Comentario

a la Dei Verbum2

Puesto que nuestra primera tarea est relacionada con los nmeros 50-141 del
Catecismo de la iglesia catlica, vamos a trabajar con estos nmeros antes de
entrar de lleno a la fuente de la que se nutre nuestro compendio de fe.

Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de
sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de
ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf.
Concilio Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y
se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que
estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela
plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al
Espritu Santo. (CIC 50)

De esta manera entra en contacto con la doctrina desarrollada en el captulo
primero en el que se nos ensea que el hombre es capaz de llegar al
conocimiento de Dios por las solas luces de la razn natural. Cierto que Dios est
ms all de nuestras capacidades, as que llegamos a la conclusin de su
existencia por las obras que lo ponen de manifiesto. El hombre ve en el mundo,
en el cosmos y en el hombre mismo las huellas que Dios ha dejado a su paso con
su poder creador.

Pero entonces nos preguntamos Es que lo que sabemos de Dios por nuestras
fuerzas es todo lo que podemos saber? Todo nuestro conocimiento de Dios
terminara ah, donde terminan nuestras fuerzas y capacidades, pero Dios ha
querido revelarse.
Ya decamos en uno de nuestro temas anteriores que el ser humano puede
conocer a profundidad a una persona que se d a conocer espontneamente;
puedo saber muchas cosas de alguien, pero no puedo decir que lo conozco si no
he entablado intimidad con esa persona. Solo se conoce lo que se ama
profundamente; algo similar afirmaba el zorro al Principito cuando le peda que
le domesticara: Solo se conocen bien las cosas que se domestican, donde
domesticar tiene el sentido de hacerlo parte del propio domus casa u hogar.

Pues Dios se ha querido revelar, ha querido abrirnos el santuario de su intimidad
a tal grado que nos ha llamado sus amigos, y a travs de Jess nos llama ahora
sus hijos.
Dice el autor de la primera carta de san Juan con un tono de profunda sorpresa:

Miren qu amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues, lo
somos! (1 Juan 3, 1a)

Y contina:

Queridos, ahora somos hijos de Dios, pero ano no se ha manifestado lo que
seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le
veremos tal cual es. (1 Juan 3, 2)

Cul no ser el grado de amor que nos tiene Dios como para llamarnos hijos
suyos y lo somos!, real, verdadera y autnticamente. Pero hemos de ser
conscientes de que de que la revelacin de Dios es un don, ya que nadie puede
obligar a otro a abrirnos su intimidad o a ser nuestro amigo o amiga y si eso es
correcto en el orden humano, con mayor razn lo hemos de afirmar de Dios.

Dios ha querido mostrarnos su ser de una manera libre y espontnea, tal cual lo
podra hacer alguien que nos ofrezca su amistad o nosotros cuando brindamos la
nuestra.

"Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su
voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado,
tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza
divina" (CIC 51)

El trmino salvacin est etimolgicamente relacionado con el vocablo salud, y
llamamos salud al bienestar integral de una persona que le hace sentirse bien y
obrar bien, lo que le dispone a un equilibrio psicolgico. Pero la salvacin va ms
all del simple bienestar integral del individuo, la salvacin se refiere a un estado
superior de bienestar, es lo que los judos llamaban Shalom, es decir, la paz.

Diramos as que la salud a nivel fsico, el bienestar a nivel psicolgico y la paz a
nivel social es lo que llamamos salvacin, pero esta salvacin solo la puede
brindar Dios, porque se refiere a la liberacin absoluta, no solo del pecado, sino
tambin de la muerte, la enfermedad, el dolor y el sufrimiento.
Esta salvacin es la que Dios brinda al hombre a pesar de la desobediencia de
ste; ms an, esta salvacin se hace don total y absoluto cuando Dios nos enva
a su propio Hijo para que prepare el camino a la plenitud de vida, esa a la que
aspira siempre el hombre; esta plenitud de vida supone superar totalmente el
dolor, el sufrimiento, la soledad, la enfermedad y la muerte, fruto todo esto del
pecado.

El pecado no es otra cosa que alejarse de Dios para vivir siendo nosotros la
norma absoluta de vida: solo yo soy importante, los dems estn ah para m y
para servirme.
La vida de Jess asume otro rumbo, para Jess la solidaridad, el servicio, la
entrega total de la propia vida es lo que te acerca a Dios, lo que te asemeja a l y
lo que te hace realmente ser hijo de Dios.

Dios, que "habita una luz inaccesible" (1 Tm 6,16) quiere comunicar su propia vida
divina a los hombres libremente creados por l, para hacer de ellos, en su Hijo
nico, hijos adoptivos (cf. Ef 1,4-5). Al revelarse a s mismo, Dios quiere hacer a los
hombres capaces de responderle, de conocerle y de amarle ms all de lo que ellos
seran capaces por sus propias fuerzas. (CIC 52)

Es fcil pensar que solo la oscuridad nos impide ver; quien est en una oscuridad
total se puede decir que est en la absoluta ceguera, pero, la luz tambin puede
cegarnos: por eso si salgo de un lugar oscuro y voy a la luz, me ciego, ms an, si
vuelvo la mirada directamente al sol, definitivamente que no puedo ver. Bien,

Dios es inaccesible a la vista o a la razn humanas no porque habite en la

oscuridad, sino porque su claridad es mayor que la del sol, incluso de todos los
soles juntos. Pero Dios ha querido mostrarse accesible, primero por la revelacin
y posteriormente por la encarnacin de su Hijo amado.

Nadie puede ser amigo de otra persona si esa otra persona no acepta brindar su
amistad; Dios ha querido acercarse al hombre para establecer un vnculo de
amor con nosotros y, como ya lo dijimos arriba, esta relacin no solo es de
amistad sino la que brota de la paternidad: por medio de Jess Dios ha querido
hacernos sus hijos y el amor de Dios por nosotros es tan grande que san Pablo
afirma extasiado:

As que la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava
pecadores, muri por nosotros. (Romanos 5, 8)

y agrega:

Si cuando ramos enemigos de Dios fuimos reconciliados con Dios por la muerte
de su Hijo, con cunta mayor razn, estando ya reconciliados, nos salvar
mediante su vida! (Romanos 5, 10)

Puede haber amor ms grande que ste? Si Dios nos ha dado a su propio Hijo
cuando nosotros nos habamos alejado de l, Qu cosa nos puede negar? Si con
Jess nos dio todo lo que tena, lo que ms amaba Qu se puede reservar Dios
para s y negarlo a sus hijos?
El verso 10 es estremecedor, pues san Pablo pone en comparacin opositiva
enemigos-reconciliados, muerte-vida, enemigos-Hijo.

Siendo nosotros enemigos de Dios, Dios nos ha querido reconciliar consigo
mismo, pero lo hizo entregando a la muerte a su propio Hijo, a su amado, al
nico (comparemos a Dios entregando a su nico y amado Hijo contra Abraham que no se ve en
la necesidad de entregar tambin a su nico y amado hijo en Gnesis 22, 1-2. 6-13) a favor de
nosotros, los enemigos que han rechazado a Dios; por eso, una afirmacin de
Pablo ms delante en la misma carta a los Romanos nos haba de dejar con la
boca abierta y el corazn desgarrado de gratitud:

Si l (Dios Padre) no perdon ni a su propio Hijo (antes bien lo entreg por todos
nosotros), cmo no va a darnos con l gratuitamente todas las cosas? (Romanos
8, 32)

Dios quiere que los hombres y mujeres nos relacionemos con l como con un
Padre amoroso y la prueba de este amor sin lmites es que si Dios nos da a la
muerte a su propio Hijo Qu ms podra l tener que no sea capaz de drnoslo?
Si por los enemigos y pecadores entreg a su propio Hijo a la muerte Qu ms
podra hacer por nosotros que no lo haya hecho ya? (cfr. Jeremas 2, 1-13; Isaas
5, 1-4)