El prximo mes de mayo se vuelve un mes de elecciones, tanto a nivel local, en algn estado

de la UE como a nivel europeo, para el parlamento europeo. Sin embargo, los partidos
polticos existentes en cada uno de los pases miembros, agrupados por bloques y cada uno
por su cuenta, desde hace tiempo marean las cabezas de los posibles electores, intentando
ganarse el electorado para sus fantasiosas ofertas de la salida de la crisis imperante y la
construccin de una nueva sociedad a la medida del siglo XXI. Al intentar agruparlos
podemos reducir todos los partidos a los izquierdistas, los derechistas, los ultra - en ambos
bandos - y los del centro. Cada uno de estos bloques polticos representa un mundo
diferente de ideologas y va unido a una civilizacin diferente, en muchos casos incluso
enfrentadas. En Espaa, por ejemplo, junto a los dos partidos mayoritarios el PSOE y el PP,
aparece un fenmeno nuevo vinculado a la ideologa populista de carcter chavista llamado
PODEMOS, ofreciendo el oro y el moro. No pienso entrar en anlisis de las ofertas que
presentan, sino, basndome en el libro de un investigador y profesor universitario, autor de
muchos libros acerca de las civilizaciones, fallecido hace 66 aos (10 02 1949), - Feliks
Koneczny -, pero cuyo legado y trabajo puede servir para recuperarnos de la crisis que va
destruyendo miles de hogares en todas partes. El libro al que voy a hacer la referencia es
Pastwo i Prawo w cywilizacji aciskiej El Estado y el Derecho en la civilizacin latina.
(no traducido al espaol)
El profesor mencionado afirma en esta publicacin que todas las crisis por las cuales
atravesaba y va atravesando Europa, tienen su origen en la mezcla de las civilizaciones,
y el retorno a la civilizacin latina pura, es la condicin del renacimiento de Europa.
La renacida civilizacin latina sera la garante de un futuro mejor de Polonia y de
Europa
Se han entremezclado tres civilizaciones: la latina con la bizantina y con la juda, y adems,
en la Europa del Este la cuarta la turania.
La cuestin juda no es ni racial ni religiosa, sino de civilizacin. Su religin no es
universal ni pretende serlo. A lo largo de la historia se va produciendo cada vez ms la
reduccin a los judos nativos, cada vez ms la imposibilidad que pueda tener creyentes
fuera de aquellos que hayan nacido en ella. La religin juda se va volviendo cada vez ms
tribal; a medida que va pasando de Tora a Talmud, seguido de Schulchanaruch, despus en
cbala y, por fin, a la ortodoxia juda. A decir la verdad, los ms grandes sabios judos
sostienen que, no es una religin revelada sino la ley revelada. El mtodo del pensamiento
legal judo ha minado la legislacin de toda Europa, hasta que el sentido legal se haya
cruzado con las legislaciones ticas, y al final, perdiendo el derecho a la tica.
El bizantinismo no es una civilizacin religiosa, sino que somete las cuestiones
religiosas a la decisin del jefe del estado. Las inconsecuencias que brotan de eso, han
llevado que a las fuerzas fsicas se les haba concedido el dominio sobre las espirituales, a la
forma sobre el contenido. A decir la verdad, se reconoce la distincin entre la ley pblica y la
privada, pero con frecuencia se muestra la inclinacin hacia el monismo de la ley pblica, al
debilitamiento de la ley privada. Se libera la vida pblica de la tica. El estado es atico.
El bizantinismo es el nido de la omnipotencia del estado. Desconoce el historicismo, y
somete de modo absoluto la sociedad al estado apoyado en la burocracia y en el estatismo.
Odia al personalismo, cultiva el gregarismo y los mecanismos en la vida colectiva. No
concibe, entonces, al individuo sin uniformidad. No crea el sentido nacional.
Al contrario, la civilizacin latina posee el historicismo, sentido nacional, valora ms el
contenido que la forma, a las fuerzas espirituales concede el dominio sobre las fsicas,
las cuestiones religiosas somete a la decisin de la jerarqua eclesistica, exige al estado

que se someta a las pretensiones de la tica catlica. Basa el estado sobre la sociedad,
cultiva el personalismo en la vida colectiva, como tambin, los organismos basados en la
autonoma, en la autoadministracin de las provincias y de los estados territoriales y los
profesionales. Va buscando la unidad en la diversidad. Defiende el dualismo legal, pero
exige que el derecho pblico sea basado en la tica por igual con el privado. La
omnipotencia del estado constituye el contraste diametral con la civilizacin latina. El
bizantinismo tena periodos de expansin hacia el Occidente. Se ha quedado en Alemania y
a partir del siglo X Alemania se divide entre dos civilizaciones - la latina y la bizantina. Se
puede ver esta duplicidad en toda la historia de Alemania. El sentido nacional en Alemania
se remonta recin a los principios del siglo XIX. El bizantinismo poltico se haba extendido
desde Alemania hacia Occidente en la Edad Media obteniendo algunas victorias. En cambio,
a Rusia la haba conquistado en los tiempos del zar Pedro, el Grande.
La civilizacin turania desconoce la lucha por la supremaca de estas o aquellas
fuerzas; en general, no tiene ninguna duda tica. Toda su vida tiene rgimen de
campamento. El caudillo es el propietario de la vida y de las posesiones, puesto que los
sbditos estn respecto a l en la relacin de la dependencia personal. Esta civilizacin
alcanz su apogeo en la cultura de los mongoles de Gengis Kan, pasando a los trtaros de
Kipchak, a la Rusia y a Mosc. Su forma ms pura eran los cosacos. En Rusia se haba
mezclado con otras civilizaciones, sobre todo, con la bizantina.
[] De aquel caos civilizacional, el camino conduce al estado acivilizacional. Si no
ha de desaparecer, desplomarse, perecer miserablemente todo aquello que solamos
llamar Europa hay que hacer un giro radical (mientras no sea demasiado tarde) y
purificar la civilizacin latina, sacudiendo las adquisiciones peligrosas provenientes de
las mezclas. Es la cuestin de vida o muerte para los pueblos de Europa. Los pueblos de
Europa han de volver categricamente a la civilizacin latina.
[] El estado ha de ser como un pedagogo sabio, - deca Jozef Goluchowski citado
por Koneczny - que tiende a que sea lo ms pronto posible innecesario a su educando. El
desarrollo del estado consiste en la reduccin de todo mecanismo poltico. Ha utilizado
una expresin verdaderamente acertada, puesto que los mecanismos tendran que
convertirse en la pesadilla del sistema europeo. Adverta, en cambio, que los aparatos
estatales deberan brotar del espritu nacional, y lo que viene impuesto desde fuera, hay que
rechazarlo.
Han pasado cuatro generaciones, durante cuales se haba llevado al extremo la mecnica
poltica.
El corporativismo catlico orienta la enseanza sobre el estado a las vas de la
autonoma y dice al estado que se base en la sociedad, condenando, practicada, hasta ahora,
la represin del desarrollo social (de veras bizantina). De la renovada doctrina catlica sobre
el estado se deriva inevitablemente el programa autonmico. El estado en la civilizacin
latina ha de ser un organismo y no un mecanismo.
La consecuencia de eso es la oposicin radical a la corriente del totalitarismo del
estado. En cambio, propaga el totalitarismo tico. Exijo que la moralidad sea obligatoria
no slo en la vida privada, sino, del todo y del mismo modo, tambin en la vida pblica,
en cada oficina, en cada ley y en toda la poltica. Estoy profundamente convencido, que
habrn menos oportunidades para desmoralizar la vida pblica, si abandonamos la
normativa de la omnipotencia del estado.

La democracia consiste en que cada uno que quiera trabajar pueda enriquecerse en
cualquiera de las tres categoras de la lucha por la vida material, intelectual y moral. Eso
no quita los peldaos cuyos ninguna fuerza humana pueda quitar. Mientras mas alto el
desarrollo civilizacional tanto mayores desigualdades intelectuales tienen lugar; en cambio,
mientras mas bajo, tanto ms o menos todos estn en el grado igual. desilustrados.
Mientras ms alto, tanto ms es visible la diferencia de las cumbres.
El trabajo en una sociedad sana ha de ser un derecho; se trata, pues, para asegurar a
cada trabajador y bien organizado no slo un mnimo necesario de existencia sino la
abundancia de ropa, alimento y vivienda. Tan slo esta abundancia hace al hombre digno de
un hombre civilizado. Acaso es posible acercarse a este objetivo devorndose mutuamente?
La tica catlica, la de la civilizacin latina, iba inclinndose cada vez ms en la
direccin de la difusin de la propiedad individual, arrastrando tras s el derecho. La tica
de nuestra civilizacin es religiosa, pero no ritual como la juda o la de los brahmines. Al
principio toda la ley fue sagrada. Tan slo Hlade comenz crear el derecho civil, que no
guardaba relacin con los dioses, y los romanos han creado primer sistema del derecho no
sacral (jurisprudencia). La Iglesia Catlica haba aceptado este mtodo, acept y reconoci,
exigiendo slo la adaptacin a la tica.
Estn pululando las ticas artificiales: hay montn en los libros; cada una tena o
tiene durante cierto tiempo un puado de seguidores, pero la tica china universal
permaneci la patrimonial. Nada tienen que ver con el sentido religioso las dos principales
ticas librescas de Japn giri y bushido. En el registro casustico giri encontramos
cuestiones que nos chocan. Por ejemplo, por qu, la hija ha de vender su honra, para
entregar el dinero al padre para su vida disoluta? Bushido ensea honor, valor y
perseverancia, pero tambin se encuentran ejemplos del sistema espartano de entrenar los
nervios de los hijos, lo que llena de terror y duda a los modernos pedagogos.
La otra grande coleccin de la tica autonmica es la India. En los sagrados libros
Manu queda descrita con precisin. Estn all previstas las torturas, e incluso la pena
capital por incumplimiento del ritual, mientras que despus de perpetrar un robo y un
asesinato siguen las penas muy leves. Los excesos de la vida sexual requieren slo una pena
en cuanto son una amenaza para la pureza de la raza y este es el nico pecado grave de
un Hind. En cambio, el asesinato es un pecado grave, si se trata de un brahmn o de una
vaca, por lo general es un pecado leve; la matanza de las hijas no es ningn pecado en
absoluto.
Guyau predicaba la moralidad sans obligation ni sanction
Edward Hartman deca que en las cuestiones de la moralidad cada uno es la autoridad
suprema y sin apelacin para si mismo. A partir del ao 1881 la moralidad religiosa es
libre, superficial y simplemente amoral. []
En los tiempos de los lemas estpidos que claman por un estado total, ms bien
elevemos el grito, que queremos la tica total. tica total es el camino hacia el futuro mejor.
No se trata aqu de un nuevo partido. Se trata de algo ms. El lema de la tica total es una
nueva corriente intelectual. Tal vez, comenzar correr con l un nuevo partido?

La civilizacin latina nunca va reconocer un derecho que surge de la violencia. El

reconocimiento de todos esos (que me exprese as) bastardos de la ley tiene su origen en las
influencias de otras civilizaciones, en la mezcla civilizacional.
El derecho pblico alcanz en la poltica la cumbre de la amoralidad. Venci en toda
la lnea el parecer bizantino y el protestante-germano, que en las cuestiones del estado la
tica no es vinculante y el monarca no hace nada malo pues todo le est permitido. El
derecho pblico en Europa se enemist con el privado, que, por lo general, se haba quedado
con las reglas morales. Lo mismo que ante el derecho privado era tenido por un crimen y era
perseguido por tribunales estatales, lo mismo era considerado en la poltica no slo impune
sino que incluso era alabado si produca ganancias. El crimen cometido para beneficiarse era
algo deshonroso en la vida privada, y un honor en la pblica. Ninguna sociedad ni tampoco
ninguna asociacin soportar impunemente esta duplicidad por un largo tiempo, porque
esta royendo el mismo sentido de la moralidad. Se produce la amoralidad.
La amoralidad arriba es muy contagiosa, como mal ejemplo, y va causando
verdaderos desbordamientos de amoralidad abajo. El derecho pblico amoral va
desmoralizando el derecho privado. El estado general de moralidad se va deteriorando, pues
no pocos se dirn que no hay que sentirse incomodo y rechazar las ganancias dudosas si
arriba se lo va haciendo a gran escala y a este estado de las cosas van acompaando los
honores.
La moralidad va cayendo terriblemente y se podra levantar de nuevo mediante la
curacin de la vida pblica de la amoralidad. O el derecho pblico quedar reformado en
nombre de la tica o el fin de toda tica pero tambin el fin de nuestra civilizacin.
No podemos de ningn modo liberar al estado de la tica. La historia universal
presenta suficientes pruebas, que si se libra la vida pblica de la moralidad por lo
mismo sigue su cada en la vida privada. Lo pblico no puede tener otra tica que lo
privado. De toda la duplicidad en la tica brota la desmoralizacin.
No podemos admitir en los asuntos del estado la moralidad juda, turania ni
bizantina, pues son para nosotros dioses extraos. Con toda la determinacin, sin
excluir la implacabilidad, debemos procurar que el sistema estatal no sirva para
combatir el catolicismo. Qien lucha contra la Iglesia, atenta contra Polonia.
3. Recuerde santificar las fiestas.
Puesto que Polonia es un pas catlico, as que el pblico descanso dominical es
obligatorio para todos. y para todas las oficinas. No conviene que el servicio pblico
encomiende el trabajo pblico a los disidentes y permita hacerlo el domingo. Por lo general,
el servicio pblico debera evitar con el pedantismo ms grande para que no se pueda
acusarlo que el mismo idea como eludir la ley. [] Esta permitido a los creyentes de otras
religiones festejar sus das festivos a gusto, incluso pblicamente y a nadie le esta
permitido impedirlo, pero la proteccin del estado se refiere slo al domingo y a las fiestas
catlicas.
Son algunas frases sacadas del libro, que toca muchos temas ms interesantes y actuales hoy
en da, aunque su redaccin tenga ms de 70 aos. Hay que volver a estudiarlo y ver las

posibilidades de difundirlo, pues sera una corriente de la renovacin de Europa y de los

pases que pertenecen a la civilizacin latina.