Rom.12:2)

7.2. Esta renovación es obra del Espíritu (Rom.8:29; 2.Cor.3:18)

7.3. La exhortación a renovarse indica claramente que el

creyente no oponga resistencia a la acción del Espíritu.

7.4. La renovación de la mente es indispensable para ajustar la

conducta a la vida nueva.
7.4.1. La conducta es la exteriorización de
las convicciones íntimas.
7.5. La nueva mentalidad es la que permite ajustarse a las
demandas de Dios al conocerlas (1.Cor.2:14ss)

7.6. La renovación es una acción progresiva.

7.6.1. El verbo está en presente de
infinitivo "ir siendo renovados"
(comp.Rom.12:2; Ef.5:18)
8. Una acción que se evidencia (v.24)
 8.1. En la medida que se despoja del viejo hombre, se reviste
del nuevo.

8.2. Ambas cosas son acciones propias del progreso en la vida

de santificación.

8.3. Los verbos están en aoristo ingresivo, concordantes con el

presente de infinitivo "renovaos", por lo que no puede tomarse la
acción como algo definitivo, sino como algo que comenzó a
efectuarse y debe progresar.

8.4. Ambas acciones, "despojarse" y "revestirse" se manifiestan

visiblemente al exterior.

8.5. Pablo está enseñando el modo de hacer visible a todos la

realidad espiritual del nuevo nacimiento.
8.5.1. El vestido es lo que más se ve a los
que nos rodean.

8.5.2. De otro modo: lo que se trata es de

exhibir ante todos el nuevo hombre.

8.5.3. Manifestar claramente a todos la

creación divina (2:10)
8.6. Este nuevo hombre se evidencia en tres aspectos.
8.6.1. Justicia.

8.6.2. Santidad.

8.6.3. Verdad.
II. COMPROMISO DE VIDA CRISTIANA (4:25-32)
1. Vidas en la verdad (v.25)
1.1. "Por lo cual", es decir, por todo lo dicho en razón de
despojarse y revestirse.
1.1.1. El creyente ha de ajustar su vida al
nuevo hombre en Cristo.

1.2. Lo que ha de desaparecer: la mentira.

1.2.1. "Desechando", verbo en aorísto
que indica una acción definitiva.

1.2.2. No está enfatizando el hecho de

decir mentiras, sino de vivir una mentira,
que era la forma natural de vida para el
tiempo en que no eran creyentes.

1.2.3. La vida del hombre viejo es vanidad,

esto es, mentira.
1.3. Una acción positiva: "hablad verdad"
1.3.1. El creyente no puede ser neutral, ha
de dejar la mentira para practicar
activamente la verdad.

1.3.2. "Hablar" indica más que expresar

verdades, señala a vivir vidas verdaderas.
 1.3.3. El creyente tiene que conformar su
vida en un comportamiento conforme a la
verdad.

1.3.4. Quienes siguen a Cristo han de ser

conocidos en la sociedad como gentes
cuya palabra no ofrece duda (Mt.5:37)

1.3.5. Evitar las mentiras no es lo

suficientemente útil, a no ser que se
practique la verdad.
1.4. Una vida verdadera en relación con el prójimo.
1.4.1. En el texto es una clara referencia a
los hermanos

1.4.2. Mentir al hermano corresponde a la

actividad del viejo hombre (v.22)

1.4.3. Un mandamiento establecido ya en

la profecía para la relación entre
"hermanos" en el reino milenial (Zac.8:16)

1.4.4. Una manera de engañar es la

hipocresía, que aparenta una falsa piedad
para engañar a otros (2.Tim.3:5)
1.5. La razón por la que se ha de vivir vidas verdaderas: "somos
miembros los unos de los otros"

1.5.1. Escribe Stott:

"La razón que se da no sólo es que la otra
persona es nuestro prójimo, a quien la
Escritura nos manda amar, sino que en la
Iglesia nuestra relación es aun más
estrecha, porque somos miembros los
unos de los otros. Pablo nos remonta a su
doctrina de la Iglesia como cuerpo de
Cristo (cf.vv.12-16) e implica que 'una
mentira es una puñalada en lo más vital
del cuerpo de Cristo'. Porque la comunión
se construye sobre la confianza, y la
confianza se construye sobre la verdad.
Por lo tanto, la falsedad va minando la
comunión, mientras que la verdad la
fortalece"
2. Vidas exentas de ira (v.26)
2.1. La cita está tomada del A.T. (Sal.4:4)

2.2. Las demandas son dos.

2.2.1. Que la ira sea santa.

2.2.2. Que el enojo no pase de la puesta

del sol.
2.3. La ira santa nace de la reacción frente al pecado.
2.3.1. Es una manifestación propia de
Dios (5:6)

2.3.2. Cristo mostró ese mismo tipo de

enojo santo (Mr.3:5)
(1) De forma clara
manifestó la ira santa en las
dos limpiezas del templo
(Jn.2:13-22; Mt.21:12-13)
2.3.3. Esto nos enseña que el pecado no
puede ser contemplado con impasibilidad
por ningún creyente.

2.3.4. La idea permisiva que enseña que

el "amor cubrirá multitud de pecados",
descansa en una mala exégesis del texto
(1.P.4:8).

2.3.5. El pecado tiene que producir un

santo rechazo en el verdadero cristiano.

2.3.6. Cuando un creyente considera el

pecado, no puede por menos que
enojarse contra sus propios pecados y
contra los de otros.
2.4. Un limite al enojo santo: "no pequéis".
2.4.1. El cristiano ha de asegurarse que el
enojo no procede del orgullo herido,
rencor, malicia, animosidad.

2.4.2. Sobre todo ha de cuidar que ese

enojo no exprese un espíritu de venganza.

2.4.3. El creyente no puede acariciar la ira,

eso es pecado.
2.5. El enojo santo tiene un límite de duración: "no se ponga el
sol sobre vuestro enojo"
2.5.1. Exige una disposición franca al
perdón.

2.5.2. La ira no debe mantenerse por

mucho tiempo, aunque sea ira santa.

2.5.3. La enseñanza figurativa de Pablo es

que no debe concluir la jornada sin
restauración de comunión entre
hermanos.
2.5.4. El creyente ha de terminar su enojo
en el mismo momento que se de cuenta
que se ha infiltrado algún elemento
egoísta o pecaminoso.
(1) Ira (gr. "orgue")
degenera en paroxismo (gr.
 "parorgismos") que es
resentimiento.

(2) En este sentido se cita

la discusión habida entre
Pablo y Bernabé. Aquella
comenzó con la ira de
Pablo contra el
comportamiento de Juan
Marcos, pero degeneró
hasta producir una
discusión violenta, con el
resultado normal: división
(Hch.15:36-41)
2.5.5. Una buena norma es que el enojo
no dure más allá de la puesta del sol.
(1) De forma especial
aplicado al matrimonio.
2.5.6. Un gravísimo pecado es mantener
el enojo -especialmente si proviene de la
carnalidad- entre hermanos de la
congregación y atreverse a participar, en
este estado, de la Mesa del Señor.

2.5.7. No debiera consentirse en ninguna

congregación esta participación de la
Mesa del Señor a hermanos que se odian
persistentemente.
3. Una nueva demanda (v.27)
3.1. La disposición al perdón es vital en la congregación.

3.2. La persistencia en mantener un estado de ira contra alguno,

provee de ocasión de victoria a Satanás.

3.3. Un cristiano o una iglesia podrá tener razón para el enojo,

pero si no es capaz de perdonar, o de buscar la reconciliación,
está dando ocasión al diablo.

3.4. La espiritualidad se mide por la abierta disposición a

restaurar al caído (Gal.6:1)

3.4. Un miembro disciplinado por mas tiempo del preciso es dar

lugar al diablo debilitando el cuerpo de Cristo (2.Cor.2:10,11)

3.5. La Biblia enseña que el diablo ha de ser resistido (Stg.4:7;

1.P.5:9)
4. El trabajo cristiano (v.28)
4.1. "No hurtarás" es el octavo mandamiento de la Ley
(Ex.20:15).

4.2. La vieja naturaleza manifiesta su pecaminosidad llevando al

hombre a practicar el hurto.
 4.2.1. Hurtar es apropiarse sin violencia de
lo ajeno en provecho propio.

4.2.2. El hurto es una forma de robo.

4.2.3. Pablo establece la prohibición de

llevar una vida de ese modo para todo
creyente.

4.2.4. Desatender al trabajo, faltar al

rendimiento, es hurtar.

4.2.5. De igual modo el empresario que no

paga lo que es justo, está hurtando.

4.2.6. Apropiarse de materiales en el

trabajo para uso propio -aunque no
"tengan demasiado valor"- cae dentro del
hurto.

4.2.7. Evadir los impuestos es una clara

forma de hurto, además de lo que
contradice, en otro modo a la Escritura
(Rom.13:1,7)
4.3. Un mandato positivo:"trabajar, haciendo con las manos lo
que es bueno".
4.3.1. El trabajo es un mandamiento divino
(Gen.2:15; 2.Tes.3:10)

4.3.2. Frente a la enseñanza y práctica del

mundo, la conducta cristiana sitúa un
testimonio de limpieza personal en el
mundo del trabajo y de la empresa.

4.3.3. La incorrecta forma de vida, impide

al creyente la comunión con Cristo.

4.3.4. Unas manos activas en hurtar -no

importa cual sea el modo de ese hurto-
impide la oración (1.Tim.2:8)

4.3.5. Hay algunos hermanos, tanto

empresarios como productores, que
durante la semana practica el hurto en sus
múltiples formas, y se atreven luego a
asistir al culto para tomar parte en la
oración o en el partimiento del pan, con la
comunión impedida a causa de ese
pecado.
4.4. El objetivo del trabajo para el cristiano: "tenga que
compartir con el que padece necesidad".
4.4.1. Es el pensamiento "social" más
elevado de todos cuantos se han
propuesto a lo largo de la historia.
 4.4.2. Lo normal en nuestro mundo, es el
esfuerzo encaminado a acumular
riquezas.

4.4.3. En contraste, la nueva naturaleza

del creyente le lleva a un amor
desinteresado y desprendido.

4.4.4. El creyente trabaja para tener

conque socorrer al necesitado.

4.4.5. En lugar de vivir a cuenta de la

comunidad, como hace el que hurta,
comienza a contribuir a ella.
5. La correcta utilización de la lengua (v.29)
5.1. El texto anterior regula el trabajo de las manos, este lo hace
con la actividad de la lengua.

5.2. El adjetivo "corrompida" (gr. "saprós") aparece 8 veces en el

N.T.
5.2.1. De ellas siete en los evangelios
(Mt.7:17,18; 12:33; 13:48; Lc.6:43)

5.2.2. Se utiliza para designar alimentos

corrompidos que no sirven.
5.3. Palabras "corrompidas", son las que "envenenan", las que
tienen en sí mismas el germen corruptor del pecado.

5.4. No son las palabras ociosas o deshonestas que se

consideran en 6:4, sino hablar con mala intención.
5.4.1. Murmuración (Stg.4:11)

5.4.2. Chismes y críticas.

(1) Asunto prohibido ya en
la ley (Lev.19:16)

(2) La Biblia de Las

Américas dice: "No
andarás de calumniador
en medio de tu pueblo"
5.4.3. Maledicencia.
(1) Hablar de los males de
los hermanos con ánimo de
desprestigiarlos.

(2) El malediciente ha de
ser puesto en disciplina de
excomunión en la iglesia
(1.Cor.5:11)
5.5. El "hablar cristiano" ha de ser edificante.
5.5.1. Todo cuanto no edifique, destruye.

5.5.2. El hablar del cristiano sólo puede ir

orientado a la edificación (Rom.14:19)
 5.5.3. Una advertencia muy solemne
(1.Cor.3:16-17)
6. Un mandamiento claro (v.30)
6.1. Contristar al Espíritu, sigue después de "dar lugar al diablo"
(v.27)

6.2. El creyente tiene sólo dos modos de vida: carne o Espíritu

(Gal.5:16).
6.2.1. La primera esfera corresponde a
una situación de pecado bajo el control de
Satanás.

6.2.2. La segunda corresponde a la vida

bajo el control del Espíritu.
6.3. La grave ofensa a una Persona Divina.
6.3.1. "Contristar" (gr. "lypeo") indica
causar dolor, lo que sólo una persona
puede experimentar.

6.3.2. Cualquier situación pecaminosa

entristece, contrista, causa dolor al
Espíritu de Gracia.

6.4. Fundamentalmente al Espíritu se contrista cuando existe

pecado en la vida del creyente sin confesar.
6.4.1. Cuando un cristiano es
inconsecuente con la vida santa y honesta
que corresponde a su nueva naturaleza.

6.4.2. El Espíritu Santo es contristado

también por los pecados de la lengua
(vv.29,31).

6.4.3. El creyente ha de confesar su

pecado para restablecer la comunión con
Dios (1.Jn.1:9)

6.4.4. El pecado confesado, reconocido,

exige la disposición para dejarlo
definitivamente, en caso contrario la
confesión es una grave hipocresía.

6.4.5. El arrepentimiento lleva aparejado

un cambio de vida que retorna a una
esfera de santidad práctica (Ap.2:5)

6.4.6. Pecado oculto sin confesar es la

consecuencia de la falta de bendiciones
en la vida del creyente (Pr.28:13)
6.5. El Espíritu ha sellado al creyente.
6.5.1. Ya fue considerado antes (1:13)

6.5.2. "Sellados", corresponde al principio

 del proceso de salvación y se produce en
el momento de creer.

6.5.3. "Día de la redención" señala hacia

el momento en que la Iglesia sea
arrebatada.
(1) Redención, no en el
sentido de perdón de
pecados (1:7), sino en el de
transformación de los
cuerpos.

(2) En esa ocasión el

Espíritu culminará el
propósito de Dios de hacer
semejante a cada creyente
con Cristo (Rom.8:29).
6.5.4. Entre ambos acontecimientos
discurre la vida de santificación, en la cual
el Espíritu, va modelando al creyente y
conformándolo a Cristo (2.Cor.3:18)

6.5.5. El propósito de Dios es la

santificación del creyente (1.Tes.4:3).

6.5.4. El Espíritu se contrista cuando el

creyente resiste a la voluntad de Dios y
vive en pecado.

6.5.5. La seguridad del "día de la

redención", es decir, del encuentro con
Cristo, debiera impulsar al creyente a vivir
santamente (1.Jn.3:3)
6.6. La ofensa voluntaria contra el Espíritu, es ofensa voluntaria
contra Dios, cuyas consecuencias pueden ser muy graves para
el creyente (He.10:26-31).
7. Lo que debe desaparecer de la vida cristiana (v.31)
7.1. Amargura (gr. "pikria"), espíritu y habla altamente agrios.
7.1.1. Aristóteles usó el vocablo para
designar "el espíritu resentido que rehúsa
la reconciliación"

7.1.2. Quien no quiere perdonar y olvidar

la ofensa recibida vive vida de amargura.

7.1.3. La amargura no afecta sólo al que

la vive, sino que se extiende y contamina
a muchos (He.12:15)

7.1.4. Normalmente el amargado procura

extender el veneno de su amargura a
otros, por medio de la lengua.

7.1.5. Pablo es claro: "quítese toda

amargura", no solo alguna, sino toda ella.
 7.2. Enojo, (gr.thúmos), mal humor, o enfado.
7.2.1. Es una de las obras de la carne
(Gal.5:20)

7.2.3. Indica el humor o estado de ánimo

personal.

7.2.4. La palabra en plural apunta hacia

los arrebatos o explosiones del mal
humor, propias de aquellos que carecen
de "dominio propio"
7.3. Ira, (gr. "orgué"), hostilidad asentada.
7.3.1. Contrapuesto al enojo, aquel estalla
violentamente, mientras que la ira guarda
el sentimiento interiormente.

7.3.2. Es una manifestación de hostilidad

rencorosa.
7.4. Gritería, (gr. "kraugué"), levantar la voz, gritar.
7.4.1. Suele ser la consecuencia lógica de
la ira.

7.4.2. Cuando estalla se manifiesta en

gritos que llevan expresiones ofensivas.
7.5. Maledicencia, (gr. "blasphemía"), o difamación.
7.5.1. Hablar por detrás de otros
hermanos.

7.5.2. Hablar en contra de otros con el

propósito de difamarlos.

7.5.3. Buscar un grupo de oposición

contra alguien buscando adeptos por
medio del desprestigio personal.
7.6. Malicia, (gr. "kakía"), mala voluntad.
7.6.1. La inclinación perversa que procura
dañar al prójimo.

7.6.2. Especialmente grave cuando se

trata de algún hermano.
8. Lo que debe afirmarse en la vida cristiana (v.32)
8.1. Benignidad, (gr. "chrestos")
8.1.1. Es una de las manifestaciones del
fruto del Espíritu (Gal.5:22)

8.1.2. Expresa el carácter de Dios que es

capaz de favorecer a todos, incluyendo los
ingratos y malos (Lc.6:35)
8.2. Misericordia.
8.2.1. Literalmente persona de buenas
entrañas (gr. "eusplagkhnoi")

8.2.2. Base para ser compasivo.

 8.2.3. La palabra ocurre sólo dos veces en
el N.T. (v. 1.P.3:8)

8.2.4. El verbo de la misma raíz (gr.

"splankhnízomai) aparece varias veces en
los evangelios, aplicado a Cristo (Mt.9:36;
14:14; 15:32; 18:27; 20:34; Mr.1:41; 6:34;
8:2; 9:22; Lc.7:13; 10:33; 15:20).
8.3. Perdón, (gr. "charizomenoi"), manifestando gracia.
8.3.1. La capacidad de perdonar que tiene
que existir en el verdadero creyente.

8.3.2. El perdón ha de ser total y

generoso, del mismo modo como Dios ha
perdonado al creyente en Cristo.

8.3.3. Cristo enseñó esto incluyéndolo en

el ejemplo de oración (Mt.6:14,15)

8.3.4. La disposición a perdonar cualquier

ofensa está claramente expresada por el
mismo Señor (Mt.18:21-22)
(1) Dada la importancia de
la enseñanza la ilustró con
una parábola (Mt.18:23-35)
8.3.5. Aquel que no es capaz de perdonar,
tal vez nunca fue realmente perdonado
por Dios.

III. APLICACION PERSONAL

1. Dado que todo el pasaje es una apelación continua será suficiente con
formularse unas sencillas preguntas:
1.1. ¿Estoy viviendo conforme a la nueva vida recibida y
reproduciendo a Cristo en mí por el poder del Espíritu?

1.2. ¿Como se está ajustando mi vida a las demandas que

Pablo expresa en el pasaje?

1.3. ¿Pueden ver a Cristo en mi forma de vida, aquellos que me

rodean?
ESTUDIO 12
ANDANDO EN AMOR Y LUZ
Pasaje: 5:1-14.
INTRODUCCION
El apóstol sigue concretando la ética que corresponde al creyente que, como miembro
de una nueva sociedad divina, el Cuerpo de Cristo, tiene que conformarse a la
dignidad del llamamiento celestial. No sólo ha de vivir entre los creyentes conservando
fervientemente la unidad que el Espíritu ha esta-blecido, sino que como pueblo
"santo", esto es, apartado para Dios, ha de cultivar unos valores espirituales que se
mani-fiestan abiertamente delante de aquellos que lo observan. La santidad es un
estado irrenunciable para cada creyente. Es notable observar que esta cuestión no es
de poca importancia en razón de las frases que el apóstol utiliza para enfatizarlo:
"Esto, pues, digo y requiero en el Señor", esto es, "en el nombre del Señor", con la
solemne autoridad del Señor. La esencia de este mensaje es sumamente sencilla: "No
andéis como el mundo, conformaros a Cristo". Si esto es realidad, el creyente
manifestará los principios de amor y luz que fueron evidentes realidades en la vida del
Señor.

3.4. En relación con el mal (5:1-17)

I. LA VIDA EN AMOR (5:1-7)

1. Un nuevo mandamiento (v.1)
1.1. "Haceos imitadores de Dios".
1.1.1. El apóstol establece el
mandamiento por medio de un verbo en
presente de imperativo.

1.1.2. Es una obra de continuidad y no de

un momento.
1.2. El modelo a imitar: Dios.

1.3. La imitación, en este caso, tiene que ver con el amor.

1.3.1. El capítulo anterior concluyó con el
ejemplo supremo de amor: "Dios nos
perdonó en Cristo"
1.3.2. El tipo de "imitación" (gr. "mimetai"),
de donde se deriva la palabra
"mimetismo", que apunta a una
identificación tan profunda que reproduce
fielmente el medio en donde está.

1.3.3. El amor de Dios hacia los perdidos

es la expresión suprema del afecto
desinteresado (Jn.3:16; 1.Jn.4:9-10)
1.4. La razón de ese comportamiento: somos "hijos amados"
1.4.1. Término usado para hijo unigénito o
primogénito.

1.4.2. Es usado en relación a Cristo

(Mt.3:17; 17:5)

1.4.3. Los creyentes, por adopción, han

venido a ser "hijos del Padre, en el Hijo
Amado", por tanto son "hijos amados"
(1:5-6)

1.4.4. La condición de hijos se manifiesta

por imitación del Padre, es decir, parecido
moral y actividades concordantes con el
carácter del Padre.

1.4.5. Todo hijo tiene que tener una

semejanza con su padre, así también en
el terreno espiritual.
2. Una responsabilidad (v.2)
2.1. Andar en amor equivale a "conduciros en el amor".
2.1.1. Es toda una forma de vida.
 2.1.2. Gobernada, impulsada y conducida
por el amor.
2.2. El ejemplo permanente de amor: Cristo.
2.2.1. Imitar a Dios es imitar a Cristo.

2.2.2. El es la expresión máxima de Dios

(Jn.1:18)
2.2.3. El creyente ha de estar atento
continuamente a Cristo (He.12:2)
(1) Cristo va delante como
ejemplo de la fe.
2.3. El amor demandado: amor de entrega: "se entregó a sí
mismo por nosotros"
2.3.1. Por nosotros (gr. "uper"), no sólo en
beneficio del creyente, sino ocupando su
lugar.

2.3.2. La dimensión de esa entrega al

contrastarla con la condición de aquellos
por quienes lo hizo (Rom.5:6,8,10)
2.4. Un amor sacrificial: "ofrenda y sacrificio a Dios en olor
fragante".
2.4.1. El Señor se ofreció voluntariamente.

2.4.2. Lo ilustró con el ejemplo del Buen

Pastor (Jn.10:11,15,17,18)

2.4.3. La expresión de esa entrega

(2.Cor.8:9)

2.4.4. Pablo hace referencia a las

ofrendas de "olor suave" (Lev.1-3), al no
tener relación directa con el pecado.

2.4.1. El que era inocente se entregó por

los impíos (2.Cor.5:21)

2.4.2. El amor de Cristo es un amor

personal: "me amó y se entregó a sí
mismo por mí" (Gal.2:20b)
2.5. La demanda para el creyente: "andad en amor".
2.5.1. La misma disposición de Cristo ha
de ser la de cada creyente (Fil.2:5)

2.5.2. El amor hacia los hermanos, tiene

que ser un amor de entrega, que llegue al
sacrificio (1.Jn.3:16)

2.5.3. Ese sacrificio espiritual es el "culto"

continuo del cristiano (Rom.12:1)

2.5.4. El amor de entrega se expresa

también en el "compartir" para las
necesidades del hermano (1.Jn.3:17)
 2.5.5. La vida cristiana no consiste en
"hablar" de amor, sino en amar (1.Jn.3:18)

3. El "andar en amor" exige santidad de relaciones (vv.3-4)

3.1. El amor del cristiano debe ser como el de Cristo, de entrega
sin buscar compensación.
3.1.1. Frente a este amor "agape", está el
amor egoísta que busca la satisfacción
personal, sin tener en cuenta el daño que
pueda representar para el prójimo.

3.1.2. Junto con el amor, está la fidelidad

al Señor.

3.1.3. Pablo pasa del amor genuino a la

perversión del amor.
3.2. El creyente ha de guardarse del pecado de "fornicación"
(v.3)
3.2.1. Este pecado tiene dos expresiones.

3.2.2. Se refiere, en primer término, a

relaciones sexuales ilícitas, fuera del
matrimonio, entre solteros.
(1) La Escritura sanciona
esto como un serio pecado.
(2) La Ley condenaba la
fornicación (Dt.22:13-21)

(3) A los creyentes se les

manda apartarse de la
compañía de quienes
practican ese pecado o lo
tienen por cosa sin
importancia (1.Cor.5:9)

(4) Ningún fornicario tiene

herencia en el reino de Dios
(Ef.5:5)

(5) Quienes practican tal

pecado están directamente
expuestos al juicio de Dios
(He.13:4)

(6) En un mundo permisivo

es necesario enfatizar esto:
las licencias sexuales fuera
del matrimonio son pecado.

3.2.3. En segundo término se refiere a

uniones matrimoniales en grado de
parentesco próximo, prohibidas por Dios
en su Ley.
 (1) Ese es el sentido que da
Cristo al término en la
controversia con los
fariseos (Mt.19:9)

(2) En el mismo sentido la

aplica Pablo a la unión
ilícita por parentesco
próximo en la iglesia en
Corinto (1.Cor.5:1)

(3) Para un mayor

conocimiento de los grados
de parentesco no
permitidos, ver Lev.18.
3.3. El creyente ha de guardarse de toda "inmundicia" (v.3)
3.3.1. Toda clase de impureza (gr.
"akatarsía")

3.3.2. Esto implica toda clase de

pensamientos sucios, deseos,
conversaciones lascivas, etc.

3.3.3. No implica la comisión física del

pecado sexual, pero sí incurre en la falta
moral sobre el mismo (Mt.5:27-28)
3.4. El creyente ha de guardarse de toda "avaricia".
3.4.1. Es notable apreciar que avaricia
aparece como sinónimo de "inmundicia",
ya que las dos palabras aparecen
separadas por la conjunción disyuntiva o.

3.4.2. Avaricia (gr. "pleonexía"), indica el

afán personal por obtener satisfacción de
los placeres sexuales.

3.4.3. Expresa todo lo contrario al amor

desinteresado, es el amor egoísta en
grado máximo.
3.5. Los vicios no deben ser objeto de conversaciones (v.3)
3.5.1. No sólo no deben practicarse, sino
tampoco nombrarse.

3.5.2. No quiere prohibir el apóstol que se

puedan mencionar ya que él acaba de
hacerlo.

3.5.3. La prohibición tiene un gran

contenido figurativo.

3.5.4. Estos pecados han de ser alejados

del creyente de tal manera, que no
puedan ser nombrados ni como
insinuación de su presencia en la vida de
algún cristiano.
 3.5.5. Es lo contrario a lo que ocurría en
Corinto (1.Cor.5:1)
3.5. Las pasiones pecaminosas no "convienen a santos".
3.5.1. Esa es la principal razón conque se
cierra el texto.

3.5.2. Quién es verdadero creyente es

también "santo", apartado del pecado para
Dios, por tanto la vida cristiana debe estar
despojada de todos estos vicios.
4. Conversaciones piadosas (v.4)
4.1. Evitar "palabras deshonestas"
4.1.1. Pablo pasa de la inmoralidad a la
vulgaridad.

4.1.2. Literalmente conversaciones

"indecentes" (gr."aiskhrótes").

4.1.3. Las conversaciones solo son de dos

tipos: edificantes o destructoras.

4.1.4. Conversaciones contrarias a la

moral y a la honestidad.

4.1.5. Comprenden esas conversaciones

insinuantes y de doble sentido que son del
agrado de los impíos

4.1.6. El vocablo griego puede traducirse

por "obscenidades".
4.2. Evitar hablar "necedades".
4.2.1. Conversaciones propias de quien no
tiene su sano juicio (gr. "morologuía").
(1) Hendriksen las compara
con conversaciones de un
tonto o de un borracho.
4.2.2. El necio es aquel que
voluntariamente rechaza a Dios y toda
idea moral (Sal.14:1)

4.2.3. El hablar del necio conduce a la

caída (Pr.10:8)

4.2.4. Las conversaciones necias son

calamidad cercana (Pr.10:14)

4.2.5. A los creyentes se les exhorta, no

sólo a no hablar necedades, sino a
apartarse de la compañía de los necios
(Pr.14:7)

4.2.6. Las necedades producen alegría a

quienes son faltos de entendimiento
(Pr.15:21)
4.4. Evitar hablar "truhanerías".
4.4.1. La palabra griega (gr. "eutrapelía"),
se aplica a la chocarrería.

4.4.2. Los clásicos la utilizaban para

referirse a la respuesta fácil y chistosa.

4.4.3. Fundamentalmente tiene que ver

con chistes obscenos.

4.4.4. Lo que, en lenguaje coloquial, se

conoce como conversaciones o chistes
verdes.

4.4.5. Este tipo de bromas sólo pueden

causar gracia a quienes son sucios de
mente y corazón, pero han de repugnar al
verdadero creyente.

4.4.6. Los chistes obscenos son la

expresión más baja del ingenio.
4.5. Todo este modo de hablar: "no conviene" al creyente.
4.5.1. Son totalmente impropias de
cristianos.

4.5.2. El griego dice literalmente: "no

llegan al nivel".

4.5.3. Son las conversaciones apropiadas

para quienes no han sido regenerados,
pero son totalmente indignas de cristianos.

4.5.4. Pablo no prohíbe conversaciones

distendidas, chispeantes y graciosas, lo
que prohíbe es que esas conversaciones
sean alimentadas de indecencias.
4.6. La boca del creyente debe estar llena de alabanza.
4.6.1. Al creyente corresponde la gratitud
y alabanza a Dios.

4.6.2. La lengua con todo el cuerpo y el

alma son santificados para Dios,
apartados para Su servicio y gloria.

4.6.3. El creyente es un templo santo

(Sal.29:9).

4.6.4. Incluso si la conversación tiene el

tema de la sexualidad, ha de llevarse a
cabo de tal modo que glorifique a Dios y le
agradezca por los dones recibidos en ese
sentido.
(1) La sexualidad y la
fertilidad son dones de Dios
(Gen.1:28)
 5. Una advertencia clara (v.5)
5.1. Literalmente dice "porque esto sabéis conociendo".
5.1.1. Los dos verbos están en presente
de indicativo y de participio
respectivamente.

5.1.2. Pablo afirma: "Ninguna persona

inmoral, impura o avariciosa -tal persona
es idólatra- tiene herencia en el reino de
Cristo y de Dios".
5.2. Lo que está afirmando Pablo es que aquel que practica
tales pecados no es un hijo de Dios.
5.2.1. En ese sentido, permanece en
tinieblas y no ha sido trasladado al Reino
de Cristo (Col.1:13).

5.2.2. Como norma general, todo aquel

que practica habitualmente el pecado, no
ha sido salvo (1.Jn.3:6,8,9)
5.3. Los vicios pecaminosos que se mencionan en el texto ya
han sido considerados.

5.4. Los pecados mencionados se identifican con la idolatría.

5.4.1. Todos ellos tienen que ver con el
egoísmo personal.

5.4.2. Ese egoísmo se desarrolla hasta

llegar a "egolatrismo", es decir, adoración
a uno mismo, que es la peor idolatría.

3.4.3. En otro lugar se dice que la avaricia

es "idolatría" (Col.3:5)
(1) En otros lugares van
unidas (1.Cor.5:11)
5.5. La advertencia es solemne y debiera hacer reflexionar a
cada uno sobre su situación personal en cuanto a santidad en el
vivir.
6. Un aviso solemne (v.6)
6.1. El creyente no debe permitir que nadie señale estos
pecados como "cosas de poca importancia".

6.2. El engaño se consigue por medio de palabras "vanas",

vacías de contenido.

6.3. Los pecados antes mencionados acarrean la ira de Dios

sobre quien los practica
6.3.1. El griego les llama "hijos de
rebeldía" (gr. "apeiteias")
6.4. El término tiene que ver con la rebeldía que no se deja
persuadir.
7. Un mandamiento claro (v.7)
7.1. Pablo prohíbe aquí el compañerismo con tales personas.

7.2. Incluye también no actuar como ellos.

 7.3. El creyente no puede dejar de relacionarse con ellos
(1.Cor.5:9-11)

7.4. Aún así debe "evitarlos".

7.5. La advertencia de Pablo es semejante a la que escribe a los

gálatas (Gal.6:7).

II. LA VIDA EN LUZ (5:8-14)

1. Un notable contraste (v.8)
1.1. "En otro tiempo... ahora..."

1.2. El creyente vivía en tinieblas y fue trasladado al reino de

Cristo para ser luz en el Señor y vivir en la luz.

1.3. La condición del verdadero discípulo es caminar bajo la

presencia del Señor en luz (Jn.8:12).
1.5. El creyente no sólo ha de vivir en la luz, sino que él mismo
debe ser luz (Mat.5:14-16)
1.5.1. La identificación con Cristo es de tal
dimensión que quien dijo: "Yo soy la luz
del mundo", dijo también: "Vosotros sois
la luz del mundo" (Mt.5:14)

1.5.2. Esto es posible en razón de la

posición que Cristo ocupa en el creyente y
el creyente en Cristo.

1.5.3. Pablo en claro en esto: "vosotros

sois luz en el Señor".
1.6. El creyente que vive en tinieblas, es decir, en las cosas
propias de las tinieblas, no puede tener comunión con Cristo
(1.Jn.1:5-7)

1.7. La obligación del creyente no es brillar mortecinamente,

sino ser un fanal que lance torrente de luz en medio de un
mundo en tinieblas (Fil.2:14)

1.8. Se resplandece viviendo a Cristo en el poder de su Espíritu.

1.9. Vivir en luz, no es una opción, sino el modo de vida que

corresponde al cristiano: "andad como hijos de luz"
1.9.1. Romper toda relación con las
tinieblas.

1.9.2. Dejarse conducir por la luz

(1.Jn.2:6)
2. El fruto de la luz (v.9)
2.1. En la mayor parte de los MSS más seguros se lee: "el fruto
de la luz es..."
2.2.1. Probablemente la frase: "el fruto del
Espíritu", ha sido tomada de Gal.5:22.
2.2.2. Esta debe ser la lectura más propia
en razón del entorno textual del versículo,
 con lo que ligaría perfectamente con lo
que antecede y concordaría plenamente
con el v.11.
2.2. La primera expresión de una vida en luz es la práctica de
"toda bondad".
2.2.1. El vocablo griego ("agathosúne"),
procede de una raíz que significa ser útil y
servicial.

2.2.2. Es una de las manifestaciones del

fruto del Espíritu (Gal.5:22)

2.2.3. Aparece cuatro veces en el N.T.

siempre en los escritos de Pablo y
comporta la idea de nobleza de carácter
(V. Rom.5:7)

2.2.4. Es el resultado de un carácter que

combina la justicia y el amor.

2.2.5. Cristo "anduvo haciendo bienes"

(Hch.10:38), por consiguiente quienes
"viven a Cristo", tienen que hacerlo en
"toda bondad".

2.2.6. Nótese de nuevo que Pablo no

establece límites bajos, sino altos. No es
vivir manifestando "alguna bondad", sino
"toda bondad".

2.3. La segunda manifestación de la vida en luz: "toda justicia"

2.3.1. El vocablo "justicia" (gr. "dikaiosyne)
aplicado al hombre se refiere a una
conducta justa.

2.3.2. El carácter de Jesús, la luz del

mundo, era absolutamente justo (1.P.3:18)

2.3.3. Vivir en justicia es ajustar la vida

plenamente a la voluntad de Dios.

2.3.4. La conducta "justa" del creyente es

aquella para la que Dios no establece
reprensión.

2.3.5. Toda justicia tiene que ver también

con las relaciones correctas con los
demás.
(1) Mientras que los impíos
se comportan con injusticia,
practicando el engaño
(v.22), el creyente
"renovado" actúa en modo
absolutamente diferente
(v.23-24)
 2.3.6. El comportamiento justo del
creyente ha de manifestarse en todas sus
actividades.
2.4. La tercera manifestación de la vida luz: "toda verdad"
2.4.1. Un comportamiento del que nadie
pueda dudar.

2.4.2. De la misma manera que nadie

puede dudar de las afirmaciones de Dios
(Sal.19:9; 119:160), así tampoco debiera
haber duda de las afirmaciones del
creyente.

2.4.3. Tan fiel debe ser su comportamiento

que no precise apoyar sus palabras con
juramento (Mt.5:33-37)

2.4.4. La mentira se descubre y derriba la

confianza hacia el que la dice, mientras
que la verdad (Pr.12:19)

3. Una regla para la vida cristiana (v.10)

3.1. "Comprobando" (gr. "dokimázontes") en presente
continuativo, indica una atención permanente.

3.2. La vida debe ajustarse a aquello que es agradable a Dios,

como conviene a los hijos de luz.

3.3. El creyente debe hacer sólo lo que es "agradable a Dios".

3.3.1. El adjetivo "agradable" (gr.
"euáreston") señala hacia lo que Dios
considera como correcto.
3.4. Esa forma de comportamiento es la lógica de quienes ven
renovarse su pensamiento día a día por el poder del Espíritu
(v.23; Rom.12:2)

3.5. El ejemplo de Cristo es elocuente (Jn.8:29)

3.6. Pablo es ejemplo de vida cristiana consecuente con esta

demanda (2.Cor.5:9; Gal.1:10).

3.7. El creyente debiera comprobar que cada una de sus

acciones está siendo del agrado de Dios, apartándose de todo
aquello que no lo sea.
3.7.1. Comprobar es sopesar celosamente
las acciones para aprobar sólo lo que es
grato a Dios.
3.8. Esa es la forma natural de comportamiento cristiano
(Col.1:10)

3.9. Agradar a Dios es someterse incondicionalmente en todo,

obedeciendo su Palabra (1.Jn.3:21-22)
4. Una prohibición (v.11)
 4.1. El mandamiento prohíbe ahora la práctica de las obras de
las tinieblas.

4.1. Antes prohibía el compañerismo con los malos obreros

(v.7), ahora con las malas obras.

4.2. Pablo enseña que el creyente no puede tener "comunión"

(gr. "koinonía"), que es mucho más fuerte que "participación".

4.3. Al creyente se le encomienda una misión: "redargüir" esas

obras.

4.4. Redargüir quiere decir ponerlas en evidencia hablando

contra ellas y llamándolas por su nombre.
4.4.1. Una consecuencia, para que "no se
nombren" (v.3) es necesario
"reprenderlas".

4.4.2. En ocasiones será preciso

reprender también a las personas que
practican tales obras (1.Tim.5:20)
Escribe F. Lacueva:
"Redargüirlas significa exponerlas a la luz... sin cubrirlas con
bonitos nombres. Lo peor de nuestra sociedad actual es que se
le ha cambiado la etiqueta al pecado. No es que en los siglos
pasados se pecase menos que en el siglo XX, pero lo que
realmente alarma en nuestros días es el afán de pintar los
pecados más vergonzosos con los más bellos colores. Tenemos
en Inglaterra hombres ordenados para el ministerio pastoral que
declaran sin vergüenza ni remordimiento su prolongada práctica
de la homosexualidad. ¿Qué puede esperarse de la sociedad
cuando los que habrían de ser lucen son densas tinieblas de
pecado cubierto de malas excusas?"
5. La vergüenza de las obras ocultas de las tinieblas (v.12)
5.2. Los impíos practican ciertas obras reservadamente.
5.2.1. Los pecados mencionados antes
(v.3) suelen practicarse ocultamente.

5.2.2. El pecado está cauterizando, no

sólo la conciencia, sino la moral, de modo
que algunos de estos pecados ya se están
practicando abiertamente.
5.3. En tiempos de Pablo había también prácticas de
prostitución sagrada que solían llevarse a cabo en lugares
reservados.

5.4. Lo que Pablo quiere decir es que aunque esas obras

causan vergüenza incluso mencionarlas, no sólo para el
cristiano sino para el hombre decente, es preciso hacerlo para
"reprenderlas".
5.4.1. Una seria advertencia sobre el
ministerio de la Palabra, que exige
manifestar claramente el pecado,
 anticipándose a las nuevas
manifestaciones de impiedad.
6. La luz manifiesta todo (v.13)
6.1. Las obras de las tinieblas quedan en evidencia frente a la
luz de una vida santa.

6.2. Ocurrió con la vida de Cristo (Jn.3:19)

6.2.1. La presencia luminosa de la vida de
Jesús resplandecía en las tinieblas, siendo
rechazado por quienes amaban un modo
perverso de vida.
6.3. Debe ser también en la vida de los creyentes.

6.4. El creyente tiene el privilegio y la responsabilidad de vivir

una vida transparente (1.P.4:1-3)

6.4. La vida cristiana consecuente es un obstáculo para los

perversos (1.P.4:4)

6.5. Del mismo modo que Cristo fue rechazado por su santidad,
así también lo será el creyente (1.P.4:4b)

6.6. Las tinieblas ocultan las tremendas realidades del pecado,

la vida de testimonio las pone al descubierto.

6.7. El creyente debe estar dispuesto a pagar el precio de una

vida santa (2.Tim.3:12)
7. La conclusión (v.14)
7.1. Pablo toma una cita del A.T. para cerrar el párrafo.
7.1.1. Podría ser la de Is.60:1.
7.2. Es probable que se trate de un cántico de la iglesia
primitiva.

7.3. El texto entraña cierta dificultad, porque en principio parece

que debiera aplicarse a inconversos que duermen entre los
muertos y son llamados a acudir a Cristo para recibir luz (vida)
7.3.1. El pasaje está dirigido a creyentes,
por lo que sería difícil que Pablo estuviera
pensando en otro grupo.

7.3.2. Algunos autores consideran que es

un llamamiento a los impíos que se
describen por sus obras en el pasaje.
7.4. Puede ser considerado como un llamado a los creyentes
para que vivan vidas consecuentes con su condición.
7.4.1. Despertar, para volver a una nueva
esfera de plena comunión.
(1) El ministerio de
enseñanza que "redarguye"
hace efecto en quienes
viven en una esfera de
indiferencia frente al
pecado.

(2) Nótese que no se habla

 de "resucitar", sino de
despertar, más bien
cuestión de conciencia que
de regeneración.
7.4.2. Levantarse de los muertos,
literalmente de "entre los muertos".
(1) El texto dice: "ponte en
pie de entre los muertos"

(2) Exige dejar el modo de

vida propio de los que
están espiritualmente
muertos.

(3) Un llamado claro a salir

de ese estado de vida
(2.Cor.6:17)
7.4.3. Seguir a Cristo.
(1) Quién sigue a Cristo
vive bajo la influencia de Su
luz (Jn.8:12)

7.5. Esa sería, muy gráficamente, la experiencia del pródigo

(Lc.15:11ss).
7.5.1. Despertó a la realidad de su estado
(v.17)

7.5.2. Se levantó para retornar al Padre

(v.18)

7.5.3. Gozó de la luz de la comunión y

bendiciones renovadas en la casa del
Padre (vv.22-24)

III. APLICACION PERSONAL

1. "Me levantaré e iré a mi padre y le diré: Padre, he pecado contra el cielo
y contra ti".
1.1. Por la confesión comienza la vida de victoria.
ESTUDIO 13
PLENITUD EN EL ESPIRITU
Pasaje: 5:15-21
INTRODUCCION
El apóstol habla varias veces, en la epístola, de la Persona y obra de Dios, el Espíritu
Santo. Enseñó que el Espíritu sella al creyente (1:13). Instruyó a no contristarlo (4:30).
Ahora va a progresar hacia la vida en la plenitud del Espíritu. Esto es considerado por
algunos como algo prácticamente inalcanzable, mientras que la Biblia enseña que es
el estado que Dios desea para cada creyente. Sin duda para llegar a la plenitud del
Espíritu es preciso dejar algunas cosas -de las que Pablo indica varias en la carta-
tales como las consideradas en el estudio anterior. Esta limpieza dispondrá el camino
necesario para que el Espíritu se manifieste en plenitud. Los resultados de esta
presencia plena, serán manifestados en el modo que se cita en los vv.19-20.

3.5. En relación con el Espíritu Santo (5:18-21)

I. ANDANDO EN EL ESPIRITU (5:15-20)

1. Andando en sabiduría (v.15)
1.1. Una llamada de atención: "Mirad".
1.1.1. El creyente tiene que estar atento a
un modo de vida como el que va a indicar.
1.2. Una atención diligente.
1.2.1. Todo cuanto merece la pena exige
diligencia.

1.2.2. El creyente debe prestar atención

esmerada a como se está desarrollando
su vida.
1.3. Sabiduría.
1.3.1. La sabiduría no es un conjunto de
conocimientos, sino una conducta ante
Dios.

1.3.2. La necedad no es la ausencia de

conocimiento, sino una actitud o
comportamiento equivocado en relación
con Dios.

1.3.3. Cristo se reveló como el "portento y

saber de Dios (1.Cor.1:23)

1.3.4. El pensamiento del necio rechaza la

sabiduría de Dios (1.Cor.1:23)

1.3.5. La verdadera sabiduría es ajustarse

al pensamiento divino (1.Cor.2:2)

1.3.4. Esto implica una sumisión a la

voluntad de Dios en total obediencia.

1.3.5. Cualquiera que no se somete

incondicionalmente a la voluntad de Dios
desde la base de una absoluta entrega, se
muestra como un "necio", en el sentido
bíblico.

1.3.6. La necedad es el rechazo de Dios y

la autoexaltación del hombre.
(Rom.1:18ss; 1.Cor.1:21)
2. La manifestación del "andar sabio" (v.16)
2.1. Aprovechar el tiempo.
2.1.1. Literalmente "redimir" el tiempo (gr.
"exagorzo").

2.1.2. Significa comprar el tiempo,

rescatándolo del entorno de mal en que
los impíos lo utilizan.

2.1.3. La palabra es muy ilustrativa, como

si el tiempo estuviera a la venta en el
mercado y el creyente lo compra para su
servicio.
 2.1.4. La misma frase se repite en Col.4:5.
2.2. Para los impíos "aprovechar bien el tiempo" sería algo así
como aprovechar cualquier ocasión para practicar el pecado en
egoísmo propio.

2.3. Para el creyente el tiempo ha de ser utilizado para hacer el

bien, en una vida de santificación.

2.4. Tiempo (gr."kairós), es una época.

2.4.1. El creyente está en una admirable
época, la de la gracia divina (2.Cor.6:2)
2.5. El tiempo es un bien que pasa y no es posible recuperar.
2.5.1. Cada día Dios presenta
oportunidades de hacer bien, por lo que
deben ser aprovechadas, como si se
tratara de un tesoro que ha de ser bien
utilizado.
2.6. Pablo está enseñando que el creyente debe ordenar bien la
vida, aprovechando toda oportunidad para el testimonio.
2.6.1. Aprovechar es "apoderarse" de la
oportunidad para hacer el bien.
2.7. La razón para ese diligente aprovechamiento del tiempo:
"los días son malos".
2.7.1. Los días, la época, está bajo el
poder de Satanás (1.Jn.5:19).

2.7.2. No sólo el tiempo de Pablo, sino

también el actual.

2.7.3. Los días están gobernados por el

mal, son días del reino de las tinieblas,
controlados por el dios de este siglo.

2.7.4. Las ocasiones para hacer el bien

están siempre por debajo de las ocasiones
para pecar que pueden aparecer en cada
día, por lo que aquellas han de ser
aprovechadas.

2.7.5. El tiempo ha de ser aprovechado

mientras dure (Sal.90.12)

2.7.6. Nadie puede "estirar" el tiempo,

pero todos podemos utilizarlo sacándole el
máximo partido.
2.8. Pablo está enseñando al creyente el uso disciplinado del
tiempo.
2.8.1. El creyente como siervo de Dios,
tendrá que dar cuenta de la administración
sabia del tiempo que Dios le ha entregado.
3. La voluntad de Dios (v.17)
3.1. El insensato pregunta continuamente sobre cual es la
voluntad de Dios para su vida.
 3.1.1. Muchos creyentes se detienen
poniendo como disculpa para su
inactividad, que no están seguros de cual
es la voluntad de Dios para su vida.
3.2. Conocer la voluntad de Dios es imprescindible, porque esa
es la verdadera sabiduría.
3.2.1. La propia voluntad en necedad.

3.2.2. Cristo enseña y da ejemplo de la

importancia de la voluntad de Dios.
(1) Lo establece como
elemento en la oración
(Mt.6:10)

(2) La cumplió en su vida

(Jn.4:34)

(3) La deseó con angustia

(Lc.22:42)
3.4. En relación con la vida de santificación, la voluntad de Dios
está claramente señalada en la Escritura.
3.4.1. Su voluntad es la santificación del
creyente (1.Tes.4:3)

3.4.2. Su voluntad es que el creyente viva

en continua gratitud (1.Tes.5:18)

3.4.3. Su voluntad es que el creyente viva

en docilidad (He.13:20-21)
4. La vida en la plenitud del Espíritu 8v.18)
4.1. Un contraste notable.
4.1.1. Un hombre lleno de vino o lleno de
Espíritu.

4.1.2. La idea fundamental esta en el

control de algo sobre alguien.

4.1.3. Un hombre embriagado, "lleno de

vino", está controlado por el alcohol y no
es dueño de sus propias acciones.

4.1.4. El creyente lleno de Espíritu es

controlado y dirigido plenamente por Él.

4.1.5. Los acciones bajo el control del

Espíritu no son actos fuera del control del
creyente, sino actividades plenamente
comprendidas por él y hechas bajo el
impulso del Espíritu.
4.1. Un mandamiento y no un consejo: "Sed llenos del
Espíritu"
4.1.1. El verbo (gr. "pleroústhe") está en
modo imperativo.
4.1.2. La plenitud del Espíritu es posible,
sino el mandamiento carecería de sentido.
4.2. Un error común.
4.2.1. La plenitud del Espíritu no es la
manifestación de dones "espectaculares"
o, como algunos llaman "dones
carismáticos".
(1) Referidos
especialmente a:
Sanidades y lenguas
(1.Cor.12:9-10).

(2) Dones no vigentes hoy.

4.2.2. La plenitud del Espíritu no
presupone una mayor abundancia de
dones para el creyente.
(1) Primeramente porque
los dones son dados
soberanamente y no en
razón a méritos personales
(1.Cor.12:11)

(2) En segundo lugar

porque la espiritualidad o
carnalidad no están en
relación con los dones
otorgados. Sirva de ejemplo
la iglesia en Corinto en
donde todos tenían
abundancia de dones y
Pablo les llama carnales
(1.Cor.3:1,4)

4.3. Lo que no es la plenitud del Espíritu.

4.3.1. No es la "venida" del Espíritu, un
nuevo descenso.
(1) Eso ocurrió una sola vez
para siempre en relación
con la Iglesia (Hch.2:2-4)

(2) Sin el descenso del

Espíritu no habría Iglesia,
porque no habría un cuerpo
en Cristo (1.Cor.12:13)

(3) El creyente no debe

pedir, bien en oración o en
canto, que "venga el
Espíritu", porque ya vino.
4.3.2. No es el bautismo del Espíritu
Santo.
(1) Fue una acción divina
hecha una vez en la vida
del cristiano (1.Cor.12:13)
(2) No hay repetición del
bautismo.
4.3.3. No es la morada del Espíritu.
 (1) El Espíritu mora en todo
creyente desde el día que
creyó (1.Cor.3:16; 6:19)

(2) Quien no tiene el

Espíritu Santo no es salvo
(Rom.8:9)

(3) Los apóstatas no tienen

el Espíritu Santo, por tanto
se vuelven atrás (Jd.19)

(4) El Espíritu Santo no se

retira jamás del creyente
(Jn.14:16)

(5) Ningún pecado que el

creyente pueda cometer
acarrea la pérdida del
Espíritu Santo.
1. Si eso pudiera ocurrir se
podría perder la salvación.

2. Algunos textos de la
carta a los Hebreos, son
usados incorrectamente por
los arminianos para
enseñar la posibilidad de
perder la salvación (He.2:1-
4; 6:4-8; 10:26-31)
4.3.4. No es el sello del Espíritu (1:13).
(1) De su significado ya se
estudio en ese lugar.
4.4. Lo que es la plenitud del Espíritu.
4.4.1. Es ser controlado totalmente por el
Espíritu (v.18)
(1) El Espíritu viene a
controlar plenamente al
creyente, tomando
posesión absoluta de todo
cuanto es, conduciéndole
conforme a Su voluntad, y
produciendo en él el fruto
del Espíritu en plenitud.
4.4.2. Una característica notable es su
repetición.
(1) Ocurre varias veces en
la experiencia cristiana
(Hch.2:4; 4:31)

(2) Esta es una de las

grandes bendiciones, ya
que si no fuera repetible el
 creyente, a causa del
pecado, no estaría lleno por
mucho tiempo.
4.4.3. La plenitud del Espíritu puede o no
ser acompañada de manifestaciones
externas de gozo y alabanza.
(1) En ocasiones, la
plenitud del Espíritu se
manifiesta en la admirable
paz y tranquilidad que
produce la presencia de
Dios en plenitud en el
creyente.

(2) Tratar de que se

manifiesten acciones
espectaculares es someter
la voluntad de Dios a la
voluntad del hombre.

4.5. La plenitud es el propósito divino para la vida cristiana.

4.5.1. La plenitud no debiera ser una
excepción, sino la condición normal.

4.5.2. Impedir la acción plena del Espíritu

es pecado, por cuanto se trata de
quebrantar el mandamiento: "Sed llenos".
4.6. Las condiciones para ser llenos del Espíritu.
4.6.1. No apagar el Espíritu (1.Tes.5:19)
(1) Allí el verbo está en
modo imperativo: "Dejad ya
de apagar al Espíritu"

(2) Apagar es resistirle.

(3) Es lo contrario a la vida

rendida totalmente a Dios
(Rom.12:1)
4.6.2. No contristar al Espíritu 4:30
(1) Vida en donde hay
pecado sin confesar.
4.6.3. Andar en el Espíritu (Gal.5:16)
(1) Vida de dependencia de
Dios en perfecta sujeción al
Espíritu.

(2) Es imprescindible ya
que las demandas de la
vida cristiana son
superiores a las fuerzas del
creyente.

(3) Es imprescindible para

victoria sobre la carne
(Gal.5:16)
5. Primera consecuencia de la plenitud: Comunión y alabanza (v.19)
5.1. "Hablando entre vosotros".

5.2. Las obras de la carne producen separaciones entre

hermanos y rotura de comunión (Gal.5:20; 1.Cor.1:10-12)

5.3. El creyente lleno de Espíritu ama la reunión eclesial para el

culto en comunión con sus hermanos.
5.3.1. Quien no ama las reunión y no
asiste a ellas, no vive en plenitud del
Espíritu (He.10:25)
5.4. La alabanza expresada en cánticos.
5.4.1. Salmos, partes del salterio de la
Escritura.

5.4.2. Himnos, canciones que tienen un

contenido doctrinal de enseñanza
profunda

5.4.3. Cánticos espirituales, aquellos que

expresan algún aspecto de vida cristiana.

5.4.4. La iglesia primitiva cantaba en sus

cultos.
(1) Algunos de sus himnos
están recogidos en el
Nuevo Testamento (Fil.2:6-
11; 1.Tim.1:17; 2:5ss;
6:15ss; 2.Tim.2:11-13)
5.5. La alabanza ha de salir de un corazón controlado por el
Espíritu.
5.5.1. Pablo enseña claramente que las
acciones de gracias que se expresan en
cánticos, deben salir del corazón.

5.5.2. Si lo que se expresa con la boca no

sale de una profunda sinceridad del
corazón, es una hipocresía.

5.5.3. A Dios sólo se le puede alabar al

impulso del Espíritu y en verdad (Jn.4:24)
5.5. La música en la alabanza: "cantando y alabando"
5.5.1. Literalmente: "cantando y
salmodiando".

5.5.2. La música coral e instrumental

están incluidas en esas palabras (Ver
Sal.150)

Escribe F. Lacueva:
"Quienes, por un falso puritanismo, se niegan a usar
instrumentos músicos (¡ni siquiera un pequeño armonio!) en el
culto eclesial, están desobedeciendo al apóstol"
 5.5.3. La música instrumental en el culto
no es, por sí misma, necesaria pero es
conveniente para la afinación y buen
canto.

5.5.4. No hay instrumentos espirituales y

otros que no lo son. Cualquier instrumento
musical debidamente tocado con la
reverencia que requiere el culto, es apto
para ayudar a la alabanza congregacional.

5.5.5. Sin duda, las costumbres y

tradiciones, han hecho de la música y de
la forma del canto (que incluyen
expresiones rítmicas, como palmas,
percusiones, etc.) verdaderos tabúes,
ocasionando no pocos problemas y
limitando la libertad espiritual.

5.5.6. Por otro lado el desorden

generalizado con música sensual, que en
ocasiones apaga y sustituye las voces de
los creyentes, es un peligro a evitar tan
importante como el que antecede.
6. Segunda consecuencia de la plenitud: Gratitud (v.20)
6.1. Una gratitud constante en el tiempo:"Siempre"

6.2. Una gratitud sin límite: "Por todo" (Fil.4:6; 1.Tes.5:18)

6.2.1. Pablo no enseña que demos gracias
a Dios por el mal que padecemos, sino
que mostremos un espíritu de gratitud
incluso en esas circunstancias (Job.1:20-
21)

6.2.2. La inmensidad de los beneficios

recibidos superan en todo a las pruebas
que padecemos.

6.3. La gratitud se dirige al Padre como fuente de todo bien y

toda buena dádiva (Stg.1:17)

6.4. Como no hay gratitud y alabanza sin oración, esta se dirige

al Padre en el nombre del Señor Jesucristo.
6.4.1. En razón de que es el único
Mediador (1.Tim.2:5)
7. Tercera consecuencia de la plenitud: Sumisión (v.21)
7.1. Pablo enseña una sumisión recíproca entre los creyentes.

7.2. Esta sumisión tiene que ver también con las relaciones
familiares.

7.3. La ética del cristiano en el hogar y en el mundo, descansa

en esta premisa de sumisión.

7.4. Pablo no habla de sujeción.

 7.4.1. El verbo griego ("hupotassómenoi")
en participio de presente de la voz media-
pasiva, indica subordinación.
7.5. La subordinación espiritual es lo que permite el correcto
funcionamiento de la iglesia y la familia cristianas.

7.6. Esta disposición permitirá llevar a cabo las acciones del

amor generoso que busca el bien ajeno (1.Cor.10:24)
7.7. Todo ello ha de hacerse en el temor de Cristo.
7.7.1. En la mayoría de los MSS se lee de
esa manera: ...en el temor de Cristo.

7.7.2. Significa: por respeto a Cristo.

II. APLICACION PERSONAL.

1. La vida en la plenitud del Espíritu afecta a todas las relaciones del creyente.
1.1. El creyente tendrá una relación armoniosa con Dios y con
los hermanos.

1.2. El cristiano alaba a Dios y mantiene comunión con sus

hermanos.

1.3. Los creyentes llenos de Espíritu se aman entrañablemente

unos a otros.
2. Una pregunta personal y solemne: ¿Estoy siendo llenado del Espíritu o estoy
contristando al Espíritu?
ESTUDIO 14
MATRIMONIO CRISTIAN0
Pasaje: 5:22-33.
INTRODUCCION
La vida cristiana es una esfera permanente de testimonio. Cristo ha establecido esto
para cada cristiano (Hch.1:8). Donde esté un creyente, allí debiera haber un testigo.
Esto se expresa de forma muy elocuente en la esfera de la familia y, dentro de ella, en
las relaciones del matrimonio. Estas deben constituir un ejemplo claro de la relación
espiritual que hay entre Cristo y la Iglesia. Sobre el matrimonio cristiano recae la
responsabilidad de ser un mensaje viviente del afecto, comunión, ayuda, etc. que se
produce en la relación entre el Señor y los suyos. La relación matrimonial y familia se
asienta en el campo de la entrega y la "sumisión", es decir, la disposición a buscar el
bien del otro y no el propio. Esta expresión de amor es lo que el mundo debe ver para
entender el amor de Cristo hacia la humanidad. Las demandas para las relaciones
matrimoniales tuvieron que causar verdadero asombro en los tiempos apostólicos,
cuando la mujer era casi un objeto destinado a la satisfacción del marido. Las reglas
establecidas son insuperables en cualquier sociedad y modelo admirable de
comportamiento y afecto.

3.6. En relación con el matrimonio (5:22-33)

I. LAS RELACIONES EN EL MATRIMONIO (5:22-33).

1. El "andar sabiamente" debe manifestarse en el matrimonio.
1.1. No sólo hay que andar sabiamente en la iglesia, sino
también en el matrimonio (1.P.3:7)
1.1.1. Una diferencia notable es que Pedro
dedica en su carta seis versículos a los
 deberes de las esposas y unos sólo al de
los maridos, mientras Pablo dedica tres a
las esposas (vv.22-24) y siete a los
maridos (vv.25-31)
1.2. Las relaciones se basan en dos aspectos.
1.2.1. Estar en Cristo obliga a vivir como
Él en el poder del Espíritu (Gal.2:20)

1.2.2. En la esfera del testimonio, imitando

a Cristo y reproduciendo su carácter por el
fruto del Espíritu (Gal.5:22-23)
2. Las demandas a una esposa cristiana (vv.22-24)
2.1. Fundamentalmente "sujeción" (v.22)
2.1.1. En razón de la "sumisión"
demandada en el v.21

2.1.2. Esta sujeción es más bien sumisión

o subordinación.

2.1.3. Dios estableció este orden en el

principio cuando el hombre no había caído
(1.Cor.11:3).
(1) No quiere decir que sea
"inferior" al varón, sino que
Dios estableció esa
posición entre los dos
sexos.
2.1.4. La sujeción se hace "como al
Señor".
(1) No sólo "en el Señor",
esto es por nueva posición
"en" Cristo, sino "como al
Señor", en razón de
obediencia a quien es su
Señor y Salvador.
2.2. Una manifestación clara de la consecuencia que produce en la mujer el
nuevo nacimiento.
2.2.1. Ha de entenderse esto partiendo de
la caída (Gen.3)

2.2.2. La tentación se inicia por la vía de la

mujer (Gen.3:1)

2.2.3. Satanás inculca un deseo de

insubordinación (Gen.3:5)

2.2.4. El proyecto era romper los vínculos

de autoridad hasta llegar a "ser como
Dios" (Gen.3:5)

2.2.5. El pecado forma parte de la

naturaleza adámica, caída, y su
manifestación principal es la
desobediencia contra Dios (Ef.2:2-4)
 2.2.6. El orden establecido por Dios se
rompe por la rebeldía del hombre.

2.2.7. Dios tiene que recurrir a su

autoridad soberana para mantener su
designio, restableciendo el orden por
autoridad (Gen.3:16)

2.2.8. Los resultados de la regeneración

colocan a la mujer cristiana (y al hombre)
en el plano de la obediencia (1.P.1:14)

2.2.9. La mujer se sujeta voluntariamente

al orden establecido por Dios en el
principio (1.Cor.11:3)

2.2.0. Esta manifestación consiste en

"sujetarse", "subordinarse" al marido
(Ef.5:22)
2.3. La posición del marido (v.23)
2.3.1. Cristo es la cabeza de la Iglesia
(1:22-23)

2.3.2. Esta realidad espiritual se hace

visible en el testimonio de subordinación
de la esposa al marido.

2.3.3. En esa actitud el mundo comprende

lo que significa la sujeción de la Iglesia al
Señor.

2.3.4. La condición de "cabeza" del hogar,

no es, fundamentalmente autoridad, sino
responsabilidad.

2.3.5. El marido tiene que tener un

testimonio irreprochable para dignificar el
hogar en el que Dios lo colocó como el
responsable directo delante de Él.

2.3.6. Nótese que Pablo habla de una

Cabeza -Cristo- que es el Salvador -el que
se entrega-. Esto señala la
responsabilidad de entrega que el marido
ha de manifestar en el hogar.
2.4. Una consecuencia clara (v.24)
2.4.1. De igual manera que la Iglesia ha
de sujetarse a Cristo, así las esposas a los
maridos.

2.4.2. Vuelve a brillar en la Escritura el

concepto de autoridad.
 2.4.3. Todas las personas, hombres,
mujeres, maridos, esposas, siervos o
libres, son iguales en cuanto a personas
(Gal.3:28)

2.4.4. No son iguales en cambio en

cuestión de autoridad.

2.4.5. Dios ha dado a cada uno una misión

distinta y en razón del oficio de cada uno
le ha dado una determinada esfera de
autoridad.
2.4.6. Los que tienen un oficio -misión que
cumplir- sean gobernadores, magistrados,
maridos, padres o empresarios, tienen una
cierta autoridad dada por Dios que debe
ser reconocida por el creyente (Rom.13:1-
2)
2.5. La esfera de "sujeción" de la esposa no es parcial sino total:
"en todo".
2.5.2. Nótese que la Biblia desconoce
totalmente al marido autoritario dando
órdenes y a una esposa sumisa
obedeciéndolas.

2.5.3. Este aspecto nunca fue enseñado

en el N.T.
2.6. La extensión del mandamiento comprende todos los
aspectos de la relación de la esposa con el marido, a la luz de la
enseñanza general de la Biblia.

2.7. Demandas generales para la esposa.

2.7.1. Amor sincero (Tit.2:4)
(1) De la misma manera
que el creyente debe amar
a Cristo, así también la
esposa al marido.
2.7.2. Espíritu de paz y equilibrio en el
hogar (1.P.3:3-4)
(1) El texto no prohíbe a la
mujer peinarse
elegantemente ni usar
joyas.

(2) Pedro enseña que la

mujer no tenga eso como
prioritario en su vida.

(3) La prioridad está en

manifestar un espíritu
afable y apacible.

(4) Lo contrario puede crear

serios problemas en el
 hogar (Pr.21:19; 25:24;
27:15)
2.7.3. Diligencia en las tareas del hogar
(Pr.31:13-22)

2.7.4. Respaldadora de su marido de

modo que sea respetado por el testimonio
de su esposa (Pr.31:23)
(1) Esta es una admirable
enseñanza de lo que puede
ocurrir con el testimonio de
la Iglesia en el mundo, en
relación con Cristo.
2.7.5. Vigilante del testimonio de la familia
(Pr.31:27)

2.7.6. Pulcra y correctamente vestida para

el marido (Pr.22b)
(1) De la misma manera
que la Iglesia debe estar
adornada para su Esposo,
así también la mujer
cristiana para su marido.
3. Las demandas para el marido (vv.25-30)
3.1. Amor sincero para con su esposa (v.25).
3.1.1. No es el amor "eros", natural que se
funda en la valía y belleza de la mujer.

3.1.2. Es el amor "agape", desinteresado y

entregado.

3.1.3. Un amor de la "misma calidad" con

el que Cristo amó a la Iglesia.

3.1.4. Pablo recuerda que en ese amor

Cristo "se entregó a sí mismo por ella"
(Jn.10:11,15,17-18; Gal.2:20c; 1.Jn.3:16a)

3.1.5. Amor de entrega que busca el

beneficio de la esposa sin interés egoísta
alguno, la ama no por lo que puede recibir
de ella, sino por deseo personal.
3.2. Los objetivos de ese amor (v.26)
3.2.1. Santificarla, esto es, separarla para
sí.

3.2.2. Purificarla, limpiarla de todo aspecto

negativo.

3.2.3. Esos son los dos objetivos

principales del esposo para la esposa.
(1) El matrimonio es santo,
por tanto el marido debe
buscar la lealtad y fidelidad
 para con la esposa
(Mal.2:14-16)

(2) Quien es infiel a la

esposa está demostrando
claramente que no la ama.

(3) El marido debe buscar

la limpieza de relación con
su esposa (1.Tes.4:4)
3.3. La proyección del amor de Cristo (v.27)
3.3.1. Pablo habla de un futuro
escatológico, en el momento de Las
Bodas del Cordero.

3.3.2. Cristo se entregó por la Iglesia para

presentársela a sí mismo perfecta y
gloriosa.

3.3.3. Tendrá lugar en Su presencia, esto

es en el cielo (Ap.19:7,8;21:2)
3.4. La conclusión (v.28)
3.4.1. No sólo ha de amar a la esposa en
razón de ser cabeza, sino en razón de que
forma con ella "una sola carne".
(Gen.2:24).

3.4.2. El amor del marido se expresa aquí

en un cuidado esmerado.

(1) De igual modo que el

hombre cuida de no
lastimar su propio cuerpo,
así el marido tiene que
tener ese mismo esmero en
relación con su esposa.
3.4.3. El amor del marido se ha de
expresar en hechos y no sólo en palabras.

3.4.4. El marido ha de tratar a la esposa

como a un vaso frágil, es decir, con suma
delicadeza (1.P.3:7)
(1) No dice Pedro que la
mujer es un vaso frágil, sino
como si lo fuera.
3.4.5. El marido ha de vivir con sabiduría,
esto tiene que ver con la ética del
comportamiento.
(1) El principio de la
sabiduría (Pr.1:7)

(2) Vivir sabiamente tiene

que ver con una relación
concordante con la
 voluntad de Dios expresada
en su Palabra.
3.4.6. El marido tiene que ser amable con
la esposa (Col.3:19)

3.4.7. El marido tiene que ser agradecido

con la esposa y manifestarlo claramente
(Pr.31:28b-29)

3.4.8. El marido tiene que sentir ilusión por

su esposa a pesar del tiempo (Gen.26:8)
(1) Aunque eran ya
mayores y con un largo
matrimonio, Isaac, sentía
atracción por su esposa.
3.5. Una nueva demanda para el marido (v.29-30)
3.5.1. Tiene que ver con el cuidado de la
esposa.

3.5.2. El marido tiene que atender al

sostenimiento y alimento de la esposa: "la
sustenta y cuida"

3.5.3. Se refiere fundamentalmente al

cuidado y alimento espiritual que debe
proveer para ella.

3.5.4. Cuidándola, halagándola, lit.

abrigándola.
(1) Dándole cariño y aliento
(Col.3:19)
3.5.5. La razón de nuevo a causa del
testimonio: "como también Cristo a la
iglesia"

3.5.6. Cristo nos ama porque somos

miembros de su cuerpo (v.30)
(1) En los MSS más
antiguos no aparece lo
siguiente: "de su carne y de
sus huesos".

(2) Tal vez fue añadido bajo

la influencia de Gen.2:23.
4. Un mandamiento general para el hogar (v.31)
4.1. Tomado al pie de la letra del mandamiento divino para el
matrimonio (Gen.2:24)

4.2. En el matrimonio la anterior familia y dependencias quedan

reemplazadas por la nueva.

4.3. No queda otra obligación para el hijo que honrar a sus

padres (6:2)
 4.4. Las confidencias del marido no serán para sus padres, sino
para su esposa.

4.5. Muchos maridos viven una doble relación con su esposa y

con sus padres.

4.6. La intimidad del hogar es para el matrimonio.

4.7. El hombre debe cariño y respeto a sus padres, pero nuca ha

de compartir con ellos que corresponde sólo a su esposa, sino
es por acuerdo de ambos para consejo.
3. Una nueva expresión del "misterio de Cristo" (v.32)
3.1. El gran misterio es la unión de Cristo con la iglesia para
formar un cuerpo.

3.2. Ya se ha estudiado esto con anterioridad.

3.3. Cristo y la iglesia forman una unidad como el hombre y su

esposa forman una sola carne.

3.4. Este misterio, como todo lo que tiene que ver con la Iglesia,
estuvo reservado por Dios hasta que Él lo reveló a sus siervos
los apóstoles y profetas.

3.5. El "misterio" no está en la unión íntima del hombre y de la

mujer, conocida desde el principio de la historia, sino en la
vinculación entre Cristo y su esposa, formada por judíos y
gentiles en El.
4. La conclusión final (v.33)
4.1. La cuestión espiritual profunda de la relación entre Cristo y
la iglesia, se debe ver reflejada en la relación del marido con su
esposa.
4.1.1. El marido tiene que amar a su mujer
como a sí mismo.
4.2. El aspecto espiritual de la relación entre la Iglesia y Cristo,
se debe ver reflejado en la relación de la esposa con el marido.
4.2.1. La esposa debe respetar a su
marido.
II. APLICACION PERSONAL.
1. Ya que esta es lo que se llama "parte práctica", ninguna aplicación personal
mejor que formularse una sencilla pregunta: ¿Como están nuestras relaciones
matrimoniales? ¿Se ajustan plenamente a las demandas de la Escritura.

2. La responsabilidad de testimonio exige un cumplimiento fiel de las

demandas bíblicas.
ESTUDIO 15
HOGAR Y TRABAJO
Pasaje: 6:1-9.
INTRODUCCION
Pablo va a concluir el desarrollo de la parte práctica de la epístola llamando la atención
sobre el testimonio de la vida nueva en la esfera del hogar y del mundo laboral. La
responsabilidad del creyente comprende tanto a los padres como a los hijos. No existe
acepción de personas. Todos tienen responsabilidades que cumplir como
consecuencia de la sumisión mutua en busca el bien ajeno (5:21). No es sólo cuestión
de que los hijos se "sometan" a los padres, sino que estos han de "someterse" a los
hijos en el sentido de procurar lo mejor para ellos. Pablo habla de privilegios para los
hijos, estableciendo demandas claras para los padres (v.4). Esto era algo impensable
en la sociedad de aquellos tiempos en que los hijos eran considerados, en ocasiones,
como una molestia que soportar y muchas veces eran meros objetos al servicio de
padres despóticos. Todo ello, tenía que resultar impactante entonces y las gentes
podían comprender lo que significaba el "mensaje transformador del evangelio". En
razón del testimonio cristiano, Pablo establece las normas generales que regulan las
relaciones paterno-filiales en el hogar cristiano. De igual manera establece los
principios generales de ética laboral. En nada comparable el mundo de relación de
trabajo dependiente de entonces con el actual. Era mucho más difícil vivir las
demandas de la ética en un sistema de esclavitud que en el actual de relaciones
legisladas. Pero, por esa razón, la dificultad de vivir en sujeción a los principios
establecidos es también difícil ahora.

3.7. En relación con la vida de hogar (6:1-4)

3.8. En relación con la vida laboral (6:5-9)

I. EL CRISTIANO EN EL HOGAR
1. Primera demanda para los hijos: obediencia (v.1)
1.1. Pablo se dirige claramente a los hijos (gr. "tekna"), de
ambos sexos.
1.1.1. La frase en griego es una llamada
de atención, como si Pablo dijera:
"Vosotros los hijos".
1.2. La demanda apostólica está amparada por la Escritura y va
a citar la base bíblica que la establece (Pr.6:20; 23:22)

1.3. Las razones.

1.3.1. Es una instrucción dada en la
Escritura y como Palabra de Dios
inspirada ha de ser obedecida.

1.3.2. El modo de llevarla a cabo: "en el

Señor".
(1) Esto es, como los que
viven unidos a Cristo y
viven a Cristo.

(2) Cristo es ejemplo en

esto (Lc.2:51)

(3) Todavía algo más: "esto

agrada al Señor"
(Col.3:20)
1.3.3. Porque esto es justo.
(1) La obediencia a los
padres es una de las
expresiones de la práctica
de justicia en la vida del
creyente.
1.4. El alcance de la obediencia a los padres.
1.4.1. El hijo ha de obedecer a sus padres
en todo (Col.3:20)
1.5. Los límites del mandamiento.
 1.5.1. El hijo obedece a los padres: "en el
Señor"

1.5.2. Todo aquello que quebrante la

voluntad expresa de Cristo en Su Palabra
no puede ser atendido.

1.5.3. La Biblia tiene una clara enseñanza

(Mat.10:37)
1.6. El alcance del mandamiento: hijos.
1.6.2. La obediencia del hijo al padre tiene
que ver con la convivencia dentro del
hogar.

1.6.3. El padre es el responsable del

orden en el hogar, por tanto el hijo ha de
sujetarse a ese orden mientras viva en la
familia.

1.6.4. Frente a esto, el padre tiene la

obligación moral de no establecer
mandamientos que puedan herir la
sensibilidad el hijo.

1.6.5. La mejor forma de establecer estos

límites es que el padre se someta él
mismo a la disciplina que desea para el
resto de los miembros de hogar.

1.6.6. Una cuestión importante es que el

padre debe saber adaptarse a los "gustos
cambiantes de la moda sana", esto es de
aquellos estilos de vestirse y comportarse
que no salgan de la ética y buena moral.
Para una mayor claridad del texto, se transcribe un párrafo de John R.W.Stott:
"... Hay una continuidad esencia entre el orden antiguo y el nuevo, entre la
creación original y la nueva creación en Cristo. Las familias no han sido
abolidas. Los hombres y las mujeres aún se casan y tienen hijos. En el Señor
aún hay esposos y esposas, padres e hijos. Lo que ha cambiado tiene relación
con los daños causados por la caída. Porque la vida familiar que Dios creó al
principio y de la cual dijo que era 'buena' fue arruinada por la rebelión y el
egoísmo humanos. Las relaciones se desintegraron. La sociedad se fracturó.
El amor fue tergiversado en lujuria, y la autoridad en opresión. Pero ahora, en
el Señor, por su obra reconciliadora, ha comenzado la nueva sociedad de Dios,
que continúa a la antigua en cuanto a la vida familiar misma, pero no en cuanto
a su calidad. Porque ahora todas nuestras relaciones han sido transformadas,
precisamente porque están en el Señor. Han sido purgadas de su ruinoso
egocentrismo e imbuídas en cambio por el amor y la paz de Cristo. Aun la
obediencia a los padres ha cambiado. Ya no es una aceptación quejosa ante la
autoridad paterna. Los hijos cristianos aprenden a obedecer con agrado,
'porque esto agrada al Señor'. Recuerdan la amorosa sumisión hacia sus
padres que el mismo Jesús les brindó siendo un muchacho. Ahora este mismo
Jesús es su Señor y Salvador y el creador del nuevo orden, así que están
ansiosos de hacer lo que le agrada"
2. Un mandamiento con promesa (vv.2-3)
 2.1. Utiliza el quinto mandamiento del decálogo (Ex.20:12;
Dt.5:16)

2.2. Pablo dice que es el primer mandamiento con promesa.

2.2.1. Esto ha despertado abiertas
discusiones ya que el primer mandamiento
también contiene una promesa (Es.20:6;
Dt.5:10)

2.2.2. Probablemente debe entenderse

por "primordial", en lugar de como primero
en cuanto a orden.
2.3. La promesa tiene que ver con vida próspera y feliz (v.3),
tomado del mandamiento mismo (Ex.20:12; Dt.5:16)

2.4. El alcance del mandamiento tiene que ver con la ayuda que
el hijo debe prestar a sus padres cuando estos lo necesiten.
2.4.1. El concepto de "honra" va mucho
más allá que el de obediencia o honor.

2.4.2. Pablo establece el alcance en las

instrucciones sobre beneficencia en la
iglesia (1.Tim.5:3-4)
2.5. Los judíos de los tiempos de Cristo habían inventado un
sistema impío para evitar la ayuda a los padres según el
mandamiento (Mr.7:10-13)

2.6. En una nueva "sociedad" de creyentes, en donde el

egoísmo no debe manifestarse, los hijos honran a sus padres
con gozo, contribuyendo a su sostenimiento si es preciso.

2.7. Dios no promete que por el hecho de cumplir con la ayuda a

los padres, los hijos vayan a tener vida cómoda y larga.
2.7.1. Dios establece aquí dos principios.
(1) El de la justicia
retributiva (Gal.6:7)

(2) El de la bendición por la

obediencia a Su voluntad.
3. La demanda para los padres (v.4)
3.1. Pablo se dirige a los padres varones (gr. "patéres"), y no a
las madres.
3.1.1. La razón principal es porque va a
tratar de disciplina y ello afecta
directamente al orden en el hogar y a la
responsabilidad del mismo que recae
sobre la cabeza de la familia.
3.2. En la Biblia se establece para la madre la orientación de los
hijos (Pr.1:8; 1.Tim.2:15)
3.2.1. Engendrar hijos, no significa solo
concebirlos y alumbrarlos, sino
fundamentalmente conducirlos y criarlos.

3.2.2. Pablo enseña que el principal

 privilegio y la vida de santificación de la
mujer está en esta tarea.
3.3. La Escritura establece la disciplina en manos del padres.
3.3.1. Principalmente en razón de la
autoridad delegada de Dios.

3.3.2. El Padre Celestial, disciplina a sus

hijos (Heb.12:5-7)

3.3.3. Por esa causa, el padre, con la

autoridad delegada de Dios para su hogar,
establece la disciplina de sus hijos.
3.4. Pablo señala los límites de esa disciplina: "no provoquéis a
ira a vuestros hijos".
3.4.1. La disciplina correcta no es un trato
injusto, despótico y autoritario, que
subleva la personalidad del hijo y lo
convierte en un rebelde.

3.4.2. En este sentido, el hijo tiene que

saber la razón justa de la disciplina, lo que
requiere diálogo entre el padre y él.

3.4.3. La disciplina legalista no es

disciplina bíblica.

3.4.4. El límite de la disciplina es alto en la

Escritura, pero ha de ser aplicado con
justicia y mansedumbre.

3.5. Una demanda clara en el ejercicio de la disciplina: Criadlos.

3.5.1. Criadlos, significa literalmente
"nutridlos" (gr. ektréphei) (V.en Mt.6:26;
25:37; Lc.4:16; 12:24; 23:29; Hch.12:20;
Stg.5:5).

3.5.2. Nutrir equivale a darles de la propia

sustancia.

3.5.3. En ese sentido Pablo apela a los

padres para que sean, ante todo, ejemplo
a sus hijos.

3.5.4. Ningún padre puede establecer

reglas de disciplina en el hogar que él
mismo esté quebrantando.

3.5.5. Puede exigir lealtad si él la está

practicado; piedad si la vive; compromiso
si es su actitud.

3.5.6. De otra manera: Padres no pidáis ni

 disciplinéis a vuestros hijos en aquello que
vosotros no estéis dispuestos a cumplir.
4.4. El alcance de la disciplina: disciplina y amonestación del
Señor.
4.4.1. La palabra griega para disciplina
nunca es castigo, sino enseñanza y
corrección (gr. "paideia")

4.4.2. La disciplina se ha de establecer

con la medida del Señor.
4.5. La disciplina es necesaria.
4.5.1. La Biblia lo establece claramente
(Pr.13:24; 22:15; 23:13-14; 29:15)

4.5.2. Algunos utilizan estos textos para

justificar una disciplina dura y radical (en
ocasiones violenta)
(1) Lo opuesto a la crueldad
es la disciplina equilibrada.
4.5.3. Sin duda otros desearían que estos
textos no existieran en un afán permisivo.

4.5.4. La primera necesidad del padre que

va a disciplinar a su hijo es saber
controlarse, porque de lo contrario es él
quien necesita disciplina por la falta de
dominio propio.

I. EL CRISTIANO EN EL MUNDO LABORAL

1. Las demandas a los que sirven (vv.5-8)
1.1. Primera demanda: obediencia.
1.1.1. Pablo escribe a los que trabajan en
las condiciones más duras: (gr. "hoi
doúloi"), lit. vosotros esclavos.

1.1.2. La esclavitud era en ocasiones una

forma de vida sujeta a privaciones y
atrocidades.

1.1.3. Pablo no está diciendo que el

cristiano tiene que vivir en una condición
de trabajo humillante como si eso fuera lo
mejor o como si hubiera virtud en el
sufrimiento.

1.1.4. El mismo aconseja al esclavo que si

puede conseguir su libertad que lo haga
(1.Cor.7:21)

1.1.5. Aplicado al momento presente, lo

que Pablo enseña es que el creyente
mientras esté en una determinada relación
laboral, debe obediencia a los dirigentes
de la empresa.
 1.1.6. La Biblia no autoriza, en modo
alguno, a la subversión laboral en ningún
aspecto.
1.2. Segunda demanda: Respeto
1.2.1. Pablo utiliza palabras que suelen
ser usadas para la relación con Dios:
Temor y temblor.

1.2.2. Este estado es el propio de aquel

que conoce su responsabilidad como
testigo de Cristo y que sabe que su
comportamiento compromete el buen
nombre del Señor.

1.2.3. El temor a Dios es el principio de la

sabiduría (Sal.111:10) y el secreto de la
justicia (Pr.8:13).

1.2.4. El temor a Dios en cualquier esfera

distingue al creyente (Sal.147:11)

1.2.5. Es necesario en la relación laboral.

(1) Como estímulo al
servicio honesto (Col.3:2).

(2) Como estímulo para un

comportamiento santo
(2.Cor.7:1)
1.2.6. El trabajo es también una situación
en donde se ha de vivir la vida de
santificación (Fil.2:12)
1.3. Tercera demanda: Sencillez de corazón.
1.3.1. Corazón sencillo se manifiesta en
un comportamiento "sin doblez".

1.3.2. Un comportamiento que no procura

aparentar lo que no es.

1.3.3. El creyente no estará aparentando

una cosa delante de los superiores y otra
muy distinta fuera de su presencia.
1.4. Cuarta demanda: Objetivos espirituales.
1.4.1. Pablo coloca al creyente en la única
posición posible: bajo un Jefe que es
Cristo.

1.4.2. El creyente fue comprado por precio

(1.P.1:18-19)

1.4.3. Por esa causa ya no se pertenece,

ni pertenece a ningún otro (1.Cor.6:19-20)

1.4.4. El servicio es a Cristo.

 1.4.5. Todo lo que el cristiano hace se
convierte en algo sagrado, porque debe
ser hecho para el Señor.

1.4.6. Nótese la enseñanza general

(Rom.14:7-9)
1.5. Quinta demanda: Rendimiento.
1.5.1. Pablo enseña que el creyente ha de
rendir cuando están presentes sus
superiores, o cuando no lo están.

1.5.2. Un mal testimonio es aquel que se

produce por falta de rendimiento.

1.5.3. Cuando un creyente rinde en el

trabajo en presencia de sus superiores y
rebaja el rendimiento en ausencia de ellos,
es un hipócrita.

1.5.5. Pablo enseñó que el creyente no

puede ser un mentiroso y la hipocresía es
una manera de mentir.

1.5.6. En bajo rendimiento aún en lo que

se conoce como "reivindicaciones
laborales" no es, por lo menos, honesto y
lícito para un cristiano.

1.5.7. La razón para el rendimiento pleno

en el trabajo es la misma que se indicó en
el texto anterior: El creyente es servidor de
Cristo.
1.6. Sexta demanda: Buena voluntad.
1.6.1. El cristiano trabaja con agrado y no
por fuerza.

1.6.2. El griego es muy enfático (gr.

"met'eunóias") lit. con entusiasmo.

1.6.3. El cuerpo ha de transmitir la

disposición del espíritu.

1.6.4. La razón es la mentalización del

cristiano que sabe que ese servicio es
para Cristo y que el trabajo leal es la
voluntad de Dios.
1.6. Una advertencia solemne (v.8)
1.6.1. El creyente, cualquiera que sea su
condición tiene que dar cuenta al Señor de
sus actos (2.Cor.5:10)

1.6.2. El creyente recibirá el bien que haya

sembrado (1.Cor.15:58; Gal.6:5,9;
Col.3:23-25)
 2. Las demandas a los amos (v.9)
2.1. Pablo les advierte que la categoría social no impide que
Dios les trate conforme a lo establecido en el texto anterior para
los siervos.

2.2. La ética empresarial del cristiano descarta cualquier tipo de

coacción: "dejando las amenazas".
2.2.1. No importa cual sea la condición de
ellas.

2.2.2. En tiempos de Pablo era el uso de

castigos corporales que, en ocasiones,
llegaban a la muerte del esclavo.

2.2.3. En los tiempos modernos pueden

ser amenazas tocantes a la seguridad del
trabajo, el despido, etc. etc.
2.3. La autoridad del empresario es una autoridad que ha de
ejercerse en el nombre del Señor.
2.3.1. Sin amenazas.

2.3.2. Con firmeza.

2.3.3. Como corresponde a un ejercicio de

una autoridad que proviene de Dios
(Rom.13:3)
2.4. Lo que el empresario cristiano debe saber.
2.4.1. Que está bajo servicio al Señor, si
es creyente.

2.4.2. Que el Señor no hace acepción de

personas.

2.4.3. Que el obrero ha de ser

considerado como prójimo.

2.4.4. La identidad del creyente con el

Señor debe condicionar el trato en la
relación laboral.

3. El resumen de todo ello.

3.1. No hay diferencias entre creyentes (Flm.16)
3.2. Cristo es todo en todos (Gal.3:26,28)
3.3. La unidad espiritual entre hermanos supera absolutamente
toda relación entre obrero y empresario.

3.4. Sometiéndose unos a otros en el Señor (5:21), las

diferencias quedan superadas por el vínculo del amor.
II. APLICACION PERSONAL
1. Al igual que en los pasajes anteriores es suficiente conque cada creyente se
formule una sencilla pregunta, que ha de ser respondida delante del Señor:
"¿Cómo va mi vida tanto en el hogar como en el trabajo, según el programa
que Pablo, en nombre del Señor establece en el texto bíblico?
ESTUDIO 16
VICTORIA Y PODER
Pasaje: 6:10-24
INTRODUCCION
La epístola ha seguido una admirable progresión, comenzando con la enseñanza
sobre el propósito eterno de Dios en relación con los creyentes. Este propósito tiene
que ver con la gloriosa realidad espiritual de un cuerpo en Cristo, donde las diferencias
históricas entre judíos y gentiles quedaron abolidas para formar una unidad espiritual
en Cristo Jesús. La posición no es temporal sino eterna y definitiva. Dios ha creado en
Cristo una nueva humanidad con objetivos y visión diferentes a todo cuanto antes
había. Las reglas de comportamiento son consecuencia de esa posición espiritual. El
cristiano ha de vivir, por tanto, una vida que corresponda a la dignidad del llamamiento
celestial que lo ha elevado de la condenación hasta las más altas cotas en Cristo
Jesús. Los vínculos de amor debieran ser la norma de relación entre los miembros de
la familia espiritual de Dios. Todo ello ha sido considerado con detalle a lo largo de la
carta.
Ahora, al final, Pablo va a confrontar a los lectores con otra realidad: la lucha continua
contra la fuerzas de maldad que pretenden la derrota del creyente y que no pueda
llevarse a cabo el propósito de Dios para este tiempo. El apóstol ofrece ante los
lectores de la carta la tremenda realidad de este conflicto espiritual. Pablo advierte
sobre una situación que se mantiene permanentemente ya que no hay descanso ni
tregua en este combate. Sin embargo, Dios pone a disposición del creyente armas
espirituales que le garantizan el triunfo en el mantenimiento en la posición de victoria
en que está colocado en Cristo.

4. LA PROTECCION PARA LOS CREYENTES (6:10-20)

4.1. Contra quien es la protección (6:10-12)
4.2. Con qué se protege el cristiano (6:13-20)
5. DESPEDIDA (6:21-24)

I. EL CREYENTE EN CONFLICTO (6:10-20)

a) Los enemigos del cristiano (6:10-12)
1. Ultimas exhortaciones (v.10)
1.1. "Por lo demás".
1.1.1. Puede significar: Finalmente, como frase de despedida.
1.1.2. Puede significar: Por el tiempo que resta.
1.2. Pablo advierte -sea cual fuere el significado de la frase- que el creyente tiene que
mentalizarse sobre una lucha continua que es su existencia.
1.3. La fortaleza del creyente está en el Señor
1.4. "Fortaleceos", literalmente "asíos".
1.4.1. Vivid sujetos y dependientes del poder del Señor.
1.5. Cristo tiene todo poder y autoridad (Mat.28:18; Fil.2:8-11)
1.6. Esa fuente de poder permite al cristiano realizar las obras más difíciles para las
cuales, humanamente hablando, no tiene posibilidad alguna.
1.6.1. Pablo lo enseña en su propia experiencia (Fil.4:13)
1.7. Una advertencia solemne del Señor (Jn.15:5)
2. La necesidad del cristiano (v.11)
2.1. Tiene que tomar y utilizar "toda la armadura de Dios".
2.1.1. Tanto las armas como las fuerzas proceden del Señor.
2.1.2. La armadura (gr. "panoplían"), tiene que ver con todo el conjunto del armamento
que un soldado necesita para el combate.
2.2. La razón para la que ha de vestirse de este modo: "resistir las asechanzas del
diablo".
2.2.3. Asechanzas equivale a "artimañas".
2.2.4. La astucia y poder diabólicos puestos en contra del creyente.
2.2.5. Pedro enseña esto mismo con otra figura (1.P.5:8)
2.2.6. Pablo se refirió antes a hombres que utilizan la misma táctica y la palabra
"asechanzas" o "artimañas" ya la utilizó en 4:14.
2.3. Satanás solo puede ser resistido por un poder mayor que el del creyente.
3. Las huestes contrarias al creyente (v.12)
3.1. La lucha no es contra hombres sino contra ángeles.
3.2. Los ángeles que aquí se mencionan son demonios, es decir, ángeles caídos que
sirven y siguen a Satanás.
3.3. Estas huestes están actuando en todos los frentes.
3.3.1. Principados.
3.3.2. Potestades.
3.3.3. Gobernadores de las tinieblas.
3.4. Estos últimos son "kosmocratores", lit. gobernadores del cosmos.
3.4.1. Tiene que ver directamente con el sistema mundial de gobierno.
3.5. Satanás como príncipe de la potestad del aire y como príncipe de las tinieblas,
controla todo el cosmos y reparte sus fuerzas conforme él quiere.

3.5.1. Tiene autoridad sobre los reinos de la tierra y los da a quién quiere (Lc.4:6)
3.5.2. El mundo entero está bajo el maligno (1.Jn.5:19)
3.6. Satanás como usurpador no aceptó la derrota de la cruz ni ha sido destruido, de
modo que actúa como siempre lo hizo: contra Dios y Su pueblo.
3.7. Un calificativo importante: "huestes de maldad".
3.7.1. Estos enemigos utilizan sus poderes no para el bien, sino para el mal.
3.7.2. Las huestes de las tinieblas están en oposición abierta a la luz y a la verdad.
3.8. Una posición: "en las regiones celestes".
3.8.1. Están en una posición que no nos permite verlos directamente.
3.8.2. Su campo de acción es desde el aire.
3.8.3. Huestes invisibles que rodean continuamente al creyente.
3.9. La imposibilidad humana del creyente contra ellos es clara.
3.9.1. De ahí la advertencia de Pablo: El creyente debe tomar el poder y la armadura
de Dios para no ser derrotado.
b) Las armas del cristiano (6:13-20)
1. Posición defensiva (v.13)
1.1. Tres veces utiliza la frase: "estar firmes" (v.11, 13,14).
1.2. El creyente no es llamado a un "ataque", sino a una resistencia manteniendo la
posición de victoria en que fue colocado.
1.3. Satanás y sus huestes fueron derrotadas por Cristo en la cruz (Col.2:15).
1.4. El creyente está puesto en Cristo, por tanto no puede ser aniquilado en el
combate.
1.4.1. Satanás procurará hacerlo caer dentro de la posición de victoria que ocupa.
1.5. El tiempo del combate es continuo: "en el día malo"
1.5.1. Este es el tiempo presente (5:16)
1.6. El resultado que Dios pretende que cada creyente obtenga: "acabado todo, estar
firmes".
1.6.1. Es una buena expresión para hablar del soldado victorioso después de un duro
combate.
1.6.2. No ha caído, se mantiene firme, a pesar de la dificultad de la batalla.
2. Las primeras piezas de la armadura: piezas que ciñen (vv.14-15)
2.1. Verdad, justicia y paz.
2.2. La armadura en general está tomada de las piezas que eran propias de los
soldados de la época de Pablo.
2.2.1. No debe olvidarse que el apóstol está en prisión y tiene a su lado un soldado
romano del que puede observar su armadura.
2.3. Verdad.
2.3.1. El soldado ponía primeramente un cinturón que sujetaba y ceñía su ropa interior.
(1) Ajustaba la túnica y servía para sujeción de soporte de la espada.
2.3.2. No es tanto la Escritura como base de fe.
(1) La Escritura va a ser considerada más abajo (v.17)

2.3.3. Es la vida íntima y personal del creyente que, habiendo dejado el mundo de la
mentira, vive una vida de compromiso con la verdad (Sal.51:6)
2.3.4. En este sentido tiene que ver con la integridad y sinceridad.
2.3.5. Satanás funciona con mentiras e intrigas, el creyente que pretende mantenerse
firme frente a sus asechanzas tiene que vivir en la verdad.
2.4. Justicia.
2.4.1. Esta coraza protegía al soldado en el combate rodeándole tanto el pecho como
la espalda.
2.4.2. Justicia (gr. "dikaiosyne"), es utilizada por Pablo para hablar de la justicia
imputada de Dios que permite la justificación del creyente (Rom.3:21)
2.4.3. Es sumamente dudoso que sea esto lo que Pablo pretende ilustrar aquí.
(1) Con esa justicia cubre Dios al creyente y no le pide que lo haga él.
(2) La justicia imputada no tiene que ver con el combate del creyente, sino con la
justificación del pecador.
2.4.4. Más bien tiene que referirse aquí a la justicia "practicada".
2.5. Paz.
2.5.1. Permite al soldado pisar seguro en el combate sin lastimar los pies y hacer
fuerza frente al enemigo en la lucha cuerpo a cuerpo.
2.5.2. No tiene que ver con la predicación del evangelio, sino con la vida consecuente
con el evangelio de Dios (Fil.1:27)
2.5.3. El evangelio anuncia la paz con Dios (Rom.5:1)
2.5.4. La paz es lo que el creyente experimenta cuando vive a Cristo, aún en lo más
recio del combate, seguro de descansar en el poder infinito del Señor (Jn.16:33)
3. Las siguientes piezas de la armadura: piezas que cubren.
3.1. Escudo, yelmo, espada corta (vv.16-17)
3.2. Además de las armas anteriores: "tomad..." (gr. "analabóntes"), idéntico al del
v.13.
3.3. Escudo.
3.3.1. No es un escudo pequeño y redondo (gr."aspís") que algunas veces usaba el
soldado, sino un gran escudo (gr. "thureós") que permitía cubrir todo el frente del
cuerpo.
3.3.2. Ha de ser tomado voluntariamente por el creyente.
3.3.3. Esta fe es la firmeza de que mantiene al cristiano unido a la doctrina.
3.3.4. Este es el elemento de victoria frente al mundo (1.Jn.5:4)
3.3.5. Esta fe descansa en la verdad revelada que enseña el poder infinito de Dios.
3.3.6. La fe del creyente descansa plenamente en el poder de Dios.
3.3.7. Esta fe permite apagar los dardos de fuego que el maligno envía.
3.3.8. Dios mismo es escudo a los que en El confían (Pr.30:5)
3.4. Yelmo de salvación.
3.4.1. Era el casco, en la armadura del soldado, que protegía su cabeza.
3.4.2. La mente del creyente está segura y protegida cuando el pensamiento de su
salvación la rodea plenamente.
3.4.3. No sólo la seguridad de salvación eterna (1.Tes.5:8).
3.4.4. Es el pensamiento que llena la mente del creyente en relación con la salvación
en el tiempo presente (Fil.2:12).
3.4.5. Si este pensamiento está firmemente sujeto a la mente del cristiano, se
mantendrá firme frente a las artimañas de Satanás.
3.5. La espada del Espíritu.
3.5.1. No es una espada grande (gr. "romphaía") arma de ataque.
3.5.2. Es una espada pequeña, más bien una daga o un machete (gr. "mákhaira"),
para la defensa personal.
(1) La misma arma (Hb.4:12)
3.5.3. La espada defensiva es la Palabra de Dios.
3.5.4. No hay mejor ejemplo del poder de esta pieza de la armadura que la victoria
conseguida por Jesús sobre Satanás en la tentación. (V.Mt.4:4,7,10).
3.5.5. Aquí surge una necesaria apreciación: La Espada del Espíritu, no puede ser
manejada si no se conoce como usarla.
3.5.6. Muchas veces el creyente cae derrotado porque desconoce lo que la Biblia
enseña sobre el particular.
3.5.7. Eso es un desafío importante: El creyente tiene que dar tiempo a la Biblia si
quiere ser un creyente victorioso.
3.5.8. Nótese la misma enseñanza para los antiguos (Dt.6:6-9)
4. La fuente de la energía para utilizar la armadura (vv.18-19)
4.1. La batalla es de Dios, el creyente ha de mantenerse firme.
4.2. Las fuerzas provienen de Dios y el creyente buscará el recurso de poder mediante
la oración de dependencia.
4.2.1. Una ilustración interesante es el modo en que el pueblo de Israel consiguió
victoria frente a Amalec: Por la oración intercesora de Moisés (Ex.17:8-16)
4.2.2. Las fuerzas personales son un fracaso, a no ser que actúe la fuerza de Dios
(Za.4:6)
4.3. La oración debe ser practicada de todas las formas (v.18).
4.3.1. Bien sea oración de intercesión o de alabanza (5:19-20)
4.4. La oración ha de ser practicada en todo tiempo.
4.4.1. El griego utiliza "kairós", tiempo u ocasión.
4.4.2. Cualquier asunto de vida cristiana ha de ser tratado con oración.
4.5. La oración ha de ser practicada con insistencia: "velando con toda
perseverancia".
4.5.1. El combate es un asunto continuo, por tanto los recursos de poder han de ser
obtenidos continuamente.
4.5.2. Cristo es ejemplo de oración para los creyentes.
4.5.3. En ocasiones pasaba toda la noche orando (Lc.6:12)
4.5.4. Buscaba ocasiones para orar a solas (Mr.6:46)
4.5.5. Se levantaba muy temprano para orar antes de iniciar las tareas de día (Mr.1:35)
4.5.6. Cristo oraba en los momentos de angustia (He.5:7)
4.6. La oración ha de ser intercesora: "por todos los santos"
4.6.1. El combate es para todos los creyentes, por tanto se debe interceder por ellos.
4.6.2. De forma muy especial por aquellos que están en un servicio donde van a
encontrar una mayor oposición de Satanás.
4.6.3. De ahí que Pablo pida oraciones por él, para poder cumplir el servicio de la
evangelización (v.19)
4.6.4. Esto tiene que ver con la llamada "oración misionera".
4.6.5. Aquellos hermanos que trabajan en las tareas de evangelización y enseñanza,
son los que están más en el punto de mira de las asechanzas de Satanás.
4.6.6. Por ellos deben ser elevadas oraciones de intercesión.
5. Un toque de humildad (v.20)
5.1. Pablo pidió oraciones a su favor porque reconocía que como creyente necesitaba
los recursos de poder para vencer en su lucha.
5.1.1. No era un superhombre, era un creyente en conflicto.
5.2. Pablo era lo suficientemente humilde para reconocer delante de sus hermanos su
necesidad espiritual y pedir la intercesión de ellos en su favor.
5.3. El evangelio había transformado a Pablo en un embajador en cadenas.
5.3.1. Habitualmente se habla de "inmunidad diplomática", que protege a los
representantes de países y garantiza su libertad.
5.3.2. Aquí está encadenado quién es enviado por el Rey de reyes y Señor de
señores.
5.5. Lo que Pablo pide no es su libertad, sino el coraje necesario para cumplir su
ministerio.
5.5.1. Un creyente no tiene que preocuparse de su situación sino de su testimonio.

II. DESPEDIDA (6:21-24)

1. Un mensaje personal (vv.21-22)
1.1. Pablo no informa de sus necesidades, sino que encomienda esta labor al portador
de la carta: Tíquico.
1.2. Tíquico posiblemente era de Efeso.
1.2.1. Lucas le llama "asiático" (Hch.20:4).
1.2.2. En el mismo texto lo vincula con Trófimo.
1.2.3. Pablo lo envió a Efeso durante su segundo encarcelamiento (2.Tim.4:12)
1.2.4. Debía, por tanto, ser un hermano conocido de los efesios.
1.3. Lo que Pablo dice de él.
1.3.1. Que era un hermano amado
1.3.2. Que era un fiel ministro (gr. "diákonos) del Señor.
1.4. La información que llevaría, no sólo tenía que ver con Pablo, sino con el resto de
los hermanos relacionados con él (v.22)
1.5. Las noticias serían consoladoras (v.22b)
1.5.1. Pablo ora por ellos.
1.5.2. Les escribe la carta para ayudarlos y animarlos.
1.5.3. Les envía a Tíquico con información.
1.5.4. Todo un sentido de amor pastoral hacia aquellos hermanos suyos.
2. La despedida (vv.22-23)
2.1. Paz.
2.1.1. Paz es una de las palabras claves de la carta.
2.1.2. Cristo es nuestra paz (2:14)
2.1.3. Hizo la paz (2:15)
2.1.4. Anunció las nuevas de paz (2:17)
2.1.5. El creyente debe vivir en esa esfera de paz (4:3)
2.2. Amor
2.2.1. El vínculo perfecto.
2.2.2. La manifestación de la presencia del Espíritu en el creyente (Gal.5:22)
2.2.3. No sólo algo para expresar, sino algo para vivir.
(1) Como el deseo de David a su amigo Itaí (2.Sam.15:20c)
2.3. Fe.
2.3.1. La fe actúa al impulso del amor (Gal.5:6).
2.3.2. La fe del creyente es una fe dinámica que actúa y obra (Stg.2:26)
2.4. Todo ello proviene de donde están los recursos de gracia y los dones perfectos
(Stg.1:17)
2.4.1. Cristo asociado al Padre en los dones.
2.4.2. No sólo como Mediador que permite la realidad entre Dios y el hombre, sino
como Dios mismo en igualdad con el Padre.
2.5. La gracia de Dios manifestada sobre los que aman a Cristo sinceramente.
2.5.1. Sólo el creyente tiene esta calidad de amor por el Espíritu Santo que fue
derramado en su corazón (Rom.5:5)
2.5.2. La carta se inicia y concluye de la misma manera (1:2; 6:24).

III. APLICACION PERSONAL

1. ¿Como están nuestras vidas en relación con la nueva sociedad que Dios
está formando como creyentes en Cristo?
2. La epístola debe servir ahora de reflexión personal de modo que cada
creyente permita que el Espíritu aplique la Palabra a su vida conforme a las
necesidades personales que tenga.
 3. Que la gracia sirva para impulsar a todos en aliento y ánimo para seguir y
servir fielmente al Señor.

BIBLIOGRAFIA
Los títulos relacionados han sido consultados, en alguna medida, para la confección
de estas notas.
Evangélicos en Castellano.
Carta a los Efesios. Juan Calvino.
Efesios. Guillermo Hendriksen.
Epístola a los Efesios. H. Rossier.
Estudios sobre Efesios. H.C.G. Moule.
Epístola a los Efesios. Trenchard-Wickham.
Admirando su persona. Raul Caballero.
La Vida en el Espíritu. Martin Lloyd Jones.
El Comentario Bíblico Moody.
Comentario del N.T. L.Bonet y A.Schroeder.
Teología Sistemática. L.S. Chafer.
Teología Sistemática. Berkhof.
Teología Sistemática. J.Oliver Buswell (Jr)
Teología Bíblica del N.T. C.C.Ryrie.
Pensamiento Teológico del Apóstol Pablo. H.Ridderbos.
Seguridad de Salvación. J.C.Ryle.
Grandes Temas Bíblicos. Chafer/Walvoord.
Doctrinas de la Gracia. F.Lacueva.
Efesios -Com. Matthew Henry- F.Lacueva.
El nuevo nacimiento. J.C.Ryle.
Soberanía de Dios. Pink
La Gracia de Dios. C.C.Ryrie.
La identificación con Cristo. Horacio Alonso.
La Santidad. H.A. Ironside.
Equilibrio en la vida cristiana. C.C.Ryrie.
Conociendo a Dios. J.I. Packer.
La persona y la obra de Jesucristo. F.Lacueva.
El hombre su grandeza y su miseria. F. Lacueva.
El hombre espiritual. W.Nee.
Estudios de doctrina bíblica. E.Trenchard.
La nueva humanidad. Jonh.R.W.Stott.
Diccionario de Teología. Harrison.
No evangélicos
Carta a los Efesios. Juan Leal (Bac)
Diccionario Teológico del N.T. Lothar Coenen (Herder)
Tratados de la Gracia. Agustín de Hipona (Bac)
Ser Cristiano. H.Küng.
Teología de la Biblia. M.G. Cordero (Bac)
Teología del N.T. G.von Rad.
Textos Bíblicos
The Greek New Testament.
Santa Biblia. R.V. 1960.
Santa Biblia. R.V. 1977
La Biblia de Las Américas.
Biblia de Jerusalén.
New Scofield Reference Bible (1967)
Nuevo Testamento Trilingüe (BAC)
Nuevo Testamento Fuenterabía.
Nuevo Testamento Internacional.
Sagrada Biblia. Strauvinger.
Nuevo Testamento Interlineal. F.Lacueva.