Comentario

a la Dei Verbum3

El designio divino de la revelacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras",

ntimamente ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio
comporta una "pedagoga divina" particular: Dios se comunica gradualmente al
hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de
s mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo.
(CIC 53)

La revelacin por la que Dios se da a conocer imita el proceso humano de

comprensin, de intimidad y amistad: no lo doy todo en la primera reunin con
un nuevo amigo, no le cuento todos mis secretos. Conforme madura la amistad, la
intimidad es mayor.
Dios tambin se comunica gradualmente segn nuestras capacidades, pues el ser
humano necesita de procesos para madurar, crecer, comprender y asimilar.
Cuando somos nios, Dios nos habla como a nios, cuando llegamos a adultos,
Dios se comunica con nosotros como con adultos, pues l no ignora nuestras
etapas evolutivas, tanto cognitivas como de intimidad.

El ser humano se expresa a travs de la palabra y del obrar; por la palabra
ofrecemos al mundo nuestra intimidad y por el obrar manifestamos dicha
intimidad. Jess lo deca de otra manera cuando afirmaba Por sus frutos los
conocern. (Mateo 7, 16-18) y tambin cuando hablando de la palabra deca:
Porque la boca habla de lo que rebosa el corazn. (Mateo 12, 33-35)

El hombre, pues, se vuelca al otro a travs de sus palabras y de sus acciones; Dios
mismo se ha revelado a travs de palabras, pero tambin mediante sus acciones
salvficas. En el NT, podemos ver a Jess predicando y realizando obras
maravillosas a favor del que sufre.

"Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio
perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin
sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya
desde el principio" (DV 3). Los invit a una comunin ntima con l revistindolos
de una gracia y de una justicia resplandecientes. (CIC 54)

Llamamos providencia a la accin por la cual Dios sostiene y mantiene el cosmos
entero conducindolo hacia su plenitud en Cristo. La creacin no supone la
conclusin de la obra de Dios, como quien engendra un hijo y lo deja a su solas
capacidades; Dios ha creado el universo y lo sostiene, protege y cuida con su
constante providencia, de otra manera el cosmos dejara de existir.
San Pablo nos habla de la conservacin del mundo por medio de Cristo, cuando
afirma que todo cuanto existe se mantiene por medio de l (cfr. Colosenses 1,
17).

Ms todava, el autor del libro de la Sabidura plantea esta pregunta: Cmo
subsistira algo, si t no lo quisieras? Cmo se conservara , si no lo hubieras
llamado? Pero t eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas, Seor,
amigo de la vida. (Sabidura 11, 25-26)

Es decir, el mundo, el cosmos o el universo subsisten por la misericordia divina.

Nada hay que exista que no lo sea por la voluntad de Dios, puesto que Dios ama
todo cuanto existe pues por eso Dios lo cre todo (cfr. Sabidura 11, 24).

Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres.
Dios, en efecto, "despus de su cada [...] alent en ellos la esperanza de la salvacin
con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para
dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las
buenas obras" (DV 3). (CIC 55)

En una relacin de amistad si una de las partes falla en la fidelidad, el respeto a la
intimidad o amistad, rompe ese lazo y fractura de manera seria ese lazo de
amistad. En nuestra relacin con Dios el pecado del hombre pudo romper este
lazo de amistad e intimidad que Dios estableci primero con nuestros primeros
padres quienes, a causa del pecado que cometieron, se vieron privados del don
de la amistad de Dios.

Sin embargo, el amor de Dios es mayor que nuestros pecados; nada hay que
hagamos que impida que el amor de Dios por nosotros siga fielmente anclado en
su corazn. Aunque a primera vista parezca que el pecado aleja de Dios de
nosotros, en realidad, quienes se alejan de Dios somos nosotros, puesto que el
pecado impide que los dones de Dios lleguen a nosotros.

Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el
comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No
despus del diluvio (cf. Gn 9,9) expresa el principio de la Economa divina con las
"naciones", es decir con los hombres agrupados "segn sus pases, cada uno segn
su lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. Gn 10,20-31). (CIC 56)

El ser humano ha de aceptar y ser consciente de que no es posible conocer las
profundidades del corazn de Dios, as que no nos es fcil explicar la previsin
de Dios sobre el pecado de Adn de tal modo que siempre tuvo previsto
elevarnos a la dignidad de hijos suyos a travs de la encarnacin y la pascua de
su Hijo.

Los primeros captulos del Gnesis nos muestran la progresiva perversin del
hombre que no sabe ni acepta hacer la voluntad del Padre, hasta que el autor
sagrado nos presenta a un hombre segn el corazn de Dios, No del cual afirma
que era el varn ms justo y cabal de su tiempo y que por ello, o como resultado
de ello, andaba con Dios (Gnesis 6, 9). La salvacin que Dios manifiesta en Jess,
tienen unos orgenes en el pueblo judo, pero mira hacia todos los pueblos de la
tierra y no solo al pueblo elegido.

Para presentar la salvacin ofrecida por medio del pueblo de Israel a todos los
hombres es que la alianza que se pacta con No se refiere al conjunto de pueblos
que son presentados como descendientes de ste, de ah la cita que nos ofrece el
Catecismo sobre los diferentes pueblos que nacieron de No, el hombre con el
que Dios pact un lazo o alianza.

Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cf.
Hch 17,26-27), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que,

unnime en su perversidad (cf. Sb 10,5), quisiera hacer por s misma su unidad a la

manera de Babel (cf. Gn 11,4-6). Pero, a causa del pecado (cf. Rm 1,18-25), el
politesmo, as como la idolatra de la nacin y de su jefe, son una amenaza
constante de vuelta al paganismo para esta economa an no definitiva. (CIC 57)

La unidad de lengua que acusa el Gnesis cuando habla de la torre de Babel (11,
1-9) nos quiere hacer ver que cuando se trata de hacer el mal, pareciera que el
hombre tiene un solo lenguaje y todos se comprenden sin dificultad; de ah que
el acontecimiento de Pentecosts ponga el acento en el amor que brota del
Espritu Santo como acontecimiento que vuelve a unir a las naciones en la
confesin de una sola fe. (Hechos 2, 1-11)

La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cf.
Lc 21,24), hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia venera algunas
grandes figuras de las "naciones", como "Abel el justo", el rey-sacerdote
Melquisedec (cf. Gn 14,18), figura de Cristo (cf. Hb 7,3), o los justos "No, Daniel y
Job" (Ez 14,14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de santidad pueden
alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo "rena en
uno a todos los hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52). (CIC 58)

La diversidad de lenguas, pueblos, naciones, etnias, credos y razas, se encamina a
la unidad total plena que inaugurar Jess con el anuncio del reino de Dios; sin
embargo, esta plenitud llegar a la consumacin hasta el final de los tiempos,
mientras tanto, se nos invita a reflexionar en aquellos hombres y mujeres que
vivieron en la total fidelidad a Dios.

La Sagrada Escritura nos ofrecer la vida ejemplar de algunos de estos
hombres y mujeres que vivirn a la espera de la realizacin de las promesas de
Dios; sus vidas se nos ofrecen como un modelo imperfecto de ese caminar en la
presencia de Dios buscando as ser del total agrado del Dios de la alianza que
nunca se arrepiente de sus promesas ni olvida la alianza pactada con el hombre.

Hemos de hacer un pequeo parntesis en nuestras meditaciones sobre el
Catecismo de la iglesia catlica para estudiar con cierto cuidado y profundidad el
tema que le da ttulo a las dos grandes partes de la Biblia cristiana: la Alianza.

Aunque nosotros usamos el trmino Testamento para hablar tanto de la Primera
Alianza como de la Segunda o Nueva Alianza, el vocablo que le va a dar sentido a
la historia del pueblo judo como a la de la iglesia de Jess es el concepto de
BERIT o alianza.
En la siguiente direccin electrnica vamos a encontrar un diccionario, hemos de
leer, investigar y hacer algunas anotaciones sobre el trmino ALIANZA.

Nuestra tarea la tomaremos del concepto ALIANZA, en la direccin web:
http://es.scribd.com/doc/35663949/Diccionario-Teologico-Del-Nuevo-
Testamento-01-Coenen-Lothar
Consideraremos los trminos: ngyos (p. 88) y Mestes (p. 89-92)