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Filosofia Unisinos

7 (3):305-306, set/dez 2006


2006 by Unisinos

Resenha
RUIZ, Castor M. M. Bartolom. 2006. As encruzilhadas do humanismo: a subjetividade e a alteridade ante os dilemas do poder tico. Petrpolis, Vozes, 240 p.

Desde a publicao de Os paradoxos do imaginrio (2003) e Os labirintos do


poder (2004) que podemos identificar o tema central da pesquisa do professor
Castor M. M. Bartolom Ruiz com o problema do sujeito em sua experincia sciohistrica, seu modo de ser poltico.
Hoje, igualmente importante a continuidade desta reflexo que aparece
em seu mais recente trabalho As encruzilhadas do humanismo: a subjetividade e a
alteridade ante os dilemas do poder tico. Na atmosfera de suspeitas e sutis evitaes
dos humanismos que a derrocada do humano no sculo XX ensejou, reacender tal
discusso na filosofia implica uma das virtudes do texto e seu autor, erudio e
rigor. O texto prope o humano como uma sucesso de encruzilhadas constitudas
de paradoxos, cada um dos quais pretendendo, na verdade, recolocar os termos do
condicionamento (limite) e da liberdade (indefinio) no humano.
A primeira e mais geral das encruzilhadas que o livro prope aquela em que
o ser humano se encontra ora como sujeito de liberdade, ora como produto histrico. Identificar o ser humano plenamente com a liberdade significa negar o paradoxo de uma subjetividade que conhece, mas que no pode se esgotar em conhecimento de si, e diminuir a tenso logos versus smbolo descrita pelo autor desde a
inultrapassvel dimenso simblica do logos. Esta impossibilidade de definir-se pelo
conhecimento remete historicidade que possui o sujeito na cultura, mas nela
tambm est presente o paradoxo da criao humana do sentido que contm a
histria. Identificar o ser humano com um produto histrico significa encobrir sua
potencialidade criadora que permite a histria, mas a ultrapassa: o modo pr-histrico e a vocao trans-histrica do humano. A encruzilhada da liberdade e da
historicidade transmuta-se no paradoxo do finito que deseja o infinito.
Diante das encruzilhadas na experincia humana que o livro descreve e dos
paradoxos que refletir sobre ela pe ao pensamento, o humanismo proposto
pelo autor como agon embate irresolvel entre a racionalizao finita e a possibilidade criativa desejante do infinito. O humano saber, sentir e fazer; ele logos,
pathos e praxis, mas tambm, e ao mesmo tempo, criao de si porque criao do
mundo como sentido valorativo do mundo; o ethos humano (natureza e ao)
autopoiesis.
O texto constri uma ontologia que parte da diferenciao entre vida e vida
humana calcada nas atribuies de valor, criao cultural e significao (smbolo e
logos) para esta ltima e que conduz rejeio do essencialismo em favor da
historicidade como potencialidade criadora. A novidade est em o autor identificar
o especfico da vida humana com a habilidade tcnica de criar no sentido esttico

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e artstico seu modo de vida humano a partir do material oferecido pela


circunstancialidade, pelas circunstncias da superfcie da experincia onde se produz praticamente o sentido como histria. No centro desta discusso est uma
grande contribuio do livro para se pensar a historicidade do humano fora de
qualquer reduo determinista ou diluidora do individual na experincia social. Para
Ruiz, em momento algum a praxis pode ser substituda ou antecipada por uma
condio de possibilidade: a praxis, que sempre individual, a potencialidade da
possibilidade scio-histrica, do sentido.
Esta descrio do humano prepara para o segundo momento do livro, que
consiste em pensar os dilemas que afetam a subjetivao como vir a ser do sujeito
em seu autoconstituir-se e a sua experincia tico-subjetiva, onde ter destaque o
lugar da alteridade. O verdadeiro poder da autonomia como autopoiesis, para Ruiz,
ser virtuosa: enkrateia (autodomnio), sophrosyne (temperana) e phronesis
(discernimento), e este poder de se fazer uma subjetividade no ultrapassa, para o
autor, os limites clssicos da tica referida ao ethos grego, especificamente
aristotlico. Mas Ruiz pergunta-se: como o saber, em que esto amparadas ainda
que no identificadas ou reduzidas aquelas trs virtudes, sabe que poder e no
tirania? Como este saber sabe que no est confinado em sua significao e
empodeiramento do/no mundo? Aqui entrar a categoria da alteridade que compreende o mundo, a vida e os outros humanos. Esta alteridade servir de critrio/
juzo para o saber saber de seus limites e de sua humanidade ou no; a alteridade
ser o critrio de amparo para a prtica virtuosa. Ser humana, portanto possvel
de ser exigida universalmente, aquela prtica que assegure, de forma incondicional, a integridade fsico-natural e simblica de toda alteridade.
Uma grande encruzilhada, constituda por outras tantas e feitas todas de
paradoxos, conduz o autor na exposio da sua tese fundamental: o especfico do
humano est no sentido de humanidade que ele cria para diferenciar-se e responsabilizar-se pelo criado. Um texto provocador em suas opes e afirmaes, mas
que abre a, pelo menos, uma outra pergunta sobre a suficincia do critrio e do
desejo de subjetivao para proteger o poder da tirania.
No o poder, em suas mltiplas formas, um tirano travestido de sentido?
Giovana Dalms
Profa. de Filosofia da UCS
giovanadalmas@terra.com.br

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