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1. La genealoga es gris, meticulosa y pacientemente documental. Trabaja con pergaminos embrollados, borrosos, varias veces
reescritos.
Paul Ree se equivoca, como los ingleses, al describir gnesis lineales, al ordenar, por ejemplo, slo en funcin de lo til, toda la
historia de la moral: como si las palabras hubiesen guardado su
sentido, los deseos su direccin, las ideas su lgica; como si este
mundo de cosas dichas y queridas no hubiese conocido invasiones, luchas, rapias, disfraces, astucias. De ah la necesidad,
para la genealoga, de una indispensable cautela: localizar la singularidad de los acontecimientos, fuera de toda finalidad montona; atisbarlos donde menos se los espera, y en lo que pasa por
no tener historia -los sentimientos, el amor, la conciencia, los
instintos-; captar su retorno, no para trazar la curva lenta de una
evolucin, sino para reconocer las diferentes escenas en las que
han representado distintos papeles; definir incluso el punto de su
ausencia, el momento en el que no han sucedido (Platn en Siracusa no se convirti en Mahoma).
La genealoga exige, pues, del saber minucia, gran nmero de
materiales acumulados, paciencia. Sus "monumentos ciclpeos"1 no debe construirlos a golpe de "grandes errores beneficiosos", sino de "pequeas verdades sin apariencia, establecidas
segn un mtodo riguroso"2. En resumen, un cierto empeo en
la erudicin. La genealoga no se opone a la historia como la visin altiva y profunda del filsofo se opone a la mirada de topo
del sabio; se opone, por el contrario, al desplegamiento metahistrico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologas. Se opone a la bsqueda del "origen".
2. En Nietzsche encontramos dos usos de la palabra Ursprung.
Uno no est sealado: lo encontramos alternando con trminos
como Entstehung, Herkunft, Abkunft, Geburt. La Genealoga de
la moral, por ejemplo, habla a propsito del deber o del sentimiento de culpa tanto de su Entstehung como de su Ursprung3;
en la Gaya Ciencia se habla, a propsito de la lgica y del conocimiento, de Ursprung, o de Entstehung, o de Herkunft4.
El Otro empleo de la palabra s esta sealado. A veces, en efecto, Nietzsche lo sita en oposicin a otro termino: el primer pargrafo de Humano, demasiado humano pone frente a frente el origen milagroso (Wundersprung) que busca la metafsica, y los
anlisis de una filosofa histrica que, plantea preguntas ber
Herkunft und Anfang. Pero tambin puede ocurrir que Ursprung
se utilice de forma irnica y decepcionada. En qu consiste por
ejemplo, ese fundamento originario (Ursprung) de la moral que
se busca desde Platn? "En pequeas horribles conclusiones.
Pudenda origo"5. O tambin dnde hay que buscar ese origen
de a religin que Schopenhauer situaba en un cierto sentimiento
metafsico del ms all? Simplemente en una invencin
(Erfindung), en una artimaa, en un artificio (Kunststck), en un
secreto de fabricacin, en una prctica de magia negra, en el trabajo de los Schwarzknstler 6.
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que era una bsqueda del Ursprung, palabra que vuelve a emplear un poco ms lejos para caracterizar el trabajo de Paul Ree 7.
Despus evoca los anlisis propiamente nietzscheanos que han
comenzado con Humano, demasiado humano, para caracterizarlos, habla de Herkunfthypothesen. Ahora bien, aqu el empleo de
la palabra Herkunft no es ni mucho menos arbitrario: sirve para
designar varios textos de Humano, demasiado humano consagrados al origen de la moralidad, de la ascesis, de la justicia y del
castigo. Y sin embargo, en todos estos desarrollos, la palabra entonces utilizada era Ursprung 8. Como si en la poca de la Genealoga, y en este punto del texto, Nietzsche quisiera resaltar una
oposicin entre Herkunft y Ursprung que no haba empleado diez
aos antes. Pero inmediatamente despus de la utilizacin especfica de estos dos trminos, Nietzsche vuelve, en los ltimos prrafos del prologo a su empleo neutro y equivalente 9.
Por que Nietzsche genealogista rechaza, al menos en ciertas
ocasiones, la bsqueda del origen (Ursprung)? Porque en primer
lugar uno se esfuerza en recoger la esencia exacta de la cosa,
su posibilidad ms pura, su identidad cuidadosamente replegada sobre s misma, su forma inmvil y anterior a lo que es externo, accidental y sucesivo. Buscar tal origen es tratar de encontrar "lo que ya exista", el "eso mismo" de una imagen exactamente adecuada a s misma; tener por adventicias todas las peripecias que han podido suceder, todas las astucias y todos los
disfraces; comprometerse a quitar todas las mascaras, para desvelar al fin una identidad primera. Ahora bien, si el genealogista
se toma la molestia de escuchar la historia ms bien que de
aadir fe a la metafsica, qu descubre? Que detrs de las
cosas hay "otra cosa bien distinta": no su secreto esencial y sin
fecha, sino el secreto de que no tienen esencia, o de que su
esencia fue construida pieza a pieza a partir de figuras extraas
a ella. La razn? Que ha nacido de una forma del todo "razonable" -del azar-10. El apego a la verdad y el rigor de los mtodos cientficos? De la pasin de los sabios, de su odio recproco,
de sus discusiones fanticas y siempre reanudadas, de la necesidad de vencer, -armas lentamente forjadas a lo largo de las luchas personales-11 Y sera la libertad, en la raz del hombre, lo
que le liga al ser y a la verdad? De hecho, slo es una "invencin
de las clases dirigentes"12. Lo que encontramos en el comienzo
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la mezcolanza de razas de la que estn constituidos20. All donde el alma pretende unificarse, all donde el Yo se inventa una
identidad o una coherencia, el genealogista parte a la bsqueda
del comienzo, -de los innumerables comienzos que dejan esa
sos-pecha de color, esa marca casi borrada que no podran
engaar a un ojo un poco histrico-; el anlisis de la procedencia permite disociar el Yo y hacer pulular, en los lugares y posiciones de su sntesis vaca, mil acontecimientos ahora perdidos.
La procedencia permite tambin reconocer bajo el aspecto nico
de un carcter, o de un concepto, la proliferacin de los acontecimientos a travs de los cuales (gracias a los cuales, contra los
cuales) se han formado. La genealoga no pretende remontar el
tiempo para restablecer una gran continuidad ms all de la dispersin del olvido; su tarea no es mostrar que el pasado est an
ah, bien vivo en el presente, animndolo todava en secreto,
despus de haber impuesto a todos los obstculos del camino
una forma trazada desde el principio. Nada que semeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo. Seguir el hilo
complejo de la procedencia es, al contrario, conservar lo que ha
sucedido en su propia dispersin: localizar los accidentes, las
mnimas desviaciones -o al contrario, los giros completos-, los
errores, las faltas de apreciacin, los malos clculos que han dado nacimiento a lo que existe y es vlido para nosotros; es descubrir que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no
hay, ni el ser ni la verdad, sino la exterioridad del accidente21. Por
eso, sin duda, todo origen de la moral, desde el momento en que
esta no es venerable -y la Herkunft jamas lo es- merece crtica22.
Peligrosa herencia la que se nos transmite a travs de tal procedencia. Nietzsche, en varias ocasiones, asocia los trminos de
Herkunft y Erbschaft. Pero no nos engaemos; esa herencia no
es una adquisicin, un haber que se acumule y se solidifique;
ms bien es un conjunto de fallas, de fisuras, de capas heterogneas que la vuelven inestable y que, desde el interior o desde
abajo, amenazan al frgil heredero: "la injusticia y la inestabilidad
en el espritu de ciertos hombres, su desorden y su falta de medida son las ltimas consecuencias de innumerables inexactitudes
lgicas, de falta de profundidad, de conclusiones precoces, de
las que son culpables sus antepasados"23. La bsqueda de la
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26 Aurora, 42.
27 Ms all del bien y el mal, 262.
28 La genealoga de la moral, III, 13.
29 La gaya ciencia, 148. Tambin hay que atribuir a una anemia de la voluntad el Entstehung del Budismo y del Cristianismo, 347.
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30 La genealoga de la moral, I, 2.
31 Ms all del bien y del mal, 260. Cf. tambin La genealoga de la moral,
II, 12.
32 El viajero y su sombra, 9.
33 La gaya ciencia, 111.
34 La genealoga de la moral, II, 6.
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que distingue, distribuye, deja actuar las desviaciones y los mrgenes -una especie de mirada disociante capaz de disociarse
ella misma y de borrar la unidad de ese ser humano supuestamente capaz de llevarla soberanamente hacia su pasado.
El sentido histrico, y en eso practica la "wirkliche Historia", reintroduce en el devenir todo lo que habamos credo inmortal en el
hombre. Creemos en la perennidad de los sentimientos? Pues
todos, y sobre todo los que nos parecen ms nobles y desinteresados, tienen su historia. Creemos en la sorda constancia de los
instintos y nos imaginamos que siempre actan, aqu y all, ahora como antao. Pero el saber histrico no tiene dificultad en fragmentarlos, -en mostrar sus avatares, en sealar sus momentos de
fuerza y de debilidad; en identificar sus alternantes reinados, en
comprender su lenta elaboracin y los movimientos por los que
volvindose contra s mismos pueden ensaarse en su propia
destruccin36. De todas formas, pensamos que el cuerpo no tiene otras leyes que las de su fisiologa y que escapa a la historia.
Nuevo error; est atrapado en una serie de regmenes que lo modelan; est roto por ritmos de trabajo, de reposo y de fiestas; est
intoxicado por venenos -alimentos o valores, hbitos alimenticios
y leyes morales, todo a la vez-; se forja con la resistencia37. La
historia "efectiva" se distingue de la de los historiadores en que no
se apoya en ninguna constancia: nada en el hombre -ni siquiera
su cuerpo es lo suficientemente fijo como para comprender a los
dems hombres y reconocerse sin ellos. Todo en lo que uno se
apoya para volverse hacia la historia y comprenderla en su totalidad, todo lo que permite retrazarla como un paciente en movimiento continuo, -todo eso, se trata sistemticamente de romperlo-. Hay que fragmentar lo que permita el juego consolador de
los reconocimientos. Saber, incluso en el orden histrico, no significa "reconocer", y mucho menos "reconocernos". La historia
ser "efectiva" en la medida en que introduzca lo discontinuo en
nuestro mismo ser. Divida nuestros sentimientos; dramatice nues-
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Pero esta demagogia debe ser hipcrita. Debe ocultar su singular rencor bajo la mscara de lo universal. Y as como el demagogo debe invocar la verdad, la ley de las esencias y la necesi-
zas, las mezclas que han borrado todos sus caracteres producen
el mismo efecto que las maceraciones del ascetismo; su imposibilidad de crear, su ausencia de obras, la obligacin que tiene de
apoyarse en lo que antes y en otras partes se hizo, le obligan a
la baja curiosidad del plebeyo.
Pero si es esa la genealoga de la historia, cmo puede convertirse ella misma den anlisis genealgico? Cmo deja de ser un
conocimiento demaggico y religioso? Cmo puede, en esa
misma escena, cambiar de papel? Pues nicamente porque uno
se apodera de ella, porque la domina y la vuelve contra su nacimiento. Tal es, en efecto, lo propio de la Entstehung: no la aparicin necesaria de lo que durante mucho tiempo haba estado
preparado de antemano, sino la escena en la que las fuerzas se
exponen y se enfrentan, en la que pueden triunfar, pero en la que
tambin se las puede confiscar. El lugar de emergencia de la metafsica fue la demagogia ateniense, el rencor populachero de Scrates, su creencia en la inmortalidad. Pero Platn habra podido
apropiarse de esta filosofa socrtica, habra podido volverla contra s misma, -y ms de una vez, sin duda, intent hacerlo-. Su derrota es haber logrado legitimarla. El problema en el siglo XIX es
no hacer, con el ascetismo popular de los historia lo que Platn hizo con el de Scrates. No hay que fundarlo en una filosofa de la
historia, sino fragmentarlo a partir de lo que ha producido: aduearse de la historia para hacer de ella un uso genealgico, es decir, un uso rigurosamente antiplatnico. Entonces el sentido histrico se liberar de la historia suprahistrica.
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Otro uso de la historia: la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Porque esta identidad, bien dbil no obstante, que tratamos de reunir y preservar bajo una mscara, no es ms que una
parodia: lo plural la habita, innumerables almas se enfrentan en
ella; los sistemas se entrecruzan y se dominan unos a otros.
Cuando se ha estudiado la historia, uno se siente "feliz, por oposicin a los metafsicos, de albergar en s mismo no un alma
inmortal, sino muchas almas mortales"48. Y en cada una de esas
almas, la historia no descubrir una identidad olvidada; siempre
pronta a renacer, sino un sistema complejo de elementos a su
vez mltiples, distintos, y que ningn poder de sntesis domina:
"es un signo de cultura superior tener plenamente conciencia de
ciertas fases de la evolucin que los hombres inferiores atraviesan sin pensar... La primera consecuencia es que comprendemos a nuestros semejantes como sistemas enteramente determinados y como representantes de culturas diversas, es decir,
como necesarios y como modificables. A cambio: en nuestra propia evolucin somos capaces de separar fragmentos y ponerlos
aparte"49. La historia, genealgicamente dirigida, no tiene por
meta encontrar las races de nuestra identidad, sino, al contrario,
empearse en disiparla; no intenta descubrir el hogar nico del
que venimos, esa patria primera a la que los metafsicos prometen que regresaremos; intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos atraviesan. Esta funcin es inversa a la que
quera ejercer, segn las Intempestivas, "la historia anticuario".
All se trataba de reconocer las continuidades en las que se enraza nuestro presente: continuidades del suelo, de la lengua, de
la ciudad; "de conservar para los que vendrn despus, cultivando con mano delicada lo que ha existido desde siempre, las condiciones bajo las cuales se ha nacido"50. A tal historia, las Intempestivas le objetaban que corra el riesgo de impedir toda creacin en nombre de la ley de fidelidad. Un poco ms tarde -y ya
en Humano, demasiado humano- Nietzsche reanuda la tarea anticuario, pero en una direccin completamente opuesta. Si la ge-
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La pasin del conocimiento har incluso perecer a la humanidad... Si la pasin no hace perecer a la humanidad, ella perecer de debilidad. Qu preferimos? Esta es la cuestin principal. Queremos que la humanidad acabe en el fuego y en la luz,
o queremos que acabe en la arena?"53. Los dos grandes problemas que se han repartido el pensamiento filosfico del siglo XIX
(fundamento recproco de la verdad y de la libertad, posibilidad de
un saber absoluto), esos dos temas mayores legados por Fichte
y Hegel, ya es hora de sustituirlos por el tema de que "perecer por
el conocimiento absoluto podra muy bien formar parte del fundamento del ser"54. Lo que no quiere decir, en el sentido de la crtica, que la voluntad de verdad est limitada por la finitud del conocimiento, sino que pierde todo lmite y toda intencin de verdad
en el sacrificio que debe hacer del sujeto de conocimiento. "Tal
vez slo haya una idea prodigiosa que, an ahora, podra anular
cualquier otra aspiracin, y que alcanzara as la victoria sobre el
mas victorioso -quiero decir la idea de la humanidad que se sacrifica-. Podemos estar seguros de que si la constelacin de esta
idea no apareciese jams en el horizonte, el conocimiento de la
verdad continuara siendo la nica gran meta proporcional a
semejante sacrificio; porque para el conocimiento ningn sacrificio es demasiado grande. Hasta ahora el problema jams ha
sido planteado"55.
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Las Intempestivas hablaban del uso crtico de la historia: se trataba de juzgar el pasado, de cortar sus races a cuchillo, de borrar
las veneraciones tradicionales, a fin de liberar al hombre y no dejarle otro origen que aquel en el que tuviera a bien reconocerse.
A esta historia crtica, Nietzsche le reprochaba que nos separara
de todas nuestras fuentes reales y sacrificara el movimiento mis51 Cf. Aurora, 429 y 432; La gaya ciencia, 333; Ms all del bien y del
mal, 229, y 230.
52 Aurora, 501.
53 Ibd., 429.
54 Ms all del bien y del mal, 39.
55 Aurora, 45.
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