ISLAM. LA MEDIA LUNA...

CRECIENTE
Jaume Flaquer, sj.

1. Islam, adnde vas? ........................................................................................

2. Qu hacer hoy con la ley islmica? ..........................................................
3. El islam, un mundo plural ............................................................................
4. El gran cisma: sunnismo y chiismo ................................................................
5. La mstica del islam cotidiano ......................................................................
6. La guerra civil rabe .....................................................................................
7. Mucho por hacer .............................................................................................
Glosario ................................................................................................................
Cuestiones para la reflexin ............................................................................

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Jaume Flaquer sj. es profesor de la Facultat de Teologia de Catalunya. Doctor

en Estudios Islmicos. Responsable del rea Teolgica de Cristianisme i Justcia. Ha publicado en esta coleccin: Fundamentalismo (n. 77) y Vidas itinerantes
(n. 151).

Este cuaderno cuenta con la colaboracin de la Oficina dAfers Religiosos

del Ajuntament de Barcelona

Edita Cristianisme i Justcia - Roger de Llria, 13 - 08010 Barcelona

Tel.: 93 317 23 38 - E-mail: info@fespinal.com - www.cristianismeijusticia.net
Imprime: Ediciones Rondas S.L. - Depsito Legal: B 29756-2015
ISBN: 978-84-9730-369-9 - ISSN: 0214-6509 - ISSN (virtual): 2014-6574
Impreso en papel y cartulina ecolgicos - Dibujo de la portada: Roger Torres
Revisin y correccin del texto: Pilar de la Herran
Maquetacin: Pilar Rubio Tugas - Enero 2016
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Llria 13, Barcelona.

1. ISLAM, ADNDE VAS?

El islam, la religin de la media Luna, est en expansin numrica y

omnipresente en los medios de comunicacin. Sin embargo, est en
ebullicin, en un profundo debate interior, donde algunos no tienen
ms argumentos que sus armas y donde las palabras son espadas afiladas. Este debate es una verdadera guerra civil ideolgica en la que
se mezclan tambin una infinidad de componentes polticos, sociales
y econmicos.

Contrariamente a lo que podamos pensar, el islam no est en guerra contra

Occidente sino en un debate interno
sobre cmo deben vivir los individuos
y las sociedades mayoritariamente musulmanas en el siglo xxi. Por ello, la
mayora de vctimas del terrorismo son
musulmanas, por ms que las minoras religiosas en el mundo rabe estn
particularmente oprimidas e incluso
perseguidas. De igual manera que Europa vive en una crisis de identidad, en
un replanteamiento sobre lo que es y
lo que quiere ser, independientemente
de la inmigracin musulmana que pide

una visibilizacin pblica de su religin, el islam como civilizacin vive

una crisis ideolgica, ms all de su
aparente xito de expansin numrica,
independientemente de las sendas del
mundo occidental. Sin duda, Occidente, con sus polticas exteriores interviene y cortocircuita estos debates, como
vemos con las desastrosas consecuencias de la guerra de Irak, pero se trata
de un dilema interno. La existencia de
Occidente supone una interpelacin
frente a la cual las sociedades islmicas han de definirse. No solo se ven
impelidas a responder a la interpela3

cin de la modernidad sino a recrearla

para que no sea vivida como occidentalizacin.
En suma, la cuestin principal es
qu hacer hoy con la ley islmica medieval en contextos de sociedades cada
vez ms plurales e interrelacionadas
por la globalizacin. La pregunta tiene
aspectos polticos, jurdicos y sociales
adems de condicionamientos econmicos. Pero, solo cuando sea respondida como pregunta religiosa acabar
siendo asumida pacficamente por la
mayora de la comunidad islmica.
Dado el peso que el componente religioso tiene en estos pases, es necesaria una relectura creyente de la propia
tradicin (y no solo agnstica o crtica)
para asumir una modernidad que no es
simplemente la construccin de rascacielos o la utilizacin de la tecnologa
ms puntera, tal como sucede en los
pases del Golfo.
El debate es principalmente intraislmico. Las fallidas primaveras rabes arrancaron cuando estas sociedades
dejaron de proyectar todas las culpas
de su situacin de subdesarrollo a
la poca colonial y a la injerencia de
EEUU. Sin poder negar su parte de
culpa, el mundo rabe se pregunt:
Y si la situacin en la que vivimos
est causada principalmente por un
problema nuestro? Y si los primeros
responsables son nuestros propios dirigentes? Las sociedades en regmenes
dictatoriales suelen caer en aquella
enfermedad psicolgica que consiste
en proyectar hacia afuera las propias
carencias y dificultades. El islam solo
podr reformarse en la medida en que
empiece reconociendo que tiene, l, un
problema al que ha de dar solucin. Por
4

ello, en realidad, las infinitas declaraciones de los dirigentes musulmanes

condenando los atentados terroristas
y proclamando que el islam es paz
suenan tan vacas a odos de los nomusulmanes bienintencionados, aun
siendo sinceras. Contentarse con decir
que el Estado Islmico o al-Qaeda no
es islam no es todava ni una primera
piedra de la solucin.

Decir: el Estado Islmico

no es islam no es todava
solucin.

El filsofo Abdennour Bidar, establecido en Francia, escribi recientemente una de las interpelaciones ms
certeras que he ledo ltimamente:
Querido mundo musulmn,
Yo soy uno de tus hijos alejados que
te miran desde afuera. [...] Y qu es
lo que veo? [...] Te veo dando a luz un
monstruo que pretende llamarse Estado Islmico. [...] Ante este monstruo,
pues, t qu dices? Gritas: No soy
yo!, No es el Islam!. No aceptas
que los crmenes de este monstruo sean
cometidos en tu nombre. Te opones a
que el monstruo usurpe tu identidad y,
claro que tienes razn en oponerte. [...]
Pero esto no basta en absoluto! [...]
Te contentas con indignarte cuando
este momento hubiera sido una ocasin
histrica para cuestionarte! T acusas
en vez de aceptar tu responsabilidad.
Vosotros los occidentales y todos
los enemigos del Islam, dejad de asociarnos a este monstruo! El terrorismo
no es el Islam, el verdadero Islam, el

Islam bueno que no quiere la guerra

sino la Paz! [...] Ser todo esto
culpa del Occidente? Cunto tiempo
precioso vas a seguir perdiendo, mi
querido mundo musulmn, con esta
acusacin estpida que t mismo no
crees y detrs de la cual te escondes
para continuar mintindote a ti mismo?
Ya es hora de que reconozcas que, especialmente desde el siglo xviii, has sido
incapaz de responder al desafo de Occidente, sea porque te has refugiado de
una manera infantil y mortfera en el pasado con una regresin obscurantista del
wahhabismo que contina haciendo estragos por todas partes dentro de tus
fronteras un wahhabismo que t propagas desde los lugares santos de Arabia Saudita como un cncer que
saldra de tu mismo corazn, sea
porque has seguido lo peor de Occi-

dente, produciendo nacionalismos o

produciendo un modernismo que es
una caricatura de la modernidad. Quiero hablarte sobre todo de ese desarrollo
tecnolgico sin coherencia con el arcasmo religioso que convierte a tus
riqusimas lites del Golfo en vctimas
complacientes con la enfermedad
mundial que es el culto al dios dinero.
Qu tienes hoy de admirable, amigo
mo? Qu te queda que sea digno de
suscitar el respeto de otros pueblos
y civilizaciones de la tierra? [...]
Quines son los Mandela, quines son
los Gandhi, quines son tus Aung San
Suu Kyi? En dnde estn los grandes
pensadores cuyos libros deberan ser
ledos en el mundo entero como en los
tiempos en que los matemticos y los
filsofos rabes eran referentes desde la
India hasta Espaa?

2. QU HACER HOY CON LA LEY ISLMICA?

El principal problema que tiene hoy planteado el islam es exactamente

el mismo que contribuy a su esplendor en la Edad Media: la ley islmica. sta otorg a la civilizacin musulmana la estabilidad jurdica
imprescindible para todo desarrollo econmico, social y cultural.

2.1. Ley islmica: clave del xito

del pasado y cors del presente

A diferencia de lo que suceda en otros

reinos, el hecho de desarrollar una ley
de carcter revelado puso freno a la arbitrariedad jurdica de toda autocracia.
Si Dios haba revelado una legislacin,
el califa, rey o sultn, estaban sometidos tambin a ella con el solo (aunque
no es poco!) poder de interpretacin.
Por consiguiente, los sbditos del califato, estuviesen de acuerdo o no, saban
al menos las reglas del juego, y podan
confiar en que el gobernante no las
cambiara a su antojo. Esta confianza
trajo la estabilidad necesaria para todo
progreso econmico y de ah hacia todo
desarrollo de las ciencias y las artes.
Hoy, sin embargo, es su gran limitacin en un mundo que tiene otras
coordenadas. En algunos pases an
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se aplica ntegramente. En la mayora,

sin embargo, solamente es la fuente
de la legislacin matrimonial y la inspiracin para ciertas leyes del cdigo penal. En Marruecos, por ejemplo,
la homosexualidad est penada con la
crcel pero no se condena a muerte. El
abandono del islam y el proselitismo
(de una religin distinta de la islmica)
estn perseguidos pero ya no se mata
por ello. De igual manera, la lapidacin de los adlteros no aparece ya en
la legislacin.
2.2. Una ley como camino que
conduce a la salvacin

Pero qu es la ley islmica? La primera sorpresa es que no se puede ir a

ninguna librera a comprarla! En cierto
sentido, la ley islmica no existe sino

que es un concepto terico. Tal como

subray el reformista pakistan Fazlur
Rahman, es preciso distinguir entre ley
islmica (shara) y cdigos jurdicos
(fiqh). Lo que en realidad podemos
tener entre las manos son los cdigos
especialmente de los siglos ix-x que
intentaron fijar concretamente esa ley
divina revelada. Pero esos cdigos
son ya una interpretacin jurdica! y
no la ley revelada en s misma. De ah
que el reformismo islmico clame por
una reapertura de las puertas de la interpretacin jurdica para volver al Corn y elaborar una legislacin adaptada
al tiempo presente. En otras palabras:
lo que puede ser inmutable es la ley
revelada pero de ninguna manera su
concrecin jurdica. Para entendernos:
el mandamiento no matars est
en el rango de los principios pero despus el Estado debe determinar si hay
atenuantes o excepciones, y cules son
los castigos para los que lo infringen.
Esto nos sita en la perspectiva de
una ley islmica concebida como unos
principios que los juristas deben discernir para concretar en cada tiempo
y lugar. Etimolgicamente, la palabra
shara significa camino que conduce
a una fuente de agua. De esta manera, la shara, ms que una ley, es el
conjunto de todos aquellos principios
que debe seguir el creyente para alcanzar las aguas del paraso. Las fuentes
principales que describen este camino
se encuentran primariamente en el Corn y en segundo lugar en la Sunna, la
Tradicin del Profeta Muhammad; es
decir, en todo aquel comportamiento
del Enviado de Dios que ha sido considerado normativo para el musulmn y
que ha sido puesto por escrito en forma
de hadices o pequeos relatos.

Esta distincin entre ley islmica y

concrecin jurdica es uno de los puntos claves de las corrientes reformistas
porque libera al islam de los cdigos jurdicos medievales incompatibles con
no pocos Derechos Humanos.
Otro de los mtodos interpretativos
utilizados por los reformistas es analizar hacia dnde apunta la intencionalidad del texto cornico para seguir la
flecha ascendente de lo que supondra
en nuestros das. Uno de los idelogos
de esta metodologa es el tunecino Mohammed Talbi. Si el islam, como argumentan muchos musulmanes, dio ms
libertades a la mujer de las que tena
bajo el contexto politesta, dignificndola como persona, significa que hay
que seguir ese camino de liberacin
al que apunta.
2.3. Una ley definitiva que
sintetiza, deroga y tolera el
cristianismo y el judasmo

Los intentos de reformismo por legitimar un islam diferente son encomiables pero la corriente fundamentalista
tiene demasiados argumentos aparentemente vlidos. La teologa de la
revelacin de la mayora sunnita de
musulmanes afirma que Muhammad
es aquel que cierra la revelacin legislativa, y perfecciona, completa, sintetiza y universaliza las revelaciones
anteriores. El islam cree que de igual
manera que Dios revel el Corn a
Muhammad, tambin revel un Libro
legislador a No, a Abraham, a Moiss
y a Jess. A medida que la humanidad
iba progresando, Dios la iba guiando
con legislaciones adecuadas a su estadio de desarrollo.
7

Cuando el islam dice que Dios ha

revelado a cada gran Profeta una Ley
entiende que Dios le ha determinado
unos contenidos de fe, unas ciertas
normas morales, una reglamentacin
sobre cmo debe ser adorado Dios,
pero tambin un derecho civil con un
cdigo familiar, otro econmico, y
un derecho penal. El islam considera
que el contenido de fe revelado a cada
profeta es idntico: un solo Dios nico
que se comunica al mundo por medio
de ngeles y profetas, y que juzgar a
cada uno segn sus obras en el Da del
Juicio. El precepto de la oracin y el de
la limosna tambin estn presentes en
todas las revelaciones. Sin embargo, el
cmo realizarlos y las concreciones de
todo el derecho son, por voluntad divina, distintos en cada religin revelada.
El islam desconoce el concepto de
Alianza (que supone un compromiso
de dos partes, con derechos y deberes
de ayuda y defensa mutua) pero no
el de pacto de vasallaje, de reconocimiento del seoro de Dios. Dios es el
Seor nico, y el hombre es su siervo
o esclavo. Como la humanidad pasa
por diversos estadios, requiere de diversas legislaciones. Por ello, para un
musulmn, el judasmo y el cristianismo son religiones tambin divinas (al
menos en su forma originaria).
Uno de los principales padres de la
corriente reformista fue el egipcio Muhammad Abduh. Segn l, Dios revel
a Moiss la Torah con la imagen de un
Dios severo y con gran profusin de
normas porque era lo ms adecuado para el estadio de infancia de la humanidad. Cuando sta lleg al estadio de la
adolescencia, Dios envi a Jess con el
Evangelio, con el subrayado del amor y
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con la supresin de la gran mayora de

normas judas. Con el paso del tiempo,
la humanidad lleg a la madurez y Dios
revel una nueva religin sinttica y superadora de las anteriores. Igual que el
hombre maduro recupera lo mejor de su
infancia despus de haberlo rechazado
en la adolescencia, el islam recuper la
normatividad del judasmo, hacindola menos severa, e integrando el amor
cristiano en forma de misericordia. La
contraposicin entre el Dios severo y el
Dios amoroso encuentra la sntesis en
el Dios justo y misericordioso del islam
segn Muhammad Abduh. Sin duda,
un judo podra replicar que el concepto de rahma, entraas (femeninas) de
misericordia es plenamente judo, y un
cristiano protestara al ver reducido el
mandamiento del amor a un amor adolescente, bsicamente autocentrado; pero lo que importa aqu es entender que
el musulmn considera que su religin
es menos legalista e impositiva que la
juda y que evita el laxismo cristiano.
La clave legalista (no necesariamente entendida de manera peyorativa) es fundamental para comprender
el islam actual. Los judos deberan
haberse convertido al cristianismo al
aparecer ste, y los cristianos deberan
haber reconocido al ltimo Enviado
al aparecer Muhammad. Igual que en
un Estado no tiene sentido que alguien
quiera regirse por un cdigo penal derogado por su ltima reforma, el islam
no entiende que un cristiano o un judo
no abracen el islam. Sin embargo, por
respeto a Moiss y a Jess, la misma
ley islmica otorga a cristianos, judos
y zoroastras un estatuto de proteccin
a cambio de un impuesto, con expresa
prohibicin de imponer la conversin,
pero con elementos de total someti-

miento y humillacin. De ah que en

un Estado islmico tradicional pueda
haber tolerancia religiosa pero no libertad religiosa. En realidad, el islam no
hizo ms que adoptar una legislacin
hacia las minoras religiosas similar a la
que el mundo bizantino tena hacia el
judasmo. Igual que en el caso de otras
disposiciones legales, estas prescripciones de la ley islmica no suelen aplicarse ms que en algunos pases. En el
resto pervive solo una cierta inferioridad legal y discriminaciones tcitas.

Qu autoridad tiene
el hombre para inventar
una nueva ley adaptada al
siglo xxi?

Planteadas as las cosas, es comprensible el poder de la tentacin islamista que se presenta como verdadero islam original. Cul es su lgica?
Si Muhammad viene a traer la ltima
ley definitiva, qu autoridad tiene el
hombre para inventar una nueva ley
adaptada al siglo xxi? Porque, en el caso de que sea necesaria una nueva ley
eso significara que Muhammad no sera en realidad el ltimo de los profetas
ni el Corn el Libro definitivo. Ante
este argumento, cmo ganar la partida al fundamentalismo?
2.4. Revelacin legislativa
cerrada pero interpretacin
jurdica abierta

Si la ley de Muhammad es la definitiva,

si Dios ya no va a revelar ninguna ley

nueva y si toda novedad jurdica (bida) est condenada, no queda ms camino que la interpretacin jurdica. Es
decir, el Corn, aunque algunos de sus
versculos tienen gnero literario jurdico (como la mayor parte de la Sura
4, sobre las mujeres), es en su mayora
un libro de tipo sapiencial-exhortativo.
Por ello, para elaborar una legislacin
a partir de l es necesario un esfuerzo
jurdico interpretativo (ijtihd). Igualmente, los hadices o relatos sobre el
profeta Muhammad requieren de este
esfuerzo que traduzca en disposiciones
concretas los relatos de las prohibiciones o recomendaciones del Profeta.
Porque stricto senso, decir que algo
que prohibi Muhammad debe continuar prohibindose en otros contextos
es ya una interpretacin jurdica.
Este esfuerzo jurdico se llev a cabo bsicamente entre los siglos ix-x pero se alarg aun uno o dos ms. Dio pie
a numerosas escuelas jurdicas que tomaban el Corn y los hadices para concretarlos en cdigos jurdicos. Cuando
se dice que un pas ha impuesto la ley
islmica se est diciendo en realidad
que ha impuesto el cdigo jurdico de
alguna de las escuelas de estos siglos,
incluso la salaf medieval, que cree
que no interpreta sino que toma en total pureza el material originario.
Debido a la profusin de escuelas
y a las discusiones entre ellas, el islam
decidi limitar a cuatro las escuelas
oficiales. De esta manera, el islam se
cierra definitivamente a toda innovacin jurdica y se condena a un eterno
retorno de lo mismo.
Hoy, el reformismo del mundo sunnita, clama por volver a abrir la puerta
de la interpretacin jurdica.
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3. EL ISLAM, UN MUNDO PLURAL

Aunque las interpretaciones literalista y descontextualizadora siempre

han existido, el fundamentalismo islmico actual tiene rasgos modernos. Se fundamenta, es cierto, en autores medievales como Ibn Hanbal
o Ibn Taymiyya que, rechazando lo que llaman especulaciones de la
razn, defienden volver al Corn sin elucubrar, tomndolo tal cual.

3.1. El salafismo fundamentalista

Pero el salafismo moderno aparece ante

la constatacin de la deplorable situacin de subyugacin de los pases islmicos a las potencias occidentales y a la
toma de consciencia de la distancia entre el islam actual y el de los orgenes.
Salaf significa ancestro o antepasado en rabe. Los fundamentalistas
musulmanes son aquellos que interpretan negativamente la evolucin del
islam, consideran que se ha apartado
ilcitamente de los orgenes, y que es
preciso volver a la religin de la comunidad contempornea de Muhammad.
Se trata de una corriente neurticaobsesiva porque pretende copiar cada
detalle del comportamiento del Profeta, hasta lo mnimo incluso en las cosas ms prosaicas. Las estadsticas de
opinin entre la comunidad musulmana sobre temas como la poligamia, la
10

lapidacin etc., sitan a un 10-15% de

musulmanes de Espaa o Francia como
cercanos a esta corriente. Y es que, a
priori, cmo negar que es loable querer asemejarse a la primera comunidad
de creyentes?
Salafismo no es sinnimo de terrorismo aunque puedan en l surgir individuos que den este paso. La mayora
de los salafs son simplemente pietistas
ultraconservadores que predican la necesidad de mantenerse alejados de toda occidentalizacin. Una buena parte
de ellos son apolticos en la medida
en que sitan su prioridad en la islamizacin estricta de los musulmanes
desviados, laxos o pecadores. De igual
manera, condenan sin reservas el islam
tradicional (progresivamente alejado
del origen) y el islam suf o mstico
por sus influencias, que ven como animistas o cristianas. En definitiva, el is-

lam mayoritario es su primer enemigo

precisamente por ser un islam pietista
y por condenar la democracia. Se desinteresan por la poltica y renuncian a
entrar en el juego electoral en los casos
que sera posible hacerlo.
En algunos casos, el salafismo se
convierte en salafismo poltico en la
medida en que pasa a buscar el poder
incluso por vas ilcitas como la democracia, para suprimirla, por supuesto. Es el caso del partido salaf que se
present a las elecciones egipcias despus de la cada de Mubarak.
Finalmente existe la corriente del
salafismo yihadista, aquella que decide
intervenir en lo poltico con aquel sentimiento de urgencia que legitima la
violencia para conseguir sus objetivos.
El principal exportador de ideologa salaf es Arabia Saud. Por temor
a que se vuelva en su contra, defiende
los salafismos apolticos aunque los
produce como hijos no deseados, como al-Qaeda de Bin Laden.
3.2. El tradicionalismo

Para entender el islam actual tambin

hay que hablar de las posturas tradicionalistas. No es que exista propiamente
una corriente estructurada que se autodenomine as, sino que es un concepto
necesario para entender el surgimiento
tanto del salafismo como del reformismo. En toda religin (y en toda cultura!) encontramos posturas tradicionalistas que buscan la supervivencia
en el tiempo de ritos y costumbres que
se consideran como definidores de su
identidad. La reaccin tanto salaf como reformista consiste precisamente
en denunciar al tradicionalismo como

tergiversador paulatino de la pureza de

los orgenes. Algunas tradiciones, prohibiciones o licitudes que se reclaman
como importantes o incluso esenciales
al islam, se descubren como producto de la historia. Salafs y reformistas
quieren ambos, aunque con resultados
distintos, devolver la pureza al islam.
Los primeros denuncian cualquier innovacin y los segundos la prdida de
racionalidad en la fe de los fieles. stos critican las supersticiones del pueblo sencillo y las influencias animistas
y paganas en el islam de ciertos pases.
En algunas ocasiones, mujeres reformistas (e incluso salafs) dicen defender a la mujer al denunciar el olvido
de ciertas compensaciones que para la
mujer tena la estricta ley islmica.
3.3. El reformismo

La corriente reformista (islh) surge

principalmente en Egipto, a finales del
siglo xx. Nace a raz de la constatacin
de que el islam ha perdido el dominio
del mundo y ha pasado a ser colonizado
por Occidente. La respuesta de Muhammad Abduh fue: el islam ha perdido
la ciencia y la razn, y Occidente, al
asumirla y desarrollarla a partir de la
modernidad, se hace heredera y superadora del islam. Segn se cuenta, este autor, a su regreso de una estancia
en Francia declar: En Occidente he
visto el islam sin encontrar a musulmanes; en nuestra casa veo a musulmanes
pero no encuentro el islam. Este islam
europeo sin musulmanes era la ciencia
y la razn. Abduh contribuy a difundir aquella interpretacin de la historia
segn la cual la muerte de Averroes
(m. 1198) y la quema previa de sus
libros por el Califa andalus significa11

ban simblicamente la sentencia del

declive musulmn; y la influencia de
este autor en la Universidad de Pars
supona el comienzo del desarrollo de
Occidente. Este retorno a la ciencia y
a la razn se ha concretado durante los
siglos xx-xxi ms bien en una acogida
incondicional de la tcnica combinada con una cultura con mentalidad del
pasado. La esquizofrenia de los pases
del Golfo es flagrante.
La otra concrecin de esta corriente de retorno a la ciencia son todos los
estudios contemporneos apologticos
que diseccionan minuciosamente cada versculo del Corn buscando profecas de descubrimientos cientficos
modernos: la invencin de la bombilla,
el descubrimiento de que la Tierra est
achatada por los polos, del Big Bang,
etc. La literatura es hoy muy amplia.
Probablemente, la corriente ms
significativa del reformismo sea la cofrada de los Hermanos Musulmanes
fundada tambin en Egipto por Hassan al-Banna, aunque en la prctica
sta sea mucho ms conservadora que
el espritu que gui a M.Abduh. ste
denomin su proyecto inspirado en la
Reforma protestante. Igual que Lutero
quera volver a la sola Scriptura rechazando todo aquello de la Tradicin
de la Iglesia que no quedaba explcitamente fundamentado en la Biblia, de la
misma manera M.Abduh quera mantener exclusivamente el Corn como
Libro normativo. Hemos visto cmo
las fuentes de la Ley islmica son el Libro sagrado y la Sunna. Pues bien, este
autor reformista lanz la duda hacia todo este corpus textual de hadices considerndolo dudoso. De hecho, sabemos
que esta literatura que narra la historia de los primeros tiempos del islam
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fue escrita en el siglo ix, reclamando

su autenticidad a partir de una cadena
sana de transmisores de los relatos.
Ante el alud de miles y miles de relatos
y frases atribuidas al Profeta, y ante la
sospecha de que no pocos eran creados
por personajes que queran aadir autoridad a sus opiniones, el islam, desde
muy pronto, elabor una ciencia de
los hadices para analizar su contenido. Adems, verificaba la integridad
de vida de la cadena de transmisores
que presuntamente haban transmitido
oralmente el relato desde el testimonio
ocular hasta el momento de ser puesto por escrito. El islam canoniz siete
recopilaciones de hadices considerndolos autnticos. Muhammad Abduh
lanz tambin la sospecha sobre estas
recopilaciones. Sin embargo, pocos
autores musulmanes reformistas le siguieron en una sospecha tan generalizada. La utilizacin de mtodos de
crtica moderna sobre este corpus de
textos est todava por hacer. Fijmonos en las consecuencias concretas que
para la ley islmica podra tener. Dado
que una gran parte de la normativa no
tiene apoyo cornico sino solamente
del corpus de hadices, lanzar la duda
sobre stos significa poner en duda una
gran parte de la ley islmica.

El reformismo clama
por una reapertura de
la interpretacin jurdica.

El reformismo clama por una reapertura de la interpretacin jurdica

creadora de nuevas leyes para el mundo de hoy, basndose en la distincin

entre la shara (Ley islmica) como

principios revelados y el fiqh (cdigos
jurdicos) como creacin interpretativa
humana. Esta distincin es su gran baza para su lucha contra el salafismo. Si
ste parece convencer a muchos musulmanes por su aparente verdad, el
reformismo puede decir: una cosa es
que Dios haya revelado una Ley definitiva e inmutable y otra que las concreciones jurdicas (fiqh) elaboradas
por un esfuerzo interpretativo humano
lo sean.
Pongamos un ejemplo: En el caso
de adulterio, la ley islmica clsica
determina la lapidacin para el hombre y la mujer que tienen relaciones
extra-maritales, y la flagelacin si no
estn casados (un joven, un divorciado, un viudo, etc.). Para castigar con
una sentencia tan extrema se precisa
de cuatro testimonios oculares, algo
extremadamente difcil de conseguir.
Desgraciadamente la tradicin ha acabado en algunos pases lapidando casi
exclusivamente a la mujer, considerndola incluso culpable cuando es violada despus de haberse quedado a solas
en algn lugar alejado. Un salaf puede
reaccionar en este caso exigiendo la
igualdad que el derecho impone, la lapidacin de ambos.
El reformista, en cambio, analiza
los siguientes elementos: La lapidacin no aparece en el Corn, Muhammad orden lapidar tanto a hombres
como a mujeres, pero no lo hizo segn
los hadices en ms de cinco ocasiones.
Adems, en varias de ellas no hizo ms
que aplicar a los adlteros judos la
pena impuesta por su propia ley juda.
Por tanto, el reformista concluye, dada la escasez de casos y la dificultad

de encontrar cuatro testimonios, que

la pena de lapidacin est formulada
por Dios para denunciar su gravedad
y no para que sea aplicada. Algunos
reformistas (Mohammed Diakho, por
ejemplo) van ms all, y analizan el
hecho extrao de que la lapidacin
no aparezca en el Corn y sin embargo Muhammad haya ordenado lapidar
en varias ocasiones. Concluyen que es
probable que el Profeta haya aplicado
la ley juda hasta el momento en el que
el versculo cornico le es revelado. De
esta manera, la lapidacin habra quedado abrogada por el Corn y debera
prohibirse en el islam... instituyndose
la flagelacin.
3.4. El reformismo modernista

El nmero de musulmanes implicados

activamente en la corriente reformista
o aquellos que estn convencidos de
que es necesaria una reforma del islam es inmenso. En India y Pakistn
son especialmente activos, adems de
Egipto, Tnez...
Todava existe otra corriente de
pensamiento que busca la reforma del
islam pero desde otro punto focal: la
modernidad, la democracia y los Derechos Humanos. Por eso, podemos
denominar a esta corriente modernismo islmico.
El punto focal del reformismo es
la fidelidad a la revelacin. Por ello, el
reformismo se mantiene perfectamente dentro de la ortodoxia. Quiere reformar, adems, con el objetivo de ser
ms fiel al origen, y conseguir as un
renacimiento, despertar o nuevo
florecimiento del islam en el mundo.
De ah el nombre del partido tunecino
13

cercano a los Hermanos Musulmanes:

Ennahda (=renacimiento).
En cambio, el punto focal del reformismo modernista es la necesidad
de vivir la religin bajo el imperativo
de los Derechos Humanos. En muchos
puntos, los dos reformismos coinciden
pero en otros el modernismo es criticado por los primeros de forzar los
textos antiguos para hacerlos compatibles con el mundo moderno occidental.
Dentro de este islam encontramos un
verdadero movimiento feminista e incluso un reconocimiento sin fisuras de
la homosexualidad. En su argumentacin salen a la luz reinterpretaciones de
la creacin, como el hecho de que Dios
no cre primero al varn y extrajo de l
a la mujer, sino que Dios cre la unidad
humana en el mundo, como reflejo de
su Unidad, y la disoci en varn y mujer. Asimismo, el pecado del pueblo de
Lot es denunciado no como pecado de
sodoma sino de violacin del husped.
Lgicamente, el modernismo ha de
ir ms all de la interpretacin basada
en la intencin del autor. Necesita
de una hermenutica que conciba la interpretacin como fusin de horizontes del autor del texto y del lector, distanciados por siglos de historia que se
encuentran proyectndose mutuamente, el uno hacia el otro. El egipcio exiliado Nasr Hamid Abu Zayd aseguraba
expresamente la necesidad de adoptar
esta hermenutica de Gadamer.
En esta corriente desaparece la prohibicin de la innovacin (bida) jurdica mantenida an por el reformismo
puesto que opinan que si el islam lleg
a crear un imperio fue precisamente
por su capacidad de innovar y adoptar
lo mejor del mundo bizantino y persa.
14

3.5. El sufismo: el espritu

vivificador

Aunque situado en otro plano, es preciso no olvidarnos de otra corriente

del islam, el sufismo. A veces llamado
mstica del islam, el sufismo es una
espiritualidad esotrica que nace en el
cruce de caminos entre el mundo islmico, persa, cristiano y helnico neoplatnico. La cbala juda comparte
gran parte de sus coordenadas.

El sufismo quiere ser

el corazn del islam.

El sufismo quiere ser el corazn

del islam. Igual que un cuerpo muere sin corazn, el sufismo pretende dar
vida y espritu al islam superficial, ritualista y literalista. El sufismo supone
ponerse bajo la tutela de un maestro
espiritual (sheij) poseedor del conocimiento de lo oculto para que le gue en
su camino de ascensin espiritual.
Estrictamente, los musulmanes que
pertenecen a una cofrada, en esta relacin de maestro-discpulo, son relativamente pocos. Pero el nmero de
personas que simpatizan con esta espiritualidad supone una importante
minora, que llega a ser mayoritaria en
pases del frica subsahariana como
Senegal. Arabia Saud, y en general todo el salafismo, les persiguen tachndoles de herejes. El reformismo, por su
parte, les mira con cierto recelo por la
heterodoxia de algunas de sus posturas
y por la necesaria purificacin de algunas de sus prcticas rituales, como la
utilizacin de drogas en algunos gru-

pos de extremo-Oriente para llegar al

xtasis. Ciertos pases, como Marruecos, potencian el sufismo moderado,
reformado y apoltico como programa
de lucha contra el salafismo.
Ms all de los excesos que estos
grupos puedan haber desarrollado en
la historia, la literatura mstica suf es
un verdadero patrimonio espiritual de
la humanidad, por su belleza esttica,
su profundidad y la paz que produce en
el alma. Aqu, la profesin de fe no
hay otro dios fuera de Dios se convierte en no hay Otro fuera de Dios.
La pasin por la unidad del islam es
llevada aqu a sus ltimas consecuencias. Toda afirmacin de la existencia
de algo fuera de Dios, toda consideracin de que algo tiene entidad fuera de
Dios implica un cierto grado de asociacionismo o politesmo. Ms que
un pantesmo el sufismo es un pan-entesmo: todo est en Dios. Para el suf,
el Dios invisible y oculto se despliega,
aparece y se teofaniza en las criaturas. El mundo es el aparecer de Dios,
pero solo puede aparecer velndose,
cubrindose. Como la luz del sol que
solo puede ser vista a travs de gruesos
velos, la infinita claridad de Dios solo puede ser vista a travs de los velos
que son los cuerpos de las criaturas.
El mito platnico de la caverna sigue
siendo plenamente vlido en el sufismo. Podemos comprender el porqu
de los recelos de muchos musulmanes
hacia el sufismo: hacer del Hombre la

manifestacin de Dios no contradice la

trascendencia de Dios?
A pesar de todo ello, el sufismo
se reclama enteramente islmico. Ibn
Arabi (m. 1240) aclaraba que l no
era encarnacionista y que la criatura se
mantiene siempre en el rango de siervo
o esclavo (abd) y Dios no deja nunca
de ser el Seor (Rabb). Para el sufismo, la criatura manifiesta a Dios porque se reviste de sus atributos. Pero
el vestido nunca afecta a la esencia. En
realidad, no es solo que Dios aparezca humanizado sino que el hombre
aparece divinizado, revestido de sus
atributos divinos. Sin ese vestido, el
hombre (como tampoco el fantasma
sin la sbana) no aparecera, porque el
hombre, en s mismo, es pura nada. Solo es algo en tanto que es Dios.
El camino del mstico es un camino de ascensin espiritual siguiendo
los pasos del viaje nocturno del Profeta. Es un viaje que es tanto gnstico
(aumento de conocimiento profundo)
como transformante. El suf va convirtindose poco a poco en lo que ya
es, dejando aflorar hacia el exterior su
esencia oculta. Si toda creatura es un
aparecer de alguna cualidad divina, el
discpulo va descubriendo con ayuda
del maestro cul es la esencia de su
alma, y descubrindola, va dejando de
estar solo en lo profundo para hacerse visible en las actitudes y obras del
discpulo. Aquel cuya esencia es El
Misericordioso acaba irradiando todo
l misericordia.

15

4. EL GRAN CISMA: SUNNISMO Y CHIISMO

Toda esta presentacin de las corrientes del islam sunnita nos aleja de
la idea de una religin monoltica, superficial, ritualista y esttica desde
el Medioevo. La profundidad de las discusiones es algo insospechado
para muchos occidentales.

4.1. El conflicto por el lder

poltico-religioso

Sin embargo, nos queda an por presentar la contraposicin entre el mundo sunnita y el chiita. El islam, como el
cristianismo, tiene adems de corrientes de pensamiento y espiritualidades,
divisiones doctrinales suficientemente
importantes como para escindirlo en
confesiones distintas. Tres confesiones
principales definen el mundo islmico:
el sunnismo, el chiismo y el jariyismo (o ibadismo). Segn la tradicin,
la disputa que fractur la comunidad
comenz nada ms morir Muhammad
(m. 632) por discrepancias sobre el que
deba liderar la comunidad y estall
16

tras el asesinato del cuarto Califa. Los

jariyitas sostenan que el Califa deba
ser uno de los ms santos y virtuosos
de la comunidad, mientras que el chiismo defenda que deba pertenecer a la
familia del Profeta. Al reclamaba para
s esta dignidad por ser su primo, por
haberse casado con su hija y porque,
segn el chiismo, Muhammad le haba
designado sucesor. El sunnismo, en
cambio, defenda la manera tradicional
rabe pre-islmica para nombrar al lder de la comunidad consistente en un
intento de consenso entre los lderes de
las tribus. En realidad la historia de este perodo est todava por revisar de
manera crtica.

En cualquier caso, la historiografa

musulmana sita la fractura a partir del
asesinato de Uthman (m. 656), el tercer califa. Al fue acusado por Aisha,
viuda de Muhammad, y por el gobernador de Siria, Muawiya, de este asesinato. Aunque consigui ser nombrado
cuarto califa, al no ser reconocido por
stos y estallar la guerra, se retir pacficamente a su ciudad. Esto hizo que
l y su hijo Hasan fuesen asesinados
(m. 661) por algunos partidarios suyos
que le exigan la confrontacin total
con Muawiya. sta acab producindose en la batalla de Kerbala (m. 680)
donde morir Husein, el segundo hijo,
y cuyo recuerdo an hoy se celebra de
manera sangrienta en la fiesta principal
del chiismo. A partir de este momento,
los partidarios de Al, los chiitas, tendrn que vivir en la ocultacin.
4.2. El esoterismo mstico chiita
primitivo

El recuerdo de esta confrontacin y la

persecucin del chiismo por parte de
los califas omeyas de Damasco todava alimentan las tensiones de hoy. Sin
embargo, se hace difcil pensar que stas hayan sido causadas solamente por
pretensiones de poder sin trasfondo
ideolgico, cultural o religioso. Si nos
fijamos en la zona de influencia chiita
veremos que coincide con las zonas de
dominio del antiguo imperio persa. Es
sintomtico y sorprendente que, adems, Irn haya conservado la lengua
persa a pesar de haber sido islamizada
tan pronto. Adems, el chiismo reclam su autoridad en Persia mediante un
relato que aseguraba el matrimonio del
hijo de Al con la hija del ltimo rey

persa. Por tanto, el chiismo podra ser

en realidad el resultado de la inculturacin del islam en una regin con cultura milenaria y con dos importantes
religiones: el zoroastrismo y el maniquesmo.

El chiismo
es la inculturacin
del islam en Persia.

De hecho, el chiismo primitivo tiene muchos de los elementos que hemos

mencionado a propsito del sufismo.
Concibe toda la realidad de manera bipolar, con una dimensin oculta y una
aparente, una invisible y otra visible,
esotrica y exotrica, profunda y superficial, interior y exterior, espiritual
y material..., es decir, una sola realidad
con dos dimensiones, como una moneda con dos caras, una mirando hacia lo
celeste y la otra hacia lo terrestre.
La dimensin oculta de la realidad
es inaccesible a la mayora de la gente.
Se requiere una iluminacin especial
del intelecto, un don concedido a una
lite espiritual, que permite atravesar
la superficialidad de la realidad para
llegar a lo ms profundo. En el sufismo
este gnstico es el santo, que en muchos casos coincide con el gua espiritual de la cofrada. ste conoce el alma
del discpulo mejor que el discpulo
mismo. En el caso del chiismo, el que
recibe este don es llamado Imn (a
no confundir con el simple gua de la
oracin del islam sunnita!). La iluminacin la recibe de una Luz divina que
va siendo transmitida de generacin en
17

generacin, a modo de tradicin, de

Imn en Imn desde el Adn de Luz,
que es imagen visible del Dios invisible. A este Adn, el judasmo le llama
Adn celeste, el sufismo Realidad de
Muhammad, y el arrianismo cristiano
lo identificaba con el Logos.
Si todo tiene dos dimensiones, tambin la revelacin cornica y toda revelacin. Para el chiismo, cuando Dios
revela a Moiss el texto de la Torah,
tambin revela a un Imam (que identifican con Aaron) el sentido oculto de
la Ley. Cuando Dios revela a Jess el
Evangelio, revela a Juan Bautista o a
San Pedro (segn las tradiciones chiitas) el contenido esotrico de este libro. Finalmente el Corn es entregado
a Muhammad y Al recibe su sentido.
Uno de los muchos grupos surgidos
en el seno del chiismo llev esta filosofa a sus ltimas consecuencias: Si Al
recibe lo oculto y Muhammad el texto,
y si lo oculto es la esencia y la literalidad la apariencia, significa que Al es
superior a Muhammad. Incluso, por la
presencia de la Luz divina en el ser humano, lleg a hablarse de inhabitacin
de Dios en esta lite espiritual. Podemos comprender por qu este chiismo
fue condenado por el sunnismo!
En cualquier caso, Al transmiti su
Luz a sus hijos, inaugurando una cadena de transmisin hasta siete (para los
chiitas septimanes ismailes) e incluso doce generaciones (para los chiitas
duodecimanes). El ltimo Imn desapareci en vida, no dej descendencia,
y debe reaparecer al final de la historia
junto a Jess como una figura mesinica. Es el llamado Mahdi.
Lo ms determinante de esta teologa es que confiere al chiismo un
18

carcter clerical y que este estamento

tiene la potestad de crear jurisprudencia, puesto que tambin recibe las visitaciones del ngel Gabriel.
4.3. Un Estado chiita, traicin a
los orgenes?

As como el islam sunnita est atravesado por corrientes de pensamiento diferentes, tal como hemos visto, tambin
el chiismo vive debates intensos en su
interior. El ms importante est ligado
a la forma poltica del chiismo que se
vive en Irn. sta, adems de la marca
propia dejada por la Revolucin de Jomeini, tiene su origen en 1501 cuando
la dinasta safavida estableci el chiismo duodecimano como religin oficial
de Irn. De esta manera, supuso un freno oriental al poder Otomano que ya
dominaba gran parte del Mediterrneo.
Muchos chiitas, sin embargo, interpretaron esta identificacin de lo religioso
y lo poltico como una traicin a sus
propios orgenes. La comunidad chiita
tuvo que vivir los primeros siglos utilizando la taqiyya o disimulacin, sin
poder manifestar su adhesin a esta
confesin. Viviendo en la ocultacin
se identific a s misma como el alma
del islam (el sufismo dir de s mismo
que es el corazn del islam!) frente al
mundo sunnita que viva en la superficialidad, en el sentido de visibilidad y
en el sentido superficialidad literalista.
El chiismo, adems, decret la prohibicin para sus miembros de ejercer
cargos polticos porque eso significaba
vivir en lo visible y porque significaba
colaborar con el perseguidor. Lgicamente, al finalizar las persecuciones,
esta prohibicin careca ya de sentido

pero la estricta identificacin con un

Rgimen como el de Irn actual es vivido como infidelidad a sus races por
algunos.

El chiismo prohibi
asumir cargos polticos.

Por otra parte, a pesar del conservadurismo de gran parte de la sociedad,

la unin del clericalismo con lo poltico est generando en muchos jvenes
una aversin a la religin comparada
con la que se vivi en Espaa durante
el franquismo.
4.4. Clericalismo chiita frente al
secularismo sunnita

No tiene sentido preguntarse si el chiismo es ms abierto y tolerante que el

sunnismo, como tampoco puede obtenerse respuesta si la pregunta se lanza
hacia el binomio catolicismo-protestantismo. Pero, aunque simplificando, es
lcito decir que el chiismo es ms catlico y el sunnismo ms protestante. Este
ltimo tiene lderes religiosos pero no
clrigos. El imn sunnita, el que dirige
las oraciones en una mezquita, es simplemente una persona que conoce mejor los fundamentos del islam porque

ha seguido una formacin y, en algunos

casos, ha acabado la carrera universitaria de Derecho islmico. Pero no es
una persona sagrada ni tiene ninguna
participacin especial de la divinidad.
Simplemente ejerce una funcin. El
imn sunnita puede serlo durante un
tiempo y despus cambiar de trabajo.
Los pases islmicos tienen todos
un Ministerio de asuntos religiosos
que, adems de regular la prctica religiosa, contrata imanes como funcionarios para atender a las mezquitas pblicas. Progresivamente, y para evitar la
propagacin del radicalismo islmico,
muchos pases (como Marruecos) han
seguido una poltica de cierre de mezquitas privadas. En Turqua, cualquier
particular puede financiar la construccin de una mezquita privada pero los
imanes deben salir de la Facultad pblica de teologa islmica.
El islam sunnita representa cerca
del 85-90% de musulmanes del mundo. El ibadismo solamente es significativo en Omn. El resto, son chiitas.
El chiismo mayoritario es el de Irn,
Irak y Lbano (Hezbol) pero hay un
gran nmero de grupos escindidos del
tronco principal: ismailes del Agha
Khan, zaydes del Yemen, alaues de
Siria, aleves de Turqua y drusos del
Lbano. Estos dos ltimos comparten
ya pocos elementos esenciales con el
resto de musulmanes.

19

5. LA MSTICA DEL ISLAM COTIDIANO

A pesar de las divisiones, todos los musulmanes comparten unos pilares bsicos en los que pueden reconocerse.

5.1. Hacia el Uno convergen

todas las miradas

El primero de ellos es la profesin de

fe en la unicidad de Dios y en el carcter de Muhammad como ltimo profeta legislador. La exclamacin Allh-u
Akbar tan repetida determina un monotesmo alejado de todo antropomorfismo. No debera traducirse simplemente como Dios es el ms grande
(que se dira: Allh-u al-Akbar) sino
como Dios es (siempre) ms grande.
Se trata exactamente del Deus semper
maior de la tradicin latina. Dios est
siempre por encima de cualquier imagen que podamos hacernos de l. Por
ello, el islam prohbe las imgenes de
Dios, aunque no llega al extremo iconoclasta del budismo originario de prohibir incluso sus imgenes mentales.
20

Desgraciadamente el grito de
Allh-u Akbar ha sido pervertido por
su utilizacin como grito de guerra. Lo
utilizan las masas encolerizadas cuando se sienten ofendidas, lo utilizan los
yihadistas, y lo utilizaron en el pasado
para derribar los muros de Constantinopla. La utilizacin del nombre de
Dios en vano para cometer un atentado debera ser considerado mucho ms
ofensivo que unas simples caricaturas.
Un atentado enarbolando el Corn debera ser recibido como una blasfemia
mucho mayor que la de un loco pastor
americano quemando un Corn, porque si hay alguien que reduce la imagen de Dios a su propia ideologa es el
terrorista.
A este Dios trascendente se le atribuyen todas las perfecciones que la

filosofa griega pudo imaginar descartando toda limitacin. El Dios musulmn podra ser distante y ausente, y sin
embargo es un Dios que todo lo ve y
un Dios que est ms cerca del hombre que su vena yugular. Es un Dios
que bien podran aplicrsele aquellos
dos calificativos de la mstica de san
Agustn: Intimior intimo meo et superior summo meo, ms ntimo que mi
propia intimidad, y superior a mi propia altura. Dios sobrepasa a la criatura por encima y por dentro pero nunca
est al mismo nivel. El islam denuncia
precisamente el Dios-con-nosotros
cristiano. Por ello, solamente el sufismo ha desarrollado msticas unitivas y
esponsales con Dios.
Eso no significa que el islam no
pueda vivirse con mstica. Al contrario. Ms all de la imagen juridicista, el islam desarrolla una mstica del
ofrecimiento y la entrega absoluta a
Dios. Sin duda, cualquier absoluto
ha de ser discernido para no caer en totalitarismos, pero el islam es capaz de
generar enormes generosidades en los
creyentes. Es la pasin por el Uno, y
sta consigue aunar a la comunidad. La
representacin de la oracin del viernes, con todos los creyentes mirando
hacia un mismo punto focal e inclinndose a la vez genera un sentimiento de
comunin nico. De la misma manera,
el encuentro de tres millones de musulmanes en la celebracin anual de
la peregrinacin a la Meca, es, aunque
sea solamente desde un punto de vista
antropolgico, una experiencia de una
fuerza sin igual. Aunque el racismo haya existido tambin en el mundo rabe,
el movimiento norteamericano de conversos africanos, Nation islam, surgi

precisamente por esta experiencia de

comunin universal todava en tiempos de separacin de razas en EEUU.
Malcom X confirma esta razn de su
conversin al ver en la Meca todas las
razas reunidas.
5.2. Como monjes en la vida
cotidiana

El segundo pilar del islam es la oracin

(salat) cinco veces al da. Se trata de
una oracin ritual, no de una simple
meditacin. Tiene sus estrictas condiciones de validez como cualquier sacramento cristiano. Por ello, cuando un
grupo organiza una oracin interreligiosa, los musulmanes nunca lo traducen al rabe como salat. Lo ms
habitual es que digan liq (encuentro) aunque lo ms correcto sera utilizar dhikr (invocacin o recuerdo de
Dios) o taammul (meditacin).

La ciudad musulmana
parece un inmenso
monasterio.

El hecho de rezar al alba, a medioda, a media tarde, en la puesta del sol

y de noche, ofrece al musulmn la experiencia de una vida completamente
entregada a Dios. El Dios Uno unifica
tambin todo el da sin distinguir lo
profano de lo sagrado, igual que unifica la esfera social sin distinguir lo poltico de lo religioso. La vida poltica
es tambin vida religiosa y por ello la
ley islmica afecta tambin a esta dimensin. Cuando una sociedad vive
21

enteramente este ritmo de oracin, la

ciudad parece un inmenso monasterio.
La oracin dura unos 5 minutos,
as que en la mayora de los casos no
es problema compaginarlo con la vida
laboral. No es obligatorio ir a la mezquita ms que el viernes a medioda.
En esta oracin, el imn debe hacer
una larga predicacin en la que no faltan menciones a acontecimientos acaecidos durante la semana. La mujer no
est obligada a ir, pero si va debe situarse detrs: los fieles varones, dicen,
no consiguen concentrarse si tienen
delante una mujer postrada...
5.3. Limosna como justicia

El tercer pilar es la limosna (zakat). El

islam es una religin para este mundo.
No ordena cosas imposibles o exclusivas para una minora de selectos. El
precepto de la limosna es asumible para toda persona con algo de capacidad
econmica. El zakat literalmente significa purificacin. El fiel es purificado por medio de la limosna que se
entrega, normalmente a las mezquitas,
al final de Ramadn. En Espaa vienen a ser cinco euros por cpita. Se
destina a la propagacin del islam y a
las necesidades de los pobres. Aqu, la
limosna no es simple caridad, ni algo
que dependa del estado de generosidad
del creyente. Es obligatorio porque es
de justicia. El musulmn va siendo
educado en la generosidad y en la desidolatrizacin del dinero, por ms que
los pases del Golfo parezcan contradecirlo.
Adems, el islam tradicional tena
estructurada una recaudacin de impuestos a partir de un tanto por ciento
22

sobre los beneficios econmicos del

musulmn durante el ao.
5.4. El ayuno de todo para
llenarse del Corn

El cuarto pilar es el ayuno (sawm) del

mes de Ramadn, un ayuno total de
comida y agua desde la salida del sol
hasta el ocaso. A pesar de haberse inspirado en el estricto ayuno cuaresmal
oriental, teolgica y antropolgicamente equivale a la Navidad cristiana. La tradicin sita en este mes el
descenso del Corn. El creyente debe
ayunar de todo lo que no es l para
llenarse de su Palabra. Los compaeros del Profeta decan que pareca un
Corn viviente. El ayuno para recibir
el Corn del cielo es el equivalente
al gesto de diversos profetas del Antiguo Testamento que deben comerse
el Libro. Cristianamente, esto significa
cristificarse acogiendo el descenso de
la Palabra, Jess.

El Ramadn equivale a
la Navidad cristiana.

La fiesta familiar de la Navidad,

la decoracin de las calles iluminadas
y el espritu de generosidad se viven
igualmente durante este mes. Los escrpulos, sin embargo, llevan a muchos musulmanes a considerar que la
mnima introduccin de lquido en el
cuerpo, como un colirio para los ojos
o un enjuague bucal, rompe el ayuno.
La vida social cambia los horarios
durante este mes, y cuando es posible,

la gente intenta dormir durante la maana y trabajar por la noche. Su prctica se hace mucho ms complicada
en pases no musulmanes, en especial
cuando este noveno mes lunar cae en
el verano de nuestro calendario solar.
5.5. Peregrinacin al centro del
mundo

Finalmente, el quinto pilar que debe cumplir todo musulmn, chiitas y

mujeres incluidos, es el precepto de la
peregrinacin a la Meca una vez en
la vida si se posee salud y dinero. Durante unos das, el peregrino realiza
diversos rituales relacionados con la
vida de Abraham, de su esclava Agar,
y de su hijo Ismael. Los ms importantes son las siete vueltas al edificio de la
Kaaba, la lapidacin de unas columnas
que simbolizan el demonio, y el sacrificio de un cordero en conmemoracin
de aquel que substituy al sacrificio
del hijo de Abraham. Al mismo tiempo, los musulmanes que se han queda-

do en sus casas, celebran la Fiesta del

Sacrificio degollando tambin un animal.
Arabia Saud tiene que repartir
cupos para cada pas debido a la imposibilidad de acoger a todos los que
lo desean. Por ello, ha iniciado unas
obras faranicas para ampliar por diez
la capacidad de la Gran mezquita de la
Meca. La Kaaba es un edificio cbico
cubierto por una tela negra venerado,
segn la tradicin, ya antes del islam.
Se dice que Muhammad mand destruir las divinidades que estaban en su
interior. Actualmente el interior est
vaco, con una decoracin marmoleada
de discutible gusto.
Para el musulmn se trata del centro del mundo. Las vueltas alrededor
de ese pequeo edificio dibujan un
movimiento similar al giro de los astros y, sobre todo, al de los ngeles alrededor del Trono del Misericordioso.
La representacin terrestre de un movimiento csmico y celeste produce
una emocin profunda.

23

6. LA GUERRA CIVIL RABE

Con esta presentacin ya estamos en disposicin para entender algo

ms del drama de Prximo Oriente. Las primaveras rabes no solo
han dado paso a un invierno rabe sino ms bien a un infierno.

6.1. Siria: un drama, muchos

actores

Las causas de la situacin actual son

mltiples: ideolgicas, religiosas, econmicas, polticas... Sin duda la invasin de Irak fue el desencadenante
principal del caos que viven actualmente Siria e Irak, pero ste solo ha
sido posible por darse en un contexto
de fundamentalismo religioso, de sectarismo poltico y de corrupcin generalizada.
Fijmonos que en el surgimiento
del Estado Islmico han intervenido el
sectarismo chiita del gobierno iraqu
surgido tras la invasin americana y el
contagio de la primavera rabe en Siria.
Francia y Turqua creyeron que Bacher
24

al-Assad caera rpidamente, como lo

hizo Ben Al de Tnez, Mubarak de
Egipto, Al Abdullah Saleh del Yemen, y Ghadafi en Libia. El presidente
de Libia escogi la resistencia frente a
la fcil cada de Ben Al, Mubarak y
Al Abdullah. La comunidad internacional (pases rabes incluidos) tena
demasiadas cuentas pendientes con
Ghadafi como para dejar de intervenir.
Si Sadam Hussein hubiese continuado
en el poder tambin le habra afectado.
Cayeron todos los presidentes y sobrevivieron todos los reyes.
Turqua hizo permeable su frontera
para el paso de islamistas, armas y petrleo. Inicialmente apoyaron a los rebeldes moderados, el Ejrcito de Siria

Libre, pero pronto este ejrcito se vera

superado por la entrada en escena de
otros dos: los diversos grupos armados
ligados a al-Qaeda y a Hermanos Musulmanes y ms recientemente, el Estado Islmico. El aguante del rgimen,
la desastrosa situacin de la Libia postGhadafi, y el poder creciente de alQaeda antes de escindirse el Estado Islmico, frenaron la decisin de EEUU
y de Francia de lanzar un ataque para
derrocar a Bacher al-Assad despus de
la utilizacin de armas qumicas.

Bacher al-Assad se presenta

como el mal menor.

El rgimen se ha esforzado en presentarse como defensor de las minoras

del pas y como mal menor frente a la
barbarie del Estado Islmico. Quizs
por ello, Bacher al-Asad concentr al
principio su lucha contra los rebeldes
moderados. Saba que el crecimiento
del islamismo le dara, paradjicamente, ms opciones de seguir en el poder.
Si desapareciese el miedo a que el islamismo radical se apoderase de Siria,
Occidente junto con los pases del Golfo provocaran la cada del rgimen. A
su vez, el Estado Islmico ha sido tambin especialmente virulento contra el
Ejrcito de Siria Libre y no se ha propuesto lanzar un ataque frontal para la
conquista de Damasco. Ser por la dificultad de asegurar la victoria? Ser
porque ante el triunfo del mal mayor
sabe que Occidente se vera obligado
a intervenir? O ser ms bien porque
hay oscuros lazos entre estos dos oponentes?

Pensemos que el Estado Islmico

naci en Irak a partir de los servicios
secretos y ejrcito de Sadam Hussein.
El gobierno depuesto perteneca al partido Baas, el mismo al que pertenece
Bacher al-Assad. As pues, es probable que inicialmente hubiese ms relacin entre estos dos oponentes que
la que nos pensamos. La cuestin es:
si el Estado Islmico ha nacido de la
ingente masa de militares e idelogos
rechazados despus de la invasin de
Irak, por qu han desarrollado un islamismo tan violento y cruel, sabiendo
que el partido Baas, de influencia socialista, era ms bien laico?
Algunos importantes pensadores
occidentales partidarios de priorizar
la cada de Bacher al-Assad por considerarlo la pieza clave del problema
consideran que el islamismo radical
del Estado Islmico es pura fachada
y propaganda de reclutamiento. Ciertamente, cuando antes de caer, Sadam
Hussein multiplicaba sus apelaciones
religiosas (como Bush), su discurso
sonaba a hueco. Pero, no puede descartarse la progresiva islamizacin de
una parte del ejrcito acompaada
de una necesidad de lograr una mayor
legitimidad. Y, sea como sea, una propaganda basada en el terror islamista
no puede hacer ms que llamar a gente
que viva convencida su extremismo
religioso.
Lo cierto es que actualmente en Siria hay siete ejrcitos luchando todos
contra todos, en una especie de partida
de parchs donde se suceden alianzas
contra natura para derrotar a un tercero. Los cinco principales son: el gubernamental, el Ejrcito de Siria Libre,
al-Qaeda (Frente al-Nusra), Estado Islmico y el ejrcito kurdo.
25

6.2. De qu pas nos vendr la

esperanza?

El panorama del resto de los pases de

la Liga rabe es tambin desolador.
Libia es un Estado fallido. Existen dos
gobiernos y el que reconoce la comunidad internacional no est en la capital. Adems, el Estado islmico y otros
grupos terroristas dominan otras zonas
del pas.
Egipto, con el presidente al-Sisi, vive en una situacin de mayor represin
poltica que durante la poca de Mubarak. Paradjicamente es sostenido econmicamente por Arabia Saud. La
lucha de Egipto contra los Hermanos
Musulmanes (apoyados por Qatar) es
de vital inters para Arabia Saud porque cuestionan su rgimen poltico. En
el Sina de Egipto tambin est presente una delegacin del Estado Islmico.
Yemen sigue en guerra civil entre
los partidarios sunnitas del presidente
y una importante minora de chiitas
del pas. stos, aunque forman parte del zaydismo (una de las primeras
escisiones del chiismo) son apoyados
por Irn. Arabia Saud, por su parte,
ha empezado a apoyar militarmente al
gobierno.
Argelia se mantiene tranquila, aun
cuando en su territorio se han dado enfrentamientos entre el Estado Islmico
y al-Qaeda. Sin duda, el pas no quiere
volver a la guerra civil de mitad de los
noventa.
Marruecos logr atajar las protestas
de la primavera rabe adelantndose a
algunas reformas. Le queda mucho trecho an. Ha sabido mantener a raya a

26

los islamistas con el cierre de muchas

mezquitas privadas. Pero atentados
contra el turismo podran truncar este
consolidado negocio.
Tnez es un pas que est aguantando admirablemente los graves problemas por los que pasa. Su tamao
pequeo, su tradicin secular, su mayor grado de formacin que Egipto
le ha hecho evitar sus errores. El partido islamista moderado, cercano a
los Hermanos Musulmanes, fue ms
inteligente y supo renunciar al poder, posibilitando que no se frustrase
la transicin despus del asesinato de
varios polticos. Pero con los ltimos
atentados, el turismo (pieza clave en su
economa) ha desaparecido. Adems,
tiene grupos terroristas afincados en
zonas permeables con las fronteras de
Argelia y Libia (algunos de ellos venidos de la guerra de Mali) y ha enviado
miles de yihadistas a luchar con el Estado Islmico! Su retorno es extremadamente peligroso.
Si continuamos el mapa por frica vemos que el pesimismo no decae.
Somalia es otro pas fallido con un
temible grupo terrorista, al-Shabab,
adems de los piratas del mar. Nigeria no es mucho mejor. Su desgobierno
ha permitido a Boko Haram (El libro
Occidental est prohibido) desarrollarse y afiliarse ltimamente al
Estado Islmico.
Por suerte, la estabilidad reina en
Senegal a pesar de una pobreza que
produce una emigracin masiva. Su
islam suf-animista tolerante marca la
cultura del pas.

7. MUCHO POR HACER

Ante esta situacin, qu soluciones podemos plantear o soar

para el futuro?

7. 1. Una conferencia
internacional de paz urgente

El conflicto de Siria va a quedar estancado probablemente durante mucho

tiempo. La guerra civil del Lbano ya
dur una quincena de aos! Quizs por
esa dolorosa experiencia est aguantando relativamente bien la difcil situacin, a pesar de continuar teniendo
ms de medio milln de refugiados
palestinos y haberle sumado milln y
medio de sirios.
Sin una conferencia de paz entre
todos los pases implicados es muy
difcil que se pueda encontrar una solucin. Primero hay que constatar que
las fronteras elaboradas entre Francia e
Inglaterra despus de la primera Guerra Mundial tienen graves deficiencias.
Irak est exactamente ahora partido en
las tres partes que deberan haber delineado las fronteras: centro-sur chiitas,
centro sunnismo (dominado ahora por

el Estado Islmico) y en el norte los

kurdos. Despus de la guerra del Golfo
no se quiso partir el pas para no entregar Bagdad a Irn, que todava estaba
en el eje del mal. Hoy, el problema
es que el pueblo kurdo es uno de los
mayores pueblos sin Estado. Estn en
Irak, Siria, Turqua e Irn. Ninguno de
estos pases quiere un kurdistn iraqu
libre para que no lo exijan el resto,
especialmente Turqua. Su pasividad
frente al Estado Islmico se basaba
precisamente en la lucha de ste contra
los kurdos sirios e iraques.
Arabia Saud, Qatar y Turqua recelan de una gran zona de dominio chiita,
desde Irn hasta el mediterrneo libans pasando por Irak y Siria. No solo
no se fan, sino que los pases del Golfo tienen importantes minoras chiitas
que pueden reclamar sus derechos:
Arabia Saud un 10%, pero sobre todo
es peligroso en Bahrein donde llega a
un 70% con una monarqua sunnita.
27

Los que ms enconadamente estn

luchando contra el Estado Islmico son
las brigadas chiitas de Irn, adems del
grupo poltico militar chiita del Lbano, Hezbollah. Pero no son mucho
ms tolerantes! Turqua finalmente
ha aceptado coordinarse con una coalicin para bombardear al Estado Islmico. En sta participan ya Arabia
Saud, Bahrein, Jordania y Emiratos
rabes Unidos. La bsqueda de otros
actores ha llevado a EEUU a acercarse
a Irn.

La intervencin militar
no resolver el problema
a largo plazo.

Si, como decamos, una de las causas del conflicto fueron las revueltas
de los pueblos rabes contra la pobreza, la corrupcin y la dictadura, la sola intervencin militar no resolver el
problema a largo plazo. En Irak y en el
Lbano se estn incoando nuevas protestas. Yemen sigue siendo considerado como una cleptocracia, o gobierno
de ladrones...
7.2. Los deberes de Europa

Europa vive una oleada de inmigracin

sin precedentes. Van apareciendo nuevos conflictos mundiales sin que se solucionen los que estn ya abiertos. Por
justicia y humanidad no puede dejar de
responder.
Por otra parte, los atentados terroristas en nuestro suelo tienen como objetivo la estigmatizacin de los musul28

manes, conseguir que Europa les considere un peligro y restrinja su libertad

religiosa, para obligarles a posicionarse a favor de Europa o a favor del islam. Esto les forzara a emigrar hacia
el Estado Islmico. Necesitamos polticos inteligentes y ciudadanos sensatos para no seguir el juego de estas
falsas dicotomas.
Los derechos de los musulmanes
han de ser aplicados y no solamente
reconocidos en papel mojado. Pero,
por su parte, podemos prever que a la
comunidad musulmana se le exigir no
solamente la condena inequvoca de
los atentados terroristas (que ya viene
haciendo por ms que la prensa se haga
poco eco) sino una implicacin activa
en la lucha contra esta lacra: tanto a nivel ideolgico como en la cooperacin
activa con los servicios de inteligencia.
El rechazo al Estado Islmico por
parte de los musulmanes no debera dudarse en Europa. Hay miles de
ejemplos aunque no lleguen a Europa.
En abril de 2015 se celebr en Abu
Dabi un segundo Frum por la Paz en
las Sociedades Musulmanas, con la
presencia de 350 lderes musulmanes
mundiales con el objetivo de refutar
la ideologa del Estado Islmico. Previamente, en diciembre de 2014, ya se
haban reunido en el Cairo hasta 600
lderes musulmanes y cristianos para condenar la violencia yihadista. Y,
poco despus del asesinato de un piloto jordano quemado vivo, la mxima
autoridad religiosa de Egipto declar
que el Corn ordena que quienes hayan perpetrado este acto cobarde, que
va contra la palabra de Dios, merecen
ser matados, o crucificados, o que les
sean amputados brazos y piernas. La

condena no poda ser ms tajante pero

es legtimo preguntarse si la violencia
de este tipo de denuncia no perpeta la
violencia de la sociedad.
Es importante apelar a estudios de
opinin para probar que estos encuentros representan el sentir de la calle. En
octubre 2014, Fikra Forum public en
Whashington Institute un estudio sobre la valoracin del Estado Islmico
en tres pases rabes. Solo un 5% de
los Saudes lo apoyan (2% gran apoyo + 3% bastante apoyo). En Egipto
la aceptacin bajaba a un 3%, y en Lbano un 0%. A pesar de esta extremadamente baja aceptacin, en nmeros
absolutos, alcanza a varios millones de
personas que son un peligro potencial
para la seguridad.
Sin embargo, este mismo estudio
muestra el importante apoyo que existe hacia grupos islamistas ms moderados. En Arabia Saud, el 52% apoyan
a Hamas, el grupo que controla el gobierno de Gaza, y el 31% a los Hermanos Musulmanes. En Egipto, un 33%
apoya a Hamas y un 35% a los Hermanos musulmanes. Por lo que concierne
al Lbano, el 92% de los chiitas apoya
a Hezbollah. El 39% de los cristianos
le da su aprobacin; cifra que baja al
8% entre los sunnitas del pas.
7.3. Profundizar en la reforma del
islam

Tiene poco sentido que Arabia Saud

combata militarmente a aquellos cuya
ideologa engendra cclicamente. Por
ello, es imprescindible que se incida
tambin en las causas religiosas del
conflicto.

El reformismo deber proseguir

en su tarea de purificar el islam de
elementos retrgrados. Deber idear
caminos teolgicos para legitimar religiosamente la aplicacin de los Derechos Humanos que an genera reticencias en los pases musulmanes. En
muchos casos, la tradicin ha agravado las disposiciones de una Ley que
no desentonaba en su tiempo. Basta
a veces con darse cuenta de que una
buena parte de las compensaciones
que reciba la mujer en el contexto de
la sociedad patriarcal islmica primera
simplemente ha quedado olvidada. Un
ejemplo de ello es que la desigualdad
entre lo que perciba de la herencia un
hermano y su hermana se vea compensado por el hecho de que al varn
le correspondan todos los gastos de su
familia. La mujer no estaba obligada
a participar en ellos, ni siquiera para
sus propios gastos. El dinero que poda conservar la mujer era su seguro
de viudedad o de divorcio. Lo que no
tiene sentido hoy es mantener la desigualdad en la herencia haciendo que la
mujer colabore en los gastos familiares
con su trabajo, o lo que es peor, considerar lcito que un hombre tenga varias
mujeres ponindolas a todas a trabajar
para mantener a sus hijos.
De igual manera, el versculo cornico que permite la poligamia est
enmarcado en un contexto olvidado,
el de asegurar que ningn hurfano
se quede sin un padre que le proteja:
Si temis no ser equitativos con los
hurfanos, casaos con las mujeres que
os gusten, dos, tres o cuatro (Corn
4,3). Y por si fuera poco, el mismo
versculo contina diciendo: pero si
temis no obrar con justicia equitativa,
29

entonces con una sola. La tradicin

(masculina) ha interpretado estas lneas otorgando al hombre el derecho
a la poligamia y aconsejndole simplemente el tratamiento equitativo de sus
esposas. Por qu no se ha interpretado
el versculo otorgando el derecho bajo
la condicin del cumplimiento estricto del deber? Como ste hay muchos
otros ejemplos.
7.4. Asignatura pendiente:
refundar la historia

Sin embargo, hay una asignatura pendiente que ni siquiera el reformismo ha

iniciado todava: el estudio riguroso de
los inicios del islam as como la historia de la composicin del Corn, utilizando todos los mtodos modernos
de que disponemos a partir del siglo
xix: anlisis exegtico, filolgico, retrico, etc. Comprendo perfectamente
los miedos a abrir la puerta a esa tarea
porque hasta principios del siglo xix el
catolicismo no lo asumi como tarea
propia. Los libros de la tradicin sobre
la vida de Muhammad y los explicativos (los tafsr) del Corn son infinitos pero todos parecen apoyarse en las
mismas fuentes canonizadas tres siglos
despus de la muerte del Profeta. Es
preciso hacer crtica de las fuentes.
Actualmente en Europa ya hay un
buen puado de investigadores (algunos de tradicin musulmana) que estudian estas cuestiones. Muchos sealan
que la colecta de versculos cornicos podra haberse alargado mucho
tiempo, y que el Corn del tercer Califa (Uzmn) no habra sido an la forma

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definitiva. Otros hablan de la importancia de un grupo judeo-mesinico de

lengua siraca en sus inicios como verdadero fundador de un proto-islam
que no se transformar en el islam que
conocemos hasta mucho ms tarde.
Otros destacan la contribucin de las
comunidades rabes cristianas del este
del Jordn, otros de fuentes maniqueas
y otros subrayan las influencias de comunidades rabes relacionadas con el
mundo persa, en la parte oriental de la
pennsula arbica.
Estamos solamente en un estadio
de estudios en grado de hiptesis y no
definitivos, algunos con teoras extremas que ponen en duda absolutamente
toda la historia presentada hasta ahora.
Otros son mucho ms matizados. Algunos buscan denigrar al islam y otros
son de gran rigor acadmico.
No se trata de hacer ninguna apologtica anti-islmica sino de progresar en un conocimiento que desmonte
las bases de los salafismos, de quienes
creen conocer al dedillo cada gesto del
Profeta, de quienes han olvidado la distancia (a veces insuperable) que nos
separa de los orgenes. La humildad intelectual no puede hacer ms que transformar la certeza intransigente del fundamentalista en la entrega confiada del
creyente a un Dios que nos sobrepasa.
Si se lleva a cabo esta tarea, el panorama futuro del islam puede ser completamente diferente, aunque con la
misma pasin por la Unicidad de Dios.
Si el cristianismo sobrevivi a la crtica
histrica y exegtica tambin lo har el
islam pero renaciendo de manera nueva
y purificada.

GLOSARIO

Ayatol. Mxima autoridad religiosa

del chiismo actual.

lidad del islam con los Derechos Humanos.

Chiismo. Confesin islmica con estructura clerical desarrollada en Persia

por los partidarios de Al. Representa al
10% de todos los musulmanes.

Salafismo. Corriente sunnita antitradicionalista que aboga por imitar hasta los ltimos detalles la vida de la primera generacin de musulmanes.

Hadices. Relatos breves sobre la

vida y las determinaciones tomadas por
Muhammad atribuidos a contemporneos del Profeta, transmitidos oralmente
hasta su puesta por escrito dos o tres siglos ms tarde.

Salafismo poltico. Exige imponer el

salafismo en las estructuras del Estado.

Ibadismo. Tercera de las confesiones islmicas escindida de los primeros

partidarios de Al. En Omn.
Hermanos Musulmanes. Asociacin islamista nacida en Egipto que busca islamizar la sociedad sin llegar al extremo literalista del salafismo.
Imn. Gua de la oracin islmica.
Islam. Nombre de la religin musulmana. Significa sometimiento voluntario o entrega.
Islamismo. Corriente poltica del islam.
Mufti. Jurista con autoridad para pronunciar fatuas, consejos jurdicos.
Mul. Sabio de la ley islmica.
Reformismo. Corriente que busca
reformar la tradicin islmica purificndola de las innovaciones de la historia
y de las culturas.
Reformismo modernista. Corriente de opinin que busca la compatibi-

Salafismo yihadista. Busca imponer

el salafismo mediante la lucha armada.
Sufismo. Corriente mstica del islam
con estrechos vnculos con la Cbala juda y con la filosofa neo-platnica. Presentes en la mayora de pases sunnitas,
se estructuran en cofradas alrededor de
un lder espiritual. Perseguidos por el islam del Golfo.
Sunna. Tradicin de la vida de Muhamad y de la primera comunidad musulmana consignados en los relatos
llamados hadices (semejantes a los
logia de Jess) con carcter normativo.
Es el equivalente normativo a la Ley Oral
juda plasmada en la Mishn.
Sunnismo. Confesin islmica mayoritaria que representan el 85-90% de
todos los musulmanes.
Yihad. Literalmente esfuerzo o
lucha, sea contra el enemigo interior
del creyente, las pasiones, sea contra el
enemigo exterior de la comunidad.
Wahabismo. Corriente islmica rigorista del Golfo cercana al salafismo,
vinculada a la escuela de interpretacin
sunnita medieval hanbalita.

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CUESTIONES PARA LA REFLEXIN

1. Define las corrientes del islam sunnita: salafismo, tradicionalismo, reformismo, modernismo, sufismo, e intenta comprender las diferencias a
partir de los debates en el seno del cristianismo. Piensa tambin en los
debates en el interior del chiismo.
2. Discute las diversas causas polticas, econmicas, geoestratgicas y religiosas del desarrollo de los grupos islamistas actuales. Qu parte de
responsabilidad tiene Occidente y cul el mundo islmico?
3. Cul debera ser la poltica europea con los refugiados e inmigrantes?
4. Lee Perlas sufs, la mstica musulmana, Papel CJ, n.158. Cmo explicas la gran diversidad del islam, que ha producido tambin toda esta
riqueza?
5. Cmo mirar con esperanza los retos que todo este tema nos plantea?

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