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POSTURA E COSTUMES NA CASA DE SANTO

O candombl, independentemente de qual seja a Nao, uma religio


inicitica, que pauta e valoriza em seus costumes o princpio da
hierarquizao dos diversos postos existentes em cada famlia religiosa,
alm de se caracterizar como uma religio que, milenarmente, transmite,
atravs dos detentores dos conhecimentos, os fundamentos atravs da
oralidade, quer sejam eles os mais basilares, at os mais complexos. Outra
caracterstica quanto aos mistrios e magias que esto nos seios de
nossos rituais, praticados em nossas casas, sem contar o encanto, beleza e
esplendor que so gerados pelos nossos Minkisi e, como tal, no empolgam
somente os membros de cada Roa, mas tambm incentivam, a cada dia,
milhares de pessoas que circulam no mundo profano que, maravilhadas por
este clima grandioso, buscam seus engajamentos nestas casas, tornando-se
membros efetivos das Roas de Santo junto com outros milhares de
companheiros de nossa religio, com o objetivo final de serem iniciados
nestes mistrios e mundo dos deuses do panteo afro-brasileiro.

O aumento do nmero de pessoas que a cada ano passam a integrar os


quadros das diversas Roas se faz independentemente dos novos adeptos
serem ou no descendentes de nossos irmos do continente africano. So
admitidas no seio de nossas Casas de Santo pessoas de qualquer raa, de
vrias camadas scio-econmicas, de credo religioso anterior que possuem
dogmas diferentes dos nossos, de estados civis variados, sem limite de
idade cronolgica e de ambos os sexos. Devido a isto, temos que ter
conscincia e sermos flexveis para o entendimento de que muitos destes
trazem consigo, vcios comportamentais, que no mundo profano ou no seio
de outras religies possam ser considerados normais, mas que se
comparados aos nossos costumes e rituais, constituem-se em verdadeiros
antagonismos aos conceitos bsicos que fundamentam nossa religio.

Apesar de nossas cerimnias, quer sejam pblicas ou reservadas, serem


normalmente revestidas de um clima alegre, principalmente pela beleza dos
cnticos que contam parte da histria e estria de nossos antepassados e
deuses, merecem por parte de todos um elevado grau de seriedade e
comprometimento, sem contar a dedicao necessria para a eterna busca
responsvel do saber acerca dos mistrios que envolvem nossos ritos.

Desde a condio de nefito que o integrante de uma Casa de Santo


adquire no momento de sua admisso na sua nova famlia espiritual,

passando pela sua iniciao e aprendizado a cada ano que completa


aniversrio como iniciado, at a possibilidade de assumir postos mais
elevados dentro desta hierarquia, necessrio que o adepto do candombl
tenha a conscincia de que necessrio ser um bom Filho de Santo e que
esta condio ser eterna, pois por mais velhos que sejamos
comparativamente a data de nossa iniciao, sempre seremos um
munzenza para o nosso Nkisi. E durante todo esse eterno tempo de
aprendizado necessrio o verdadeiro entendimento sobre os costumes,
hbitos, responsabilidades e deveres que a ns so impetrados por fora de
nossos fundamentos religiosos.

Desta forma, a tnica encontrada nos seios das casas de candombl de que
os mais velhos sempre tm razoa, poderia eu dizer que est certo em quase
sua totalidade. Fato que podemos compreender bastante bem quando
reunimos alguns anos de iniciado. Identicamente a frase de que um bom
filho ou filha ser um bom pai ou me, tem toda a minha apreciao e
aprovao. Quem no deu valor e nem passou pelos sacrifcios do perodo
de munzenza, com certeza no saber dar valor ao perodo como Kota.

Antes de se poder falar em hierarquia, costumes, posturas e hbitos no


centro das comunidades candomblecistas, temos que mais do que entender,
sentir o real significado do que SER FEITO PARA O SANTO. saber
entender a religiosidade do ato em si, onde a parte divina existente dentro
de todos ns floresce libertando o nosso ancestre num perfeita harmonia
conosco, estabelecendo uma comunho espiritual perfeita, capaz de nos
revelar as belezas da natureza, capaz de nos fazer entender a importncia
de nos conduzirmos com retilinidade na vida espiritual e civil, capaz de nos
mostrar o valor que possui os nossos semelhantes, capaz de nos dar
dimenso do grau de importncia da Raiz onde fomos iniciados e nossa
obrigao em defend-la sempre e continuamente, capaz de nos mostrar
que somos uma criatura com semelhana do Criador e, finalmente, capaz
de nos revelar o quanto somos importantes no mundo que habitamos e
quanto poderemos ser importantes no mundo que habitaremos aps a
nossa morte, quando assumiremos outras responsabilidades, inclusive com
os nossos descendentes.

Se conseguirmos atingir tais entendimentos e sentimentos, a sim,


poderemos dizer que FOMOS FEITOS COMPLETAMENTE e que nossa parte foi
feita a contendo. A poderemos ter a certeza que atingimos os objetivos de
se FAZER O SANTO, ou seja, conseguiremos manter perpetuados
honrosamente a memria ancestral e estaremos renascidos como pessoas
mais energizadas, melhores como seres humanos, fortes para enfrentar as
adversidades do dia-a-dia de forma segura e com tenacidade e sempre em

busca do sucesso e das realizaes pessoais e espirituais, no se


excetuando, obviamente, o foco na necessidade de manter o esprito de
solidariedade e ajuda ao prximo, quer seja ele de nossa irmandade, quer
seja ele fora do nosso ciclo religioso.

Entender o propsito dos costumes e posturas adequadas de uma Casa de


Santo e conhecer a si mesmo e a importncia de ser um iniciado. ter bem
definido o seu propsito de saber que voc e o que representa para sua
famlia espiritual. saber de onde voc se originou no mundo profano e
onde voc est e onde voc ir chegar no seu mundo religioso, pois estas
questes no nasceram dentro das Casas de Candombl aqui no Brasil, mas
sempre foram os pilares de sustentao das sociedades religiosas de nossa
Me frica, onde nossos ancestres sempre denotaram e manifestaram suas
vontades de estarem o mais prximos da natureza e de seus ancestrais e
como estes servem de intermedirios entre ns e o Deus Supremo. Sem
contar a incessante vontade de melhor entender o que seja o Criador e seus
poderes; de entender como nosso mundo foi criado e quais os princpios que
o regem em relao ao mundo espiritual. Com certeza esses entendimentos
nos ajudam, sobremaneira, a entender, mas claramente a importncia da
hierarquia, posturas e costumes na vida cotidiana de uma Casa de
Candombl.

Por todas estas questes que, ns seres humanos, no propsito de


perpetuar e divulgar o quanto belo fui o momento da divinizao de
nossos Minkisi, que criamos os rituais que transformaram a RELIGIO
CANDOMBL numa religio de caractersticas iniciticas e secretas, com o
objetivo de que nossos Deuses, que habitam o nosso ser interior, surjam
manifestado como um ancestre divino que o . Da, como toda instituio
que regida por sistemas piramidais, surge as matrizes hierrquicas, onde
as diversas camadas desta entidade se distinguem e diferem atravs de
postos assumidos e as respectivas responsabilidades, deveres e
competncias de cada indivduo, surgindo, da, os ttulos, cargos, formas de
compensao (no financeira), diferenas no modo de se vestir, limites de
autoridades, prerrogativas de direito, etc.

Retorno um pouco ao incio de meus comentrios, por que no ser possvel


entendermos e aceitarmos a importncia da hierarquia, dos costumes a
serem seguidos e as posturas a serem assumidas, se no momento de
nossas iniciaes nada disso for ensinado de forma espontnea e sem
obrigatoriedades (de forma natural) e, por sua feita, sem que possamos
compreender e apreender todo esse significado. Infelizmente, tenha
observado em algumas de nossas casas co-irms do culto Angola-Congo, a
iniciao de pessoas que ficam recolhidas por perodos extremamente

pequenos, fugindo aos preceitos bsicos que nos ensinou os mais velhos e
Kimbandas e Sobas do continente africano, quando nestas ocasies, j se
comea a perder a oportunidade de demonstrar essa importncia, dando
um exemplo inadequado do que seja uma verdadeira iniciao e seus
significados.

Outro ponto que a meu ver dificulta o entendimento sobre a importncia da


hierarquia, costumes e posturas que na Me frica, o culto religioso se
mistura rotineiramente com a vida civil e este primeiro realizado no seio
das famlias consangneas, onde o respeito ao mais velho uma tnica
evidente e um estmulo para que os mais novos perseguissem os caminhos
do respeito para que, um dia, tambm se tornem um Velho Respeitado. J
no Brasil, a prtica bem diferente, onde a iniciao dos adeptos do
candombl no obedece linhagem de famlia consangnea, salvo algumas
razes, que mesmo aceitando pessoas estranhas aos laos de famlia civil,
ainda, assim, respeitam a forma de perpetuar a hierarquia dando posse aos
cargos mais elevados e de direo, somente aos parentes desta famlia civil.

Retomo o momento da iniciao como sendo o primeiro perodo onde


comea a ficar definido a importncia dos costumes, hbitos, posturas a
serem assumidas, pois no perodo de recolhimento, o qual no deixa de ser
uma aluso ao perodo de gestao, nos mostrado o quo sublime esta
hierarquia. -nos mostrado o quanto somos dependentes e carentes de
ensinamentos, carinho e orientaes. neste perodo que comeamos a
entender de onde viemos, onde estamos, para onde estamos caminhando e
o porqu estamos indo e para que direo. Parece-me que neste momento a
to necessria hierarquia se torna bem clara, assim como os costumes e
posturas que devemos assumir, lembrando, sempre, s teremos um bom
ensinamento nas mos daqueles que nos criam e que foram muito bem
criados, pois no se pode dar aquilo que no se tem.

O perodo de iniciao to importante para que entendamos o significado


da hierarquia, costumes e posturas, que nele onde o nefito comea a dar
os seus primeiros passos para o entendimento do que a Me Natureza no
seu sentido religioso. nele que o postulante ao cargo de Munzenza comea
a aprender os princpios basilares de nossos Minkisi e de Nzambiapongo.
neste perodo que comeamos a entender e aprender os Ingorossis de
nossa Raiz, os seus costumes, os princpios que regem nossa famlia
espiritual, quem so as dignidades dessa famlia/raiz, as formas adequadas
quanto s condutas de comportamento perante aos irmos e visitantes,
quer sejam no dia-a-dia ou em dias de festividades pblicas e internas.
neste perodo que comeamos a ter os primeiros contatos e
conhecimentos sobre quais as caractersticas e particularidades de cada um

de nossos Deuses e as respectivas kijilas. neste perodo que comeamos


a aprender quais os costumes e procedimentos que devem ser evitados sob
qualquer pretexto, com vistas a evitar a desarmonia e a quebra dos
costumes religiosos que distinguem nossa Raiz e que a fazem majestosa.

Um alerta quanto a tudo comentado at agora deve ser feito,


principalmente que se opta por abraar o culto dos Minkisi como nossa
religio. Obviamente quando comeamos a participar de uma comunidade,
a exemplo do que so as Casas de Candombl, onde, indiscutivelmente
existem regras claras e bem definidas quanto modelo hierrquico, seus
costumes, valores e posturas que tm de ser assumidas, tudo isso nos
remete a mudana de algumas posies pessoais que adquirimos ao longo
de nossa vida civil, o que no podemos desprezar como sendo difcil, alm
do que todas as mudanas, salvam raros exemplos, sempre trazem
sentimentos de receio do desconhecido e ansiedades, angstias,
impotncias e vontade de desistir a percorrer o nosso caminho dentro da
religio. Da, tambm a importncia de trazermos os ensinamentos que
adquirimos em nossas vidas civis, aprendidos no seio de nossas famlias
consangneas, onde os cdigos de tica, educao e respeito, so
extremamente importantes e que ajudaro no entendimento do que seja
hierarquia sadia, posturas sadias e costumes sadios, eliminando obstculos,
mudando paradigmas e sabendo aceitar que nem sempre o simples
menos grandioso. Ou seja, a boa condio de convivncia e ensinamentos
de nossos pais, ajudam ou pioram muito a forma de se conduzir no novo
meio religioso do nefito.

Costumo dizer que CANDOMBL MEIO DE VIDA E NO MEIO DE MORTE e


creio que cada um dos Minkisi que carregamos conosco passa a ter um
papel muito importante neste momento de aprendizado na nova vida
religiosa que escolhemos no momento de nossas iniciaes. Eles so os
verdadeiros exemplos a serem seguidos, pois a todo o momento, mesmo na
condio de DEUSES, nos ensinam maravilhosamente bem o que a
hierarquia sem a submisso nociva, o que a humildade com
grandiosidade, o que o respeito com a civilidade, o que o castigo sem
dor e, principalmente, o que o verdadeiro amor sem o interesse. Vai, a,
mais uma prova de como importante e necessrio que pratiquemos e
respeitemos os costumes, posturas e modelos hierrquicos que nos so
transmitidos e vivenciados atravs dos comportamentos e histrias de
nossos deuses ancestrais. Se eles como perfeitos deuses e nossos guardies
os exercitaram e vm exercitam todos esses hbitos, inclusive quando
manifestados em nossas cabeas, por que, como simples seres humanos,
deveremos no pratic-los?. No seria antagnico e contraditrio?

Se verificarmos os contos, lendas, histrias, estrias sobre a criao do


mundo, nas diversas verses dos povos de origem banto, vemos claramente
toda essa hierarquia, formas de agir, responsabilidades, costumes,
particularidades e tudo mais que, guardada as devidas propores, ainda
encontramos em nossas Casas de Santo e que ajudam significativamente na
administrao de nossos templos e das pessoas que neles convivem. Cabe
lembrar, tambm, que atravs dessas lendas e contos, observamos que,
muita das vezes, quando essa hierarquia, posturas e costumes eram
quebrados, nossos Deuses, atravs de suas representatividades como
caadores, reis, ajudantes, curandeiros, etc., utilizavam-se de recursos
corretivos, que podemos traduzir como castigos, guerras, sacrifcios e
penalidades, tudo em nome da manuteno dos princpios que norteiam a
hierarquia, posturas e costumes, que tanto questionamos em prol de
algumas arrogncias que mantemos e por medos que inventamos como
escudos para as nossas incompetncias e falta de humildade. Assim, por
analogia, podemos concluir que se plagiarmos nossos Minkisi nos modelos
que eles praticam acerca da hierarquia, posturas e costumes no seio de
nossas Casas de Candombl, estaremos demonstrando nossa f, crena e
religiosidade sobre tudo que est relacionado a eles. Obviamente que toda a
f em nossos Minkisi pode ser demonstrada de forma isolada, mas
candombl sem culto coletivo no existe e, mesmo que existisse, assim
mesmo teramos que ter postura hierrquica com o nosso Nkisi e este com o
Deus Criador.

Outra reflexo que podemos fazer a respeito da hierarquia religiosa, seus


costumes e posturas que devem ser seguidos pelos adeptos do Candombl,
quando nos remetemos aos tempos da escravatura em nosso pas. Nas
senzalas podiam ser encontradas pessoas com etnias diferentes, que por
uma questo de sobrevivncia, deixaram de lados suas diferenas, inclusive
aquelas que faziam parte de suas rivalidades tribais, como meio de
sobrevivncia frente ao tratamento que recebiam de seus donos
europeus. Ali, naquele espao fsico, onde as prticas de desagregao e
degenerao da espcie humana eram praticadas abusivamente, no se
deixou de preservar a hierarquia, os costumes e posturas originrias das
terras que foram o bero das civilizaes.

Foi no calar da noite que as senzalas construdas no Brasil se


transformavam num exemplo tpico de uma nova sociedade que nascia com
o respeito hierarquia sacerdotal, mesmo quando a Igreja Catlica tentava
impor o evangelho cristo aos nossos irmos negros. Foi nas senzalas que,
com toda essa organizao hierrquica, nasceram, ainda sem uma
conscincia ordenada, as primeiras Razes do nosso Candombl, atravs das
irmandades de escravos existente at os dias atuais.

Foi nas senzalas que ocorreram as maiores trocas culturais da religio


africana, que independentemente de serem de origem banto ou nag,
sempre pautaram em suas organizaes pelos princpios hierrquicos e
posturais, que foram trazidos com cada africano que aqui aportou e desses
com transmisso para seus descendentes.

Saindo do campo filosfico e/ou histrico sobre a hierarquia sacerdotal, os


costumes e posturas a serem assumidas pelos membros das Casas de
Santo, gostaria de fazer alguns comentrios relacionados praticidade
desses comportamentos a serem assumidos no dia-a-dia das Casas de
Santo. Para tanto, constatamos que existe, na prtica, toda uma estrutura
de valores e comportamentos desempenhados nas comunidades do
candombl, que permitem a evoluo e acesso de todos os seus membros a
posies que variam desde a base da pirmide at o seu topo. Assim,
podemos, de uma forma simplificada, dividir esta estrutura piramidal,
observada normalmente, em trs grupos, que confirmam a hierarquia que
muita das vezes questionada:

GRUPO DOS NEFITOS (NDUMBE)


Aqui encontramos as pessoas que esto aguardando o momento de se
iniciarem e receberem os chamados fundamentos de nossa religio.

GRUPO DOS INICIADOS (MUNZENZAS E MUNANZENZAS)


Este o grupo das pessoas iniciadas e que esto habilitadas a comear a
percorrer a longa estrada de sua vida religiosa. neste grupo que iniciado
os primeiros passos atingindo as graduaes atravs do cumprimento das
Obrigaes de Tempo de Iniciao.

GRUPO DOS MAIS GRADUADOS (KOTAS)


Este o grupo das pessoas que possuem 7 ou mais anos de iniciados e que
esto com suas Obrigaes em dia. Nele podemos encontrar pessoas que
tm ou no cargos assumidos dentro da comunidade candomblecista, ou
seja, os Tatas Kimbanda, os Tatas Kambondo, as Nenguas, as Makotas e
todas as suas derivaes.

Como podemos constatar no dia-a-dia de nossas casas, todo essa malha


hierrquica sacerdotal demanda responsabilidades individuais e coletivas,

perodos de adaptao e ensinamentos, deveres, obrigaes e regalias


estratificadas que, por conseqncias, trazem em seus bojos, os costumes e
posturas peculiares a cada posio assumida. Assim, com o objetivo de
podermos fazer um comentrio prtica, podemos adotar, de forma didtica
e apenas para exemplificao, algumas posturas e costumes:

- Nossa religio no possui um Livro Sagrado, a exemplo de outras


religies e seitas. Tem por caracterstica a transmisso dos ensinamentos
atravs da prtica e oralidade. Esta particularidade demonstra no haver
um modelo de avaliao para aqueles que receberam os ensinamentos.
Depender nica e exclusivamente de cada um de ns o tempo para
retermos as informaes que nos forem dadas. Sem contar que somos
conhecedores que o fator dedicao, interesse e confiabilidade so
extremamente importantes para que possamos receber mais ou menos
informaes, haja vista que nossos rituais e fundamentos so considerados
iniciticos e secretos. Assim, podemos constatar, mais uma vez, que a
condio postural muito necessria para aqueles que desejam galgar
posies hierarquicamente superiores em nossas comunidades.

- Se fizermos uma anlise do perodo que compreende desde a condio de


nefito, passando pelas fases que vo desde a iniciao at se completar o
perodo de sete anos desta, podemos verificar que este serve para o
aprendizado sobre quem so os Minkisi, suas danas e cantigas, suas
lendas. Serve, ainda, para o aprendizado acerca das obrigaes, deveres e
responsabilidades que fazem parte do conjunto de tarefas de cada ano de
iniciao. Serve para se aprender os significados sobre os diversos espaos
fsicos e sacralizados de uma Casa de Santo. Serve para aprimorar os
conhecimentos sobre a genealogia da Raiz a que pertence e suas principais
autoridades e dignidades. Serve para se conhecer melhor as formas e
posturas assumidas no trato de nossos Minkisi e dignidades do candombl
em seus respectivos postos. Serve para o aprofundamento do conhecimento
de nossos dialetos e rezas. Desta forma, vemos, mais uma vez, a
importncia da hierarquia e a prtica constante dos costumes e posturas a
serem assumidas em cada ocasio e de forma eterna.

- Uma outra demonstrao de que os costumes, prticas, posturas e


hierarquia se fazem presentes e necessrias em todas as instituies
iniciticas a exemplo do que o candombl, a considerao que se faz ao
tempo de iniciao e as Obrigaes Pagas em seus respectivos tempos.
s observar a maneira de como nossas Rodas so compostas em dias de
Toque, ou seja, os mais velhos na roda ou rodas de dentro e os mais novos
na roda ou rodas de fora, obedecendo aos tempos de iniciao. Quer dizer
que um munzenza com um ano de iniciado tem suas obrigaes, deveres,

prerrogativas, formas de se vestir e usar paramentos, forma de se dirigir s


pessoas mais novas e mais velhas, como um munzenza de um ano de
iniciado e assim por diante, valendo a mesma regra para os que tm 2, 3, 4,
5, 6, 7 ou mais anos de iniciao.

Cabe ressaltar que um iniciado com 30 anos de iniciado, por exemplo, mas
que s tenha pago sua Obrigao de Trs Anos, suas obrigaes,
deveres, prerrogativas, formas de se vestir e usar paramentos, forma de se
dirigir s pessoas mais novas e mais velhas, dever ser de um munzenza
com trs anos de iniciado, mesmo tendo trinta de feitura. Este costume
muito comum, pelo menos nas Razes mais antigas e mais bem organizadas,
independentemente da Nao a que pertena.

- Tambm na prtica diria de nossas Casas de Santo, vemos o quanto


importante hierarquia sacerdotal, quando observamos a diviso das
tarefas na administrao das Roas, quer sejam elas domsticas ou
rituais, tais como trabalhos de cozinha, limpezas do espao fsico,
arrumao e separao de animais, cuidados com a indumentria prpria e
dos Minkisi, etc. Vemos como tnica que um Kota que no soube ou
aprendeu as tarefas e costumes de Munzenza, nunca ser um Bom Mais
Velho. O que podemos observar que os mais afoitos e que queimam etapas
de sua trajetria religiosa, acabam se frustrando como Kotas ou alijados de
alguns processos dentro de suas prprias casas, ou no sendo reconhecidos,
verdadeiramente, nas comunidades co-irms e, convenhamos que muito
desagradvel e desabonador que um munzenza fique isolado ou no seja
respeitado convenientemente em virtude de seu comportamento ou por
estar desalinhado com os costumes e posturas pertinentes ao seu tempo de
iniciado. Isto no descredibiliza somente a ele, mas a religio como um todo.

Ainda dentro da linha de exemplificao, muitos outros assuntos podero


ser levantados dentro da proposta lanada por mim para a reflexo e
debate dos irmos e que tambm fazem parte deste tema central. Seno
vejamos:

CHEGADA NA CASA DE SANTO


Parece-me de bom costume que o Filho de Santo, independentemente do
seu tempo de iniciado, entre na Roa e fique em local reservado para
Esfriar o Corpo (exemplo: uns 15 a 20 minutos) e bebendo um pouco de
gua fresca. Logo depois, tomar o seu banho de asseio, seguido de banho
litrgico (varivel de casa para casa) e, depois, colocar a roupa litrgica

especfica para ocasio e dentro dos costumes pertinentes a sua idade de


iniciado.

Banho tomado e roupa trocada, cumprimentar ritualisticamente aos Minkisi


da Casa e os locais de Firmeza. Feito isso, iniciam-se os cumprimentos s
dignidades presentes, comeando pelas mais antigas de iniciao at os de
sua idade. Terminado, os mais novos do que aquele que chegou, vo
cumpriment-lo. Cabe lembrar que os cumprimentos aos mais velhos deve
iniciar pelo Zelador/Zeladora da Casa.

Os cumprimentos devero ser em conformidade com os nossos rituais, ou


seja, em posio de debul ou dobale, batendo mak, beijando a mo e
solicitando que o mais velho nos abenoe na forma dialtica da nossa Raiz.
Atenta-se para o detalhe que no se cumprimenta seus familiares religiosos
ou dignidades de outras Razes de p ou com a cabea alta. Isto s
aceitvel em condies igualitrias da hierarquia sacerdotal, ou seja,
ndumbe com ndumbe, Munzenza com Munzenza com o mesmo tempo de
iniciao e todos os tipos de Kota, com ou sem cargo, com o mesmo tempo
de iniciao.

Lembre-se que tomar a beno a um mais velho no somente uma


obrigao, mas UM DIREITO ADQUIRIDO por todos que fazem parte de uma
Casa de Santo. O direito que temos de receber de uma pessoa mais velha
de iniciao, que nos abenoe naquele momento.

PRESENA JUNTO AOS MAIS VELHOS


No se passa entre duas pessoas mais velhas, por exemplo, quando esto
conversando, sem que antes se pea licena de forma ritualstica e de
acordo com os costume da Raiz a que pertena, sempre de cabea
inclinada, num gesto de respeito (NO SUBMISSO).
No se senta em condio de igualdade e na mesma altura que pessoas
mais velhas de iniciao, a no ser em condies de excepcionalssima
necessidade e com a devida permisso. Lembre-se que a CADEIRA um
mobilirio que faz parte das tradies e hierarquia de nossas comunidades.
Por mais presuno que seja de minha parte, o contrrio tambm vale, ou
seja, um mais velho se juntar aos mais novos de forma contumaz e
corriqueira. Isso o estimular a no compreender o que hierarquia e
quando ele estiver com o mesmo tempo de iniciao que o seu, no se
sentir prestigiado quando o mesmo acontecer com ele. Isso no ser
pedante nem ter humildade, mas saber mostrar ao mais novos,

ESPONTANEAMENTE, COM EDUCAO e SIMPLICIDADE a importncia de ser


mais velho e que hierarquia para ser praticada. Sentar-se mesa com o
Zelador/Zeladora, desnecessrio detalhar que somente aqueles que
possuem Cargo (e confirmados) e as dignidades que o Zelador/Zeladora
convidar.
O gesto de servir alimentos e bebidas privilgio e obrigao das filhas-desanto que so iniciadas para Minkisi considerados como energias femininas.
Munzenzas do sexo masculino, porm com Nkisi feminino no serve nos
almoos, jantares, cafs da manh, somente munzenzas do sexo feminino,
iniciadas para Nkisi de energia feminina. Aos iniciados do sexo masculino
devero estar destinados os trabalhos mais pesados, com, por exemplo, as
faxinas do caramancho e terreno da Roa, a limpeza dos quartos-de-santo
e todas as tarefas que necessitem de fora mais bruta.
So de boa prtica que copos de bebidas (gua, refrigerantes, caf, etc.)
sejam servidos aos mais velhos ou visitantes ilustres, com um prato ou
bandeja sob a base do copo, caneca, xcara, etc.
Fumar na presena de mais velhos e visitantes terminantemente proibido.
Apor cinzeiros sobre as cadeiras dos mais velhos ou dos Minkisi ato de
falta gravssima. Dentro dos quartos sacralizados, entendo que no
merece nem comentrios a respeito.
Em dia de festividades e no momento de distribuio dos alimentos, de
bom tom que se d preferncia a que os visitantes sejam primeiramente
servidos, principalmente aqueles que se destacam como dignidades
comprovadas, em retribuio a honra que eles nos fizeram pelas suas
presenas.
O uso de bebidas alcolicas dentro de uma Casa de Santo quer seja em dia
de festividades ou no, se for utilizada, dever ser com o mximo de
moderao. Lembrar que aqueles que esto de obrigao, assim como os
nossos Minkisi merecem o mximo de nosso respeito e, com toda certeza,
bebida alcolica no faz um bom par com Nkisi.
Se no solicitado, um irmo mais novo no tira e nem faz concluses e nem
d opinies em roda de irmos mais velhos. Quantos de ns j no
presenciamos ou vivenciamos situaes constrangedoras a esse respeito e,
em algumas ocasies, com pessoas que no fazem parte de nossas casas?
INDUMENTRIA, ADEREOS, SMBOLOS E OBJETOS SAGRADOS.
A indumentria religiosa um dos fatores que fazem a distino e mostram
a posio hierrquica assumida por uma pessoa dentro da Casa de Santo,
de acordo com as tradies. Essa distino feita tanto em nosso pas como
em terras africanas. No Brasil, por questes culturais e que tambm foram
absorvidas pelos costumes europeus, tomaram caractersticas diferentes
daquelas do continente africano, mas, mesmo assim, formaram um modelo
que diferenciam desde o Ndumbe at a mais alta dignidade de sua Casa.

Roupas limpas e bem passadas, so condies indiscutveis em qualquer


condio da hierarquia sacerdotal. Os homens devem estar trajados de
Roupa de Rao, ou seja, calas amarradas com cadaro e camisas com
mangas (podendo ser camiseta). Algumas casas do preferncia ao tecido
do tipo morim, fusto e cretone, variando de casa para casa. O uso deste
tipo de vestimenta dever ser destinado para os rituais internos. O uso de
bermudas e shorts no fazem parte de nossos rituais. O uso de batas
deve ser destinado aos que possuem 7 ou mais anos de iniciao e com
suas Obrigaes em dia e correspondente a esta idade.
O uso de roupas coloridas no proibitivo aos iniciados com menos de 7
anos, porm deve obedecer aos critrios da Casa que, normalmente liberam
este tipo de estamparia em dias de festividades, dependendo de que tipo
este comemorao. A cor branca sempre bem aceita em qualquer tipo de
ocasio e ritual.
Quanto s mulheres, JAMAIS DEVEM USAR CALAS COMPRIDAS dentro da
Casa de Santo. Os cauoles devem estar sob as saias.
Uma Ndumbe deve usar poucas anguas. medida que iniciada e vai
ganhando tempo de iniciada, o nmero de anguas vai aumentando.
O uso de chinelos dever ser aps ter completado e pago a Obrigao de
Trs Anos. As Kotas podero usar sapatos com saltos e maquiagem, porm
a discrio, o bom senso e o bom gosto, combinados, no fazem mal algum
para escolha destes complementos, pelo contrrio, tornam harmoniosa a
imagem da pessoa.
O pano-de-cabea obrigatrio para os filhos-de-santo do sexo feminino,
independentemente se for de Santo Masculino ou Santo Feminino. Em
conjunto com o pano-de-cabea, indispensvel o uso do pano-da-costa, que
dever estar com um lao em forma de borboleta para as iniciadas de Santo
Feminino e em forma de gravata para as iniciadas de Santo Masculino.
Aos iniciados com mais de 7 anos e com Obrigao paga, ser permitido o
uso de brincos (do tipo: argolas, bzios, corais, monjolos, dependendo do
Nkisi para que foi iniciada), da mesma forma a permisso para o uso de
pulseiras e braceletes.
As filhas-de-santo que tm permisso para usarem a Bata, devero estar
com seus panos-da-costa colocados na altura do peito ou arrumados na
altura da cintura, porm, nunca em forma de faixa enrolada na cintura, pois
no o costume certo e nem elegante para a vestimenta. A quem defenda,
em casas mais antigas e tradicionais que o pano-da-costa dever estar
sobre o peito ou na cintura, quando da participao da filha-de-santo em
trabalhos ritualsticos. Caso contrrio, em dias de festividades, o pano-dacosta dever estar sobre o ombro direito, caindo para frente e para trs. O
pano-da-costa uma pea do vesturio feminino indispensvel para
qualquer ocasio que se esteja na Roa-de-Santo ou em visita a outra Casa.
Talvez seja ele e o pano-de-cabea sejam as peas mais tradicionais da

indumentria feminina em nossos candombls, oriundo de terras africanas,


enquanto o camisu e as anguas fazem parte do legado dos costumes
europeus.
A Dixisa, tanto utilizada em nossas casas jamais devem ser arrastadas pelo
cho. Sobre ela no se fuma e nem se bebe bebida alcolica. Elas fazem
parte do conjunto de objetos sagrados de nosso culto. Os membros da casa
do sexo feminino devem carregar as esteiras debaixo do brao e os de sexo
masculino devem carreg-las sobre o ombro. As mulheres iniciadas para
Minkisi de energia feminina que devem esticar as esteiras para o dobale
de seus irmos do sexo masculino. Somente em ltimo caso que as
mulheres de santo masculino estendem as esteiras para os seus irmos
realizarem o dobale.
s filhas-de-santo proibido utilizarem os atabaques para tocarem ou
mesmo remov-los de seus locais. Da mesma forma a regra serve para
outros instrumentos do tipo g (ganz), berimbau, reco-reco, xequer,
marac e outros. Esta atividade destinada aos Kambondos, confirmados
para este fim.
Todos os filhos da Casa, independentemente do tempo de iniciado, ao
passarem na frente das cadeiras dedicadas aos Minkisi, atabaques ou
pessoas mais velhas, devem faz-lo abaixando o corpo.
A formao da roda de filhos-de-santo que estaro danando para os Minkisi
deve seguir a hierarquia dos anos de iniciao e postos ocupados na Roa.
No devemos esquecer que a dana tambm faz parte dos nossos rituais e
louvao aos nossos ancestrais, numa forma de reverenci-los e reviver
suas passagens por nossas terras. Sair da roda sem um motivo justificado
denota uma falta de respeito e pouco caso com os nossos deuses.
Bem meus irmos, acho que me empolguei demasiadamente a respeito
deste assunto e me tornei prolixo, para o que peo desculpas pela extenso
do texto aqui apresentado. Sei tambm que poderia continuar apontando
outros pontos mais que por si s justificariam a necessidade de
continuarmos mantendo e sustentando a defesa de que a postura e os
costumes ensinados pelos nossos mais velhos e que hoje estamos
abandonando em nome de uma igualdade inexistente, fazem parte das
tradies afro-brasileiras e s enriquecem os nossos cultos, ao contrrio de
muitos de irmos nossos que pelo Brasil afora esto confundindo educao
e tradio com anarquia.
Finalmente, h que se chamar ateno para que os mais velhos sempre
tenham em mente que a hierarquia sacerdotal serve para diferenciar os
tempos de iniciao, mas que jamais devero servir aos propsitos da
humilhao de seus irmos mais novos. Que a hierarquia, posturas e
costumes servem para ser utilizados entre os componentes de uma
comunidade e nunca de ns para com os nossos Minkisi. Para estes,

seremos sempre munzenzas, e que bom que seja assim, pois desta forma
seremos sempre agraciados por suas ddivas, orientaes e ensinamentos.

Cumprimentos e Posturas
Publicado por Carol Walent em abril 19, 2011
Se observarmos e analisarmos os rituais das inmeras religies existentes,
encontraremos neles um sentido comum; o de invocar as Divindades, as Potncias
Celestes, ou melhor, as Foras Espirituais. O objetivo sempre o mesmo, a preparao
de atrao destas foras corrente religiosa que a pratica.
Em qualquer ritual, do mais bsico ao mais espiritualizado, certo que encontraremos
atos e prticas que predispe a criatura a harmonizar-se com o objetivo invocado, isto ,
procura-se p-lo em relao direta, mental com, os deuses, divindades, foras, santos,
entidades, etc., e em todos eles, os fenmenos espiritualistas acontecem.
Assim para preparar ou elevar o psiquismo de um aparelho e obter-se o equilbrio da sua
mente com os corpos Astral e fsico, indispensvel se torna que ensinemos esses ditos
aparelhos, determinadas posies necessrias, com o fito de que eles possam
harmonizar sua faculdade medinica individual, com as vibraes superiores das
Entidades que militam na Lei de Umbanda.
- A Cultura Tradicional do Povo Yorb muito rgida no tocante a educao e respeito.
Os mais jovens so ensinados a manter todo o respeito pelos mais velhos.
Compreendendo que a idade sinal de posse de experincia e sabedoria. O
cumprimento dos mais jovens para com os mais velhos um sinal de demonstrao
desse respeito.

O DBL (traduo literal = peito na terra vindo de dbl que deitar) o


cumprimento feito somente pelos homens, no cabendo a mulher a atitude de deitar
em respeito.

Para as mulheres cabe TOMAR A POSTURA CHAMADA DE KNL (LITERAL =


JOELHO NA TERRA), ou seja, simplesmente ajoelhar e pedir a bno daqueles que
so merecedores de respeito.

Apesar de poligmica, e s vezes extremamente machista, essa Cultura mantm um


extremo cuidado para com as crianas e mulheres. Nos cumprimentos, as mulheres no
expem ao perigo seus seios ou ventre, para o caso das gestantes, deitando-se sobre eles
no cho como o ato do dbl. Esse costume de cumprimentar deitando-se ou
ajoelhando-se foi mantido nas Il rs, porm com o grave erro, o de fazer as mulheres
deitarem-se colocando os seios no cho, que saliento, no do costume do Povo
Yorb. O cumprimento, no est relacionado com o rs Olor (Dono da Cabea),
mas est diretamente relacionado com a Boa Educao e com os cuidados com as
mulheres. Portanto que se compreenda que, dever dos que mantm as Tradies do
Povo Yorb exigir o respeito a quem de direito, mas dever dos mais velhos zelar pelo
bem estar daqueles que se submetem ele.
Knl o que as mulheres devem fazer para cumprimentar.
Ik - cumprimento feito por filho de santo cujo orix principal feminino. Deita-se de
bruos no cho, toca-se o solo com a cabea e, simultaneamente com o lado direito e
depois com o esquerdo do quadril no cho (na nao Keto, as mulheres no tocam o
cho com o ventre).

Pa
O Pa (pronuncia = pa) um gesto que serve como sinal de que se preciso comunicar
alguma coisa, mas no se pode falar. Isso ocorre muito no candombl quando as
iniciadas esto no ronc e no podem falar, da batem com as palmas das mos tentando
dizer algo, se comunicar por algum motivo. usado tambm como saudao para orix,
e, diferente de orix para orix.
uma palavra em yorub que significa: pa = juntar uma coisa com outra; o = para
cumprimentar Essa palavra uma contrao de patew que significa aplauso.

O pa bate-se 3 vezes assim(3 palmas lentas)


3 + 7 vezes
Intervalo
3 + 7 vezes
Intervalo
3 + 7 vezes
E depois a saudao, por exemplo:
palmas pa
- Laroye Exu
Utilizado para pedir permisso para entrar, saudar e pedir licena.
Bater com as pontas dos dedos, no cho
Da mo esquerda, e depois cruzando os dedos com as palmas das mos voltadas para o
solo; Saudando Exu;
Da mo direita, fazendo uma cruz e depois fazendo a cruz no peito; Saudando os Pretos
Velhos.
Da mo direita, depois tocando a fronte (Eled), o lado direito da cabea (Otum 2
Orix) e a Nuca (os Ancestrais); Saudando os orixs e guias;
Da mo direita 3 vezes e depois tocando a fronte, o lado direito da cabea e a nuca, para
saudar Obaluai.
Cumprimento Ombro-a-Ombro
Quando um Guia cumprimenta um consulente ou um assistente com o bater de ombro,
isto sinal de igualdade, de fraternidade e grande amizade.
De Joelhos Sim !!!

Dentro das vrias ritualsticas que se desenvolvem nos terreiros de Umbanda, comum
vermos principalmente no incio e trmino dos trabalhos espirituais o corpo medinico

com os joelhos no cho. Alguns vem esta postura como arcaica e sem sentido, porm
nunca se deram ao trabalho de analisarem detidamente tal comportamento.
de conhecimento geral que as primeiras religies do globo terrestre j inseriam a
genuflexo em seus rituais, exteriorizao de respeito junto ao Criador e tambm
manifestao de humildade que todos devem ter, seja para com o Divino, seja para com
o prximo. Da mesma forma, o ato de postar-se de joelhos fazia e faz ver aos fiis que
assistiam ou assistem uma manifestao de religiosidade, a seriedade, o respeito e a
simplicidade do sacerdote e dos mdiuns, frente ao plano espiritual superior.
A implantao do ajoelhar-se tem como finalidades mostrar a Deus todo o nosso
carinho, obedincia, respeito e amor e o quanto somos pequeninos diante do universo
criado por Ele; e para passar a assistncia que aquele espao de caridade tem a exata
noo do papel que desempenha como instrumentos de trabalho dos bons espritos.
Infelizmente, do conhecimento de todos que, ao lado de criaturas humildes, simples,
meigas e caridosas que esto sempre dispostas a dar seu suor Umbanda, existem
outras tantas orgulhosas, vaidosas, auto-suficientes, que procuram a todo custo
imporem-se aos demais, maximizando suas qualidades e minimizando as virtudes
alheias.
Ostentam falsas conquistas, querendo submeter todos a seus caprichos. Contudo, nada
mais doloroso e incmodo para estas pessoas do que ficar em posio de subservincia,
de aparente inferioridade.
Tal postura lhes sangra a alma e lhes oprime o ptreo corao.
Suas vises ofuscadas no conseguem enxergar que tal rito e para seu prprio bem, para
sua prpria libertao dos sentimentos mesquinhos e posterior elevao espiritual, pois
auxilia na quebra da vaidade e da soberba.
Alguns at podem dizer que ao postar-se de joelhos, o mdium pode ter em mente
pensamentos diametralmente opostos quela posio. Mas a meus irmos que termina
a tarefa dos encarnados e inicia-se o processo de assepsia e lapidao dos arrogantes e
vaidosos, levados a efeito pelos amigos de Aruanda, e assim, dando luz a estas pessoas e
reconduzindo-as ao rebanho Divino.
Joelhos ao cho sim !!!!

Tocar o cho e os nove planos.

Acreditavam os nag que existiam nove espaos (planos) no alm. Entre os quatro
superiores e os quatro inferiores, havia um plano intermedirio que se localizava
(exatamente) no espao ocupado por nosso planeta; esse seria o plano astral terrestre.
Era atravs desse espao que chegavam Terra os orixs e ancestrais vindos dos vrios
outros planos.

Surgiam, pois, para os nag, os orixs e ancestrais de dentro da Terra. Assim, quando
desejam chamar os orixs, os nags tocavam trs vezes o solo (aps o nome de o orix
ser pronunciado).
O solo diante dos tambores tambm era tocado (antes ou depois de tocarem com os
dedos o prprio atabaque), afinal, quem chamava (atravs do som) os orixs eram os
tambores.
O solo era sempre tocado trs vezes; o trs representa na cultura nag ao, movimento,
expanso Tocar o solo trs vezes era o gestual que significava o assim seja, o
cumpra-se Ento quando, por exemplo, o nome de Ogum pronunciado, todos
tocavam trs vezes o solo; assim seja, que Ogum venha at ns
No Brasil, os africanos, para consagrar o solo, para transformar o terreiro em uma
pequena frica, enterravam relquias trazidas (da frica) tranformando (ritualmente)
o solo brasileiro em solo africano (cho dos seus orixs).

Tirar os sapatos

Os escravos, mesmo os que serviam de criados na Casa Grande, ainda que fossem
uniformizados, no podiam usar sapatos. Os ps descalos eram um smbolo de usa
condio inferior.
Os negros quando libertos, assim que podiam compravam um par de sapatos, uma
demonstrao (dentro dos valores da sociedade branca) de sua nova condio.
Entretanto, quando entravam em seus espaos sagrados, seus templos, pequenas fricas,
deixavam aquele smbolo (os sapatos) na entrada. Afinal, estavam em solo africano
(pequena frica), ali os valores da sociedade branca nada significavam.
claro que tem tambm a ver com respeito ao solo sagrado, acredito, mas essa outra
perspectiva muito interessante.
Cumprimentos e Posturas nos Trabalhos

Saudao aos Atabaques: Bate-se cabea de frente aos atabaques, pedindo para que os
Ogs nos auxiliem atravs da fora e vibrao dos toques. Pede-se tambm que, sobre
seus toques, quebrem as demandas e fludos negativos.

Saudao ao Babalorix (Pai de Santo) ou Yalorix (Me de Santo): Bate-se cabea


pedindo para que Oxal e as entidades da linha daquela gira conduzam a corrente na
mesma vibrao da Y. Neste momento nossas oraes so direcionadas Yalorix.
Pedem-se tambm por uma gira de fora, luz, amor e boas vibraes. Pede-se neste
momento as bnos dos Orixs de Coroa da Yalorix
Saudao aos Babalorixs e Yalorixs Visitantes do Terreiro em sinal de Respeito,
ajoelhar-se quando estes estiverem batendo cabea no Cong. No necessrio pedirlhe a beno.
Saudao aos Ogs: Vistantes em respeito a sua Coroa
Saudao ao Cong: Bate-se cabea de frente ao cong. Na parte frontal ao Pai Oxal,
na direita ao seu pai e na esquerda sua me de coroa. Neste momento voc direciona
aos orixs e entidades todos os seus pedidos pessoais.
Missangr Ronda ou Mge: So qualidades do orix Ogum. Seu assentamento fica
dentro do terreiro e seu ax utilizado para descarrego da casa. Missangr no de
incorporao. Em nossa casa saudamos Ogum de Ronda e Ogum Meg
Ogum Xoroqu e Caboclo Xoroqu: So qualidades dos orixs Ogum e Oxossi,
tambm ficam dentro da Tenda e seus axs so utilizados para proteo dos filhos, estas
entidades so de incorporao, e trabalham tanto na direita com na esquerda.
Saudao ao Pai e Me de Coroa: ao cantar um ponto de seu Pai e Me de coroa,
tocam-se o cho com a mo direita trs vezes e leva-se coroa, em sinal de
cumprimento e respeito ao Orix.
Saudao ao Cruzeiro das Almas: Toca-se o cho com a mo direita e faz-se o sinal
da cruz pedindo proteo a Santas Almas e reverenciando os Pretos Velhos Adorei as
Almas
Saudao Porteira: Saudar os Guardies da Porteira Linha dos Malandros, Sr. Z
Pilintra e Dona Maria Navalha, tocando-se o cho trs vezes. E juntando as mos
fechadas. - Acosta
Saudao tronqueira: Toca-se o cho com a mo direita saudando o orix Ogum e,
com a mo esquerda, cumprimentam-se os guardies (s) da casa.