De Derechos Humanos y la Animeecheri kuinchekua

por Andrs N Mrquez

Trabajar en una organizacin que entre otras cosas, trabaja todos los das para que
todos y todas podamos ejercer y gozar plenamente de nuestros derechos, nos puede
hacer caer en el error de slo reconocer la vulneracin de derechos de los grupos ms
marginados pero difcilmente miramos en retrospectiva para preguntarnos si de verdad
nosotros ejercemos nuestros derechos de manera plena. En un ejercicio de reflexin
que hicimos alguna vez, dnde se nos peda a voluntarios universitarios que
comparramos nuestra situacin con la de familias que viven en colonias informales y
con altos ndices de pobreza identificando qu derechos ejercemos ambos grupos,
cules no ejercemos ninguno y cules ejerce slo un grupo, nadie hicimos mencin de
algn derecho del que los pobres gozaran y nosotros no. Con esto nos damos cuenta
de cmo muchas veces nos es ms fcil mirar lo que le hace falta al otro antes de
preguntarnos que nos hace falta a nosotros mismos, sobre todo insisto, en materia de
DDHH, que siendo honestos, no soy muy partidario del trmino pero se utilizar con
intencin o esperanza de una mayor comprensin e incidencia del texto.

Para objeto de este artculo me quiero centrar en un solo derecho universal: el gozo y
acceso a la cultura. La cultura que, dijo Vargas Llosa, est en nuestros das apunto de
desparecer (2012). La civilizacin de la que somos parte, la civilizacin del
espectculo, explica, es un mundo donde el primer lugar de la tabla de valores
vigentes lo ocupa el entretenimiento, y donde divertirse, escapar del aburrimiento, es
la pasin universal [] convertirlo en un valor supremo tiene consecuencias
inesperadas: la banalizacin de la cultura (Vargas Llosa, 2012). Este literato y
ensayista peruano no es, sin embargo, el nico que ha analizado esta transformacin o
decadencia de las producciones culturales actuales. Los autores de la Escuela de
Frankfurt, desde poco antes de mediados del siglo pasado, analizaron la cultura en la
civilizacin post-industrial capitalista, y al nuevo modelo cultural valorativo e
ideolgico- le acuaron el nombre de pseudocultura. Para esta red de pensadores ms
o menos contemporneos, la mass-media y las industrias culturales se dedican
nicamente a la produccin de mensajes estandarizados, baratos y desechables
(agregara Bauman) como reaccin inevitable a la sociedad de consumo postcapitalista-, y as, a travs de frmulas ya conocidas por ellos, generan estmulos de
entretenimiento que rebajan los procesos intelectuales y sensitivos del receptor; quien
se vuelve un mero consumidor pasivo sin capacidad de anlisis causal y crtico

Quin de nosotros no se identifica como parte de este tipo de sociedad? De Game of

Thrones a Mara de Todos los ngeles, de Romeo Santos a la Filarmnica de Jalisco, los
museos, los teatros, la literatura, parece que todo consumo cultural contemporneo, ya
sea caro o barato, bueno o malo, no es ms que eso: consumo. Entretenimiento,
acumulacin, pasividad.

Realmente no s si algo de esto tenga o no que ver con lo que pensaban los redactores
de la declaracin de derechos humanos, pero a m me parece claro que da tras da se
nos niega a tantos de nosotros, desde nosotros mismos y desde distintas herramientas
de legitimacin de la ideologa del capitalismo de masas, nuestro derecho al gozo y
acceso a la cultura; autntica, propia, viva, colectiva.

Por el otro lado, en algunos municipios sino es que en todos- de uno de los estados
ms pobres de la repblica mexicana (segn el CONEVAL ms de 60% de su
poblacin vive en esta condicin), el pueblo Purhpecha manifiesta su cultura (viva
comunitaria) entre en otros momentos, en la celebracin de la Animeecheri
kuinchekua el 1 y 2 de noviembre de todos los aos.

El llamado por nosotros da de muertos es una de las tradiciones con races

prehispnicas ms profundas que a la vez se conjuga con las creencias judeo-cristianas
herederas de la Colonia, as, se reafirman los lazos culturales en un sentido
comunitario, reflejando la visin del mundo, de la vida y la muerte, de este pueblo
milenario. A travs de este rito se cumplen ciclos anuales (la fiesta de las nimas
coincide con el levantamiento de las cosechas y el fin de temporada de lluvias, por lo
que la ofrenda de los altares, en especial la fruta, es tambin un agradecimiento a la
tierra por el cierre del ciclo agrcola), se fortalecen los compromisos comunitarios y se
convive de forma colectiva. Claro est que no se libra, lamentablemente, de la
abrasadora ansia de acumulacin capitalista. En un artculo on-line de Pavel Ulianov,
(del sitio purepecha.mx, pgina comunitaria de comunicacin indgena Purhpecha)
nos explica, citando al profesor Hiriat Pardo (2006) y al grupo Kwainskuyarhani (2004),
cmo en las ltimas dcadas ha sido explotada irracionalmente por el gobierno de
Michoacn y las alcaldas [], dnde los sitios de tradicin han degenerado en cantinas
masivas, por lo anterior, es necesario repensar los estudios sobre el tema, las
campaas de difusin tursticas, las reglamentaciones para los mismos, pero el quid de
la cuestin, es hacer vlido el derecho a la consulta que tiene las comunidades
Purhpecha y establecer verdaderas polticas pblicas que beneficien y no agraven
esta histrica ceremonia.

Independientemente de esto, mestizos e indgenas reafirman su identidad a travs de

una de las manifestaciones culturales ms hermosas y espirituales que, al menos yo,
conozco. Panteones y casas se llenan del dulce olor de la flor de tirnguini
(cempaspuchil en nhuatl castellanizado), haciendo figuras, mostrando caminos y
llenando de color el ambiente. Veladoras, velas, inciensos y fogatas flamean los altares
dando un toque mstico y mgico, la comida y bebida favorita del difunto, el papel
picado, las calaveritas de azcar, pan de muerto, cantos y rezos; todo esto acompaa a
los familiares Purhpechas en su velacin a los angelitos y fieles difuntos durante
toda la noche, uniendo el pasado con el presente, conservando un sentido dual alegre
y solemne pero sobre todo, donde cada persona y elemento que intervienen cumplen
un papel especfico para realizar la celebracin (ibdem). Esta festividad, se basa en
un principio de reciprocidad caracterstico de la vida comunitaria indgena, donde la
supervivencia y el funcionamiento de la comunidad dependen del intercambio de
bienes y favores entre sus integrantes, incluyendo a los difuntos, quienes actan como
mensajeros entre lo humano y lo sagrado: la tierra (Notimex, 2015).

El caso de la Animeecheri kuinchekua es slo un ejemplo de cmo se ejerce, quiz

incluso sin saberlo, el derecho a la vida cultural comunitaria. Afortunadamente, hay
cientos de ejemplos en el continente y, paradjicamente, se manifiestan mucho ms en
poblaciones vulnerables o pobres. En su artculo Cultura, descolonizacin y buen
vivir, el educador popular argentino Eduardo Baln afirma que existen en
Latinoamrica ms de 120 mil experiencias y organizaciones sociales de base territorial
que trabajan en torno a la produccin y distribucin de bienes culturales en sus
comunidades, sin fines lucrativos e inscritas en procesos de democratizacin y
desarrollo local. Centros culturales, bibliotecas populares, agrupaciones de hip-hop y
rap, colectivos de muralismo, plstica en general, produccin audiovisual, grupos de
teatro comunitario, arte callejero, circo, colectivos de contra-literatura, radios y
plataformas virtuales comunitarias, rescate de prcticas ancestrales y culturales, etc.
Que movilizan a cerca de 200 millones de personas anualmente en festividades de
carcter barrial y comunal (2012).

Cabe aclarar que con esto no estamos diciendo que la lucha por los derechos humanos
de estos grupos marginados deba cesar, pero s que tenemos mucho que aprender de
las comunidades y barrios que, aun viviendo en situacin de pobreza, reafirman da a
da su identidad cultural a travs de distintos medios que empoderan y refuerzan los
lazos de convivencia de sus comunidades. Tenemos mucho que aprender nosotros,
como sociedad fragmentada e individualista, consumidora de entretenimiento, de
aquellos a quienes muchas veces pretendemos ensear.