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LOS FINES Y VALORES DE LA TICA Y EL

DERECHO

ALCIVAR LOOR GINGER STEFANIE


ANTN ZAMBRANO ERIKA GABRIELA
CEVALLOS ANCHUNDIA JOHANA MARINA
VERA GARCA FABIANA ELIZABETH
ZAMBRANO ZAMORA JULIO CSAR
AUTORES

TRABAJO DE EXPOSICIN

AB MALLURY ALCVAR TOALA

UNIVERSIDAD SAN GREGORIO DE PORTOVIEJO


CARRERA DE DERECHO
SEGUNDO SEMESTRE A
PORTOVIEJO
2016

INTRODUCCIN AL
DERECHO II

INTRODUCCIN
En el presente trabajo nos enfocaremos en analizar los fines y valores de la tica y el
Derecho.
Cuando hablamos de derecho, es comn considerarlo como un instrumento que sirve
para la obtencin de ciertos fines, cuya realizacin es valiosa para el hombre. El derecho es
un instrumento creado por el hombre, que al igual que otros, forma parte del mundo
cultural, cuya finalidad es la realizacin de ciertos valores que le dan sentido a su vida.
La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre.
En otras palabras, "es la ciencia de la conducta". La tica viene a ser un cdigo de reglas o
principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos
con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. As
decimos que la tica es normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden
formular las reglas y leyes de la conducta. As que la conducta tica viene a ser
sencillamente una conducta de acuerdo con ciertas normas.
A lo largo de este trabajo desarrollaremos las posturas que proponen diferentes
tratadistas acerca de los temas ya mencionados, para as establecer comparaciones entre
stas, las cuales, si bien por su parte

guardan relacin, mientras que otras llegan a

contradecirse, por otro lado nos permitir elaborar nuestras propias conclusiones y as tener
un conocimiento mucho ms amplio, el cual aportar significativamente a lo largo de
nuestra

carrera universitaria y permitir forjarnos como buenos

contribuir en el desarrollo de nuestra sociedad.

profesionales y as

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DERECHO II

DESARROLLO
LOS VALORES DESDE LA CONCEPCION DEL DERECHO .- La ciencia del
derecho

los define como : conceptos jurdicos o razonamientos de extraordinaria

apreciacin significativa que los obtiene el ser humano por medio del proceso cognitivo de
la atencin, la percepcin y la memoria, as los elementos jurdicos, como los ticos,
polticos, culturales, artsticos, religiosos e histricos producidos por los individuos y la
sociedad reflejan lo positivos o negativos en la conciencia de los individuos, como sucede
con lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, lo moral y lo inmoral, que se convierten al
mismo tiempo en intereses ideolgicos personales, grupales o colectivos.
Desde el punto de vista del derecho, los valores son principios universales amparados y
protegidos por el ordenamiento jurdico que orientan a los profesionales del derecho y a los
individuos de la especie humana en el cumplimiento de sus deberes, como la libertad de
pensamiento y de religin, la libertad de contratacin, la libertad de trnsito. Desde el punto
de vista tico, no dejan de ser intereses personales o generales, que concuerdan con la
naturaleza humana y que adopta la autoridad pblica, la comunidad y las personas en
general como reflejo de la estructura econmica, histricamente dadas en el tiempo y el
espacio.
El gnero humano es el nico ser llamado a expresar su valoracin tica y jurdica sobre
la justicia, la moral, la ciencia, el arte, la religin, la literatura. La poltica, como
superestructura de la realidad social en que nos desenvolvemos. (JARAMILLO, 2012)

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Los valores superiores o fundamentales como son la justicia, la igualdad, la solidaridad,


la seguridad, la paz, el bien comn, estn ntimamente correlacionados y constituyen la
base material sobre la cual se edifica todo sistema de Derecho. Estos valores son
irrenunciables en el Estado de derecho democrtico y constituyen el criterio de unidad
material del ordenamiento jurdico
JUSTICIA
Es sinnimo de virtud rectitud y honradez. ARISTTELES1 la califica como una
virtud y la dividi en distributiva y conmutativa. Conmutativa es la que regula las
relaciones de los ciudadanos entre s, y los inclina a respetar sus derechos los unos para con
los otros, por su parte la Distributiva regula las relaciones de la sociedad, representado por
las autoridades para con los ciudadanos y que obliga a distribuir equitativamente los cargos
y a las cargas de proporcin a la dignidad, necesidades, mritos y posibilidades. PLATN2
lleg a sostener que la justicia es la virtud ordenadora de las otras virtudes que rige a la
fe, la esperanza, la caridad, la templanza, la fortaleza y la prudencia. Para ULPIANO es la
perpetua y constante voluntad de dar a cada cual lo que le pertenece. (JARAMILLO,
2012)
IGUALDAD

1 Aristteles (en griego antiguo: , Aristotls) (384 a. C.-322 a. C.)1 2 fue


un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios

2 Platnn. 1 (en griego antiguo: ) (Atenas o Egina,1 ca. 427-347 a. C.)2 fue un filsofo
griego seguidor de Scratesn. 2 y maestro de Aristteles.3 En 387 fund laAcademia

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Es un derecho y garanta que reconoce el ordenamiento jurdico a favor de las personas


para recibir de los organismos y entidades del sector pblico un trato justo e igualdad de
oportunidades, sin tomar en cuenta la ideologa, religin, raza, sexo o condicin alguna.
JORGE HUMBERTO GALLO sostiene que es la facultad de toda persona a exigir que se
la trate en las mismas condiciones que a las dems personas que se encuentren en su misma
situacin. Para su pleno cumplimiento la Legislacin garantiza la igualdad ante la ley,
como una medida de lo justo e impone un tratamiento similar a todos los seres humanos sin
excepcin alguna. (JARAMILLO, 2012)
LIBERTAD
Es la facultad que tiene todo individuo de la especie humana para ejercer actividades,
dentro del lmite establecido por el ordenamiento jurdico. MONTESQUIEU deca que la
libertad no puede consistir sino en poder hacer lo que debe querer .la libertad es el pleno
ejercicio de los derechos pblicos declarados, reconocidos y garantizadas por la
Constitucin de la Repblica. (JARAMILLO, 2012)
PAZ
Es el derecho a La tranquilidad, armona y buenas relaciones entre personas, la sociedad,
las naciones y los estados. La paz es una aspiracin de todos los pueblos Y un deber de
todos los ciudadanos.
ORDEN
Es el sistema que debe imperar en la sociedad para el desenvolvimiento regular y
continuo de actividades de la sociedad, sin que existan conflictos que lo perturben.

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ABELARDO TORR3 sostiene que el valor orden es el menos valioso, pero por eso
mismo, el ms slido de todos los dems; sin l no puede haber seguridad, ni mucho menos
justicia. Puede haber un orden justo o injusto, pero lo que no es posible; es la justicia en el
desorden, por otro lado, CARLOS MOUCHE expresa que el orden es fin y consecuencia
del derecho y fin primario porque tal vez antes que la justicia, lo que los hombres
buscaron al sancionar las primeras normas jurdicas fue organizar la vida de la
colectividad.
SEGURIDAD JURDICA
Es un principio constitucional de derecho pblico y una aspiracin genuina de la
sociedad, de muy amplia proyeccin social, que radica en la confianza y certeza que tiene
las personas de que sus derechos se respeten y se cumplan sus obligaciones. ABELARDO
TORR sostiene que El orden social sea justo e injusto implica como es evidente una
delimitacin de derechos y deberes entre los miembros de la comunidad. Pues bien, la
seguridad, no es otra cosa que la perfeccin efectiva de esos derechos y deberes, es decir el
amparo seguro he dicho orden, contra cualquiera que pretenda turbarlo, as como la
restauracin del mismo en caso de haber sido violado, cuando la proteccin no es suficiente
se da como inseguridad.
El mantenimiento de la seguridad, el orden y la paz interna es uno de los principales
deberes del Estado e inters de la sociedad. (JARAMILLO, 2012)
EQUIDAD
3 Abelardo Torr es un seudnimo de Miguel ngel Divito, quien realmente escribiera el libro.
Divito complet la primera edicin siendo todava estudiante de derecho de la UBA

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La equidad busca valorar al ser humano sin importar las diferencias sociales, culturales o de
gnero que se presentan entre s, aceptar que todas las personas tengan el uso y goce de los
derechos. Para ARISTOTELES la equidad desempea un papel correctivo al efecto sostiene que
lo equitativo y lo justo son una misma cosa, por su parte EUGEN HUMBER dice la equidad
corrige al derecho y le amaestra, conducindole a su destino, que no consiste en la aplicacin de
sus disposiciones casusticas, sino en el cumplimiento de la justicia (JARAMILLO, 2012)
BIEN COMN
Es un principio de derecho pblico, pero es al mismo tiempo una tarea ardua, compleja, pero
posible, que obliga a todos los ciudadanos a colaborar para alcanzar este propsito, en merito a la
libertad, la igualdad y equidad de las personas.
Las aspiraciones de la comunidad se inclinan naturalmente a buscar su propio bien. Y ese bien
de la sociedad entera constituye el bien comn, Nacional e Internacional, segn sea la esfera de
aplicacin del derecho que se proyecta o se juzga.
Puede afirmarse que el bien comn es la finalidad social suprema hacia la cual tienden todos los
objetivos del hombre; de tal manera que la justicia, el orden, la paz y la seguridad son como las
bases en que s e asienta el bienestar colectivo. Y como es una finalidad suprema de la sociedad y no
del derecho aisladamente considerado, el bien comn es en definitiva el ltimo intrprete de esos
otros fines exclusivamente jurdicos, el que juzga su oportunidad, el que dirime sus conflictos, el
que hace prevalecer a uno sobre otro y el que encauza a todos, teniendo en consideracin las
circunstancias sociales a las que debe adecuarse el derecho. Por lo cual puede llegarse ala
conclusin de que las normas jurdicas tienen tambin como su finalidad ms elevada y remota el
bien comn. (ENCICLOPEDIA JURDICA, 2014)

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RADBRUCH4 dice que cuando existan leyes injustas se les debe negar su validez porque atenta
contra el bien comn, y expresa es derecho solo lo que beneficia al pueblo (SUREZ)
LA ETICA
El hombre es un ser tico y, al mismo tiempo, un ser social; lo tico se da en l como ser en s y
como ser social, vale decir que el hombre siente las manifestaciones ticas en su intimidad como
problemas de conciencia y en su vida de relacin como problemas de convivencia.
Por eso la vida del hombre est sujeta a una serie de obligaciones y normas ligada esencialmente a
los conceptos del bien y del mal que establecen la sociedad, la costumbre y el derecho, etc. Pero
ninguna como la norma tica tan necesaria para autentica paz interna y externa del hombre.
Por esas normas son por naturaleza mutables en cierto grado y tambin, en cierto grado,
condicionales a particulares de tiempo y lugar.
Para el profesional del derecho este conjunto coordinado de normas, que a la parte trasunta un
estado de conciencia colectiva, aquilata con su simpe lectura la conducta de unos, sirve de estmulo
profesional en la prctica profesional de los otros y delimita el radio de accin en que debe
modelarse la probidad de todos teniendo con fundamento y fin la defensa permanente del derecho y
afn constante de hacer justicia por el camino de la ley y de la moral. (RAMIREZ,
DEONTOLOGIA JURIDICA, 2002)
RELACIN DEL DERECHO CON LA TICA

La tica es un sistema de normas morales determinadas por el imperio de las costumbres


aceptadas por el orden social establecido, que regula las relaciones mutuas de los
4 Gustav Radbruch (Lbeck, 1878-Heidelberg, 1950), jurista alemn. Ministro de justicia y
profesor universitario. Especializado en Filosofa del Derecho. En su obra "Introduccin a la
Filosofa del Derecho" destaca el tema "El Derecho Supralegal", de cuyo contenido se desprende su
famosa aportacin al derecho "Frmula de Radbruch" que postula que el derecho extremadamente
injusto no es derecho.

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individuos. Es una disciplina de la filosofa del derecho cuyo objeto es el estudio y el


establecimiento de normas de conducta en relacin con el estado y otras personas. El
principal fin de la moral es conseguir el bien mediante el cumplimiento del deber o del
obrar. Se ha definido a la moral como el actuar histricamente recto. (JARAMILLO,
2012)
LA MORAL
La moral se ha convertido en clsico deslinde entre el derecho y la moral, por tender
uno y otra al bien del hombre, por trazarle normas de seguimiento obligatorio y por acarrear
incumplimiento sancionasen un imperialismo moralista el derecho es absorbido por la
moral de la que solo constituye un sector, o un circulo menor que el de esta ltima, los
criterios modernos se orientan por la diversidad de lo moral y lo jurdico. Se asigna
entonces al derecho, lo justo-_: y a la moral el bien. Esto no excluye que en la esfera
jurdica jueguen los valores morales; y que precisamente por eso mismo, los preceptos
morales se incorporen a las leyes como parte del sistema jurdico en vigor, una ratificacin
de lo anterior se encuentra en los ordenamientos positivos cuando determinan que, por
razones de orden pblico general, son ilcitas las conversaciones que atentan contra la
moral pblica (CABANELLAS, 1994).
Para el Dr. FERNANDO VIDAL RAMIREZ define a la moral como la conciencia de la
conducta del hombre con los fines que han sido trazados en su naturaleza, en sus instintos
espirituales y corporales o, mas concretamente, en la condormidad con los institintos;
siendo la ley moral la mas profunda ley de vida de los pueblos y de las culturas como la

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fuerza reguladora de la vida social. (RAMIREZ, DEONTOLOGIA JURIDICA, 2002, pg.


29)
MESSNER JOHANNES, manifiesta que la moralidad consiste en la coincidencia de la
conducta del hombre con los fines que han sido trazados en su naturaleza, en susu instintos
espirituales y corporales, o ms correctamente, en la conformidad con los institntos. Por lo
que considera que la ley moral es la mas profunda ley de vida de los pueblos y e las
culturas y

semanifiesta como fuerza reguladora de la vida social. (CHAVEZ,

DEONTOLOGIA JURIDICA, pg. 34)


DIFERENCIAS ENTRE LA MORAL Y LA TICA

La moral tiene como principio lo honesto y el derecho lo justo


La moral es interna y el derecho es externo
La moral no es coercible el derecho es coercible
La moral tiene un fin de perfeccionamiento y el derecho un fin de co-existemcia

GARCA MAYNEZ5 sostiene que, los preceptos morales son autnomos porque
tienen su fuente en la voluntad de quiene deben acatarlos. Las normas del derecho son por
el contrario, heternomas, ya que su origen no esta en el albeldrio de los particulares, sino
en la voluntad de un sujeto diferente; ABELARDO TORR manifiesta que las normas
juridicas son heteronomas en el sentido de que rigen la conducta humana sin derivar su
5 Eduardo Garca Mynez y Espinosa de los Monteros (Ciudad de Mxico, 11 de
enero de 1908 - ibdem, 2 de septiembre de 1993)1 fue un acadmico, jurista y
filsofo del Derecho mexicano. Miembro del Colegio Nacional, director general del Instituto
Tecnolgico Autnomo de Mxico, profesor emrito de la UNAM, secretario general e investigador
emrito del Instituto de Investigaciones Filosficas y autor de varias obras importantes de Derecho

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validez de los sujetos vinculados y si de una voluntad superior a ellos (la del legislador).
Las normas morales por el contraio son autnomas, en el sentido de que solo obligan,
cuando el sujeto las reconoce voluntariamente como validas, lo que significa en otros
terminos, que su fuente de validez est en la voluntad libre de quienes deben cumplirla.

La moral es unilateral, porque no hay derecho ni facultad concedida a persona alguna para exigir
su cumplimiento; en jurdicas son bilaterales, por cuanto regula los derechos y obligaciones de un
sujeto en relacin con la conducta de otro sujeto que le impone el cumplimiento de un acto jurdico.

Por otro lado, KELSEN6 separa el derecho de la moral, pues segn este autor, "la validez
de un orden jurdico positivo es independiente de su correspondencia o su no
correspondencia con cierto sistema moral". Adems el autor afirma que una justificacin
del derecho por parte de la moral es inaceptable porque no existe una nica moral, una
moral absoluta, sino numerosos sistemas morales que muchas veces son contradictorios;
por tanto la ciencia jurdica que slo tiene que conocer y describir el derecho no tiene por
qu justificarlo ni con una moral absoluta ni con una moral relativa.

6 Hans Kelsen (Praga, 11 de octubre de 1881 Berkeley, California, 19 de abril de 1973) fue
un jurista austraco de origen judo.

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Para KANT7 los preceptos morales, a su juicio mandan sin ninguna condicin: fluyen de
la razn y hacen de cada hombre un verdadero legislador de sus propias acciones. Exceden
en mucho las simples directrices de la felicidad o del placer y obran al amparo de una luz
interior incontestable (VEGA, 2004, pg. 52)
Segn KANT, el derecho tiene que ver con la exterioridad de os actos humanos, en tanto
que la moral se relaciona con su interioridad, con el deber que les sirve de sustento.
(VEGA, 2004, pg. 72)

Para GUIZOT 8, el hombre descubre en s mismo las leyes morales, como descubre la
lgica, pero ese descubrimiento es lento y progresivo; no se improvisa jams y se nos puede
afirmarse que ha sido acabado y perfecto desde los primeros momentos de la vida de la
humanidad
Todo en la naturaleza est sujeto a la ley del progreso y las fuerzas del alma humana, la
inteligencia y la voluntad, los sentimientos nobles y los generosos instintos, ideas grandes y
la luminosa teora; tampoco est fuera de esa ley universal, que e sla palanca que desarrolla
y perfecciona sin cesar la obra grandiosa de la creacin. (PERALTA, 1974, pg. 5)

7 Immanuel Kant (AFI: [manuuel kant]; Knigsberg, Prusia, 22 de abril de 1724-ibdem, 12 de


febrero de 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante
representante del criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los
pensadores ms influyentes de la Europamoderna y de la filosofa universal
8 Franois Pierre Guillaume Guizot (Nmes, 4 de octubre de 1787 - Saint-Ouen-le-Pin, Val
Richer, Calvados, 12 de septiembre de 1874) fue un historiador y polticofrancs.

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LA MORAL Y EL DERECHO
Segn IMMANUEL KANT, son expresiones de la razn prctica y que las leyes
jurdicas y morales a diferencia de la ley natural, tienen como centro la libertad y no la
casualidad. Todo hombre cualquiera que sea su grado de saber y cualquiera que sea su
condicin social u econmica, est sometido al tribunal de su ciencia a las leyes morales
que fluyen de su propio interior y como condicin para ser libre, debe acatar las leyes
jurdicas.
El derecho tiene que ver con la exterioridad de los actos humanos, en tanto que la moral
se relaciona con su interioridad como deber que les sirve de sustento. En ese sentido cabe
aludir con el filsofo a libertad e igualdad exteriores y libertad interior y a obligaciones y
facultades jurdicas y obligaciones y facultades morales. (VEGA, 2004, pgs. 71,72)

Segn RADBRUCH La validez del derecho se basa en una mera moral. Distinto de
aquella por su contenido, afirma que est unido a ella por un doble vinculo: la moral es el
fundamento sobre el que descansa la validez del derecho, porque el hacer posible la moral
constituye una meta del orden jurdico (SUREZ, pg. 64)

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CONCLUSIONES:
Los valores en el derecho son sumamente importantes porque son la base de la sociedad,
aquellos que nos guiarn y permitirn convivir de una manera ms armnica para alcanzar
el equilibrio dentro de una comunidad, la tica como parte importante del ser humano, es
aquella que nos permite reflexionar sobre las normas morales para as poder actuar de una
manera correcta frente a los dems.
Ms all de las contradicciones que existen respecto al tema por parte de los tratadistas,
consideremos extraer lo mejor de cada una y as establecer que si bien el derecho y la moral
no pueden mezclarse por ser uno propio de la cada persona y el otro regir a toda una
comunidad, pero cabe recalcar tambin que parte de las leyes existentes toman como base
algo de moral para as dar origen a las normas.
La tica est ntimamente relacionada con el derecho, pues parte fundamental de un
abogado es regirse en base a sus principios y su tica profesional.

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Bibliografa
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