UNIVERSIDAD INCA GARCILASO DE LA VEGA

FACULTAD DE INGENIERIA INDUSTRIAL E INGENIERIA

ADMINISTRATIVA

FILOSO

PROFESOR LUIS AHUMADA VASQUEZ

INDICE GENERAL
Presentacin
PRIMERA UNIDAD
FILOSOFIA: ORIGEN, MARCO TEORICO-HISTORICO CONTEXTUAL
1.1. Cosmovisin y concepcin filosfica del mundo.

5
8

1.2. Disciplinas filosficas.

1.3. Filosofa clsica de Grecia, tendencias y tesis principales.
1.4. Filosofa medieval: Contexto. Representantes y tesis principales.

15
22
43

SEGUNDA UNIDAD
FILOSOFIA: EDAD MODERNA CARACTERISTICAS
2.1. El renacimiento humanista, el racionalismo, el empirismo, idealismo.
Representantes y tesis principales.
2.2. La reforma protestante: Representantes, tesis principales.
2.3. La filosofa clsica alemana.
2.4. La ilustracin y los enciclopedistas: Representantes, tesis principales.

51
59
62
69

TERCERA UNIDAD
FILOSOFIA CONTEMPORANEA: CARACTERISTICAS.
3.1. El nuevo origen en el proceso de industrializacin: capitalismo y
liberalismo
3.2. El positivismo de Augusto Comte: Tesis principales.
3.3. La filosofa inglesa.
3.4. El problema tico y moral.

81
87
92
106

CUARTA UNIDAD
FILOSOFIA REALISTA: NUEVO MILENIO.
4.1. Problemas filosficos en la gestin del conocimiento y la perspectiva
empresarial
4.2. Las innovaciones tecnolgicas: Las T.I.C. y las redes sociales
4.3. El proceso de globalizacin en la tica
4.4. La economa en la crisis moral en el Per.

110
121
130
140

Bibliografa bsica

146

PRESENTACION
Este libro es producto de la fructfera labor realizada en el transcurso de los meses 2012, durante la
realizacin de este trabajo se han realizado vivencias presnciales de la falta de inters de las
personas por el estudio de la filosofa ya que nuestra sociedad esta arraigada en la ignorancia, en
vez de progresar y desarrollarnos como personas estamos retrocediendo hasta la edad media donde
la religin era el pilar mximo de la humanidad, y la causa del estancamiento de las ciencias y por
ende del desarrollo humano. La filosofa conforma la parte sustantiva del desarrollo humano que lo
conlleva a tener una concepcin filosfica y su posicin frente a los problemas de la naturaleza la
sociedad y el pensamiento
En este libro se ha enfocado la posicin de cada filsofo y pensadores de filosofa, y de cmo ha
influido en el desarrollo o atraso de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento a travs de sus
diferentes etapas, desde la edad antigua hasta la edad contempornea.
Se ha querido enfocar tambin de alguna manera la filosofa Latinoamrica pese a que no se puede
precisar si ha existido una filosofa, se ha hecho un breve resumen de las tendencias filosficas
influenciadas por Europa, que influyeron en el desarrollo de Latinoamrica. Tambin no se ha
querido dejar de lado la existencia de la filosofa peruana, mas que todo en la cosmovisin andina.
A mi opinin personal creo que si ha existido una filosofa andina Incaica, ya que se les atribuye a
los griegos el simple hecho de enunciar el origen de las cosas, los incas hicieron eso y aun mas, sus
ideas pantestas, se dieron sin ningn tipo de influencia europea, finalizando con la invasin de los
espaoles a nuestro pas, porque no se le puede llamar conquista
Finalmente, espero que este libro estimule al estudiante lector a tomar una actitud dinmica que
active su sentido crtico, lo interese en la filosofa y lo ayude a plasmar y expresar sus pensamientos
como producto ultimo de una reflexiva labor personal.
La historia de la filosofa occidental se remonta a la antigua Grecia, y se la puede dividir en cinco
perodos: la filosofa antigua, la filosofa medieval, la filosofa renacentista, la filosofa moderna y
la filosofa contempornea1 La filosofa antigua va desde el siglo VI a. C, hasta la decadencia del
imperio romano e incluye pensadores como Platn y Aristteles y El perodo medieval llega hasta
finales del siglo XV, cuando deja lugar al Renacimiento. La filosofa moderna va desde finales del
siglo XVI hasta el perodo de principios del siglo XIX. La filosofa contempornea comprende el
desarrollo filosfico del siglo XIX hasta la actualidad, que incluye pensadores y escritores
postmodernos.
El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en la actitud mtica A travs de
los mitos el hombre consegua dar una explicacin de los fenmenos naturales y de las instituciones
sociales Este gran paso de la mitologa a la explicacin racionalista se le conoce como "paso del
mito al logos
Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo estn ordenadas
siguiendo leyes. El mundo es un cosmos no un caos por lo que la naturaleza no se comporta primero
de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto
orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razn. Con los griegos aparecen por
primera vez muchas de las cuestiones filosficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones
que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofa griega:
Filosofa Presocrtica Tales de Mileto (todo es agua), Anaximandro, Anaxmenes de Mileto
Mileto (todo es aire), Herclito de Efeso (todo fluye, todo es fuego) Los pluralistas y atomistas
(Empdocles, Democrito); los eleticos: Parmnides y Zenn de Elea y los sofistas por aclamar que
la verdad no era ms que una opinin
Filosofa Clsica: Scrates la figura principal Platn; Aristteles
Todo este movimiento se concentr cada vez ms en Atenas la cual se convirti en la ciudad-estado
dominante de Grecia
3

La filosofa medieval estaba muy involucrada con la naturaleza de Dios, y con la aplicacin de la
lgica y el pensamiento aristotlico a cada rea de la vida. Un inters constante en este tiempo fue
el de probar la existencia de Dios, a travs de la lgica, si era posible. La filosofa medieval estaba
fuertemente ligada a la filosofa cristiana la cual estaba fuertemente influenciada a s misma por la
clsica filosofa islmica y por la filosofa judeo-islmica en la Baja Edad Media.
Para algunos, la filosofa moderna termin en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del
idealismo
Una visin general tendra entonces a Erasmo de Rotterdam Francis Bacon, Nicols de Maquiavelo
y Galileo Galilei como representantes del auge del empirismo y del humanismo
Filosofa del siglo XVII
La filosofa del siglo XVII est dominada por la necesidad de organizar la filosofa en racional,
escptica, lgica y axiomtica, como lo hicieron Ren Descartes Blaise Pascal Thomas Hobbes
intentando integrar las creencias religiosas dentro de los marcos filosficos, y, usualmente
combatiendo al atesmo, adoptando la idea de realidad material, y al dualismo entre espritu y
materia. La extensin, y reaccin, en contra de esto sera el monismo de George Berkley y Baru
Spinoza
Filosofa del siglo XVIII
La filosofa del siglo XVIII se ocupa del perodo llamado con frecuencia la temprana parte de "la
ilustracin" en la forma ms corta del mundo, y se centra en el surgimiento del empirismo
sistemtico. De esta manera Denis Diderot, Voltaire, Rousseau y Kant y culminando con la filosofa
poltica de la revolucin norteamericana son parte de la ilustracin.
Filosofa del siglo XIX
El siglo XIX tom las nociones radicales de la auto-organizacin y del orden intrnseco de la
metafsica de Goethe y Kant, y procedi a la larga elaboracin de la tensin en el desarrollo
sistemtico y orgnico. El ms destacado fue el trabajo de Hegel el cual propuso un marco
dialctico para el ordenamiento del conocimiento. A partir de la crtica de Marx y Engels a la
dialctica hegeliana, nace la dialctica materialista y el materialismo histrico, y el Marxismo como
corriente de pensamiento. El siglo XIX tambin incluira la negacin de la voluntad de
Schopenhauer. Con respecto al siglo XVIII, son los desarrollos cientficos los que desafiaran la
filosofa: el ms importante fue el trabajo de Charles Darwin el cual se basaba en la idea de autoregulaciones orgnicas encontradas en filsofos como Adam Smith
Filosofa del siglo XX
El siglo XX se encarga de las agitaciones producidas por una serie de conflictos en el discurso
filosfico sobre las bases del conocimiento, con las certezas clsicas derrocadas, y con nuevos
problemas sociales, econmicos, cientficos y lgicos. La filosofa del siglo XX se resolvi a
intentar reformar y preservar, y a alterar o abolir, viejos sistemas de conocimiento. Figuras
seminales incluyen a (Soren Kierkegaard, Sigmund Freud, Friedrich Nietzsche, Ernest Mach y John
Dewey), La epistemologa y su base era su preocupacin central, como se puede apreciar en el
trabajo de Martn Heidegger, Karl Popper, Claude Lvi Strauss, Bertrand Russel y Ludwig
Wittgenstein
La metafsica orientada fenomenolgicamente apoyaba al existencialismo (Jean Pal Sartre,
Simone de Beauvoir, Karl Jasper, Albert Camus) y finalmente a la filosofa postestructuralista (Jean
Francois Lyotard, Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida) Tambin fue notable el
surgimiento de filsofos "pop" que promulgaban sistemas para arreglrselas con el mundo. A la
inversa, algunos filsofos han intentado definir y rehabilitar viejas tradiciones filosficas. Los ms
notables Hans George Gadamer y Alasdair Macintyre han revivido la tradicin del aristotelismo.

Profesor: Luis Ahumada Vsquez

Bellavista Callao 2012

UNIDAD I: Filosofa: ORIGEN: MARCO TEORICO-HISTORICO. CONTEXTUAL

Filosofa: Se han entendido principalmente dos cosas: una ciencia y un modo de vida. La
palabra filsofo ha envuelto en si dos significaciones distintas del hombre que posee un
cierto saber y del hombre que vive y se comporta de un modo peculiar.
Filosofa como ciencia y filosofa como modo de vida, son dos maneras de entenderla
que han alternado y a veces hasta convivido.
Vulgarmente se entiende por filosofo, o bien el que vive en las nubes, o bien el que toma las
cosas por su lado bueno, el que no se hace mala sangre por nada; por el contrario, el
filosofo es el que quiere, en ciertas cuestiones, dar respuestas precisas, y se considera que
la filosofa quiere dar una explicacin a los problemas del universo, a la naturaleza y al
hombre. El estudio de la filosofa es, como todo conocimiento cientfico ordenado,
armnico y sistemtico, la filosofa es un saber apodctico porque es un saber que exige
pruebas, razones, demostraciones, exige dar cuenta de la cadena de fundamentos. No se
detiene hasta llegar a las pruebas incondicionales, aquellas que fundamentan los puntos de
partida, los principios; por eso, la filosofa fue la ciencia de los principios.
Si decimos filosofa de la ciencia, damos a entender que se trata del examen filosfico de la
ciencia; de sus problemas, mtodos, tcnicas, estructura lgica, resultados generales, etc.
Deberamos entender quiz el estudio de las implicaciones filosficas de la ciencia, el
examen de las categoras e hiptesis que intervienen en la investigacin cientfica, o que
emergen en la sntesis de sus resultados.
La filosofa de la ciencia no solo comporta el examen de los supuestos filosficos de la
investigacin cientfica, sino que tiene derecho a una elaboracin creadora en un nivel
diferente del cientfico aunque reposa sobre l, el nivel metacientifico, es necesario
distinguir los problemas metacientificos pero no hay por qu inventar un abismo que los
separe, acaso no exista problema cientfico que no suscite problemas filosficos, ni
problema filosfico que pueda abordarse con esperanza de xito sino es adoptando una
actitud cientfica.
La adopcin de una actitud cientfica en filosofa, y el tratamiento riguroso de problemas
metacientificos, no implica desdear la totalidad de la filosofa tradicional; implica, mas
bien, abordar ntegramente su problemtica, pero ahora sobre la base de los conocimientos
cientficos actuales y de las tcnicas actuales.
La filosofa de la ciencia, por su parte, se ocupa de los aspectos lgicos, gnoseolgicos y
ontolgicos de la ciencia, y no del comportamiento individual o social del investigador
cientfico.
Ya desde los comienzos, en la filosofa griega se ha hablado siempre de una cierta vida
terica y al mismo tiempo todo ha sido un saber, una especulacin.
Hay una articulacin implicacin entre los dos modos de entender la filosofa. El problema
de su articulacin es, en buena parte, el problema filosfico mismo. Pero podemos
comprender que ambas dimensiones son inseparables, y de hecho nunca se han dado
totalmente desligadas.
La filosofa es un modo de vida, un modo esencialmente que, justamente, consiste en vivir
en una cierta ciencia y, por tanto, la postula y exige. Es, por tanto, una ciencia la que
determina el sentido de la vida filosfica.
Ahora bien: Qu tipo de ciencia? Cul es la ndole del saber filosfico?
Las ciencias particulares: la matemtica, la fsica, la historia nos proporcionan una
certidumbre respecto a algunas cosas. El hombre necesita, para saber en rigor a que
atenerse, una certeza radical y universal, desde la cual pueda vivir y ordenar en una
perspectiva jerrquica las otras certidumbres parciales.
5

La religin, el arte y la filosofa dan al hombre una conviccin total acerca del sentido de la
realidad entera; pero no sin esenciales diferencias. La religin es una certeza recibida por el
hombre, dada por Dios gratuitamente: revelada; el hombre no alcanza por si mismo esa
certidumbre, no la conquista ni es obra suya, sino al contrario.
El arte significa tambin una cierta conviccin en que el hombre se encuentra y desde la
cual interpreta la totalidad de su vida; pero esta creencia, de origen ciertamente humano, no
se justifica a si misma, no puede dar razn de si no tiene evidencia propia, y es, en suma
irresponsable.
La filosofa, por el contrario, es una certidumbre radical universal que adems es autnoma;
es decir, la filosofa se justifica a si misma, muestra y prueba constantemente su verdad; se
nutra exclusivamente de evidencia; el filosofo esta siempre renovando las razones de su
certeza.
La filosofa: es la ciencia del conocimiento de todas las cosas, que quiere dar una
explicacin a los problemas mas generales del mundo, si decimos filosofa de la ciencia,
damos a entender que se trata del examen filosfico de la ciencia, de sus problemas,
mtodos, tcnicas, estructura lgica, resultados generales, etimolgicamente viene de la
palabra griega phleo que significa amor y sophia que quiere decir sabidura; etc.
Deberamos entender, quizs el estudio de las implicaciones filosficas de las ciencias el
examen de clase categoras e hiptesis que intervienen en la investigacin cientficas que
emergen en la sntesis de sus resultados.
Hay centenares de definiciones dadas por los filsofos de las diversas corrientes, tendencias
y escuelas, para ello es arte de las artes, ciencia de las ciencias, reina de las ciencias,
o servidora de la teologa
La filosofa como pensar metdico comienza a cultivarse desde el siglo VIII a.c. en Grecia
Clsica. Antes de los griegos la filosofa exista como pensar mtico formando parte de las
religiones. El origen mas remoto de la actitud filosfica se encuentra en el tiempo Axial,
poca de las grandes culturas antiguas de la China, de la India y de Grecia; que se ubica
entre 800 a.c. al 200 a.c., en que aparecen lo mas grandes pensadores y guas espirituales de
las civilizaciones de oriente y occidente:
En China: destacan filsofos como: Lao Tse, Me Ti, Chuang Tse y Confucio.
En la India: sobresalen los Upanishadas, Buda, los textos del Mahabbarata, Bhagavadgita,
Arthashastra de Kantilya y Sankara.
En Grecia: los filsofos representativos son Thales de Mileto, Pitgoras, Herclito,
Demcrito, Platn y Aristteles.
En Irn: Zaratustra.
En Israel: los profetas Isas y Jeremas.
Las culturas orientales de las civilizaciones teocrticas de la India y de la China, se
caracterizaron por el predominio del espritu religioso en la vida de dichos pueblos.
La filosofa se subordina a dichas religiones, es un pensamiento mtico que reposa
principalmente en la fe. No es todava un conocimiento racional y critico. La cultura griega
clsica, fuente de la cultura de occidente, se caracteriza por el predominio del espritu
terico o espritu racional de la civilizacin, que desarrollo con espritu de sistema; la
filosofa y las ciencias particulares que son sistemas de conocimientos racionales.
El ms grande aporte de los griegos es haber descubierto el principio de la libertad
individual y haber desarrollado la filosofa con espritu de sistema haciendo de ella una
disciplina terica independiente y autnoma de las religiones y ciencias particulares
La antigedad clsica est centrada en el pensamiento griego. El significado que daban al
concepto del logos era: discurso explicativo y demostrativo; que se contrapona al otro
discurso que no deba demostrar nada. El logos se basa en la fundamentacin. El mito- para
los griegos- no necesitaba verificar nada. Ya en el mundo griego (siglo VI- IV a. de C.)

naca esa oposicin: logos y mito. Tambin apareca la antinomia entre opinin y saber.
La Doxa, es un saber no fundamentado, se obtiene espontneamente, es asistemtico, se
mueve en el mbito de la verosimilitud, es acrtico. Era la opinin.
Etimologa de la palabra filosofa: la palabra filosofa se deriva de las voces:
FILO = AMOR, SOPHIA = SABIDURIA
Filosofa es amor a la sabidura El termino amor se interpreta como la pasin del espritu
humano por conocer el mundo y por conocerse a si mismo. Filosofa es el amor al
conocimiento de lo esencial y de lo general. Platn en su dilogo El Banquete define el
amor como la pasin que pone en movimiento el alma hacia la belleza y distingue cuatro
formas de amor o eros:
1) El amor a la belleza del cuerpo, cuya funcin es la reproduccin
2) El amor a la belleza del alma, es superior a la primera, que encarnan los valores y las
virtudes cvicas de la nacin y la cultura.
3) El amor a la belleza de la ciencia, es la pasin espiritual de mayor jerarqua que las
anteriores. Es el amor al conocimiento puro y la practican los cientficos y los filsofos.
4) La contemplacin de la idea o forma perfecta de la belleza, es la forma suprema del
eros.
Evidentemente, todos ustedes saben lo que la palabra filosofa en su estructura verbal
significa. Est formada por las palabras griegas philo y sophia, que significan amor a
la sabidura. Filsofo es el amante de la sabidura. Pero este significado apenas si en la
historia dura algn tiempo. En Herodoto, en Tucdides, quiz en los presocrticos, alguna
que otra vez, durante poco tiempo, tiene este significado primitivo de amor a la sabidura.
Inmediatamente pasa a tener otro significado: significa la sabidura misma. De modo que ya
en los primeros tiempos de la autntica cultura griega, filosofa significa, no el simple afn
o el simple amor a la sabidura, sino la sabidura misma.
Y aqu nos encontramos ya con el primer problema: si la filosofa es el saber, qu clase de
saber es el saber filosfico? Porque hay muchas clases de saber: hay el saber que tenemos
todos, sin haber aprendido ni reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que es el que
adquirimos cuando lo buscamos. Hay un saber, pues, que tenemos sin haberlo buscado, que
encontramos sin haberlo buscado, como Pascal encontraba a Dios, sin buscarlo; pero hay
otro saber que no tenemos nada ms que si lo buscamos y que, si no lo buscamos, no lo
tenemos.
Desde los tiempos ms remotos ha sentido el hombre curiosidad por conocer su mundo
circundante. Sus primeros esfuerzos para explicar el universo se convirtieron en los
conceptos animistas primitivos; se atribuyeron las misteriosas fuerzas de la naturaleza al
efecto de poderes sobrenaturales que a su antojo, manipulaban el sol, las estrellas, el viento
y la lluvia, aparece el hechicero reclamando para si canales especiales un rgido sistema al
que se debe obedecer.
Las explicaciones acerca de los fenmenos fsicos y de los procesos vitales fueron hechas
en trminos msticos, gradualmente se adquiri el conocimiento de que las acciones de las
fuerzas naturales no eran tan caprichosas como se haba supuesto.
El hombre comenz a observar un orden en el universo, ciertas relaciones de causa-efecto y
descubri que en determinadas condiciones algunos hechos podan ser previstos con una
razonable exactitud. Esas explicaciones fueron abrindose paso a travs del laborioso
camino de la cultura merced al esfuerzo de hombres con capacidad de asombro y que, en
algunos casos tuvieron que soportar la incomprensin de sus contemporneos.

1.1-Visin.

Cosmovisin y Concepcin Filosfica del

Mundo
La filosofa existe desde hace mas de dos mil aos, apareci en Grecia en el siglo
VI a. c. All la filosofa fue el saber por excelencia, gozo de un singular prestigio, que se ha
mantenido con ciertas oscilaciones, a lo largo de toda la historia. Platn y Aristteles dicen que el
punto de partida de la filosofa es el asombro. Y con esto queran decir que el asombro es la
disposicin humana por la cual nos paramos, nos detenemos, frente a las cosas y nos preguntamos
Por qu las cosas son as y no de otro modo?
Resulta as que el asombro es lo propio de la actitud filosfica, en el sentido, de que no tiene que
ver con la actitud pragmtica, ni esttica, ni moral, ni religiosa, sino que tiene que ver con lo que las
cosas son.
La filosofa se origina con la admiracin del hombre ante el cambio o movimiento de la realidad,
surge la pregunta por el ser de las cosas Por qu ocurre el cambio? Cmo se originan las cosas?
Cul es el principio que las constituye?, interrogantes que recibirn del hombre una explicacin
racional, ya no fabulosa de la imaginacin y la fantasa, para otros la filosofa comienza por los
que le plantean el mundo e incluso por los problemas que surgen en las respuestas por satisfacer las
necesidades del hombre.
Los primeros hombres trataban de explicar la naturaleza, el mundo, pero no podan. Lo que permite
en efecto, explicar el mundo y los fenmenos que nos rodean, son las ciencias; ahora bien son muy
recientes los descubrimientos que han permitido el progreso de las ciencias.
La ignorancia de los primeros hombres era un obstculo para sus investigaciones, donde la religin
tambin quiere explicar el mundo mediante las fuerzas sobrenaturales. Los primeros hombres,
completamente ignorantes no teniendo conocimiento del mundo y de ellos mismo, atribuan a seres
sobrenaturales la responsabilidad de lo que aprenda, en su imaginacin excitada por los sueos,
donde vean vivir a sus amigos y a ellos mismos, llegaron a la concepcin de que cada uno de
nosotros tiene una doble existencia; despus surgi la idea de la inmortalidad del alma y de una vida
posible del espritu fuera de la materia, se llego entonces a la idea de que hay en la realidad espritus
que tienen una vida completamente especifica, completamente independiente de los cuerpos para
existir, admitan la creacin del mundo por Dios, es decir, afirmaban que el espritu haba creado la
materia formaban en el campo del idealismo.
Por qu el hombre se pone a filosofar? Contadas veces se ha planteado esta cuestin de modo
suficiente.
Cada uno de nosotros se ha preguntado: En que nos transformamos despus de la muerte? De
donde procede el mundo? Cmo se ha formado la tierra?, y nos es difcil admitir que siempre ha
habido algo; por eso es mas fcil creer lo que ensea la religin; el espritu planteaba por encima de
las tinieblas, despus fue la materia, del mismo modo, uno se pregunta Dnde estn nuestros
pensamientos? Por qu piensa el hombre?, no pueden ser ms que dos, del todo diferentes y
totalmente opuestas:
1) El hombre piensa porque tiene alma.
2) El hombre piensa porque tiene cerebro.
La cuestin consiste en saber si el cerebro ha sido creado por el pensamiento o si el pensamiento es
un producto del cerebro, segn sea nuestra respuesta, seremos idealistas o materialistas.
Hay un momento en que el hombre viene al mundo, pero no se da cuenta de esta venida, cuando
toma conciencia de todas estas cosas es inevitable que se vea as mismo como un problema, que se
asombre de su propia existencia.
La nica manera de hacer frente a esta inseguridad es alcanzar una visin satisfactoria sobre si
mismo, y esto solo puede lograrlo interpretando su propia existencia, encontrando un significado o
sentido a su vida. El hombre primitivo acude al recurso del mito el rayo, la tempestad, el viento, el
cielo, el mar, tienen personalidad e influyen con su voluntad en nuestro destino.

En las civilizaciones evolucionadas el mito es reemplazado por la religin que establece un cdigo
moral que da pautas de conducta al ser humano y le permite resolver los problemas que encuentra
en la convivencia con sus semejantes.
La razn humana es la facultad del conocimiento, la que nos permite distinguir la verdad del error;
pero el anlisis racional permite plantearlos con mayor claridad y tomar conciencia de las
dificultades existentes; el hombre es un problema para si mismo y tiene el coraje de reconocerlo, de
explotarlo el oscuro terreno que lo rodea, de aclararlo hasta donde sea posible, de descubrir
mltiples posibilidades de interpretacin.
La filosofa aparece cada vez que intentamos resolver problemas sumamente profundos e
importantes, problemas relacionados con las intimidades de nuestra existencia, de la naturaleza, de
la realidad en general; desde que el hombre comenz a meditar racionalmente sobre su ser hubo
pensadores que sostuvieron que lo nico que exista era la materia, el ser humano, no es pues, sino
un producto de la naturaleza, una manifestacin mas de sus fuerzas ciegas e indiferentes, si el ser
del hombre es puramente material, sus normas de conducta, sus esperanzas, el significado de su
existencia, sern muy diferentes de aquella que tendr si su ser es espiritual.
Ningn bilogo duda tampoco en incluir al hombre en este proceso de la evolucin de la vida y en
reconocerlo como una especie zoolgica surgida una mutacin iniciada hace alrededor de un milln
de aos; la sociedad humana es una relacin de personas, con normas, ideales, valores e
instituciones que tienen una significacin espiritual, y la cultura es una novedad en el mundo, una
creacin total, no natural, que el hombre ha sobre puesto a la naturaleza.
De otro lado tenemos: la conciencia reflexiva y racional, la capacidad creadora del lenguaje y el
arte, la sociabilidad y la cultura, o sea todo los datos de la vida espiritual. Hablar del origen del
hombre no ser as hablar del surgimiento de un ser con todas sus propiedades y caracteres, sino de
formacin del hombre a travs de los siglos, en un movimiento que continua hoy ante nuestra
mirada, esta conviccin la obtenemos comparando lo que hoy da somos y lo han sido los hombres
de los tiempos mas remotos; lo que con esto estaba realizando la era de la historia del hombre y en
esa historia su propio ser. Es por eso que decimos que la realidad del hombre es histrica.
De hecho el hombre ha estado y esta sujeto a la naturaleza y lleva en si la marca de su condicin
terrestre, es cierto entonces que el hombre es un habitante de la tierra, un ser confinado por
nacimiento en un lugar del mundo; pero es un ser gracias al pensamiento racional y a la
imaginacin artstica, rompe todas las fronteras espaciales y ahora, obra de la ciencia y la tcnica
que l sin auxilio alguno ha inventado, se muestra capaz de abandonar fsicamente su habitculo
terrestre.
Aristteles: Todos los hombres tienden por naturaleza a saber. La razn del deseo de conocer del
hombre es, para Aristteles, nada menos que su naturaleza. Y la naturaleza es la sustancia de una
cosa, aquello en que realmente consiste; por tanto, el hombre aparece definido por el saber; es su
esencia misma quien mueve al hombre a conocer. pero Aristteles dice algo ms. El asombro
comenzaron los hombres, ahora y en un principio, a filosofar, asombrndose primero de las cosas
extraas que tenan mas a mano, y luego al avanzar as poco a poco, hacindose cuestin de las
cosas mas grave tales como los movimientos de la luna, del sol y de los astros y la generacin del
todo.Tenemos, pues, como raz mas concreta del filosofar una actitud humana que es el asombro.
El hombre se extraa de las cosas cercanas, y luego de la totalidad de cuanto hay. En lugar de
moverse entre las cosas, usar de ellas, gozarlas o temerlas, se pone fuera, extraado de ellas, y se
pregunta con asombro por esas cosas prximas y de todos los das, que ahora por primera vez,
aparecen frente a l, por tanto, solas, aisladas en s mismas por la pregunta:Qu es esto?
.
Hay centenares de definiciones dadas por los filsofos de las diversas corrientes, tendencias y
escuelas, para ello es arte de las artes, ciencia de las ciencias, reina de las ciencias, o
servidora de la teologa

Platn: dir que es la ciencia suprema que sealaba las normas de la conducta humana y del
gobierno de los hombres.
Kant: el sujeto no puede conocer las cosas, sino los fenmenos que de ellas nos llegan, significa
que el mundo sea incognoscible, si no que hay que elaborar una metodologa, antes de poder hacer
metafsica.
Hegel: el hombre construye su mundo organizado los datos de la experiencia de tal modo que
alcanza el convencimiento que dicho mundo es algo independiente de si mismo, as el hombre llega
a crecer en la autentica existencia externa de sus propios conceptos.
Comte.: la explicacin de los fenmenos del universo.
San Agustn: el Estado y el derecho estn sometidos siempre a la ley de Dios a la moral o natural.
Maquiavelo: tanto es la distancia entre como se vive y como se debera vivir
Marx y Engels. El mundo debe servir como fundamento terico a su transformacin
En este momento comienza la filosofa. Para el hombre mtico las cosas son poderes propicios o
dainos con los que vive y a los que utiliza o rehye. Es la actitud anterior a Grecia y la que siguen
compartiendo los pueblos en donde no penetra el genial hallazgo helnico. La conciencia teortica
en cambio ve cosas en lo que antes eran poderes. Es el gran descubrimiento de las cosas, tan
profundo que hoy nos cuesta trabajo ver que efectivamente es un descubrimiento, pensar que
pudiera ser de otro modo.
Dentro ya del cristianismo, para San Agustn se trata de la contraposicin, an ms honda, entre
una vita Teortica y una vita beata. Y unos siglos mas tarde, Santo Toms de Aquino se mover
entre una scienta teolgica y una scientia philosophica; la dualidad ha pasado de la esfera de la vida
de la vida misma a la de los diversos modos de ciencia.
En Descartes, al comenzar la poca moderna, no se trata ya de una ciencia, o por lo menos
simplemente de ella; si acaso de una ciencia para la vida. Se trata de vivir de cierto modo sabiendo
lo que se hace y, sobre todo, lo que se debe hacer.
As aparece la filosofa como un modo de vida que postula una ciencia. Pero al mismo tiempo se
acumulan sobre esta ciencia las mximas exigencias de rigor intelectual y de certeza absoluta.
En el momento de madurez de la Europa moderna, Manuel Kant nos hablara, en su Lgica y al
final de la Critica de la razn pura, de un concepto escolar y un concepto mundano de la filosofa.
La filosofa, segn su concepto escolar, es un sistema de todos los conocimientos filosficos. Pero
en su sentido mundano, que es el ms profundo y radical, la filosofa es la ciencia de la relacin de
todo conocimiento con los fines esenciales de la razn humana. El filsofo no es ya un artfice de la
razn, sino el legislador de la razn humana.
El fin ltimo es el destino moral; concepto de persona moral es, por tanto, la culminacin de la
metafsica kantiana. La filosofa en sentido mundano un modo de vida esencial del hombre es la que
da sentido a la filosofa como ciencia.
Edmundo Husserl insiste una vez ms en presentar la filosofa como ciencia estricta y rigurosa,
Wilhelm Dilthey la vincula esencialmente a la vida humana y a la historia, la idea de la razn vital
replantea de un modo radical el ncleo de la cuestin, estableciendo una relacin intrnseca y
necesaria entre el saber racional y la vida misma.
Hay, pues una inseparable conexin entre la filosofa e historia de la filosofa. La filosofa es
histrica, y su historia le pertenece esencialmente. Todo filosofar arranca de la totalidad del pasado
y se proyecta hacia el futuro, poniendo en marcha la historia de la filosofa. Esto es, dicho en pocas
palabra, lo que se quiere decir cuando se afirma que la filosofa es histrica.
La episteme es un saber fundamentado, requiere esfuerzo y reflexin, es sistemtico, pretende
instalarse en la verdad. Es crtico. El conocimiento cientfico tiene un doble origen, con diferentes
consecuencias. El trmino episteme refiere a la racionalidad, se distingue del saber cotidiano y
vulgar. Ese saber de la ciencia- para la filosofa de los griegos- es fundamentado y crtico. La
razn, desde su origen en occidente no es algo innato. Es algo que se construye. Esto nos permite
agregar un nuevo anlisis: los procesos sociales en la incorporacin del conocimiento. Si partimos

10

de las estructuras de clases que tena la sociedad griega, podemos preguntarnos Quines accedan
al conocimiento?, los sacerdotes, los filsofos, los guerreros.
La construccin de ese conocimiento, de esos saberes era de ideas trascendentes (que no es el
mundo de los sentidos). Ese mundo pas a ser el verdadero. El universo es ordenado. Las formas
celestiales de Platn son uniformes. Cualquier irregularidad es engaosa (por nuestras sensaciones).
Se llega entonces en este perodo al mundo de lo formal, lo abstracto. Se retoman las ideas de los
pitagricos (el mundo de lo matemtico). La teora platnica son las formas, las ideas, los
conceptos.
Luego llegar el mejor discpulo de Platn: Aristteles .Quien est ms ligado al poder, l es el
maestro de Alejandro Magno. Crear las Academias, y el pensamiento cientfico tomar otra
relevancia: Con Aristteles se borran del escenario del pensamiento occidental los ltimos
vestigios del deseo, del cuerpo y del amor, no porque esos temas estn prohibidos en Aristteles
sino porque los clasifica y tipifica cientficamente, alejndolos un tanto de la encarnadura de la
vida y del lirismo de la poesa que an palpitan en varios textos platnicos.
En el universo de Aristteles la tierra inmvil es el centro de rotacin de la trayectoria circular de
los astros. Las estrellas inmutables ocupan la esfera exterior del sistema (son las ms alejada de la
corrupcin terrestre). Ese universo es finito. Ms all de las estrellas no hay nada. La finalidad de
la ciencia para Aristteles es revelar las causas de los entes. La bsqueda de un fin ltimo y perfecto
en la naturaleza. El mundo de las ideas de Platn (topos uranus), fue llevado al mundo de los
conceptos por Aristteles, que se encuentra en la jerarquizacin de los entes, no en las ideas
trascendentes como deca su maestro. Respeta los cuerpos celestes de Platn, porque son siempre
iguales a si mismo, son inmutables y eternos. Esa hegemona de pensamiento aristotlico junto al de
Claudio Ptolomeo (87- 150 d. C.), regir las concepciones de la ciencia y el dogma hasta la edad
media.
Problemas filosficos
Filsofos de primera mano son los que estudian problemas filosficos; filsofos de segunda mano
son los que estudian lo que han dicho o dejado de decir los filsofos de primera mano. Los primeros
atienden a los problemas, los segundos a sus soluciones.
Los primeros se interesan primariamente por las ideas y las circunstancias concomitantes de su
nacimiento y su difusin. Al igual que unos escritores tratan la vida y otros tratan de libros que
tratan de la vida, as tambin los filsofos de primera mano realizan la actividad filosfica primaria,
mientras que los filsofos de segunda fila registran, comentan, explican, desarrollan o critican lo
que hacen los primeros.
Esas afirmaciones no son valorativas, sino descriptivas: las dos clases de filsofos existen
realmente y, adems, ser de .mano. no es lo mismo que ser de categora:
Filsofos de primera mano (originales) pueden ser pensadores de segunda categora, y hasta
charlatanes, mientras que filsofos de segunda mano pueden ser pensadores de primera
categora. Las dos clases de filsofos son necesarias para que viva la filosofa, pero el progreso
filosfico, igual que el de la ciencia, exige comprender claramente que la investigacin original
consiste en descubrir, inventar, disolver y resolver problemas a poder ser profundos y fecundos., y
que la investigacin original es imprescindible para mantener una disciplina en vida.
Aunque todo eso sea obvio, vala la pena repetirlo a causa de lo popular que sigue siendo la idea de
que la filosofa es simplemente un conjunto enseable de temas y opiniones .o sea, un conjunto de
doctrinas. y no un conjunto de problemas con los que luchar. Cuando los sostenedores de la
concepcin doctrinal aluden a problemas filosficos, no piensan en problemas propiamente dichos,
sino ms bien en grandes reas temticas, .el problema del conocimiento. Si se les pide que
indiquen un miembro concreto de un tal sistema problemtico, es posible que no entiendan la
peticin y contesten ofreciendo algn problema histrico .por ejemplo, .Cul habr sido la
influencia de A?, o algn problema lingstico .por ejemplo, .Qu quiere decir la gente con esto
cuando dice que piensa lo que dice?.., o tal vez un problema psicolgico .por ejemplo, .Si por una

11

distraccin olvido mi dolor de cabeza, hace eso que deje de dolerme la cabeza o slo que deje de
sentir el dolor?. (ste es efectivamente un problema puesto a concurso por Anlisis para enero de
1953). Problemas histricos, psicolgicos, lingsticos y de otras clases ocupan a los filsofos de
primera y de segunda mano, al igual que los citlogos tienen que ocuparse de sus microscopios
electrnicos, los arquelogos de sus coches para todo terreno y los pre historiadores de los datos
geolgicos.
La investigacin de problemas histricos, lingsticos, psicolgicos y de otras clases puede
iluminar problemas filosficos y es a menudo una propedutica de estos; pero dichos problemas no
son filosficos. Qu es un problema filosfico? He aqu un problema de teora de la filosofa, y
hay tantas meta filosofas cuantas filosofas. Si se adopta un punto de vista un tanto tradicional, la
respuesta puede darse en forma de una simple Definicin denotativa: .Un problema filosfico es
un problema de lgica, epistemologa u ontologa. Si se pide una aclaracin de esa definicin,
puede aadirse que un problema filosfico es un problema de forma, o de conocimiento o referente
al ser. Pero todo eso es oscuro e insuficiente: la cuestin de si dos sistemas conceptuales, como dos
teoras, son isomorfos o no, es un problema de forma, pero puede ser estrictamente matemtico; el
averiguar cmo tenemos conocimiento de cosas que no han sido objeto de experiencia es un
problema de conocimiento, pero no epistemolgico (no lo es, por lo menos, desde que lo ha
recogido la psicologa); y preguntarse por la naturaleza de los enzimas es un problema referente al
ser, pero no es un problema ontolgico. Los problemas lgicos se incluyen en el amplio conjunto de
los problemas formales.
Y los problemas ontolgicos no son problemas especficos referentes al ser, sino problemas
genricos, no empricos, que se refieren a rasgos generales de la realidad, tales como. Qu
relacin hay entre el tiempo y el cambio?, hay clases naturales?, es el azar irreductible?, es la
libertad compatible con la legalidad? o. cmo se relacionan los distintos niveles? Con estas
precisiones podemos conservar la anterior definicin del problema filosfico, aunque dndonos
cuenta de que toda definicin denotativa es evasiva.
Una peculiaridad de los problemas filosficos consiste en que en su planteamiento no se presentan
datos empricos (como momentos nucleares o datos histricos). Los datos empricos pueden ser, sin
embargo, relevantes para el filosofar: pueden dar origen a problemas filosficos y pueden refutar
soluciones a problemas filosficos; pero no pueden presentarse en su formulacin, por que si lo
hicieran, los problemas filosficos se investigaran con medios empricos, o sea, perteneceran a
alguna ciencia emprica. En segundo lugar, los problemas filosficos no pertenecen a ninguna
ciencia particular, ni por su tema ni por su mtodo, aunque la investigacin cientfica .como
veremos en la presupone y sugiere tesis filosficas (por ejemplo, la realidad del mundo externo) y
teoras filosficas (por ejemplo, la lgica ordinaria). En tercer lugar, todos los problemas
filosficos son conceptuales, pero algunos de ellos .por ejemplo, el sistema problemtico de las
leyes cientficas. presuponen un cuerpo de ciencia factual.
Consiguientemente, se resuelven (o disuelven) a menudo con la ayuda de la ciencia o en la misma
ciencia. Es posible que los filsofos hayan hecho mucho ms al plantear cuestiones inteligentes
luego acaso recogidas por la ciencia que proponiendo extravagantes soluciones a raros problemas.
En cuarto lugar, los problemas filosficos de las clases que no son la lgica son irresolubles de un
modo plenamente exacto, particularmente si se relacionan con la ciencia, la cual no es nunca
definitiva.
Por eso, los problemas epistemolgicos y ontolgicos, como los problemas fundamentales de la
ciencia factual, son eternos en el sentido de que no tiene solucin definitiva. Pueden ir recibiendo
soluciones cada vez mejores, y en algunos casos pueden dejar de interesar a los espritus
investigadores, pero siempre quedarn, en el mejor de los casos a medio resolver. Esto,
naturalmente, no nos exime de ser precisos en la formulacin y la concepcin de los problemas
filosficos: la solucin ser tanto ms verdadera cuando mejor formulado y concebido haya sido el
problema.

12

Una quinta peculiaridad, la ms desgraciada de los problemas filosficos que no son

estrictamente lgicos, es que no suele haber criterios para reconocer las soluciones, y menos aun,
naturalmente, para decidir si una solucin dada es correcta. Es sabido que algunas cuestiones
filosficas son intrnsecamente indecidibles; no son propiamente problemas, sino pseudoproblemas,
como el siguiente: Cunto ms ser tiene el hombre que los animales inferiores? (pregunta
realmente planteada en el XII Congreso Internacional de Filosofa en 1958). Pero lo que ha
confundido a bastantes pensadores es que numerosos problemas filosficos genuinos hayan sido
objeto de largas e inconcluyentes controversias. Son los problemas filosficos pero se los que son
impropios, o se encuentra el defecto en nuestra torpeza para formularlos y estipular las tcnicas que
permitiran contrastar las soluciones filosficas (es decir, las hiptesis y teoras filosficas)
Antes de refugiarse en una respuesta pesimista hay que recordar que la lgica formal entera y la
mayor parte de la semntica se han convertido en disciplinas rigurosas, hasta el punto de que hoy se
las considera frecuentemente como ciencias independientes.
Esos xitos sugieren la adopcin de una determinada metodologa filosfica y ms precisamente la
de una inspirada en el mtodo de la ciencia. Proponemos las siguientes reglas como una base
metodolgica filosfica. Primera, el tratamiento de problemas filosficos no lgicos debe
armonizar con la lgica ordinaria: por tanto, los errores lgicos bastarn para invalidar el
discurso filosfico, enteramente o en parte; no descalificarn todo problema filosfico, ni siquiera
todo programa filosfico, pero seguramente eliminarn mucha argumentacin filosfica. Segunda,
que el tratamiento de los problemas filosficos no lgicos no debe chocar con el cuerpo principal
del conocimiento cientfico, y, adems, debe estar al da cientficamente; esto no condenar las
heterodoxias cientficas mientras se produzcan dentro del espritu de la ciencia, pero eliminar
mucho sinsentido. Tercera, que la formulacin y la elaboracin de los problemas filosficos, as
como la comprobacin de las soluciones propuestas, tienen que discurrir paralelamente con las
correspondientes operaciones de la ciencia: el mtodo del filosofar debe ser cientfico. Cuarta,
que las soluciones propuestas a problemas filosficos deben juzgarse slo desde el punto de vista
de su valor veritativo, independientemente de consideraciones no cognoscitivas .polticas, por
ejemplo.
Esas cuatro reglas del filosofar de la estimacin del trabajo filosfico guiarn ya la eleccin
de los problemas filosficos. Si no se respeta la lgica, puede estudiarse cualquier absurdo, desde
el hegelianismo hasta el existencialismo; si no se respeta el acervo de la ciencia, podr plantearse
cualquier gestin superficial o hasta estpida como la de si existen huellas del futuro; si no se imita
el mtodo de la ciencia, se renunciar al beneficio de la ms lograda experiencia humana; y si la
aspiracin del filosofar no es buscar la verdad (la bsqueda de verdad perfectible); se obtendr la
sierva de cualquier doctrina fsil.
El problema de la eleccin del problema adecuado y del correcto planteamiento es tan importante
en la filosofa de la ciencia como en cualquier otra rama del conocimiento. Aqu, como en el resto
de la filosofa, se presenta la tentacin de no proceder sino por caminos abiertos por la autoridad,
cualquiera que sea la relevancia del problema tradicional para la real investigacin cientfica.
Ejemplos recientes, caractersticos de este tipo de problemas, son los siguientes: la cuestin de los
condicionales contrafactuales, cuya solucin se presenta como un requisito previo a la teora de la
ley cientfica; cuestin del descubrimiento de definiciones lgicamente satisfactorias de conceptos
cualitativos de disposicin, como .soluble., que se cree indispensable para plantear el problema de
los conceptos teorticos; y el. problema de la induccin, del que se cree que agota los problemas de
la inferencia cientfica. El hecho es que el problema de los condicionales contractuales est por
ahora formulado oscuramente, y, por tanto, sin resolver, mientras que, en cambio, la teora de la ley
cientfica marcha bien, como por fuerza tena que ocurrir, porque lo interesante de los condicionales
contrafactuales es que se presentan en la inferencia, no en la formulacin de premisas de teoras
factuales.

13

Por lo que hace a los conceptos de disposicin, los cientficos suelen preferir derivar conceptos
disposicionales cualitativos o comparativos a partir de conceptos cuantitativos, y lo hacen en el seno
de teoras, no fuera de ellas. Por ltimo, el papel de la induccin en la inferencia cientfica es ms
modesto de lo que suele creerse Se ha producido la inflacin de ciertos problemas por falta de real
conocimiento de la ciencia tal como existe, y as se ha desarrollado una artificial teora de la ciencia
que no versa realmente sobre la ciencia, sino sobre determinadas ideas que se les han ocurrido a
distinguidos filsofos a propsito de problemas de escaso o ningn inters para el progreso del
conocimiento: a menudo se estudian esos problemas con un enorme aparato de rigor e ingenio,
simplemente porque se supone erradamente que son vitales para la ciencia o para la explicacin
filosfica de la ciencia.
La teora de la ciencia no tiene por qu tratar exclusivamente problemas que puedan atraer la
atencin de los cientficos .los cuales suelen pasar por alto las tesis filosficas que suponen., pero
sin duda tiene que ocuparse de la ciencia real, y no de una imagen simplista de ella. Y si es deseable
un fecundo intercambio entre filsofos y cientficos, tanto para el enriquecimiento de la filosofa
cuanto para la depuracin de la ciencia, entonces, es necesario tratar los problemas filosficos que
se presentan, el curso de la investigacin.
Actualmente los fsicos se enfrentan con la necesidad de construir teoras de las partculas
elementales, y se les ayudara con una discusin competente acerca del problema general de los
planteamientos posibles de la construccin de teoras fsicas.
Los cosmlogos se encuentran con una evidencia poco segura a favor de teoras sumamente
especulativas; seguramente acogeran muy bien una discusin competente acerca de la
contrastabilidad y la precisin que hay que exigir a las teoras. Los qumicos estn incmodos con
sus muchas hiptesis adhoc acerca de funciones de onda, y con su excesivo clculo ciego: se
beneficiaran de una discusin acerca de la naturaleza de las construcciones adhoc y de un examen
del status de los modelos. Los bilogos se enfrentan con el creciente abismo entre la investigacin
por observacin y la experimental, as como el existente entre la biologa celular y la molecular:
se les ayudara mediante una discusin acerca del valor y la interrelacin de esos varios
planteamientos. Los psiclogos estn aprendiendo qumica, y necesitaran una discusin acerca
de si los hechos psquicos no son ms que reacciones qumica. Y as sucesivamente. La eleccin
de problemas vivos animar la filosofa de la ciencia y la har til para el progreso de la ciencia.
En conclusin: el correcto planteamiento de los problemas filosficos .su eleccin y su tratamiento.
no difiere, o no debera diferir demasiado del planteamiento correcto de los problemas cientficos,
por mucho que difieran los temas y las tcnicas. Pero esto no es ms que un modo ambiguo de decir
que no hay ms que un modo de plantear los problemas de conocimiento, ya sea en la ciencia pura,
ya en la aplicada, ya en la filosofa: no se pueden plantear problemas de conocimiento sino
cientficamente. Esto puede ser dogmtico, pero vale la pena intentarlo para ver si cambia la
situacin de la filosofa.
Quede claro, por lo tanto, que no es propsito nuestro dedicarnos a la filosofa. Con todo, si
queremos entender la realidad de la vida cotidiana, debemos tener en cuenta su carcter intrnseco
antes de proceder al anlisis sociolgico propiamente dicho. La vida cotidiana se presenta como una
realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo
coherente. Como socilogos hacemos de esta realidad el objeto de nuestro anlisis. Dentro del
marco de referencia que proporciona la sociologa, en cuanto ciencia emprica, cabe tomar esta
realidad como dada, aceptar como datos fenmenos particulares que se producen en su seno, sin
investigar mayormente sus fundamentos, tarea sta que concierne a la filosofa. Sin embargo, dado
el propsito particular de la presente obra, no podemos soslayar del todo el problema filosfico.
El mundo de la vida cotidiana no slo se da por establecido como realidad por los miembros
ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un
mundo que se origina en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por estos.

14

Antes de emprender nuestra tarea principal debemos, por lo tanto, tratar de clarificar los
fundamentos del conocimiento en la vida cotidiana, a saber, las objetivaciones de los procesos
(y significados subjetivos) por medio de los cuales se construye el mundo intersubjetivo del sentido
comn.

1.2.- Disciplinas Filosfica

La divisin de la filosofa en disciplinas especiales o ramas obedece al concepto de la filosofa
como saber enciclopdico. Se distinguen las siguientes:
A) La ontologa o Metafsica General: es la ciencia del ser en si, del ser ltimo o irreductible, de
un primer ente en que todos los dems consisten, es decir, del cual dependen todos los entes. En este
caso, la ontologa es verdaderamente metafsica, esto es ciencia de la realidad que tiene que
responder a la pregunta: Qu hay en el mundo? De que entidades se compone el mundo?
Segn Edmundo Husserl, la ontologa puede ser formal o material. La ontologa formal trata de las
esencias formales, o sea de aquellas esencias que convienen a todas las dems esencias. La
ontologa material trata de las esencias materiales y, por consiguiente, constituye un conjunto de
ontologas a los cuales se da el nombre de ontologa regional. La ontologa formal seria el
fundamento de todas las ciencias, la material seria el fundamento de las ciencias de hechos, pero
como todo hecho participa de una esencia, toda ontologa material estara a su vez fundada en la
ontologa formal.
Segn Heidegger: Hay una ontologa fundamental que es precisamente la metafsica de la
existencia, cuya misin es el desvelamiento de la constitucin del ser de la existencia, es decir,
descubrir el principio que hace posible todas las existencias. Por tanto, todas las ciencias como
disciplinas cibernticas o tcnicas necesitan en su acabamiento de la filosofa, entendida como
ontologa fenomenolgica universal que arranca de la hermenutica de la existencia.
B) La gnoseologa o Teora del conocimiento: es la disciplina filosfica que estudia el problema del
conocimiento en los siguientes aspectos:
1) La descripcin del fenmeno del conocimiento o fenomenologa del conocimiento, la posibilidad
del conocimiento objetivo, el fundamento del conocimiento y las formas posibles del conocimiento.
La fenomenologa del conocimiento es la descripcin del acto cognoscitivo como acto de
conocimiento valido, no la explicacin gentica de dicho acto ni su interpretacin metafsica. La
fenomenologa aspira a poner en claro lo que significa ser objeto de cono cimiento, ser sujeto
cognoscente, aprender el objeto. Etc.
2) La posibilidad del conocimiento objetivo: Es posible el conocimiento objetivo? A esta cuestin
se han dado respuestas radicales. Los escpticos radicales sostienen la tesis de que no es posible
alcanzar el conocimiento objetivo de validez universal, que puede ser aceptado como verdadero por
todos los sujetos. Slo es posible el conocimiento de verdades relativas al sujeto que los enuncia.
Esta tesis escptica ataca la posibilidad del conocimiento cientfico como conocimiento objetivo
universalmente valido.
3) Los dogmticos radicales sostienen que es posible alcanzar el conocimiento objetivo
universalmente valido. Mientras que los dogmticos moderados recurren a un lenguaje crtico
racional tratando de averiguar no los limites concretos sino los limites abstractos del conocimiento,
establecido por supuestos, finalidades, etc.
Ren Descartes afirma la tesis de que es posible el conocimiento basado en el principio del cogito
ergo sum (pienso luego existo), es decir, el hombre es una conciencia pensante cuya funcin es
producir ideas por intuicin racional.
Kant al hablar de las categoras a priori del conocimiento, establece las condiciones de posibilidad
del conocimiento en: la intuicin sensible que proporciona los datos sensibles de los hechos de la
experiencia, que son la materia prima del conocimiento.
La razn pone los conceptos o categoras a priori (tienen un origen racional, independientes de toda
experiencia) para ordenar racionalmente los datos sensibles y construir el objeto del conocimiento.

15

Finalmente se formula el conocimiento sobre el objeto mediante los juicios analticos

(proposiciones matemticas y lgicas) y los juicios sintticos (proposiciones empricas).
C) La Epistemologa: es la rama de la filosofa que se define como una teora general del a ciencia
que estudia los fundamentos de la ciencia y la validez del conocimiento cientfico.
Epistemologa: se refiere al enfoque crtico de la ciencia, deriva del griego episteme que significa,
conocimiento verdadero. La epistemologa o filosofa de la ciencia, es la rama de la filosofa que
estudia la investigacin cientfica y su produccin, el conocimiento cientfico. Epistemologa
significa ciencia o teora de la ciencia, segn Aristteles es ciencia, y tiene por objeto conocer las
cosas en su esencia y en sus causas.
Desde la antigedad, la epistemologa ha sido la rama de la filosofa que ha estudiado la naturaleza
y lmites del conocimiento. Los filsofos han dividido el conocimiento en tres tipos:
1) Conocimiento lgico o proposicional, es decir, en los mtodos para establecer la verdad o
falsedad de los enunciados. 2) El conocimiento perceptual, entendido como aquel que proporciona
de manera directa las percepciones sensoriales, ha sido concebido por algunos filsofos como el
punto de partida para generar el conocimiento universal, que se alcanzara mediante un proceso de
abstraccin.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en representaciones
invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible
y el conceptual reside en la singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos
dos tipos de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por
ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento sensible, singular. Pero
adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto
de padre ya no tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa
a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es universal
(padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En
cambio, el concepto de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es
singular y el concepto es universal.
3) El conocimiento operativo, el conocimiento sobre los procedimientos para hacer las cosas, fue
denominado por Aristteles praxis, que para l estaba moderada por la phronesis o prudencia, una
sabidura practica que guiara ticamente las acciones humanas. El conocimiento practico es uno los
objetos de mayor preocupacin en las sociedades actuales, pero mas en el sentido de la poiess
aristotlica, segn Aristteles, moderada por la techn, puesto que estas sociedades estn
fuertemente orientadas hacia la produccin de la riqueza que se deriva del conocimiento que se
obtiene con ayuda de las nuevas tecnologas.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento
fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en
realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se
podra comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una
persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia
experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando
por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es
posible adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y palpa son
copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y filosofa. Por consiguiente, slo
el razonamiento abstracto de esas disciplinas proporciona un conocimiento verdadero, mientras que
la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica
del mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a cualquier otro, pero
discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi
todo el conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa,

16

con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos
datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la
adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma
sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace
de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa haba de ser
considerada como una gua prctica para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo
escolstico santo Toms de Aquino y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la
confianza en la razn y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema
unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en considerar la percepcin
como el punto de partida y la lgica como el procedimiento intelectual para llegar a un
conocimiento fiable de la naturaleza, pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal
fuente de la creencia religiosa.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en epistemologa contrast la
razn contra el sentido de percepcin como medio para adquirir el conocimiento. Para los
racionalistas, entre los ms destacados el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el
alemn, Gottfried Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los empiristas, empezando
por los filsofos ingleses Francis Bacn y John Locke, la fuente principal y prueba ltima del
conocimiento era la percepcin.
Bacn inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicin
y la autoridad y aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se
incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia
racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument
que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo, que
imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la mente refleja sus
propias actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos externos est
siempre sujeto a los errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento
certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el conocimiento se
adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de Locke de que es posible distinguir entre
ideas y objetos. El filsofo escocs David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la
conclusin de Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el
conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es decir, el conocimiento
hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero pero no aporta informacin sobre el
mundo y el conocimiento de la realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume
afirm que la mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al
no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede esperar conocer
ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia ms certeras podran no seguir
siendo verdad: una conclusin que tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su
punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en la que combinaba elementos del
racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se
puede tener conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho
conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre el mundo que se
halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de conocimiento: analtico a priori, que es exacto y
certero pero no informativo, porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a
posteriori que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la experiencia, pero est
sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico apriori, que se descubre por la intuicin y es a la vez

17

exacto y certero, ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos
de la experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este ltimo tipo de
conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones sobre las que ms se ha debatido en
filosofa ha sido si existe o no el conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom la afirmacin
racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede alcanzarse con carcter absoluto
equiparando los procesos del pensamiento, de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un
inters por la historia y el enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por
Herbert Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo
francs Auguste Comte. llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una rama
del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles Sanders Peirce,
William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el empirismo an ms lejos al
mantener que el conocimiento es un instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser
juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las experiencias.
El enfoque actual de la epistemologa la sita como la teora del conocimiento cientfico, y se
caracteriza por su mtodo, el cual nos lleva a plantearnos problemas cientficos y de investigacin, a
formular hiptesis y mecanismos para su verificacin, razn por la cual podemos decir que la
epistemologa de la ciencia es el mtodo cientfico.
D) La Axiologa: es la disciplina filosfica que se define como una teora de los valores que estudia
la naturaleza y la jerarqua de los valores. Llamada tambin teora de los valores (de axios, valor),
abarca, por una parte, el conjunto de ciencias normativas y, por otra, la crtica a la nocin de valor
en general. Por eso, lo que primariamente nos interesa es saber qu es el valor.
Subjetivamente el valor es el carcter que reviste una cosa al ser ms o menos apreciada (p. Ej.,
valor de uso, valor de cambio). Objetivamente es el carcter de las cosas que merecen mayor o
menor aprecio o que satisfacen cierto fin. El primer uso tcnico de la nocin de valor proviene de la
economa poltica y de ella ha pasado sobre todo por influjo de Nietzsche al lenguaje filosfico,
Los precursores: tensin entre subjetivismo y objetivismo axiolgicos.
La que se despliega propiamente en el S. XIX. Ms no por eso dej de ser antes preocupacin de
los filsofos el problema del valor. Se suele mencionar a Protgoras, Platn, S. Agustn, S. Toms,
Hume, Kant, como testimonios de ello. Pero la distincin entre ser y valer, por una parte, y la
captacin del valor por el sentimiento, por otra, fueron las tesis que marcaron el hito de la a. como
escuela filosfica moderna.
Los verdaderos precursores de la axiologa son: Lotze, Nietzsche y Brentano. K. H. Lotze (m.
1881) sostiene que junto al mecanicismo se da una finalidad, la cual utiliza las causas mecnicas
como instrumentos hacia una configuracin superior de sentido. Su postura objetivista y anti
kantiana le lleva a empalmar con Platn, admitiendo que a los valores de la conciencia moral les
compete un valer objetivo, independiente de la experiencia, como imperativos ticos. Los valores,
al igual que las verdades eternas platnicas, necesitan determinantes empricos externos para que se
hagan conscientes a nuestro espritu. Pero su existencia no es debida a la experiencia, ni a la
costumbre, sino que figuran como contenidos de razn. La metafsica comienza en la tica: Los
valores no son, sino que valen.
F. Nietzsche ensea el valor preferente de los impulsos vitales sobre la razn, as como la
subversin de todos los valores y el culto del individuo de gran estilo (superhombre). Lo bueno es
lo noble: lo que cuadra al carcter y a la raza del superhombre. Lo malo .es todo lo que est a tono
con el esclavo y el dbil. Slo aquel que es creador sabe lo que es el bien y el mal, puesto que hace
creadoramente que lo uno sea bueno y lo otro malo. La historia es una dinmica de creacin y
aniquilamiento de valores. Tres son los puntos fundamentales de su a.: primaca del valor sobre
cualquier otra nocin; origen del valor en la voluntad de poder; vigencia de la tabla de valores
estabilizada al ser transmitidos todos los valores para todo hombre. Pero es la figura decisiva de F.

18

Brentano la que ms influira en la formacin de la a. La intencionalidad de la conciencia le

permite pasar del examen de la vivencia al objeto al cual esa vivencia se refiere. A partir de aqu
descubre normas objetivas para el conocimiento y la voluntad. Clasifica las funciones psquicas en
representacin, juicio y sentimiento. La representacin es objeto del juicio y del sentimiento. El
juicio discierne la verdad. El sentimiento estima el valor. El valor se refiere al sentimiento del
mismo modo que la verdad al juicio. Los valores se fundan slo en el acto valorativo; el cual no es
un proceso racional, sino emocional. El amor posee una peculiar inmediatez de evidencia como
criterio acertado. De aqu arrancaran las teoras de Meinong y Ehrenfels.
1) El subjetivismo axiolgico. Se trata de la negacin del carcter absoluto del valor, como
independiente del sujeto. Esta postura se despliega sobre todo en Europa a partir de W. Dilthey bajo
el signo de relativismo histrico: la historia es la fuerza productiva que engendra los valores con los
que se mide el significado de hombres y pocas. Tambin G. Simmel se pronuncia en el sentido de
Dilthey: el valor nunca es una entidad objetiva, pues su objetividad resulta de la correlacin entre
sujeto y objeto. Los valores absolutos son los que los hombres reconocen como tales en
determinadas condiciones. No muy lejos de esta postura se halla el relativismo sociolgico de A.
Vierkandt.
Tambin aparece esta postura como relativismo monista naturalista en
W. Ostwald. La realidad es la energa, entendida sta como una verdadera causa y como constante
ontolgica que continuamente se modifica. Las realidades particulares son modos de energa, la cual
es siempre constante. La energa es un valor. Esta teora, conocida con el nombre de energetismo
ensea el imperativo energtico: no desperdiciar la energa libre que disminuye constantemente,
sino
aprovecharla.
2) El objetivismo axiolgico. Al despertar el idealismo en el Sig. XIX bajo la forma de kantismo
surgieron principalmente dos escuelas fieles al espritu de Kant: la escuela logicista de Marburgo y
la escuela axiolgica de Baden. Esta ltima, representada por W. Windelband y H. RicIcert, impuls
notablemente el estudio del valor.
W. Windelband depende tambin de Lotze. Partiendo del mtodo trascendental kantiano, sostiene
que la filosofa consiste en el anlisis de las condiciones lgicas del conocimiento y de la volicin.
Es, por tanto, conceptualista, negando la existencia de la intuicin intelectual: el entendimiento es
slo una facultad de sntesis, al construir el todo a base de sus partes. Con esto aboca al idealismo
gnoseolgico, haciendo consistir el conocimiento en una creacin del objeto y no en una captacin
del mismo. A pesar de su idealismo, no es totalmente racionalista, y reconoce la presencia de un
elemento irracional en la realidad: el fundamento del ser objetivo no son las leyes lgicas como en
la Escuela de Marburgo, sino las leyes axiolgicas.
3) Los valores son esencias eternas e inmensas, por abarcar el espacio y el tiempo. No es que
los valores sean errantes fantasmas, pues ms bien son espacial y temporalmente omnipresentes: no
valen aqu o all, antes o despus; simplemente valen. Adems san esencias absolutas e
inmutables: la traicin de mi amigo no altera el valor de la amistad; los valores no cambian. Son
absolutos: no estn condicionados por ningn hecho de naturaleza histrica, social, biolgica o
individual. Lo que vale una vez, vale siempre y de un modo uniforme: no valdr ms para unos que
para otros.
4) El valor no es una relacin, sino una cualidad. Es preciso distinguir entre el valor en s y el
valor para nosotros. Si hubiera valor slo para algunos, entonces estaran constitutivamente en
relacin con el tiempo y con el espacio, cosa que ya hemos excluido. Antes de Newton ya exista la
ley de la gravitacin. Del mismo modo, slo hay una relatividad en el modo de conocer los valores,
pero jams en el mismo valor como tal. Percibir un valor no es crearlo, sino descubrirlo. Los valores
poseen independencia objetiva e independencia subjetiva. La belleza es independiente del cuadro,
de la estatua o de los colores: el cuadro o la estatua poseen el valor de lo bello, que los trasciende y
los antecede. Los valores son extraos a la cantidad: no se puede decir que un cuadro es tantas
veces bello, ni se puede contar o dividir la belleza en unidades. Los valores son tambin

19

subjetivamente independientes; aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera
continuado siendo malo.
5) El valor no tiene sustantividad propia. Los valores radican en los seres y el hombre no percibe
el valor sino en los seres concretos, haciendo referencia al ser y expresndose como un predicado
del ser. Aqu volvemos a encontrar en toda su pujanza la distincin entre una a. realista y una
idealista: la primera reconocer ese hecho con toda su fuerza; la segunda no acaba de asumirlo del
todo y emplear expresiones como los valores estn adheridos a los seres, depositados en ellos,
etctera.
6) Polaridad de los valores. El valor consiste en la no indiferencia, es decir, en su capacidad de
sacarnos de la indiferencia. Esto supone un punto inicial de indiferencia y algo no indiferente que se
aleja de ese punto. Hay dos modos de alejarse de ese punto de indiferencia: uno positivo y otro
negativo. Por eso, el valor tiene polaridad: un polo positivo y un polo negativo. La provocacin de
la no indiferencia puede suceder por atraccin o por aversin. Todo valor tiene su contravalor, a lo
bueno se contrapone lo malo; a la belleza se contrapone la fealdad, etc.
7) Jerarqua de los valores. Hay una multitud de valores como modos de no indiferencia. El valor
debe tener constitutivamente no indiferencia. Tambin los valores en sus relaciones mutuas poseen
esa no indiferencia. Esta no indiferencia respectiva es el fundamento de su jerarqua. Segn Scheler,
los valores mantienen una relacin jerrquica a priori, pues la jerarqua cuyo fundamento es la
correlacin de los valores en orden a la no indiferencia reside en la esencia misma de los valores.
Scheler da cinco criterios para determinar la jerarqua axiolgica: l) Extensin: los valores ms
inferiores son esencialmente fugaces, mientras que los superiores son eternos; las grandes obras
literarias persisten a travs del tiempo. 2) Divisibilidad: un valor tiene mayor rango cuando menos
divisible es; un trozo de pan vale el doble que la mitad de ese trozo; pero la mitad del cuadro Las
Meninas no corresponde a la mitad de su valor total. 3) Fundamentacin: cuando un valor
fundamenta a otro es ms alto que ste. Lo agradable se funda en lo vital; y todos los valores se
fundamentan en los religiosos. 4) Profundidad de satisfaccin: Satisfaccin no es placer, sino
vivencia del cumplimiento de una intencin hacia un valor cuando aparece ste. Profundidad no es
grado de satisfaccin; la satisfaccin es tanto ms profunda cuanto menos ligada est al percibir
sentimental de otro valor. 5)
Relatividad: no se trata de un subjetivismo; el valor de lo agradable es relativo a un ser dotado de
sentimiento sensible; los valores absolutos son aquellos que no dicen relacin a la sensibilidad o la
vida.
E) Cosmologa: es una disciplina fronteriza entre la metafsica y las ciencias como la Fsica y la
Astronoma, que explica el origen y la evolucin del universo.
Antropologa Filosfica: es la disciplina filosfica que estudia el problema del hombre, la esencia
y estructura esencial del hombre, sus relaciones con el mundo fsico, con el reino animal y vegetal y
su puesto singular en el cosmos.
La antropologa filosfica es la filosofa del hombre. Aquella rama que se ocupa de la realidad
humana en general tan antigua como la filosofa misma y comparte los compromisos ontolgicos y
metodolgicos de la filosofa en distintas pocas. Con el inicio de la modernidad la filosofa
antropolgica adopta un sesgo distinto al del Medievo o la antigedad, que hace que no solo se
ocupe del hombre sino que sea el sujeto el centro del saber particularmente intenso tras el giro
antropolgico alcanzando un inters especial, aunque no se trate de una nueva disciplina Otras
versiones: La antropologa filosfica es una disciplina de aparicin tarda que pertenece solo a la
modernidad en la cual el hombre es el foco de atencin , objeto ultimo de toda pregunta filosfica .
El precedente mas antiguo seria Kant, no es que sea filosofa sino que e convierte en el centro de la
misma pues es el hombre es la ultima duda del filosofar. El otro momento de importancia vino con
Follerback, quien reacciono en contra del idealismo, describiendo la metafsica como un modo de
encubrir el tema del hombre. Y se realiza el giro antropolgico. Versin del S.XX: Con Max

20

Sheller y el puesto del hombre en el cosmos al cual se supone como primer libro autentico de
antropologa filosfica, se erige la misma como verdadera disciplina.
En la antigedad por medio de la naturaleza, en el Medievo por medio de Dios. Sin embargo la
poca moderna es caracterizada porque trata de entender al hombre desde lo que es especficamente
el hombre (la conciencia, la experiencia, la accin). Por ejemplo los griegos entendan al hombre
dentro de la Physis como ser singular dentro de ella. Tiene especial relacin con el descubrimiento
biolgico del hombre (Darwinismo), as con la pareja aparicin de las ciencias humanas y sociales.
En la condicin humana contradice al modelo antropolgico desarrollado por Heidegger en ser y
tiempo. Se centra en la accin humana, Habla de un cambio de jerarqua en el modo de ver el
mundo.
La vida contemplativa pierde su sentido y toma importancia la vida activa. Siendo as el hombre es
lo que hace con el mundo y contraponiendo el modelo antiguo al moderno. Esto coincide con el
nacimiento del mtodo experimental donde el hombre tiene un papel mas activo en la adquisicin
del conocimiento, as como en la praxis ya que el hombre al transformar el mundo se transforma as
mismo.
F) La tica: es la filosofa prctica que estudia los fundamentos filosficos y cientficos de la vida
moral de la persona.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn
mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente
significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres.
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe
actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad
le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto material de estudio son los
actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una
definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.
Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de
carcter racional.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido
diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como
'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc., referido a una accin o decisin.
Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es
corrupto", "Ese hombre es impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones
aparecen los trminos 'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la
argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que
viven en sociedad.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo
doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el
hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para
el hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito
que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como tambin
necesita de principios a priori para determinar su conocimiento
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen las
inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a acciones contrarias al
imperativo que deviene de la razn

21

La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas

circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de una ley
moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por
tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley
necesaria y universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental,
sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.
El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo
de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico La observacin no solo consiste
en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio
de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales
previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno,
amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder
catalogar con ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que
todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle
un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

1.3. Filosofa clsica de Grecia: Escuelas, tendencias y tesis principales

La filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de los presocrticos, centradas en la
naturaleza teniendo como base el pensamiento racional o logos El objetivo de los filsofos
presocrticos era encontrar el o elemento primero de todas las cosas, origen, sustrato y causa de la
realidad o cosmos La bsqueda de una sustancia permanente frente al cambio, de la esencia frente
a la apariencia, de lo universal frente a lo particular ser lo que sentara las bases de las
posteriores explicaciones filosficas.
La clasificacin y divisin que propone y sigue Hegel es el primer periodo comprende desde
Tales hasta Aristteles; el segundo se halla caracterizado por la propagacin y estado de la
Filosofa griega en el mundo romano; y el tercero abraza solamente la Filosofa neoplatnica
LA ESCUELA JONICA
Fundada por Thales de Mileto hacia fines del siglo VII a.c. Para la escuela jnica, la materia
es el ser-todo y el principio de los seres particulares, cuyos grmenes, incluso el de la vida
animal (hylozosmo) y cuyas virtualidades lleva en su seno: la observacin sensible y la
experiencia representan el conocimiento (empirismo) y los principios de conocer para esta
escuela.
Los filsofos de la escuela jnica se propusieron investigar y resolver el cmo de la
existencia de las cosas; los eleticos trataron de investigar y resolver el por qu de esa
existencia. Los primeros, dando por supuesta la multiplicidad de los seres y la realidad de
los fenmenos, investigaban la razn suficiente de aquella multiplicidad y trataba de
explicar su generacin y transformaciones: los segundos se proponan investigar la
existencia misma de la multiplicidad real de los seres, y la razn suficiente del hacerse
(fieri) de las cosas, dado caso que exista.

22

THALES DE MILETO: era un matemtico y prspero comerciante que hacia continuos

viajes al Egipto, donde estudio la geometra y la cosmogona de los egipcios. Thales naci
por los aos 640 a.c., funda la escuela Jnica en su tierra natal, la ciudad de Mileto Se le
atribuye el descubrimiento y primera resolucin de algunos problemas geomtricos de los
ms importantes, y no faltan autores que afirman que predijo el eclipse solar acaecido en el
ao 585 antes de la era cristiana. y sigue el modelo evolutivo en la explicacin de la
naturaleza. La doctrina se puede sintetizar en las siguientes tesis filosficas:
1.- El agua es el primer principio o substancia primera del que proviene las cosas y los
seres de Thales no es original sino que se inspira en los mitos antiguos del Egipto en que
dice:
Todo se origin en medio de las aguas del ocano y que el agua se halla presente en
todas las cosas, Tambin en la mitologa hind contenida en el Rig Veda, se expresa esa
idea naturalista de que el mundo proviene del agua.
2.- El hilozosmo; la naturaleza tiene alma, la animacin o vivificacin del mundo
material como totalidad o estructura de partes que evoluciona y se desarrolla para cumplir
funciones especficas de modo anlogo a los organismo vivos.
Segn el modelo evolutivo: la cosmogona se puede sintetizar en este argumento:
La condicin original de las cosas era el agua o el vapor.
1) La humedad primitiva se condens para formar la corteza slida de la tierra y se
rarifico hasta producir el aire envolvente y las candelas celestiales.
2) Dentro de tal orden elemental, advino la vida en el fango calentado por el sol.
Aristteles le atribuye las siguientes opiniones:
a) Que la tierra flota en el agua, o se halla como

sumergida en este elemento.

b) Que el imn es un ser animado, toda vez que atrae al hierro.

Thales, como casi todos los representantes de la escuela jnica durante sus primeros
pasos, consideraba la naturaleza o materia como vivificada y animada (hilozosmo) por
una fuerza interna y esencial a la misma, y poblaba el universo mundo de divinidades, las
cuales probablemente no eran para el fundador de la escuela jnica ms que
manifestaciones ms o menos perfectas, ms o menos sutiles de esa fuerza viva, inherente
y esencial a la materia, que constituye para el filsofo de Mileto la substancia y el fondo
real de todas las cosas.
En otros trminos, los dioses de Thales son los dioses del politesmo helnico; son
personificaciones diferentes de las fuerzas y de los fenmenos de la naturaleza, segn que
son compatibles con la teora hylozosta. Por otra parte, sus conocimientos astronmicos y
meteorolgicos, que deban ser bastante notables para aquellos tiempos, a juzgar por el
testimonio de algunos autores antiguos, se prestan a la concepcin naturalista del
politesmo griego. La teora concreta de Thales acerca del agua como principio y
substancia de las cosas, fue seguida ms tarde por Hipon,

23

ANAXIMANDRO
Discpulo de Thales, fue Anaximandro, el cual dio cierta forma unitaria y pantestica a la
teora cosmolgica de la escuela jnica, afirmando que el principio de las cosas no es el
agua, como quera Thales, sino lo infinito, es decir, la naturaleza material considerada como
unidad primitiva, potencial e indiferente, respecto de los seres varios que van saliendo de
ese fondo o substancia comn como desarrollos parciales de la misma.
Gracias a la anttesis y oposicin del calor y fro, de la humedad y sequedad, del fondo de
ese infinito van saliendo sucesivamente los diferentes seres que aparecen en el Universo,
para volver a entrar despus en ese infinito-materia, que viene a ser de esta suerte como un
substratum general de la circulacin del ser y de la vida, los cuales aparecen, desaparecen y
reaparecen bajo formas nuevas, ya diferentes, ya similares.
Anaximandro formula una teora alternativa a de Thales que se puede resumir en estas tesis:
La tierra no est sostenida por nada, sino que permanece inmvil, libremente suspendida en
medio del espacio debido a su equidistancia respecto de los dems cuerpos. Su forma es
como la de un tambor. Nosotros caminamos sobre una de sus superficies planas, mientras
que la otra se encuentra en el lado opuesto.
Porque conviene tener presente que el infinito, o, mejor dicho, el indefinido de
Anaximandro, aunque es infinito propiamente por parte de la cantidad o extensin, por
parte de la cualidad es solamente indefinido o indeterminado e indiferente. Las cosas traen
su origen del indefinido como de su principio primero y nico; pero no por va de
produccin, sino por va de desarrollo, y el Universo mundo, considerado en su totalidad,
representa un conjunto de desarrollos y reversiones, una serie indefinida de evoluciones y de
involuciones, cualquiera que sea, por otra parte, la esencia concreta e ntima del indefinido,
del cual proceden todas las cosas.
Segn Anaximandro, la tierra con su atmsfera se halla situada en el centro del mundo, a
igual distancia de los puntos de la esfera celeste, y rodeada por todas partes y como
sumergida en una substancia sutil o etrea. Las estrellas y las divinidades celestes estn
formadas del fuego y del aire, y la tierra, considerada en su origen y formacin, se encontr
en estado lquido. El alma humana es una substancia area o etrea (materialismo), y todos
los animales tuvieron su origen en el agua, en donde se formaron las primeras especies
animadas, de las cuales salieron por transformaciones sucesivas (darwinismo,
transformismo) las especies superiores, incluso el hombre, que trae su origen de un pez.
Slo es permanente el infinito, o sea la materia-principio, que posee la vitalidad perpetua:
los individuos y las especies que salen de su seno varan incesantemente.
El principio o substancia primera del que proviene el mundo es la materia infinita, llamada
apeirn que en su movimiento ha dado origen a los mundos finitos.
Para Anaximandro, nuestro propio mundo, nuestro edificio csmico, solo es uno de una
infinidad de mundos, un infinito sin lmites en el espacio y el tiempo. Este sistema de
mundos es eterno y tambin lo es el movimiento.

24

Por estas indicaciones se ve que la escuela jnica contiene ya desde sus primeros pasos
grmenes pantestas y materialistas, y grmenes tambin bastante explcitos del
darwinismo contemporneo, a pesar de sus pretensiones a la novedad y originalidad.
Anaximandro identificaba los dioses con los astros o cielos, y admiraba una serie infinita
de mundos, si bien se ignora y disputa entre los crticos e historiadores de la filosofa
acerca del sentido en que Anaximandro admita la pluralidad o serie infinita de mundos.
Algunos suponen, no sin algn fundamento, que el filsofo jnico entenda por pluralidad
de mundos, pluralidad de cielos.
La concepcin de Anaximandro es esencialmente hylozosta, como la de Thales, puesto
que su materia universal e indefinida lleva en sus entraas un principio vital, una fuerza
motriz. Sus ideas acerca del estado primitivo, o sea acerca del estado lquido y hmedo de
la tierra, parecen abonar la opinin de los que le hacen discpulo de Thales, o revelan,
cuando menos, que las ideas de ste ejercieron alguna influencia en la teora de su
compatriota.
Adems de filsofo, Anaximandro fue tambin astrnomo y gegrafo. Cuntese que
construy una esfera para explicar los movimientos de los astros, y tambin un mapa
descriptivo de la tierra. No falta quien le atribuye la invencin de los relojes solares,
aunque es ms probable que lo que hizo fue introducir entre los griegos el uso de dichos
relojes, conocidos y usados desde antiguo por las babilonias.
ANAXIMENES
Discpulo y sucesor de Anaximandro, reemplazo la idea de apeirn por el aire como el
agente principal del movimiento y el cambio. Al igual que Anaximandro, se interesaba por
las oposiciones entre lo caliente y lo fro, entre lo hmedo y lo seco y, explicaba las
transiciones entre esos opuestos mediante una teora de la condensacin y la rarefaccin
del aire.
Para Anximenes el aire es la primera causa y la primera substancia de todas las cosas, las
cuales no son ms que modificaciones y transformaciones de esta substancia, ora se trate
de una substancia area sui generis, ora se trate del aire comn o atmosfrico, cosa difcil
de averiguar con certeza. En estas transformaciones, o sea en el origen, constitucin y
distincin de las cosas, desempean un papel importante la condensacin y dilatacin del
aire, pues la formacin, cambios y fases diferentes de los cuerpos, deben su origen a este
movimiento perpetuo de condensacin y dilatacin. As, por ejemplo, el fuego no es ms
que el aire enrarecido o dilatado; el agua y sus varios estados y derivaciones, como la
nieve, las nubes, el hielo, son el aire en diferentes grados de condensacin; y esta misma
condensacin, llevada a determinados grados, da origen y explica la formacin de la
tierra, de las piedras y metales.
Excusado parece advertir que para nuestro filsofo el alma humana no es ms que una
modificacin o transformacin del aire, como substancia y causa primera de todas las
cosas; porque uno de los caracteres de la escuela jnica en su primera poca es el
materialismo psicolgico, consecuencia inevitable de su monismo material e hylozosta.
En relacin son esas ideas, y, sobre todo, en relacin con el principio fundamental de su
teora cosmolgica, la divinidad se identifica con el aire inmenso, infinito y en perpetuo

25

movimiento, como dice Cicern, que da origen, ser y propiedades o atributos a todas las
cosas, y que constituye el fondo real y esencial de las mismas. As es que, segn el citado
Cicern, para Anaximenes el aire-principio es el Dios sumo. Sin embargo, creemos que
San Agustn, al decir que, segn Anaximenes, los dioses proceden o son hechos del aire,
expres con mayor precisin y exactitud el pensamiento del filsofo jnico.
Atribuyeron algunos escritores antiguos a Anaximenes el descubrimiento de la oblicuidad
de la eclptica. Lo cierto es que consideraba a la tierra como un cuerpo de figura plana,
colocada en el centro del mundo, rodeada y transportada por el aire lo mismo que los
astros.
DIOGENES de Apolonia
El cretense Digenes de Apolonia floreci despus de Anaximenes, reconociendo o
afirmando, como ste, que el aire es la causa y substancia primera y universal de las cosas.
Fue contemporneo de Anaxgoras, y mientras ste comunicaba a la escuela jnica una
direccin espiritualista con tendencias al tesmo verdadero, Digenes se esforz en
conservar la tradicin esencialmente hylozosta y materialista que vena dominando en
aquella escuela desde su origen.
Digenes, lo mismo que Anaximenes, sealaba el aire como origen y esencia de todas las
cosas, sin excluir el alma humana, a la cual consideraba como una derivacin sutilsima
de este primer principio. A juzgar por las indicaciones de Aristteles, el filsofo de
Apolonia opinaba que nuestro alma en tanto conoce las dems cosas, en cuanto y porque
contiene en s el aire, primer principio y substancia de todas ellas, a la vez que por razn
de su misma sutileza es causa de los movimientos vitales.
Simplicio y algunos otros comentadores de Aristteles suponen que Digenes consideraba
la razn o pensamiento como una propiedad o fuerza inherente al aire-principio de las
cosas. Este hecho probara que la concepcin espiritualista de Anaxgoras ejerci cierta
influencia sobre Digenes, y que ste haba tratado de conciliar las ideas del filsofo de
Clazomenes con la doctrina general de la escuela jnica.
LA ESCUELA DE HERACLITO
Este notable filsofo, que floreci en feso por los aos 500 antes del Cristianismo,
pertenece a la escuela jnica por su patria y por el fondo de su doctrina; pero sembr en
ella grmenes que desarrollaron sus sucesores, y pensamientos nuevos y superiores a los
que hasta entonces haban dominado en esta escuela. Y, en efecto, segn Herclito,
1 La substancia comn y el elemento primordial de todas las cosas es el fuego, o una
substancia etrea, gnea y sutil, substancia que, a juzgar por las propiedades y efectos que
le atribuye, es principio, medio y fin de las cosas. Bajo este punto de vista, la doctrina del
filsofo de feso coincide con la general de la escuela jnica.
2 Todos los seres deben considerarse, y son en el fondo, meras transformaciones y
derivaciones de este fuego primitivo, y, a su vez, estos mismos seres o substancias se
convierten en fuego etreo, por medio de combinaciones varias y de transformaciones, ya
depurativas, ya descendentes.

26

3 Estas transformaciones son fatales y universales: fatales, porque estn sujetas al

Destino, o sea a una ley fatal e indeclinable, la cual es independiente de los dioses y de los
hombres: son universales, por cuanto se extienden a todos los seres sin excepcin. El
universo puede, por lo tanto, considerarse como el resultado de dos grandes corrientes;
una cuyo proceso es de arriba abajo (transformacin del fuego primitivo en aire, en vapor,
en agua, tierra), y otra cuyo proceso es de abajo arriba (transformacin de las piedras y
metales en agua, de sta en vapor, de ste en aire, de ste en fuego.); de manera que todas
las cosas salen del fuego o ter primitivo, y vuelven a l en periodos determinados.
4 El ter o fuego, que es Dios mismo, y que constituye el fondo esencial y la substancia
primera del mundo, permanece eternamente, pero la coleccin o conjunto de los seres que
constituyen el universo aparece y desaparece peridicamente: desde este punto de vista, el
mundo nace y muere, comienza y acaba a intervalos determinados y peridicos.
5 As como en el momento que concebimos pro priori a la primera derivacin, o sea al
desarrollo del primer mundo, slo exista el fuego primitivo, eterno y divino (Dios), as
cada vez que un mundo desaparece por medio de la combustin, una vez terminada su
evolucin peridica (Estoicos), slo queda Dios, o sea el fuego divino y eterno en su
estado primitivo, en el cual y por medio del cual comienza la formacin del mundo
segundo, al cual suceder un tercero, y as sucesivamente desde la eternidad y hasta la
eternidad. De aqu se infiere que la esencia de las cosas, en cuanto distintas del fuego
primitivo, el ser del Universo, en cuanto conjunto de naturalezas finitas, determinadas y
especiales, consiste en el flujo y reflujo perpetuo, en el movimiento continuo de las
mismas; es un ser-movimiento, fluens semper, como escribe Aristteles.
El mundo, como ser permanente, es una mera ilusin de los sentidos. La esencia de las
cosas consiste en el cambio continuo, en el hacerse (fieri), en el trnsito perenne del no
ser al ser y del ser al no ser, o mejor, en la amalgama transente y variada a cada instante
del ser y del no ser.
6 La vida vegetal, la animal y la intelectual, son manifestaciones diferentes del fuego
celeste o primitivo, resultantes del choque y de la combinacin de las dos corrientes (de
arriba abajo y viceversa) que se desarrollan en el seno de aquella substancia primordial y
que constituyen su ley general. El bien y el mal, la vida y la muerte, el ser y el no ser, se
confunden e identifican en la armona universal (Hegelianismo, la idea = fuego primitivo;
la ley dialctica = el destino), la cual resulta de la lucha y contradiccin de las dos
corrientes contrarias ya indicadas, de las cuales la una tiende a transformar el ter en
materia terrestre, y la otra tiende a transformar sta y sus derivados en fuego etreo, en ser
divino.
7 El alma humana es una emanacin superior del fuego celeste y primitivo; es ms
perfecta a medida que es ms seca, etrea y sutil, y se renueva, se desarrolla y conserva
unida a ese fuego primitivo por medio de la sensacin y respiracin. Lo mismo, en
proporcin, debe decirse de los dioses, genios y demonios que pueblan el mundo.
8 Adems de los sentidos, el alma humana posee la razn, que es como una semejanza y
derivacin inmediata de la razn divina (el fuego primitivo), y un rgano de percepcin
superior a los sentidos.

27

9 Por medio de esta razn el hombre puede percibir lo verdadero, lo que es eterno y
permanente en el perpetuo flujo de las cosas, es decir, el fuego primitivo y la ley fatal del
Destino, nicas cosas que se pueden denominar permanentes en la teora de Herclito.
10 Toda vez que los sentidos perciben solamente las cosas que pasan o varan sin cesar,
son incapaces de percibir la verdad, y toda ciencia que se apoye en el testimonio y
percepcin de los sentidos es de suyo falsa y engaosa.
LA ESCUELA PLURALISTA
La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en el siglo
V a.c. por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas que sustituan la
descripcin jnica de una sustancia primera nica por la suposicin de una pluralidad de
sustancias. Empdocles mantena que todas las cosas estn compuestas por cuatro
elementos irreductibles: aire, agua, tierra y fuego, combinados o separados por dos
fuerzas opuestas segn un proceso de alternancia: el amor y el odio. Mediante este
proceso, el mundo evoluciona desde el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un
ciclo reiterado. Empdocles consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del culto
religioso y critic la creencia popular en divinidades personales, pero no consigui
explicar cmo los objetos conocidos por la experiencia pueden desarrollarse al margen de
factores que son por completo distintos a ellos. Por consiguiente, Anaxgoras sugiri que
todas las cosas estn compuestas por partculas muy pequeas o semillas, que existen en
una variedad infinita. Para explicar cmo se combinan esas partculas para formar los
objetos que constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll una teora de la
evolucin csmica. Afirmaba que el principio activo de este proceso evolutivo es una
mente universal que separa y combina las partculas, el nous. Su concepto de partculas
elementales llev al desarrollo de una teora atmica de la materia
ANAXAGORAS Y SUS DISCIPULOS
El fundador de la primera, que naci en Clazomenes por los aos 494 antes de Jesucristo,
manifest durante toda su vida un celo extraordinario por la ciencia, hasta el punto de
hacer consistir el destino y la perfeccin suprema del hombre en la contemplacin de las
cosas celestiales y en el conocimiento de la naturaleza. Despus de haber filosofado en su
patria, fij su residencia en Atenas, centro a la sazn de la civilizacin helnica. Supnese
que fue el primer filsofo que ense pblicamente en la ciudad de Minerva, viniendo a
ser por esta razn como el fundador de las grandes escuelas filosficas que brillaron
despus en la patria de Platn, y hasta puede decirse que Anaxgoras transport a Atenas
la Filosofa griega, la cual hasta entonces haba tenido su principal asiento en las ciudades
de la Jonia.
Aunque, segn veremos despus, Anaxgoras no pertenece en rigor a la escuela jnica,
sobre la cual y fuera de la cual est su teora cosmognica y teolgica, recibe, sin
embargo, esta denominacin, y entra en la serie de los representantes de esa escuela, no ya
slo por razn de su patria y maestros, sino tambin porque, a ejemplo de los
representantes de la misma, se ocupa casi exclusivamente en el mundo fsico, y resuelve
en el sentido anlogo los problemas que se refieren al origen inmediato interno y a la
constitucin substancial de los cuerpos.

28

a) Los cuerpos se componen de elementos primitivos, simples, indivisibles y diferentes

en esencia y cualidades, segn algunos historiadores de la Filosofa, que para Anaxgoras
y sus discpulos, los elementos o primeros principios de las substancias, son ms simples
y primitivos, son menos compuestos que la tierra, el agua, el aire y el fuego, que
Empedocles y otros representantes de la escuela jnica consideraban como principios
simples y primeros elementos de los cuerpos
De aqu es que, segn Anaxgoras, la composicin y descomposicin son el origen
inmediato de la existencia y destruccin de las substancias todas, y representan las dos
grandes leyes generales de la naturaleza. En su estado originario, los elementos primitivos
de las cosas estuvieron confusamente mezclados y como constituyendo una masa o
substancia catica, hasta que fueron ordenados por Dios, o sea por la Inteligencia
suprema.
b) El pensamiento psicolgico de Anaxgoras es bastante obscuro y dudoso. Segn
algunos, enseaba que la Inteligencia suprema es el principio comn y formal de la vida,
de la sensibilidad y de la razn, de manera que la razn del hombre, el conocimiento
sensible de los animales y la vida de las plantas, son cosas idnticas en la esencia, y slo
se diferencian y distinguen en sus modos de manifestacin, a causa de la diferente
organizacin de substancias. para Anaxgoras: 1, la inteligencia suprema es principio, no
formal, sino eficiente de la vida en las plantas, del conocimiento en los animales y de la
razn en el hombre; 2, que cuando dice que la organizacin es la que determina las
diferentes manifestaciones de dichas substancias, slo quiere significar que convienen o
se asemejan en poseer un principio vital, es decir, en ser substancias animadas. Esto es
tanto ms probable, cuanto que nuestro filsofo distingue entre el alma, a la que reconoce
y denomina principio de la vida, y la razn propiamente dicha, a la que considera como
atributo del espritu. Por otra parte,
c) El mrito verdadero de Anaxgoras, su gloria especial como filsofo, consiste en haber
arrancado a la escuela jnica de las corrientes pantestico-materialistas, La ley que
determinaba los movimientos de la materia y sus varias transformaciones operadas por esa
fuerza inmanente
Anaxgoras, despus de demostrar que el acaso y el destino representan una hiptesis
absurda que carece de sentido, establece y demuestra que el orden y armona que reinan
en el mundo exigen la existencia de una inteligencia superior al mundo e independiente de
ste en su ser y esencia. Esta inteligencia nada tiene de comn con los dems seres; es
eterna, posee poder infinito, y es la que ha ordenado el mundo con todos sus seres por
medio de los elementos primitivos, eternos e indivisibles, y la que rige y gobierna estos
mismos seres.
En orden al origen inmediato y a la constitucin interna de los seres, Anaxgoras
profesaba opiniones que revelan el estado imperfecto de las ciencias fsicas, y que no se
elevan gran cosa sobre las que profesaba la escuela jnica. As le vemos afirmar,
a) Que la luna est habitada lo mismo que la tierra.
b) Que el sol es una masa de piedra incandescente.

29

c) Que el cielo est lleno de piedras, algunas de las cuales caen a veces sobre la
tierra, con lo cual explicaba la existencia y cada de los aerolitos.
d) Que las plantas nacieron espontneamente de grmenes y semillas contenidas en
la atmsfera que rodea la tierra, y
e) Que anlogo era el origen de los animales, bien que los grmenes o principios
vitales de stos, en vez de proceder del aire, haban cado del cielo.
Los discpulos y sucesores de Anaxgoras, Arquelao de Mileto y Metrodoro de Lampsaco,
no quisieron o no supieron conservar pura la tradicin de su doctrina testicoespiritualista, formando una especie de sincretismo y amalgama entre la doctrina de su
maestro Anaxgoras y la pantestico-materialista de la escuela jnica.
Esta degeneracin y alejamiento de las doctrinas y tendencias de su maestro, revelase
especialmente en Arqualo, cuya doctrina acerca de la moral y el derecho resume
Digenes Laercio en la siguiente proposicin: Los hombres nacieron espontneamente
de la tierra; fundaron enseguida ciudades, crearon las artes y establecieron las leyes: la
diferencia entre lo justo y lo injusto no est fundada en la naturaleza de las cosas, sino
nicamente en las leyes positivas. Como se ve, esta doctrina quita el mrito de la
originalidad al famoso Hobbes y a los ateos y materialistas de nuestros das.
De todos modos, la escasa influencia que el principio espiritualista ejerci sobre sus
discpulos de escuela, se halla ventajosamente compensada por la poderosa y eficaz que
ejerci sobre Pericles, Eurpides, y ms todava sobre Scrates, cuyo mrito principal
consiste en haberse apropiado y haber desenvuelto el principio testico-espiritualista de
Anaxgoras, aplicndolo, no slo al orden fsico, sino al metafsico, y al orden moral.
EMPEDOCLES
Este filsofo, que fue tambin mdico y poeta, naci en Agrigento, ciudad de Sicilia, y
busc la muerte precipitndose en el Etna, deseando ser temido por Dios, segn una
tradicin vulgar, apoyada en el testimonio de algunos escritores, tradicin aceptada al
parecer por el poeta de Venusa, cuando escribe...
Agrigento, ciudad de Sicilia, y busc la muerte precipitndose en el Etna, deseando ser
tenido por Dios, segn una tradicin vulgar, apoyada en el testimonio de algunos
escritores, tradicin aceptada al parecer por el poeta de Venusa,
Con los pitagricos admita una inteligencia divina y un alma universal difundida por el
cosmos y origen de las almas humanas, as como tambin la transmigracin de stas, y
diferentes clases de genios o demonios.
Coincide tambin con Pitgoras y su escuela en razn a la importancia que conceda a la
unidad, considerada por Empedocles como el principio primero de las cosas y como el
continente de los cuatro elementos, principios secundarios y materiales de las cosas, y en
razn tambin a sus aficiones simblicas. Como los pitagricos, el filsofo de Agrigento
gusta de las formas simblicas, y suele hacer uso de expresiones mitolgicas en la ciencia,
dando, por ejemplo, el nombre de Juno a la Tierra, el de Nestis al agua, llamando Plutn
al aire y Jpiter al fuego

30

Empdocles transforma el ser parmendes o en cuatro principios (races es la expresin que

emplea) cada uno de los cuales con las mismas caractersticas que el Uno. Estos principios (fuego,
aire, agua y tierra) llenan la totalidad del cosmos, de tal forma que todas las cosas
pueden entenderse como combinaciones suyas. Que haya diversas cosas
(que haya pluralidad), as como que cambien (que haya movimiento)
se explica por la reordenacin de las proporciones en las que
aparecen estos elementos, pero en esta reordenacin de las proporciones
cada uno de los principios o elementos conserva inmodificado su carcter.
De acuerdo con Empdocles hay cuatro elementos (fuego, aire, agua y
Tierra) que se combinan y reordenan de diferentes maneras. Pero su genialidad consisti en
introducir un par de fuerzas, Amor y Discordia, eternas y necesarias, y que son las responsables
de tal reordenacin:
Probablemente fue el primero, entre los griegos, que dividi la materia en cuatro
elementos, teora que debi a Aristteles una vitalidad tan tenaz, que an hoy se
descubren vestigios de la misma en la ciencia. Adems de estos elementos, Empedocles
admiti dos fuerzas fundamentales, el amor y el odio, encargadas, en la formacin y
destruccin del mundo, una de ellas de la atraccin, y la otra de la repulsin.
En la teora de Empedocles, el amor y el odio, o sea las fuerzas que producen al unin y
separacin de los elementos y de los seres, la formacin y destruccin de los mundos.
En el movimiento del mundo hay cuatro periodos:
1) La esfera mezclada
2) El odio, que da comienzo a la separacin
3) El dominio y el odio lo ha separado todo
4) Vuelve al amor y empiezan las cosas a unirse
Finalmente: en armona con la direccin y tendencias de al escuela jnica, admita la
existencia de cuatro elementos primigenios de las cosas, tierra, agua, aire y fuego, y a
ejemplo de Herclito, conceda a este ltimo un papel muy importante y preferente en la
produccin de las cosas. Por lo dems, el lenguaje simblico y la forma potica en que el
filsofo de Agrigento dej consignadas sus ideas, no permiten discernir con entera
seguridad sus opiniones verdaderas acerca de ciertas cuestiones, las cuales aparecen
resueltas hasta en sentido contradictorio, o al menos de conciliacin difcil. As le vemos,
por un lado, hablar de los cuatro elementos y hasta darles nombres divinos (Jpiter,
Juno.), atribuyndoles, en unin con el amor y el odio, la produccin y pluralidad de las
substancias; y, por otro, le vemos referir y como absorber e identificar todas las cosas en
una unidad superior.
LA ESCUELA PITAGORICA
Fundada por Pitgoras de Samos en la ciudad de Crotona el ao 530 a.c., el pitagorismo era
una secta religiosa, un partido poltico y un movimiento intelectual.

31

La doctrina pitagrica sostiene que los nmeros son entidades racionales que no solo designan
cantidades sino adems representan la esencia de todos los seres; segn el simbolismo o
aritmologa representan cualidades como
El numero 3: el matrimonio el 4: la justicia el 7: la ocasin el 10; la perfeccin.
Los nmeros segn su representacin geomtrica son: triangulares como el 3,6, 10,
cuadrados como el 4,7, Oblongos como el 6,12.
Los nmeros representan los acordes musicales como: la cuarta, la quinta, la octava, que se
expresan mediante proporciones armnicas.
A Pitgoras se debe la palabra matemticas para designar a esta ciencia como teora de los
nmeros.
Est escrito en el lenguaje de la matemtica, y sus caracteres son tringulos, crculos y otras
figuras geomtricas, sin las cuales es humanamente imposible comprender una sola palabra
de l
El sistema pitagrico es un sistema racionalista: la realidad puede cuantificarse y reducirse a
nmeros que son entidades racionales.
Esta idea tendr influencia en la formulacin de la doctrina de las ideas de Platn y no se
satisfaca con un conocimiento emprico de la sucesin y coexistencia de los fenmenos.
La denominacin de pitagrica le viene de su fundador Pitgoras, filsofo muy celebrado
en la antigedad, acerca del cual se ha escrito mucho en tiempos antiguos y modernos,
.Dcese que Pitgoras, antes de recibir a un discpulo en su escuela, examinaba con
cuidado sus rasgos fisonmicos; que aquel quedaba obligado a guardar silencio por
espacio de mucho tiempo; que le sujetaba a perfecta obediencia y a otras pruebas ms o
menos rigurosas. Lo que s parece indudable, es que en la escuela pitagrica haba
variedad de grados, y clasificaciones correspondientes para los discpulos. No lo es tanto
la prohibicin de comer habas y carne, que en leyendas y tradiciones se atribuye al
filsofo de Samos, segn queda apuntado. Aristoxeno afirma que Pitgoras, lejos de
prohibir, recomendaba la comida de las primeras, y, por lo que hace a la comida de carnes,
Aristteles supone que la prohibicin slo se refera a ciertas partes de los animales.
La escuela o asociacin fundada y regida por Pitgoras en Crotona, tom parte activa en
las cuestiones polticas, y aun parece que lleg a adquirir notable influencia sobre las
colonias griegas del pas. Esto dio ocasin a que la asociacin fuera perseguida y
dispersada, y hasta se supone que acarre la muerte a Pitgoras.
Para la escuela pitagrica, el ser, la universalidad de las cosas, entraa algo ms que la
materia de los jnicos, ms que el fieri o sucesin perpetua de Herclito, y ms que
agregados o combinaciones mecnicas de tomos. Entraa un principio trascendente y
superior a la naturaleza material, y sobre todo entraa y exige un principio inteligible, una
idea racional inmanente en el Universo, como razn suficiente de la existencia y esencia
del Universo, con sus formas y existencias particulares.

32

LA ESCUELA ELATICA
La escuela eletica, con su unidad absoluta del Ser y la consiguiente negacin de la
pluralidad real y de las generaciones o transformaciones substanciales, representa la
anttesis ms o menos completa de la escuela jnica, pero principalmente es antittica a la
Filosofa de Herclito, cuya tesis fundamental es la negacin del ser y la afirmacin
exclusiva del fieri, la afirmacin del flujo o transformacin perpetua de la existencia.
La escuela eletica representa la anttesis completa y omnmoda de las escuelas jnica,
atomista y de Herclito. Desenvolviendo y extremando el principio unitario e inteligible
de Pitgoras, la escuela de Elea llega finalmente a la siguiente conclusin: el ser es unidad
absoluta y pura; el mundo externo con sus cuerpos, tomos y mutaciones es pura
apariencia o ilusin, porque toda pluralidad real es imposible, y esto se verifica, no
solamente en el orden sensible, sino hasta en el orden puramente inteligible, de manera
que el sujeto y el objeto, el pensamiento y la cosa pensada son una misma cosa, son Dios
(pantesmo), nico ser, nica substancia real y toda substancia real. Este ser es
pensamiento puro, es substancia ideal-real, inasequible a los sentidos absolutamente
(idealismo), y objeto solamente del pensamiento puro.
La teora del conocimiento de la escuela eletica, y particularmente la de Parmnides, se
halla en perfecto acuerdo con su teora metafsica. La razn sola es la que conoce la
verdad y la realidad: los sentidos nos suministran una representacin falsa y aparente de
las cosas. La ciencia representa el conocimiento de la primera o sea el pensamiento
verdadero y real de las cosas: la opinin representa el conocimiento aparente de los
sentidos, y comunica a las percepciones de stos cierta unidad y enlace. Para los sentidos,
el Universo consta de dos elementos contrarios representados por la luz y las tinieblas, el
calor y el fro; pero para la razn ese mismo Universo es un ser nico, una unidad
indivisible.
XENOFANES
Contemporneo de Pitgoras, y natural de Colofn, se estableci por los aos de 536 en
Velia o Elea, ciudad de Italia, y de aqu la denominacin de escuela eletica con que es
conocida y fundada por el mismo, y que fue continuada y desarrollada por Parmnides y
Zenn de Elea, que florecieron 460 aos antes de Jesucristo, y despus por Meliso de
Samos, que son los principales discpulos de Xenfanes y los ms notables
Xenfanes se dedic a combatir el antropomorfismo que los griegos atribuan a la
divinidad, atacando al propio tiempo su politesmo por medio de la afirmacin del ser
divino uno.
. Xenfanes parece haber confundido la divinidad con el cielo (ad totum coelum
respiciens ipsum unum ait esse Deum), si hemos de atenernos al testimonio de Aristteles;
verdad es que enseaba tambin que Dios no est ni en movimiento ni en reposo, y que no
es ni infinito ni finito; pero cualquiera que sea el sentido de estas afirmaciones, que
parecen obedecer a las exigencias del principio pantesta, es indudable que el fundador de
la escuela eletica enseaba explcitamente que Dios no es ni puede ser ms que uno,
entre otras razones, porque Dios es perfectsimo y el mejor entre todos los posibles, y si
hubiera muchos, ya no sera perfectsimo; que Dios es eterno e inmutable, incapaz de
principio y de fin; que Dios es por su misma esencia razn y conocimiento, y tambin

33

omnipotente; y, finalmente, no slo rechazaba, sino que se burlaba, ya de los que admitan
muchos dioses, ya de los que les atribuan forma o figura humana, y, sobre todo, las
pasiones y vicios de los hombres. De aqu sus burlas y sarcasmos contra los poetas y los
no poetas que deshonraban a los dioses, atribuyndoles robos, traiciones y adulterios.
ZENON
Discpulo y compatriota de Parmnides, se encarg de consolidar y desenvolver el
carcter idealista del pantesmo eletico, trabajo que desempe a maravilla, gracias a las
armas que le suministr su sutil cuanto temida dialctica. Empleando unas veces el
dilogo, otras la forma silogstica, y con ms frecuencia la reduccin ad absurdum, tom a
su cargo la tarea de afirmar y defender la doctrina de la unidad absoluta del ser contra toda
clase de objeciones y de enemigos.
Apoyndose en la hiptesis de que la lnea y el espacio se componen de puntos, negaba la
existencia o realidad del ltimo, toda vez que debera ser a la vez infinitamente grande e
infinitamente pequeo; sera infinitamente grande, porque se compone de partes infinitas,
puesto que es divisible in infinitum; sera tambin infinitamente pequeo, porque se
supone compuesto de puntos, los cuales, siendo indivisibles, no pueden formar extensin
alguna.
Esta misma divisibilidad infinita del espacio le serva tambin de punto de partida para
negar la existencia y hasta la posibilidad del movimiento, echando mano, entre otros, del
argumento Aquiles. No hay para qu aadir que el terrible polemista atac con igual
energa la realidad objetiva de los fenmenos sensibles, lo mismo que la autoridad y valor
de los sentidos en orden al conocimiento. sus clebres paradojas quieren demostrar la
imposibilidad de realizar afirmaciones cognitivamente consistentes sobre el mundo de la
experiencia.
Un corredor nunca llegar a la meta, pues antes de alcanzarla tendr que haber recorrido
la mitad del camino que le separa de ella, pero antes de llegar a la mitad de su recorrido
habr de haber alcanzado la mitad de la mitad del camino, etc. Por la misma razn,
Aquiles nunca atrapar a la tortuga: antes de llegar a ella debera haber recorrido la mitad
del camino, y antes la mitad de la mitad, pero antes la mitad de la mitad de la mitad, y as
hasta el infinito:
Cuatro son los argumentos de Zenn acerca del movimiento que provocan dificultades a
quienes tratan de resolverlos. El primero, acerca de que no hay movimiento porque es
preciso que lo que se mueve llegue a la mitad antes de llegar al final El segundo
argumento es el llamado Aquiles, y es ello que lo ms lento jams ser alcanzado en la
carrera por lo ms rpido, pues es forzoso que el perseguidor llegue primero al punto del
que parti el perseguido, de suerte que es forzoso que el ms lento lleve siempre alguna
ventaja El tercer argumento es el de que la flecha lanzada est quieta. Sucede as porque
Zenn acepta que el tiempo est compuesto de instantes. Si esto no se admite, la
conclusin no valdr
PARMENIDES
Vivi a fines del siglo VI y en la primera mitad del V. Es el representante ms genuino y completo
de la escuela eletica, segn hemos dicho arriba, porque desenvolvi y sistematiz su doctrina,

34

comunicndole al propio tiempo la forma metafsico-pantesta que constituye el rasgo

caracterstico y el fondo esencial de aquella escuela.
Con Parmnides, la filosofa adquiere su verdadera jerarqua y se constituye en forma
rigurosa. Hasta entonces, la especulacin griega haba sido cosmolgica, fsica, con un
propsito y un mtodo filosfico, en sus manos la filosofa llega a ser metafsica y
ontologa, el ente es el gran descubrimiento de Parmnides punto inicial tomado en
consideracin por Parmnides fue la identidadentre ser y pensar, pues conocer algo es lo
mismo que el conocimiento de que es; no hay, por tanto, conocimiento autnomo al
margen o fuera del ser:
El ser, si existe, deca Parmnides, es necesariamente uno, eterno, absolutamente inmutable, y en
el concepto de tal excluye y niega la posibilidad de toda generacin, de toda produccin nueva de
otro ser o substancia, de toda pluralidad real
La razn es porque este ser, que se supone comenz a existir, o procede del ser o del no ser: en el
primer caso, el ser se engendrara a s mismo, el ser saldra de s mismo, lo que es imposible.
Parmnides define ser por oposicin a no-ser: una concepcin
meramente formal y negativa que es insuficiente (aunque es la que manejan
los mortales: la que dice el lenguaje, negndola; decimos, por ejemplo,
las cosas llegan al ser).
Parmnides enumera las determinaciones conceptuales del contenido de ser En primer lugar, la
imposibilidad del surgimiento del ser a partir del no-ser o a partir de otro ser, pues tal
surgimiento es lgicamente irreconciliable con la disyuntiva absoluta ser/no-ser. El concepto
de surgimiento implica un antes y un despus, incompatibles con ser, pues el ser es: es sin
desarrollo y sin historia. Desde el punto de vista de la determinacin temporal, el ser no ha
surgido y es indestructible.
Por otra parte, ahora desde el punto de vista de la determinacin espacial, el ser es un todo
unitario encerrado en s; tambin puede decirse: no tiene partes, o bien: no tiene huecos, o bien: es
indivisible. Pero si es un todo unitario encerrado en s ser igualmente inmvil y no conocer
ninguna modificacin; puede entonces aadirse que el ser es perfecto en el sentido de que no le
falta nada, pues si careciera de algo sera posible su modificacin o alteracin para alcanzarlo.
Parmnides concluye que el ser es una esfera perfectamente simtrica, homognea y cerrada en
s.
La solucin dada por la escuela eletica al problema filosfico planteado de esta suerte, es una
solucin esencialmente pantesta e idealista, si nos atenemos sobre todo a la doctrina de
Parmnides, que es sin disputa el representante ms genuino, ms lgico y ms completo de la
escuela eletica, como escuela metafsica.
En el segundo caso, el ser saldra del no ser, lo cual es igualmente absurdo. Si el ser se
cambia o transforma en ser, equivale a decir que en realidad no cambia, sino que
permanece siendo ser.
As, pues, no puede haber ms que un Ser eterno y absolutamente inmutable, y los
cambios, transformaciones y multiplicacin de los seres, son meras apariencias a las
cuales no responde realidad alguna. Nada puede comenzar de nuevo, ni perecer.
El ser (el universo-mundo) es un todo continuo, eterno, indivisible e incapaz de moverse
en todo o en parte; porque repugna el vaco, sin el cual no es posible el movimiento.

35

Este Ser nico (el universo, el cosmos), as como es eterno y nico, es tambin absoluto,
sin que tenga nada que desear ni recibir fuera de s. Toda vez que es imposible la
existencia de dos seres realmente distintos, sguese de aqu que el pensamiento y la
realidad son una misma cosa, que pensar y ser son idnticos (Fichte), y que la razn o el
pensamiento es la medida, o, mejor dicho, la esencia de las cosas.
Para los sentidos hay producciones, transformaciones y generaciones de cosas por medio de la
combinacin de los dos elementos dichos, a causa de la victoria sucesiva de la luz sobre las
tinieblas: para la razn, y en realidad de verdad, estas transformaciones son meras apariencias e
ilusiones, pues el Universo, que es el ser nico, no tiene principio ni fin
Con Parmnides la filosofa pasa de ser fsica a ser ontologa, una ontologa del ente
csmico, fsico; y ocurre precisamente que, como el ente es inmvil, la fsica es imposible
desde el punto de vista del ser, y por tanto de la filosofa. La filosofa es la ciencia de la
naturaleza y naturaleza es el principio del movimiento de las cosas naturales. Esto el grave
problema que se va a debatir en todos los presocrticos posteriores y no va a encontrar
una solucin suficiente ms que en Aristteles
LA ESCUELA ATOMISTA
La escuela tomista, fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el
atomismo interpretacin segn la cual toda materia esta compuesta por partculas
diminutas e indivisibles que se diferencian solo en simples propiedades fsicas como el
peso, el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IVa.c con Leucipo y su
colaborador ms conocido, Democrito de Abdera, a quien se le atribuye la primera
formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Su concepcin de la
naturaleza fue materialista de un modo absoluto, y explico todos los fenmenos naturales
en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Redujo las cualidades sensoriales
de las cosas como (calor, fro, gusto, y olor) a las diferencias cuantitativas de los tomos.
Las formas mas elevadas de existencia, como la vida de las plantas y animales e incluso la
humana, fueron explicadas por Demcrito en trminos fsicos en sentido estricto. Aplico
su teora a la psicologa, la fisiologa, la teora del conocimiento (epistemologa), la tica
y la poltica y presento as el primer planteamiento amplio del materialismo determinista
que afirma que todos los aspectos de la existencia estn determinados de forma rgida por
leyes fsicas
DEMOCRITO
La tradicin del mtodo evolutivo de la naturaleza culmina con la teora de Demcrito
hacia el final del siglo V, Las tesis filosfica se pueden resumir en las siguientes
proposiciones:
1.- El estado inicial de las cosas era un caos de diminutos cuerpos slidos llamados
tomos que se movan de todo clculo, en todas las direcciones en el espacio vaco, iban
colisionando, y formaban torbellinos en los que surgan mundos ordenados, de acuerdo
con el principio de una necesidad y un azar.
2) Existen mundos innumerables, algunos de los cuales se estn formando por asociacin
de tomos, mientras otros se destruyen en fragmentos que se diseminan por disociacin de
los tomos en espacio limitado y vaco.

36

3) Tambin el alma o vida se compone de tomos esfricos especialmente mviles y que

nuestro pensamientos y sentimientos se explican en trminos de movimientos y colisiones
de los tomos.
4) Las propiedades de los tomos son; indivisibilidad, impenetrabilidad, movimiento
como cambia de posicin y de forma en la organizacin de los cuerpos. El tomo es el ser,
lo slido, lo lleno. Mientras que el vaco es una condicin necesaria para que exista
movimiento de los tomos. Por tanto, el ser y el no ser existen.
5) El programa atomista de Demcrito tuvo influencia en la concepcin mecanicista de
los cientficos modernos del siglo XVII. Por ejemplo el problema de la diferencia de color
de las manzanas rojas y verdes se explica, segn Boyle, por la diferente disposicin de sus
partculas atmicas; el calor del agua hirviente se explica por la intensidad de movimiento
de las partculas y molculas.
En el orden psicolgico, Demcrito ensea que el alma del hombre es una substancia
compuesta de tomos sutiles y de figura esfrica, como los que constituyen el fuego
(infinitis enim existentibus figuris et atomis, quae speciei rotundae, ignem et animam
dicit), segn afirma Aristteles. El alma debe concebirse como un cuerpo sutil que existe
dentro de otro ms grosero, es decir, dentro del cuerpo humano, difundindose y
penetrando todas las partes de ste, sin perjuicio de producir diferentes funciones vitales
en sus diferentes rgano y miembros. El calor vital y la movilidad perpetua que
acompaan al alma, son debidos a la figura de la esfrica de los tomos que entran en su
composicin, por ser sta la figura que ms se presta al calor y al movimiento. tomos
que entran en su composicin por ser sta la figura que ms se presta al calor y al
movimiento
El pensamiento, la conciencia y la sensacin son el resultado de la agregacin o
combinacin diversa de los tomos que constituyen la substancia del alma, y son tambin
la razn suficiente y el origen de sus variaciones, de manera que los diferentes fenmenos
psquicos estn en relacin con esas combinaciones atmicas.
As, por ejemplo, cuando algunos de los tomos que forman la substancia del alma salen
del cuerpo, sobreviene el sueo y los estados morbosos, que llevan consigo la falta de
conciencia. Mientras los tomos anmicos residen dentro del cuerpo, el hombre tiene
conciencia perfecta de s mismo; consiguientemente, cuando todos estos tomos se
separan y huyen del cuerpo, resulta lo que llamamos muerte.
Como el pensamiento, la conciencia y la sensacin no pertenecen a los tomos por s
mismos y en s mismos, sino que son resultado de su combinacin y agregacin, cuando
los tomos anmicos se separan unos de otros y del cuerpo en que antes residan y al cual
vivificaban, desaparecen aquellas potencias y atributos, y con ellos la personalidad
humana.
La teora psicolgica de Demcrito presenta, aparte de su materialismo, el grave defecto
de hacer al alma meramente pasiva en la formacin del conocimiento, el cual nos viene y
nos es impuesto por la naturaleza externa, sin intervencin de la espontaneidad de nuestro
espritu.

37

Para la escuela de Leucipo y Demcrito, el ser, el Universo-mundo, no es ni la materiaprincipio de la escuela jnica, ni el movimiento continuo o sucesin alternada y fugitiva
de los fenmenos, sino que es un agregado, una aglomeracin de seres particulares
(atomismo), distintos y opuestos entre s, infinitos en nmero, eternos en su duracin y
sujetos a choques y combinaciones casuales o fatales. El conocimiento o percepcin de
estos agregados de tomos que constituyen los cuerpos de la naturaleza, o, mejor dicho,
todas las cosas, se verifica por medio de los sentidos, excitados e impresionados por los
tomos que se desprenden de los cuerpos; pero esta percepcin es ms bien subjetiva que
objetiva. En realidad de verdad, a la inteligencia sola pertenece percibir y conocer la
esencia real; porque lo que hay de real y esencial en las cosas son los tomos y el
movimiento, y conocer los tomos y el movimiento es funcin propia y exclusiva de la
razn pura.
LA ESCUELA SOFISTA
El movimiento sofistico aparece en Grecia en el siglo V Los sofistas tienen cierta afinidad
con Anaxgoras en el momento en que la filosofa va a empezar a influir en la vida
ateniense.
La palabra sofista se deriva de la misma voz Sofa, sabidura.
La sofstica es un mbito de retrica, se trata de decir las cosas de modo que convenzan, de
decir bien, no importa la verdad, y por eso es una falsa filosofa, frente a esto, Scrates y
Platn reclaman el bien pensar, es decir, la verdad.

Caractersticas generales de los Sofista.

El pensamiento de los Sofistas se caracteriza por el escepticismo y el
relativismo. Si es imposible la verdad absoluta, el sabio es aquel que sabe argumentar, para
seducir a sus interlocutores y conducirles por donde quiere. En definitiva, el sabio sofista es un
buen retrico. Scrates va a reaccionar frente a este escepticismo
a) El escepticismo: supuestamente se debe a la influencia de Herclito, si todo cambia y nada es
estable entonces es imposible un saber seguro y necesario.
El escepticismo es una doctrina filosfica, en la que se incluye a los Sofistas, que sostiene la
imposibilidad de llegar a verdades absolutas. No podemos superar definitivamente la duda, es
imposible la certeza.
b) El relativismo: tesis epistemolgica, moral y poltica que sostiene que las
verdades, valores y leyes dependen de las condiciones, momentos y circunstancias en que son
formuladas. Por tanto, el relativismo es una consecuencia del escepticismo.
c) El subjetivismo: cuando las verdades, valores y leyes dependen de
condiciones internas al sujeto, entonces hablamos de subjetivismo. As, cuando Protgoras
habla de l hombre como medida de todas las cosas, hace depender el conocimiento de las
consideraciones del sujeto. Por tanto, la verdad y el bien no estn en la cosa, sino en el sujeto,
nada es objetivo
. d) Indiferencia moral y religiosa: los Sofistas son conscientes de que cada

38

pueblo tiene sus propios dioses y sus propias costumbres. Por eso concluyen que los dioses son
slo una imagen de cmo los hombres se ven a s mismos.
. e) El convencionalismo y relativismo jurdico: el Derecho no se basa en leyes naturales, las leyes
pueden cambiar, y son resultado de las convenciones humanas.
Los Sofistas no pretendan formar hombres justos ni buenos ciudadanos, sino especialistas
eficaces en la poltica y el derecho. Frente a este pensamiento estar Scrates que se propone
como fin de su filosofa educar a los ciudadanos en la virtud.
Las doctrinas morales y religiosas de los sofistas correspondan a sus ideas escpticas y
atestas. La base de su moral era, no la idea de lo justo y de lo bueno, sino lo til y
agradable. De aqu es que subordinaban la moral a la poltica en vez de fundar sta sobre
aqulla. Lo que dejamos indicado en orden a sus teoras filosficas y sus ideas religiosas,
se halla en armona con la doctrina que Cicern atribuye a los sofistas en general, a saber:
que todo lo que existe es resultado del acaso, y que las cosas humanas nada tienen que
ver con una providencia divina.
Los sofistas inician un movimiento de reversin del objeto al sujeto. El pensamiento, que
hasta entonces slo se haba ocupado del mundo externo, se replegar sobre s mismo, y
comienza a fijar su mirada en el mundo interno. La Filosofa anterior a la sofstica haba
investigado, haba meditado, haba hecho uso de la lgica, haba empleado diferentes
formas de argumentacin, haba seguido variedad de mtodos; pero sin reflexionar sobre
estas formas y mtodos del conocimiento, sin tener conciencia refleja de ste; en una
palabra: sin fijar su atencin y sin examinar las condiciones del conocimiento humano.
Los sofistas, despus de atacar y demoler los sistemas cosmolgicos de la Filosofa
contempornea, oponiendo los unos a los otros, plantearon el problema crtico, y si es
cierto que no supieron darle solucin acertada, tambin lo es que su solo planteamiento
comunic una direccin nueva al pensamiento humano, el cual comenz desde entonces a
estudiarse, afirmarse y conocerse como sujeto enfrente de objeto.
Desde este punto de vista, y en este concepto, es indudable que la sofstica que nos ocupa
representa un movimiento progresivo, puesto que con ella y por ella el elemento subjetivo
recibe carta de naturaleza en la especulacin filosfica, y toma asiento en la historia de la
Filosofa al lado del elemento objetivo. De aqu es que puede decirse con verdad, que los
sofistas prepararon el terreno que haba de cultivar Scrates, y representan la transicin
del periodo cosmolgico al periodo psicolgico o antropolgico, iniciado por Scrates,
desenvuelto y perfeccionado por las escuelas y filsofos que constituyen el movimiento
socrtico.
Con los sofistas se modifica este estado de cosas. La especulacin filosfica, que hasta
entonces haba sido meramente objetiva, comienza a fijarse en el sujeto cognoscente en
cuanto cognoscente; se plantean, discuten y resuelven con mayor o menor acierto las
cuestiones que se refieren al valor y legitimidad de los sentidos y de la razn como
facultades de conocimiento, a los lmites de la ciencia, a las condiciones de la certeza
cientfica; en una palabra: el problema crtico queda iniciado, ya que no planteado en su
verdadero terreno, ni discutido en relacin con su importancia y en sus diferentes
aspectos, ni resuelto de una manera profunda y verdaderamente filosfica., los sofistas
prestaron un servicio a la Filosofa y representan una evolucin progresiva en la historia
de esta ciencia.

39

PROTAGORAS
El ms clebre, y acaso el ms filosfico de los sofistas, fue Protgoras, nacido en Abdera,
y contemporneo de Scrates. Despus de recorrer varias ciudades de Italia y Grecia, se
fij en Atenas, probablemente por los aos 450 antes de Jesucristo. A la vuelta de algunos
aos pereci en un naufragio, huyendo de Atenas, donde haba sido condenado a muerte a
causa de sus opiniones semiatestas.
La doctrina de Protgoras se halla suficientemente expuesta, o al menos indicada, en: El
hombre es la medida de todas las cosas. De esta frase se han dado numerosas
interpretaciones, que van desde el relativismo al subjetivismo; Protgoras hace del
hombre el criterium, que aprecia la realidad de los seres, en tanto que existen, y de la
nada, en tanto que no existe. Protgoras no admite ms que lo que se manifiesta a los ojos
de cada cual. Tal es, en su teora, el principio general del conocimiento.
La materia, segn Protgoras, est en continuo flujo o cambio; mientras ella experimenta
adiciones y prdidas, los sentidos cambian tambin en relacin con la edad y las dems
modificaciones del cuerpo. El fundamento de todo lo que aparece a los sentidos reside en
la materia; de manera que sta, considerada en s misma, puede ser todo lo que a cada cual
parece.
Por otra parte, los hombres, en diferentes tiempos, tienen percepciones diferentes, en
relacin con las transformaciones que experimentan las cosas percibidas. El que se
encuentra en un estado natural, percibe en la materia las cosas segn pueden aparecer a
los que se encuentren en semejante estado; los que se encuentran en un estado contrario a
la naturaleza, perciben las cosas que pueden aparecer en esta otra condicin.
El mismo fenmeno tiene lugar en las diferentes edades, en el sueo, en las vigilias y en
las dems disposiciones. Por lo tanto, el hombre es, segn este filsofo, el criterium de lo
que es, y todo lo que aparece tal al hombre, existe: lo que no aparece o se presenta a los
hombres, no existe
De este pasaje y de lo que acerca de Protgoras dejaron escrito Platn, Aristteles, de este
sofista era una especie de subjetivismo sensualista, que se resuelve en las afirmaciones
siguientes: 1, no existe la verdad absoluta, sino la verdad relativa; 2, la percepcin
sensible es para el hombre la medida y hasta la razn o causa de la realidad objetiva de las
cosas: lo que el hombre percibe por medio de los sentidos, todo es verdadero
GORGIAS
Por los aos 427 antes de la era cristiana, los habitantes de Leontium en Sicilia, enviaron a
Atenas, con el carcter de embajador, a su compatriota Gorgias, el cual, lo mismo que
Protgoras, haca profesin de sofista, llamando igualmente la atencin de los atenienses
con sus discursos y elocuencia. Gorgias haca profesin de retrico, pero sin perjuicio de
incluir en la retrica la ciencia universal. En el dilogo que lleva el nombre de Gorgias
seu de Rethorica, Platn nos presenta a este sofista glorindose de haber contestado a
cuantas cuestiones se le haban propuesto, ofrecindose desde luego a verificar lo mismo
entonces

40

La doctrina de Gorgias es una especie de escepticismo nihilista, contenido en las tres

proposiciones siguientes:
1 Nada existe.
2 En el caso de que existiera alguna cosa, sta no podra ser conocida por el
hombre.
3 En la hiptesis de que algn hombre la conociera, no podra explicarla y darla a
conocer a otros hombres.
Primera proposicin: Nada existe. En primer lugar, la nada no existe, por lo mismo que
es nada. En segundo lugar, la realidad tampoco existe; porque esta realidad sera, o
eterna, o producida, o lo uno y lo otro a la vez. Si es eterna, no tuvo principio y sera
infinita, pero lo infinito no existe en ninguna parte; porque si existe en alguna parte, es
diferente del continente, est comprendido en el espacio que le recibe: luego este espacio
es diferente del infinito y mayor que el infinito, lo cual repugna a la nocin del infinito.
Si ha sido producida, o lo fue de una cosa existente, o de cosa no existente: en el primer
caso, no es producida, porque exista ya en la cosa que la engendr; sera contradictorio
decir que una cosa ha sido producida y no ha sido producida. La segunda hiptesis es
absurda... Finalmente; la realidad y la nada no pueden existir al mismo tiempo con
respecto a la misma cosa.
As como lo que es percibido por la vista, como la luz y los colores, no es percibido por el
odo, y viceversa, as tambin lo que existe fuera de nosotros es diferente del lenguaje.
Nosotros transmitimos a los otros hombres nuestras propias palabras, pero no las cosas
reales: el lenguaje y la realidad objetiva constituyen dos esferas enteramente diferentes; el
dominio de la una no alcanza a la otra.
Gorgias representa la ltima evolucin de la escuela eletica, considerada sta en su fase
dialctica y en su elemento criterolgico.
SOCRATES
Scrates vive en el siglo V a.c y, a diferencia de los Sofistas, era ateniense, slo sali de Atenas
para luchar en las Guerras del Peloponeso contra Esparta. Su vida se caracteriz por deambular
por Atenas preguntando a los ciudadanos, formndoles en el arte del dilogo y la discusin. Al
final de su vida, despus de la dictadura de los Treinta
Tiranos se le consider un Sofista ms. Se le acus de impiedad y de ser un corruptor de la
juventud. En la sentencia final se le conden a morir envenenado por impiedad (supuestamente no
crea en los dioses).
Su figura contina rodeada de misterio y admiracin, pues no escribi nada y los testimonios que
nos llegan son contradictorios (Aristfanes y Jenofonte que lo ridiculizan como a un sofista ms,
por un lado; por otro, Platn y Aristteles que lo ensalzan y reconocen su vala). Segn Aristteles
] Scrates no ense ni dict doctrina propia alguna, ni pareca tenerla: slo ayudaba a los
dems a pensar, y buscaba la verdad con ellos. Semejante modestia y bsqueda en comn
contrastaban con el individualismo y autosuficiencia de los que hacan gala los sofistas.
Defenda Scrates una especie de utilitarismo moral: lo bueno es lo moralmente til, y todo el
mundo busca la felicidad y la utilidad. Por tanto, la virtud consiste en discernir qu es lo ms til

41

en cada caso. Y este tipo de saber til puede ser enseado (nadie es bueno y virtuoso por
naturaleza).
El conocimiento y la verdad.
Para Scrates la verdad existe y la podemos conocer. Con ello, Scrates critica el escepticismo y
relativismo de sus contemporneos Sofistas.
La verdad no est en el mundo exterior, sino que est en el interior de cada uno (daimon).
Mediante el mtodo dialctico de preguntas y respuestas se consigue sacar a la luz la verdad. El
maestro no es el protagonista en este proceso, sino que es el alumno el que llega por s mismo a la
verdad.
Segn Scrates en todas las almas existe la verdad, pero en estado latente, y slo es preciso tener
habilidad para poner en orden nuestros razonamientos. Platn comparti algunos aspectos de esta
teora, entre los que destacamos los siguientes:
1. La educacin (paideia) es el arte de ayudar al alumno a buscar la verdad interior.
2. La verdad est en el interior del alma de cada uno. Esta teora Platn la
llamar Teora de Anamnesis o Reminiscencia conocer es recordar.
3. La importancia que Platn da a la dialctica.
Definiciones.
Scrates es el descubridor de los conceptos y las definiciones como mtodo adecuado para
filosofar. Mediante la intuicin de lo semejante (abstraccin), prescindiendo de las diferencias,
podemos llegar a los universales o conceptos. Platn va a denominar estos conceptos esencias o
ideas, y para l son la verdadera realidad.
La Mayutica: El mtodo dialctico.
Su mtodo consista en hacer preguntas que hagan descubrir al otro su propia ignorancia.
Agobiado por las preguntas de Scrates, el que se crea listo acababa reconociendo que no saba
nada. A partir de este momento recurra a su estrategia mayutica intentando que el otro llegue a
descubrir la verdad por y en s mismo.
El mtodo dialctico es el arte que nos lleva a encontrar la verdad que llevamos dentro. Mediante
una serie de preguntas dirigidas por el maestro, se trata de que el alumno llegue por s mismo a la
verdad. Las fases de la Mayutica son:
1. Se parte del planteamiento de un tema, centrando aquel asunto que queremos definir. Este
planteamiento se concreta en la pregunta por el qu es en la pregunta por la definicin?
2. La irona que consiste en llevar al discpulo a contradecirse, para hacerle tomar conciencia de
que sus opiniones no estn bien fundamentadas.
3. Propiamente ya la Mayutica: conseguir que el discpulo formule por s
mismo la verdad.
Con su mtodo, Scrates pretenda ir construyendo definiciones, cuya formulacin deba
encerrar la esencia inmutable o cualidades permanentes de lo estudiado o investigado. Se
opona as al convencionalismo y relativismo de los sofistas, inaugurando la bsqueda de
esencias en Filosofa.
El Intelectualismo moral: la educacin y el bien.
Scrates, frente a la filosofa anterior, la cual se ocupaba de la Physis, descubre la interioridad
humana: siguiendo la mxima del Orculo de Delfos, concete a ti mismo. Scrates propone que
el hombre sincero conoce en su interior tanto el bien como la verdad.
La importancia que le da a la Filosofa y al entrenamiento de la razn se debe a que
supuestamente nos ayuda a conocer qu es el bien. Para Scrates, slo el sabio es bueno: a esto se
le llama Intelectualismo Moral. Por tanto, esto implica que el mal tiene su origen en la ignorancia:

42

para los griegos la voluntad tiende siempre al bien, es decir, es imposible querer el mal a
sabiendas. Esta teora va a ser una caracterstica
comn a Scrates, Platn y Aristteles, dando gran importancia todos ellos a la educacin. Para
Platn son los mejores, los que han llegado a la cumbre del saber, los que deben gobernar. Platn
llamar a esta teora la Teora del Filsofo-Rey.
La influencia de Scrates en Platn.
Scrates influye en Platn en varias ideas:
1. Segn Scrates en todas las almas existe la verdad en estado latente y slo es preciso tener la
habilidad para poner en orden nuestros razonamientos. Platn va a asumir esta idea, con la Teora
de la Anamnesis o Reminiscencia, como ya hemos dicho.
2. Scrates, al igual que Platn, criticar el escepticismo y el relativismo: la verdad existe y
podemos conocerla.
3. Scrates es el descubridor de los conceptos y definiciones como mtodo adecuado para la
filosofa. Platn convierte los conceptos y las definiciones en esencias e ideas, la verdadera
realidad.
4. Para Scrates slo el sabio es el bueno (intelectualismo moral) Esta idea est presente en
Platn. Scrates va a dar gran importancia a la educacin, y, como veremos la utopa poltica de
Platn se basa sobre todo en la educacin.
5. Scrates propone el dilogo como forma de descubrir la verdad interior,
Platn va a asumir el mtodo dialctico como forma de ascender en la jerarqua del conocimiento.
Diferencias entre Scrates y los Sofistas.
1. El pensamiento de los Sofistas se caracteriza por el escepticismo y el
relativismo, la verdad no se puede conocer y moralmente est todo permitido. Mientras que para
Scrates la verdad existe y podemos conocerla, adems la verdad est en todas las almas en
estado latente, y slo es preciso tener habilidad para poner en orden nuestros razonamientos. 2.
Para los Sofistas el sabio es aqul que sabe argumentar para seducir a sus interlocutores y
conducirles por donde quiere, es decir, sabio es el buen retrico. Para Scrates, sabio es el hombre
bueno y virtuoso.
3. Los Sofistas no pretendan formar hombres justos y buenos ciudadanos, sino especialistas
eficaces en la poltica y el derecho. Scrates se propone educar la los ciudadanos en la virtud.
4. Para Scrates la dialctica (mayutica) es el camino para sacar a la luz la verdad interior,
mientras que para los Sofistas el lenguaje no ayuda a esclarecer la verdad, sino que es el arte de la
seduccin al margen de la verdad y de la justicia de los discursos.

1.4 Filosofa Medieval: Contexto. Representantes y Tesis

La Edad Media comienza con un acontecimiento histrico, la cada del Imperio Romano,
que en el siglo V. da fin a la Edad Antigua, y finaliza en el ao 1453, con la toma de
Constantinopla por los turcos. El Imperio de Occidente declin debido a la disminucin
de su poblacin, su vitalidad econmica y por el tamao y la importancia de sus ciudades,
siendo afectado tambin por una masiva migracin de pueblos que ya haba comenzado
en el siglo III. Correspondiente a la segunda etapa (Filosofa Medieval); se extiende desde
que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la
crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo
compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los
criterios desde los cuales abordarla. En esta etapa se entiende que el nico que existe por
derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser.
Hace su aparicin (en la Filosofa) el concepto de Creacin.

43

Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y
Toms de Aquino (1225-1274). A ellos se suman Boecio, Juan Escoto Erigena, Anselmo
de Canterbury, Buenaventura, Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam. Sin embargo, a
diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin
en torno a la determinacin del objeto, la filosofa medieval centrar su inters en Dios.
La filosofa helenstica haba dado una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la
felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a
la tica en el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra era, la
progresiva expansin del cristianismo y otras religiones mistricas ir provocando la
aparicin de otros modelos de felicidad o "salvacin individual", que competirn con los
modelos filosficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa manifestada por algunos de los primeros
padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofa, especialmente
a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un instrumento til, no slo para
combatir otras religiones o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados.
surge de ah, una asociacin entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y
religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre los cristianos, los musulmanes y
los judos. El tema fundamental de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la sociedad, etc. al conocimiento que se
pueda obtener de lo divino. La fe, que suministra las creencias a las que no se puede renunciar,
tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial sumisin de la razn exigida por la fe, dejar
paso a una mayor autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino, que conducir,
tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de la independencia de la razn con la que se
iniciara la filosofa moderna
En cuanto a la filosofa Medieval, segn Carpio (1987), abarca desde El cristianismo se origin en
una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocacin misionera lo llev a extenderse en
poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l. Si bien en un comienzo la mayor parte de los
paganos que se convertan al cristianismo era de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el
tiempo la nueva fe fue ganando seguidores tambin entre la clase culta. De este modo se sentaron
las bases para el surgimiento una "Filosofa Cristiana", o mejor, de un movimiento filosfico de raz
cristiana que cobijara distintas corrientes filosficas en su seno.
En el siglo XIII, Santo Toms de Aquino, fue el ms eminente filsofo y telogo de la
Iglesia Catlica. El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofa de Aristteles
al pensamiento cristiano, as como los primeros padres de la Iglesia haban integrado el
pensamiento de Platn al cristianismo primitivo.
Los filsofos confan slo en la razn mientras los telogos aceptan la fe como punto de
partida, llegando posteriormente a una conclusin por medio de la razn. Su meta era
alcanzar una sntesis del saber con la teologa, jerarquizando el conocimiento.
El propsito de la filosofa medieval no era construir grandes sistemas, ni desarrollar
visiones del mundo. El tema dominante de la poca tanto como autores (cristianos como
musulmanes o judos) fue el intento de recuperar las ideas filosficas clsicas.

44

En este tiempo surgi un movimiento filosfico y teolgico llamado escolasticismo

intento utilizar la razn natural humana, como la filosofa y la ciencia de Aristteles, para
comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana, los escolsticos como
objetivo esencial determina algunas actitudes una importante fue la fundamental armona
que exista entre la razn y la revelacin, que el Dios era la fuente de estos dos tipos de
conocimiento y la verdad uno de sus atributos. Crean que la revelacin era la enseanza
directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn
natura.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y
fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la
teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su
totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn,
de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la
filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de
una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica.
En resultado de la creencia en la armona entre la fe y la razn, lo escolsticos intentaron
determinar cada una de estas facultades. Uno de ellos fue San Anselmo, no lo
consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas
procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la
escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio
entre razn y revelacin.
El primer telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo
subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se
adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la
jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas,
como la fsica, la astronoma y la biologa.
El domino de la iglesia catlica aumenta su poder y riqueza, va ha ser una de las clases
altas de esta poca, van a tener tanto poder y riqueza como los reyes y los seores
feudales.
AVICENA:
Naci en Irn, 980-Hamadan, id., 1037 Mdico y filsofo persa. Sus trabajos abarcaron
todos los campos del saber cientfico y artstico de su tiempo, e influyeron en el
pensamiento escolstico de la Europa medieval, especialmente en los franciscanos.
La obra de Avicena es de importancia capital, pues supone la presentacin del
pensamiento aristotlico ante los pensadores occidentales de la Edad Media. Sus obras se
tradujeron al latn en el siglo XII, reforzando la doctrina aristotlica en Occidente aunque
fuertemente influida por el pensamiento platnico.
Coloc a la Razn (manifestacin objetiva de la voluntad del propio Dios) por encima de
todo ser y explic que con esto se nos llama a buscar la perfeccin.
Tambin distingui entre la esencia abstracta y el ente concreto que no exige existir, pero existe
por la esencia. Adems, el ente est compuesto por una parte necesaria (en este caso Al, que

45

existe siempre) y una parte de lo posible (el resto de los seres del mundo, que slo existen por
una causa: la voluntad de Dios). Niega tambin la inmortalidad del alma como ente individual.
Tambin plante un pensamiento similar al de Descartes, pero mucho antes que ste, en el que
expona que un hombre suspendido en el aire aislado, sin ningn contacto con nada, ni siquiera su
propio cuerpo, sin ver ni or, afirmar sin duda alguna que existe e intuir su propio ser.
Averroes:
Mantuvo firmemente que el mundo no tuvo un principio y que Dios era la fuerza propulsora de
todo movimiento. Se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la
formulacin de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos. Averroes destac la
de delimitar las relaciones entre filosofa y religin.

A) LA PATRISTICA: LOS PADRES DE LA IGLESIA

Nombre dado por la iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del
siglo VIII. Los autores de los padres, o literatura patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y
como se encuentra en la biblia, especialmente en el evangelio, los escritos de los padres
apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la iglesia. Facilitaron un
Conjunto doctrinas articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones
del imperio romano.
Hay que tomar en cuenta que al principio la iglesia no quera saber nada de la filosofa ya que
estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un si
positivo a la filosofa
En el siglo IV, la patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que las herejas han
alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a
occidente, amenazan a la iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad
y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano.
El mundo antiguo esta en su ultima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas
las puestas del Imperio, a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos
germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V Y
sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue
nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa, la griega que no es capaz de renovar. En este
momento aparece San Agustn, la plenitud de la patrstica, que resume en su personalidad inmensa
el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de
arranque es el mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.
Es la poca de los primeros pensadores cristianos, la filosofa de los primeros padres de la iglesia.
Al comienzo de este periodo hubo al creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los
judos y los agnsticos. Esta fue tarea de los apologistas. Pero la misin primordial de la Patrstica
fue la de la formular y reducir racionalmente a un sistema los principios cristianos con la ayuda de

46

la filosofa. Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios establecidos por Platn,
los estoicos y los neoplatnicos.

Representantes y sus tesis filosficas

San Justino: fue el primero que trato de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosfico
racional, la filosofa era el don ms precioso que Dios haba hecho a los hombres, por lo tanto no
poda haber contradiccin entre la filosofa y religin.
Tertuliano: siglo II y III d.c. dio una respuesta menos sensata, ms fidesta y religiosa, al
anunciar solo creo lo que es absurdo, lo repugna a la razn
Lactancio: fue un eclctico, consideraba que tomando las verdades que se contenan en las
especulaciones de los filsofos griegos se obtendra un corpus doctrinal filosfico-racional
equiparable con la verdad teolgica revelada.
SAN AGUSTIN:
San Agustn, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Meda. Este elabor el
primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polmicas
que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inici esta tarea desde su conversin
en el 386 d. C. cuando escribe su obra Contra los Acadmicos. En un esfuerzo por precisar el
sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustn fija la terminologa de la filosofa
cristiana predominante hasta el siglo XIII.
Maniquesmo. Admite la existencia de dos principios
originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz (luz, bien) y Arimn (obscuridad, mal).
Ambos
estn
presentes
en
el
hombre,
a
travs
del
alma
corprea
Pas por muchas religiones y se qued en el cristianismo. l afirmaba que no exista separacin
entre el mal y el bien, fue parte del neoplatonismo, en el que encontr que toda existencia tiene
naturaleza divina, San Agustn cristianiz a Platn.
.El punto de partida de San Agustn est cerca del de la filosofa helenstica. Las escuelas
posteriores a Aristteles creyeron que el fin del estudio filosfico apuntaba a conseguir la
felicidad. Sin embargo San Agustn, lejos de las posiciones naturalistas de estas escuelas cree que
la felicidad slo es posible en el plano sobrenatural. El nico camino para conseguirla es
partiendo de la interioridad del alma humana que asciende progresivamente hasta el Ser Supremo.
Aqu est el primer recuerdo a la filosofa de Platn; con matices San Agustn es el encargado de
cristianizar la filosofa platnica.
San Agustn escribe en su libro La ciudad de Dios que la capacidad humana para seguir o no los
dictados de Dios hace que se pueda hablar de la existencia de dos ciudades. Estas representan la
comunidad de hombres que siguen los dictados divinos y la comunidad de los hombres que
siguen sus propios dictados. La primera se funda en el amor a Dios y la segunda, en el amor
propio.

47

El punto de partida es la lucha permanente entre dos tendencias una positiva y otra negativa.
Mientras en el hombre hay una constante lucha entre las tendencias corporales y las espirituales.
Esta lucha San Agustn la representa como la lucha entre dos ciudades: la ciudad terrena, el
Estado, y la ciudad celestial, la Iglesia.
La nica forma que San Agustn ve que esta influencia sea mutuamente beneficiosa es que ambas
ciudades se rijan por los valores espirituales, que busquen los intereses divinos y no los terrenales.
De aqu nace que el Estado deba llevarles hacia la ciudad celeste, por lo tanto debe regirse de los
intereses espirituales. Esta fue la base de la teora poltica denominada cesar papismo, que dice
que la Iglesia es la comunidad de los fieles cristianos que buscan a Dios y la justicia, y que el
Estado debe estar sometido por la Iglesia. Esta teora sirvi para justificar el predominio temporal
de la Iglesia sobre el Estado.
La teologa poltica de San Agustn descansa fundamentalmente sobre la distincin entre las dos
ciudades en las que dividen a la humanidad:
Por la ley divina la propiedad pertenece a Dios, porque l es el mundo por la ley humana la
propiedad pertenece a este individuo, pero lo que la ley humana le ha dado a la ley divina puede
quitarlo.
San Agustn dice la naturaleza da todo en comn a todos. Dios ha creado los bienes de la tierra
para que los hombres disfruten en comn y para que sean propiedad comn de todos. Es la
naturaleza, por consiguiente la que ha establecido la igualdad y es la violencia lo que ha creado la
propiedad privada, ni la naturaleza ni Dios conocen ninguna diferencia social de las que
introducido la codicia humana.
El Estado surge de la naturaleza, pero es al mismo tiempo de origen divino, porque no hay poder
que no provenga de Dios. El Estado y la sociedad deben estar preparados y penetrados en los
fundamentos del cristianismo. El orden natural exige un apoyo reciproco entre Estado e Iglesia;
en consecuencia, el Estado debe apoyar a la iglesia para que sta llene su cometido poniendo a su
disposicin todo poder de que esta investido.
Su teologa est por ello unida al problema del hombre, el filsofo es el hombre que busca la
verdad partiendo de su propia contingencia (mutabilidad), para transcender hasta Dios que siendo lo
ms intimo al alma humana desborda su contigencia.
Hay por lo tanto una teologizacin de la filosofa, pero sin olvidar lo antropolgico (ciencia del
hombre).
Podemos concluir que en San Agustn la filosofa no es solo un sistema racional sino una estructura
unida a la religin, que se descubre con una especial actitud del hombre que volviendo a su
interioridad se eleva hasta Dios.
En la concepcin agustiniana se observa la presencia indirecta del platonismo y adems de modo
especial el estoicismo como se revela, por ejemplo, en su concepcin de la ciudad divina, entendida
como una ciudad perfecta o ideal, la influencia griega en San Agustn crea que los hombre seran
mas felices si estuvieran distribuidos y observados en pequeos Estados.
LA ESCOLASTICA: REPRESENTANTES. TESIS PRINCIPALES

48

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la
filosofa y la ciencia de Aristteles para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin
cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde
mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un
sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del
cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el
espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro
espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que
en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de
las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o
teologa en dichas escuelas o universidades.
Los periodos de la filosofa Escolstica: generalmente se divide en tres periodos:
La primera escolstica (siglos XI al XII), se establecen las bases y el acuerdo total entre fe y
razn, influencia de Platn y San Agustn principalmente.
La Segunda la alta escolstica (siglos XIII al XIV), se elaboran los grandes sistemas filosficosteolgicos. Se considera parcial el acuerdo entre fe y razn, influencia de Aristteles.
La tercera escolstica tarda (siglo XV) disolucin de la escolstica, se vislumbra una separacin
entre la fe y la razn.
Por la apariencia y la forma externa, la filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece, segn lo
indica ya el nombre de Escolstica, como ciencia de las escuelas. En la Alta Edad Media
scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del Trvium
(Gramtica, Lgica o Dialctica, Retrica) y el Quadrivium (Geometra, Aritmtica, Astronoma y
Msica).
La palabra scholasticus tiene tambin a veces hasta el siglo XII la significacin de discpulo o
escolar. Ms tarde se llama escolstico en general a todo aquel que da enseanza en las escuelas,
especialmente de Filosofa y Teologa.
La denominacin propia de los que enseaban Filosofa y Teologa era, en la escolstica
propiamente dicha, la de magster (magster artium, magster in theologia). Como ciencia de las
escuelas el pensamiento filosfico de la Edad Media se form primero en las escuelas de las
catedrales y de los conventos, despus en las Universidades. El desarrollo de la enseanza desde
las escuelas catedralicias y conventuales a los centros cientficos de las Universidades, del
studium generale, fue de poderoso influjo para la evolucin de la Escolstica.
Precisamente la formacin de Facultades de artes en las Universidades y la prctica de que los
escolares y los profesores de Teologa perteneciesen primeramente a las facultades de Filosofa
influy en la constitucin de la Filosofa como ciencia independiente en el siglo XIII y
especialmente en el XIV. Pars fue llamado por Alberto Magno la civetas philosophorum. A esa
ntima conexin entre la naturaleza de la enseanza y la ciencia se debe que el carcter de las
escuelas imprimiera su sello en el pensamiento y el trabajo cientficos. La labor de las escuelas
tena, singularmente en la poca de las escuelas catedralicias y conventuales, el carcter de una
tradicin, de una transmisin de conocimientos en frmulas fijas.
Estas formas fundamentales de la enseanza se reflejaban en las dos formas extremas de la
especulacin escolstica, en los gneros de su literatura y en la tcnica de su exposicin.

49

Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa como en
teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes
y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin
de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de
forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las
diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde
el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms
importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los
escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la
verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos
caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a
un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin.
Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para
ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa
y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos
prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento
escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar
de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo
porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los
telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Principales Filsofos Escolsticos.
Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el
filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund
la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo
periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la
revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos
cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de
Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los
dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacn, al prelado y telogo italiano san
Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al
sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela
filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms
importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos
los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn
humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus
antecesores haban establecido.
San Anselmo de Canterbury
Fue la figura mas destacada en la primera escolstica, arzobispo de Canterbury. Es considerado
como el padre de la escolstica; a l se debe el mtodo de investigacin caracterstico de la
escolstica, mtodo segn el cual los pasos a seguir en toda investigacin son:
Partir de la fe, pues ella nos proporcionar los hechos que debe interpretar la razn.

50

Confiar en la revelacin como ltimo criterio de verdad, aceptar como ciertos slo los resultados
de la investigacin que son acordes a lo revelado por Dios.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y esta impulsa
a los creyentes para que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para
demostrar la existencia de Dios construy varias pruebas, la mas conocida es la llamada por Kant
argumento ontolgico
Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y
tiene en su mente la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo ms grande
que se puede pensar. Si ese ser supremo slo existiera en la mente, entonces an se podra
concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo ms grande que se puede pensar), que adems
existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspondiente a la idea original
con lo cual caemos en una contradiccin, pues la idea original de Dios correspondera a un ser
supremo que no es realmente supremo
Para evitar la contradiccin (pues una contradiccin es siempre falsa), el insensato debe admitir
que la idea de Dios corresponde a un ser supremo (lo mximo que se puede pensar), que adems
existe en la realidad.

StoToms de Aquino: (nacido en Roccasecca o Belcastro), Italia, a finales de 1224 o inicios de

1225 Abada de Fossanuova, en la actual Provincia de Latina, 7 de marzo de 1274) fue un telogo
y filsofo catlico perteneciente a la Orden de Predicadores, y es el principal representante de la
tradicin escolstica, y fundador de la escuela tomista de teologa y filosofa.
Santo Toms de Aquino perteneca a la nobleza italiana meridional, primersima figura del
pensamiento filosfico y teolgico de la Edad Media, fue el intrprete de las normas de justicia
que, inspiradas en la divina perfeccin, deban seguir los hombres, a modo de antorcha que les
alumbrara la senda hacia el gobierno ms benfico para la colectividad.
El merito de Sto. Toms de Aquino consiste en haber construido una magnifica sntesis entre ste
y la visin cristiana del mundo y los hombres. A partir de entonces, la filosofa tomista va
penetrando en todas las escuelas, llegando a ser identificada con ellas. La escolstica es la
filosofa de las universidades medievales.
Santo Toms de Aquino esta de acuerdo con Aristteles en cuanto al origen de las sociedades
humanas, en que l hombre es sociable por naturaleza y que la reunin de varios hombres en
sociedad es conforme a ley natural.
El Estado no es un mal necesario como pensaba los primeros padres de la iglesia sino resultado
del desarrollo de la ley natural, es un pacto entre el prncipe y el pueblo por razones de
convivencia general, pero la soberana descansa en el pueblo; considera que el pueblo no slo
tiene derecho, sino el deber de derrocar al prncipe, si gobierna despticamente y en contra de los
intereses populares, agrega que los hombres necesitan vivir en sociedad para prestarse mutua
asistencia y para poder desarrollar sus facultades intelectuales y morales, afirmando que la base
de la comunidad se halla en el amor y que la comunidad produce el vigor de los pueblos.

51

Santo Toms de Aquino aceptaba la esclavitud en cuanto como institucin convencional, no como
una institucin natural, deca la esclavitud es un castigo del pecado original, sin embargo los
derechos del amo no son ilimitados. Santo Toms al hablar de leyes naturales habla de hecho de
leyes sociales aplicables a la sociedad, pues considera que la ley natural se ha modificado de
conformidad con las necesidades humanas.
Segn Santo Toms de Aquino el derecho divino al gobierno que poseen los reyes proviene de ser
Dios el creador del mundo, lo que lo hace tambin de los reyes y que de l viene el poder que
detentan. Aade que si todas las acciones se hacen con algn fin y si Dios por su prudencia ha
ordenado todas las cosas a un fin., los actos de los reyes en cuanto estn encaminados al bien
comn son parte del fin dispuesto por Dios, considera al gobierno poltico, que l denomina as,
gozando de algunas ventaja de no interesarse mucho en las necesidades de sus sbditos, por
cuanto son funcionarios temporales y pagados, a diferencia en este aspecto, del gobierno real, que
se asemeja ms a la divina providencia y que toma las cosas como propias; expresa que los
gobiernos deben ser adecuados a los hombres y su naturaleza, siendo conveniente para algunos,
los individuos serviles, el gobierno real, pero para los hombres libres, el gobierno poltico, que
debe ser el de los ms idneos, es estando impedido a estos magistrados el abuso, porque
solamente hacen cumplir las leyes que el mismo pueblo se da.
Sostiene que los pobres no deben gobernar, porque son vidos de riqueza, ms bien es partidario
de que los ricos gobiernan, porque supone que es ms difcil que los ricos hurten los bienes
pblicos. Concluye con Aristteles, que por sobre todo se debe elegir al ms virtuoso.
De Aristteles es la filosofa pagana del amo y el esclavo; de Santo Toms de Aquino es la
filosofa religiosa catlica, apostlica y romana del seor y el siervo, en cuya cima como el seor
de seores se halla el Papa, en calidad de rector supremo de los destinos de toda la humanidad.
La Suma Teolgica: En la segunda obra de su parte despus de hacer un anlisis comprendidos
entre el viejo y nuevo testamento, en que los diezmos debe ser pagados por todos, no solo de los
frutos de la tierra sino sobre todos los productos; as pues es evidente que los hombres estn
obligados al pago de los diezmo, parte por el derecho natural, parte tambin por institucin de la
iglesia. Santo Toms de Aquino establece cuatro categoras de leyes:

1) La Ley Eterna= voluntad de Dios

2) La Ley Natural= que plasma la Ley eterna en el mundo
3) La Ley Humana= Es la de los hombres
4) La Ley Divina= Es revelada por Dios
En su obra condena la ciencia de Aristteles con el conocimiento de San Agustn, l considera que
la razn es insuficiente y por ello es necesaria la revelacin y as la teologa es gua de la filosofa
y de las ciencias.
El Gobierno de los Prncipes: Considera al Estado como un deber religioso, en la comunin de
todos los hombres de la sociedad cristiana, lo fundamental en l radica en que Dios gobierna en
la tierra por intermedio de sus representantes o gobernantes que son los integrantes del pueblo.

52

Santo Toms de Aquino nos dice La justicia nace por y para la sociedad es una virtud reguladora
basada en la existencia de prjimos y en la dignidad inherente a cada uno de ellos
Hay tres especies de orden. El primero es el que la razn humana no crea,sino que lo encuentra y
considera como cosa ya realizada. Este es el orden de las cosas de la Naturaleza, del ser real. El
segundo es aquel que nuestro pensamiento opera en sus propias funciones y actos cuando ordena
sus ideas o tambin cuando ajusta los signos verbales de las ideas. Este es el orden del ser
pensado. El tercer orden es aquel que la razn produce en los actos de la voluntad. Este es el
orden de lo que debe ser, el orden moral.
Sto. Thomas de Aquino tiene una alta idea de la metafsica; la llama de acuerdo con Aristteles,
Ella es la ciencia espiritual por excelencia, porque trata de las cosas ms inteligibles, sustradas a
la percepcin de los sentidos. Ella se ocupa de los ms profundos fundamentos del ser, de los
principios y las ideas generales, de los objetos ms independientes de la materia.

UINIDAD II: FILOSOFIA; EDAD MODERNA. CARACTERISTICAS

2.1 El Renacimiento Humanista. El Racionalismo, El

Empirismo, Idealismo. Representantes. Tesis
El Renacimiento comienza a finales del siglo XV y se desarroll a lo largo del siglo XVI.
Supone un cambio, un salto hacia atrs, hacia la bsqueda de las fuentes clsicas, saltndose la
poca medieval. Es un intento de contactar con la poca clsica ya que quieren recoger, de los
clsicos, las fuerzas para conseguir hacia delante, es un movimiento progresivo y progresista para
Europa. Para el renacentista, en la antigedad clsica se encuentras
Rasgos fundamentales:
1) Repulsa del mundo medieval
2) Contra la filosofa escolstica
3) La admiracin por los clsicos
Filosficamente, se produce un retorno a la cultura clsica grecorromana, reinterpretada por los
autores renacentistas, fruto de esta actividad es el humanismo renacentista, con una visin
antropocntrica y naturalista del hombre frente al teocentrismo medieval.
Existen dos grandes tendencias filosficas:
1) Humanismo: con diversos grupos y tendencias: el platonismo, con Ficino y Pico de la
Marandolla, en Florencia; el Aristotelismo, de Pomponazzi en Padua. Estas escuelas tienen como
denominador comn la mirada reinterpretadora hacia el pasado clsico, centrndose en el hombre
como eje de pensamiento antropocentrismo un concepto que es completamente diferente del
medieval, sometido a la visin escolstica y cristiana (teocentrismo), ya que resalta sus valores
naturales y terrenales, dejando en un segundo plano lo sobrenatural o divino.

53

2) Naturalismo: los humanista, como hombres puramente de letras que eran, se despreocuparon
de los desarrollos cientficos de su poca, sin embargo hubo otro grupo que estaba muy atento a la
ciencia de su tiempo, aun cuando tambin situaban al hombre en el centro de sus reflexiones, aqu
se puede mencionar a Gioradno Bruno, Nicols de Maquiavelo, Toms Moro, Leonardo Da Venci,
Nicols Coprnico, Galileo Galilei
Suele considerarse que la edad moderna se inaugura con el humanismo y el Renacimiento y se
distinguen dentro de ella corrientes tales como la platnica, neoplatnica, aristotlica y, dentro de
sta, la averrosta y la alejandrinista, entre otras. Por otra parte, a veces se atribuye al platonismo
renacentista el afn de renovacin religiosa mientras que al aristotelismo el de las ciencias
naturales Sin embargo, muchas veces no pueden hacerse en la historia divisiones excesivamente
incomunicadas. Es verdad que el Renacimiento centra su atencin en el hombre y desde su propia
originalidad y valor descubre a Dios, a la cultura y a la naturaleza. La Edad Media haba partido
de un orden dado por la revelacin divina y encabezado por Dios-Creador tratando de dar una
explicacin racional a dicho orden, mediante las categoras filosficas griegas, sobre todo. Con
ello, la atencin medieval se haba centrado en la pura especulacin, dejando de lado las
consideraciones naturales, cientfico-positivas de la naturaleza: este mundo no era ms que uno de
tantos elementos creados por Dios y ordenados a l. Cabra pensar que la ciencia medieval haba
abandonado el aspecto cientfico llamado positivo del saber y la filosofa natural; lo que vendra
avalado por el hecho de la gran preponderancia que tuvo el pensamiento platnico en la Edad
Media y por tratarse de un platonismo entendido en su aspecto ms especulativo.
Fue la Escuela de Chartres entre otros, la que subray aquel aspecto matemtico y cientista de
Platn en su Timeo Por otro lado, si bien sigue siendo verdad que el saber cientfico y la filosofa
de la naturaleza experimentaron en general un detenimiento en la Edad Media en aras de la
teologa y de la especulacin, sin embargo, en el mundo cristiano, y en el musulmn, la
preocupacin por la naturaleza y la ciencia fue extraordinaria en ocasiones, hasta el punto de que
puede hablarse hoy ya de autnticos precursores del Renacimiento naturalista y cientfico en el
seno del pensamiento islmico, tal como lo vienen demostrando modernas investigaciones.
Puede, pues, quedar asentado, en trminos generales, que el Renacimiento implica una novedad
frente a la Edad Media: al partirse, en aqul, del hombre mismo, de su originalidad radical,
natural e histrica, se ven con ojos nuevos tanto a Dios como al mundo, aunque en estrecha
dependencia an con la Edad Media. Esta conexin es mltiple, en orden a la filosofa natural:
ante todo est el hecho de que se siga considerando como tema muy principal la relacin de la
filosofa natural con el problema religioso, de una manera u otra, explcita o implcitamente; y en
segundo lugar est el empalme que se realiza con la filosofa de Platn y Aristteles. Ahora bien,
si Aristteles, por intermedio de Averroes nos trajo el naturalismo e inters por la filosofa natural
a Occidente en la Edad Media, ese mismo Aristteles es corregido en el Renacimiento,
primeramente por el mal estilo literario con que se haba transmitido a travs del decadente latn
medieval; en segundo lugar, porque los mismos textos aristotlicos son sometidos a la prueba
histrica y filolgica; y, por ltimo, pasando del aspecto formal a la crtica del contenido
propiamente tal. El Estagirita, pues, da un gran impulso a la filosofa natural: sa es su principal
contribucin al Renacimiento, aparte de algunas consideraciones de contenido que tambin son
aceptadas. Pero la filosofa natural renacentista camina ella sola por sus propios derroteros y con
una personalidad absolutamente propia.
En cuanto de platonismo, es cierto tambin que se remoza, sufriendo las mismas vicisitudes de
Aristteles. Se le aprovecha, sobre todo, para la renovacin y renacimiento religioso. Pero su
espritu matemtico, su estructuracin cientfica del universo del Timeo, la intercomunicacin de

54

todos los seres acentuada por el neoplatonismo pasan a primer plano influyendo poderosamente
en la filosofa natural, an en la que se profesaba aristotlica, dando en ocasiones lugar a formas
de filosofa natural, tales como la magia, el misticismo, etc. Por ltimo, el Aristteles de que
dispone el Renacimiento todava est fuertemente neoplatoni zado, aunque en menor grado que en
el final de la Edad Media; ello, unido al inters explcito de ciertos renacentistas en conciliar a
Platn y Aristteles, hace que la filosofa natural del Renacimiento sea una mezcla extraa an de
Platn y Aristteles, aunque determinados grupos de filsofos de la naturaleza se profesen
aristotlicos o platnicos.
Esta filosofa le corresponde a la tercera etapa (Filosofa Moderna) comienza con el intento
de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y
culmina con la muerte de Hegel, acaecida en 1831. La caracteriza la duda como actitud
desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el
hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede
decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre
con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831).
Adems merecen ser mencionados Descartes, Leibnitz, Hume, Spinoza, Fichte y Schelling. Sin
duda alguna, la filosofa moderna se asentar en el terreno de la subjetividad. Las dudas
planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o divina,
harn del problema del conocimiento el punto de partida de la reflexin filosfica.
Sin embargo, son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de
tipo social y poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la modernidad, y que
han sido profusamente estudiados. En lo filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofa
renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarn el derrumbe de una Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas
conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas terminolgicas que solan dirimirse a
la luz de algn argumento de autoridad, fuera platnica o aristotlica.
Se le atribuye a Descartes el padre de la filosofa moderna. Descartes es un matemtico francs
que vivi en la primera mitad del siglo XVII, durante este siglo y el siglo XVIII se desarrolla en
la Europa continental un movimiento filosfico: el racionalismo. Una de sus caractersticas es que
enfatiza sobre el problema del conocimiento: Razn y Mtodo. Descartes afirma que "todas las
diversas ciencias no son otra cosa que la sabidura humana, la cual permanece una e idntica,
aunque se aplique a diversos objetos". Las distintas ciencias y los distintos saberes son, por tanto,
manifestaciones de un saber nico. Esta concepcin unitaria del saber proviene, en ltimo
termino, de una concepcin unitaria de la Razn, pues la Razn, que es la fuente de todo
conocimiento, es siempre una y la misma. Descartes distingue dos operaciones de la razn, que
son otros tantos modos de conocimiento:
La intuicin, que es una operacin puramente intelectual, mediante la cual captamos las
"naturalezas simples" o conceptos que surgen en la propia Razn de un modo tan claro y tan
"distinto", que no dejan lugar alguno para la duda. Intuiciones son que existo, que pienso, que un
triangulo esta limitado solo por tres lados, etc.
Obviamente, la Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en la
Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante. Es
verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu escolstico, que
se le puede considerar como una revolucin antiescolstica.

55

La Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el pensamiento pagano platnico aristotlico con el pensamiento cristiano, armonizando la razn y la fe. La nueva filosofa
exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del espritu metafsico que haba
dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin entre los pensadores paganos.
En esta lnea de ideas, hay que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha
mostrado tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el
conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos colosales por
dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes. Sin embargo, el subrayar las nuevas
tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa Moderna, el registrar una problemtica diferente,
no debe hacernos pensar que los cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla
divisoria entre el pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen
sobrevenir tan bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos
con otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en capas ms
profundas de lo que parece a primera vista.
En consecuencia, esta filosofa est en contra del humanismo, la aparicin de la nueva ciencia, y
el desafo del escepticismo, los filsofos modernos se preocuparon de temas filosficos
relacionados con muchas reas:
A) El racionalismo
El racionalismo lleg a sostener que la razn es la fuente principal o el origen de nuestros
conocimientos y que para llegar a la verdad no hay mejor camino que la razn o el pensamiento.
Descartes, Ren (1596-1650).Conocido como El filsofo del mtodo, fund el idealismo
moderno y liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa. Es uno de los
fundadores de la epistemologa moderna y uno de los creadores de la fsica nueva, de la geometra
analtica.
Malebranche lleg a decir de Descartes que descubri en treinta aos ms verdades que todos los
otros filsofos juntos. Y Leibniz vio en la filosofa cartesiana la antecmara de la verdad y que
resulta difcil ir ms adelante sin antes haber pasado por ella. Hegel, por ejemplo, vio en
Descartes a un hroe, un libertador, un hombre que abri las puertas a una nueva poca en el
pensamiento
humano.
Segn el pensamiento de Descartes Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son verdaderas. Todo lo que hallamos contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si
existe, y puede ser afirmado de ella, es decir, toma como criterio general de verdad la percepcin
clara y diferenciada de una cosa, de la cual deduce todas las dems verdades.
Descartes considera a la filosofa como a un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco, la
Fsica, y las ramas cada una de las ciencias particulares. Introduce el dualismo en la fsica y en la
doctrina acerca del hombre. Liber la reflexin filosfica de toda autoridad poltica o religiosa.
Sostiene que los cuerpos, las cosas u objetos del universo no son propiamente conocidos por los
sentidos o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo, y que no son conocidos
porque las vemos y las tocamos, sino porque los entendemos o comprendemos por el
pensamiento. Afirma que los sentidos son engaosos y uno no debe fiarse de ellos. Todas las
cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas; Todo lo que hallamos
contenido en la idea de una cosa es verdad de esta cosa si existe, y puede ser afirmado de ella.

56

El mtodo cartesiano o de la duda metdica se atiene a cuatro reglas bsicas: 1) no aceptar como
cierto lo que no resulte evidente a la comprensin del hombre; 2) analizar los problemas
descomponindolos en sus elementos constitutivos; 3) llegar a la sntesis partiendo de los
elementos simples y remontndose progresivamente a los ms complejos; 4) proceder a enumerar
y luego a revisar de la forma ms compleja posible los resultados de la investigacin, a fin de
cerciorarse de que no se ha incurrido en omisiones.
En el campo del conocimiento, Descartes distingue tres grupos de ideas: a) Ideas adventicias,
derivan de los sentidos y por eso no ofrecen garanta de verdad objetiva; b) ideas facticias, son
aquellas ideas elaboradas por nosotros mismos sobre las ideas precedentes; c) ideas innatas, son
connaturales al entendimiento humano y vienen con nosotros al nacer, dan origen a la verdad
objetiva o cientfica, son ideas verdaderas y de las cuales proceden los conocimientos verdaderos.
Descartes compar a la filosofa con un rbol cuyas races son la metafsica, su tronco la fsica, y
las ramas que de este tronco salen constituyen todas las dems ciencias, que se reducen a tres
principales, a saber: la medicina, la mecnica y la moral; quiero decir la moral ms alta y ms
perfecta que, dando por supuesto un conocimiento entero de las dems ciencias, es el grado
ltimo de la sabidura (Prefacio de los Principios).
Para la poca en que vivi, Descartes no dej de ser un autntico revolucionario que se atrevi a
luchar en el plano de las ideas contra las tradicionales doctrinas y filosofas; en su proposicin
Yo pienso, luego existo y en la duda metdica o duda racional, funda toda su filosofa.
B) El empirismo
El empirismo sostiene que la nica y verdadera fuente del conocimiento es la experiencia; la
conciencia que conoce extrae sus contenidos de la experiencia; todos nuestros conceptos, desde la
ms pequea hasta la ms grande, desde la ms simple hasta la ms compleja e incluso los ms
generales y abstractos tienen su asiento en la experiencia. Todo conocimiento que la mente posee
es producto de los sentidos. Slo el conocimiento emprico tiene validez y las ideas son una
consecuencia de los hechos. El empirismo sustituye la razn por la experiencia (apriorismo
racionalista). Segn el empirismo no existe conocimiento a priori (antes de la experiencia), no
existe conocimiento instintivo, no existe conocimiento innato ni verdad universal y necesaria. La
mente es una tabla rasa en la que se graban las impresiones del mundo externo.
Los mximos representantes del empirismo ingls del siglo XVII son: Francisco Bacn, Hobbes,
Locke, Berkeley, Hume y Newton.
Bacn de Verulam, Francisco (1561-1626).Filsofo ingls, ocupa lugar preferencial entre los
ms grandes pensadores de la humanidad como filsofo de la ciencia, como pionero de la historia
de la ciencia, como el descubridor del mtodo de la ciencia experimental el mtodo inductivo de
razonamiento- con sus tres momentos bsicos en el proceso de la investigacin cientfica: 1)
observacin de los hechos; 2) planteamiento de una hiptesis por induccin; y, 3) verificacin
experimental de la hiptesis. F. Bacn dio origen en Inglaterra a la Escuela Emprica (de
empeirikos = experimento). En la historia de la filosofa es tenido por el representante mximo
de la ruptura definitiva con el predominio de la filosofa de Aristteles y de la escolstica,
buscando siempre que la filosofa se separara de la esclavitud de la teologa para aliarse luego con
la ciencia moderna que propugna su pensamiento. Concibi una filosofa de la ciencia como
producto de la reforma integral de las ciencias y de la filosofa que surga tras la primaca del
mtodo experimental frente a las dems de la poca y sostuvo que la fsica era la madre de todas
las ciencias. Para F. Bacn todo saber es producto de la experiencia. El saber es poder,
significando con ello que la ciencia debe estar al servicio del hombre para transformar la
naturaleza y la sociedad en que vive. Bacn lleg a explicar los errores, los prejuicios y peligros
que amenazan la visin meridiana de las leyes de la naturaleza o realidad y que dificultan su

57

comprensin racional y cientfica. A estos errores o prejuicios los denomin dolos y los
clasific en cuatro tipos: dolos de la tribu, dolos de la caverna, dolos del mercado
Locke, John (1632-1704).Llamado el Doctor Locke, es el fundador del mtodo psicolgico en
la filosofa moderna y tambin fundador de la doctrina liberal del Estado y del empirismo ingls
de los siglo XVII y XVIII. Para este filsofo ingls la filosofa debe circunscribirse a los
problemas concretos del hombre, el conocimiento humano debe moverse dentro de los confines
exclusivos de la experiencia, toda vez que ms all de ste slo hay sueos quimricos, puras
ilusiones, y que antes de concentrarse en asuntos sin salida, en problemas dubitativos que no
cuentan con soluciones a la mano, es necesario examinar la capacidad propia del hombre para ver
cules son aquellos objetos, cules son aquellos asuntos, problemas o dificultades que su
entendimiento es capaz de examinar, de analizar y cules no. As es como Locke orienta su
filosofa a establecer las reales posibilidades, alcances, lmites y capacidades del hombre en su
constante preocupacin por lograr la verdad y la sabidura.
Para Locke todo nuestro conocimiento resulta de ideas. La idea es el nico objeto posible del
entendimiento. Las ideas se originan de la experiencia. Y todo lo que el espritu percibe en s
mismo se llama Idea. Hay ideas de reflexin (derivadas del sentido interno: la percepcin, el
pensamiento, la duda, la voluntad, el razonamiento y el conocimiento) e ideas de sensacin
(derivadas del sentido externo: lo rojo, lo fro, lo suave, lo cido, etc.). Hay tres clases de
conocimiento: 1) conocimiento intuitivo; 2) conocimiento demostrativo, y 3) conocimiento de las
cosas que existen fuera de nosotros.
Hume, David (1711-1776).Profes el empirismo totalmente puro, el escepticismo metafsico y el
positivismo y lleg a ser uno de los precursores del pragmatismo. En sus investigaciones utiliz
los mtodos empricos de la observacin y la experiencia. Se afirma que Hume es el pensador ms
claro, amplio, libre de prejuicios y ms filosficamente formado que haya producido la nacin
inglesa en el siglo XVIII.
De acuerdo a su filosofa todo se reduce a meros fenmenos subjetivos, la experiencia sensible es
el nico origen de las percepciones (impresiones, cuando las percepciones son vivas e intensas, e
ideas, cuando las percepciones son dbiles y plidas).
El conocimiento cientfico segn Hume- no ha surgido jams ni podr surgir nunca de la religin.
Surge y tendr que surgir de la observacin y de la experimentacin A la pregunta quin existe?,
responde: existen mis impresiones. el Yo, el mundo y Dios existen?, Hume contesta: existen
solamente mis impresiones y punto. Y ante la interrogante por qu se cree en estas cosas? Hume
contesta: por hbito, por asociacin de ideas.
C) El Idealismo
El idealismo niega la existencia del mundo exterior y lo reduce a sus representaciones obtenidas;
para esta doctrina filosfica no hay cosas reales independientemente de la conciencia (mente,
alma, espritu, pensamiento o yo pensante); los objetos del pensamiento son los que se convierten
en problemticos o en cuestiones a resolver. El idealismo como doctrina se ocupa del
conocimiento, de los orgenes, de los lmites, de las potencialidades, de los atributos, de las
formas o clases, de las posibilidades y de la existencia misma del conocimiento, as tambin de
sus grados de veracidad, de sus relaciones, productos, tipos y alcances. Toma como punto de
arranque de la reflexin filosfica el sujeto, la conciencia, el Yo, partiendo de la representacin
subjetiva del mundo y no del mundo mismo, sin que esto signifique negacin de la realidad del
mundo. El ser significa un ser dado en la conciencia (o en el Yo, o en el sujeto pensante).
Son representantes mximos del idealismo: Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Bossuet y Bradley.
Kant Reuter, Manuel (1724-1804). Fundador de la Teora del conocimiento como una de las

58

importantes disciplinas filosficas. Kant, en su Crtica de la razn pura, expres que No se

aprende filosofa. Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn
siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho
de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos.
Dijo que La filosofa no es una ciencia formada; es ms bien la idea de una ciencia posible que
no es dada en ninguna parte de un modo concreto.
Lleg a identificar dos tipos de conceptos de filosofa: el concepto escolstico y el concepto
csmico: El primero tiene por objeto realizar la unidad sistemtica de la filosofa y su perfeccin
lgica, es decir, crear de acuerdo con las leyes de la lgica, la arquitectnica de la filosofa. El
concepto csmico es la ciencia de la relacin que tiene todo conocimiento con los fines esenciales
de la razn humana, as considerada, la filosofa es la legislacin de la razn humana y el
filsofo es el legislador de la propia razn.
Fichte, Juan Tefilo (1762-1814). Filsofo alemn, descubridor del mtodo fenomenolgico
de la filosofa y propulsor del idealismo subjetivo. El primer principio de la filosofa deca- es
precisamente este Yo puro o trascendental.
Para Fichte, el yo absoluto comprende el mundo externo (el no-yo) y el yo finito. La moralidad es
el esfuerzo del yo finito por reunirse con el absoluto. Identifica a Dios con el yo absoluto. El
sistema filosfico fichtiano denominado Doctrina de la Ciencia suprime la realidad exterior, las
cosas del mundo externo existen solamente como representaciones y la ciencia del mundo
consiste en conocimiento de mi propio yo. El principio de toda cosa es el Yo. El Yo es el origen
del Ser. Del Yo emerge la actividad creadora del Absoluto en la conciencia individual. El Yo
resuelve en s todo el Ser. Todo cuanto hay, existe o puede ser, proviene del Yo puro y todo lo que
aparece como distinto del Yo es pura ilusin. Slo el Yo es real como dato de la intuicin
intelectual. El Yo es actividad creadora infinita. Segn el pensamiento de Fichte la filosofa es la
doctrina del saber y no puede sobrepasar los lmites del saber posible. El yo puede desarrollar
exclusivamente de s mismo todo lo que en l puede presentarse, sin salir nunca de s ni romper
sus crculos.
Hegel, Jos Guillermo Federico (1770-1831).Filsofo enciclopedista y sistemtico, puede
decirse que para Hegel la filosofa era un saber enciclopdico y sistemtico, que tena como
objeto encontrar la esencia del Ser y de qu manera ste se convierte en concepto y a, su vez, el
concepto llega a transformarse en ser puntualiza Eduardo Pallares en su Introduccin a la
filosofa Qu es la filosofa?
En uno de los apartados de su obra Lecciones sobre la Historia de la Filosofa Hegel dice que la
filosofa es el conocimiento de la evolucin de lo concreto: De este modo, la Idea es como algo
concreto en s, que se desarrolla, es un sistema orgnico, una totalidad que encierra una riqueza de
fases y de momentos. Pues bien, la filosofa es por s misma, el conocimiento de esta evolucin, y
en cuanto pensamiento comprensivo, esta misma evolucin pensante; cuanto ms lejos llegue esta
evolucin, ms perfecta ser la filosofa.
Y el trmino concreto lo define as: El ser en s y el ser para s son los momentos de la actividad
(evolucin); en la accin se encierran, por consiguiente, estos dos elementos distintos. La accin
es, as, unidad esencial; y esta unidad de lo distinto es precisamente lo concreto. No slo se
concreta la accin; tambin lo es el ser en s, el sujeto de la actividad de la que ste arranca.
Finalmente, el producto es algo tan concreto como actividad misma y lo que comienza De este
modo, la idea es, de suyo, algo concreto en cuanto a su contenido, tanto en s como porque est
interesada en lo que ella misma es en s se manifieste y desprenda como algo para ella.
Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854). Filsofo alemn, hombre dotado de gran
sensibilidad artstica, formul un tipo de filosofa denominada filosofa de la identidad que

59

concibe el sujeto y el objeto amalgamados en el absoluto. Incursion en los campos de la filosofa

de la naturaleza, de la filosofa trascendental y del arte, filosofa de la identidad, filosofa de la
libertad y filosofa positiva. Al igual que Fichte, Schelling pretende una filosofa que sea ciencia
absoluta, es decir, una filosofa sin presupuestos, que parta absolutamente del principio de todo
saber. Este principio no es otro que la intuicin intelectual, en la cual la conciencia, como pura
actividad, se pone a s misma como objeto para s misma; ella es, pues, identidad de sujeto y
objeto, de intuir e intuido explica Alfredo Cruz Prados en su Historia de la Filosofa
Contempornea.
Schelling trata de dar una explicacin unitaria de todo lo existente y para lo cual se vale del Yo
absoluto, como primera realidad originaria en la cual y por la cual todo lo existente llega a existir,
este Yo absoluto se caracteriza por ser independiente, primitivo, encausado, no puesto por otro,
sino puesto por s mismo, o sea la causalidad absoluta. Dijo que la nica realidad que puede
ponerse a s misma y poner a todas las dems ha de ser un yo absolutamente independiente y
primitivo. Lo Absoluto no es un objeto, sino un sujeto, es decir, lo que es pura actividad y
productividad y que se encuentra en la naturaleza del yo absoluto, no el yo particular y finito del
hombre. El yo absoluto es una voluntad o un querer absoluto que no puede ser comprensible
porque no admite explicacin alguna, porque es una realidad ltima, que es el lmite ltimo de
toda comprensin racional. Asimismo afirm Schelling que la Naturaleza es una revelacin de lo
Absoluto, es una realidad anterior al yo humano, toda vez que este yo humano brota de la
Naturaleza por su actividad de desenvolvimiento espontneo.
D) El pragmatismo
El trmino pragmatismo (del ingls pragmatismo), procede del vocablo griego pragma, que
significa accin, fue introducido en la filosofa por Charles Sanders Peirce (1839-1914) y logr
desarrollarse inicialmente en Estados Unidos e Inglaterra.
Es una filosofa abierta, una teora de la verdad y un mtodo de libre investigacin de la
naturaleza, del mundo de los hechos.
Para esta filosofa lo til, lo provechoso y lo prctico es el criterio de la verdad. Toda verdad est
en funcin de su utilidad prctica. Todo conocimiento que sirva para algo es conocimiento
pragmtico o til. Si algo es til y nos reporta xito, entonces es vlido. Todo conocimiento es
prctico si sirve para algo, si es posible de realizarlo para el desarrollo del hombre en la sociedad.
Sostiene que los conceptos, las leyes y las teoras cientficas son simples instrumentos o
herramientas que solamente sirven para asegurar el xito permanente de una determinada
situacin.
A la lucha de clases sociales, el pragmatismo contrapone la colaboracin de clases y el
mejoramiento de la sociedad a travs del desarrollo de una serie de reformas pedaggicas.
Sus representantes mximos son Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.
Peirce, Charles Sanders (1839-1914). En opinin de Peirce: Existir significa ser til; El
conocimiento slo tiene sentido en la medida en que nos depara reglas para la accin, en la
adecuacin de la determinacin de la conducta con sus resultados. La funcin del pensamiento, de
la razn, es la de darnos lo desconocido, el paso de una situacin de incertidumbre a un estado de
creencia; Para comprobar el significado de una concepcin intelectual, hay que considerar las
consecuencias prcticas que podran derivarse necesariamente de la verdad de tal concepcin; y la
suma de tales consecuencias constituir el significado completo de la concepcin.
James, William (1842-1910).Escribi sobre el pragmatismo lo siguiente: El pragmatismo se
aleja de abstracciones e insuficiencias, de soluciones verbales, de malas razones a priori, de
principios inmutables, de sistemas cerrados y pretendidos absolutos y orgenes. Se vuelve
hacia lo concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el poder. Esto significa el
predominio del temperamento empirista y el abandono de la actitud racionalista. Significa el aire
libre y las posibilidades de la Naturaleza contra los dogmas, lo artificial y la pretensin de una
finalidad en la verdad ; Con el pragmatismo una teora se convierte en un instrumento de

60

investigacin en lugar de ser una respuesta a un enigma, es el fin de toda clase de

investigaciones; Una idea es verdadera en tanto que creerla es beneficioso para nuestras
vidas; Lo verdadero, dicho brevemente, es slo lo ventajoso en nuestro modo de pensar, de
igual forma que lo justo es slo lo ventajoso en el modo de conducirnos.
En realidad, verdad como utilidad significa servicio para contribuir a la reorganizacin de la
experiencia que la idea o teora proclama que es capaz de realizar. No se mide la utilidad de una
carretera por el grado en que se presta a los designios de un salteador de caminos. Se mide por
cmo funciona en la realidad como tal carretera, como medio fcil y eficaz de transporte y de
comunicacin pblica. Lo mismo ocurre con la probabilidad de una idea o de una hiptesis como
medida de su verdad y La filosofa pragmtica consiste en desviar nuestras miradas de toda
cosa primera, de todo primer principio, categora, necesidad superior, para dirigirla hacia las cosas
mismas, hacia los resultados, hacia las consecuencias y los hechos.
El hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus intentos de
averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas
sociales, los principios morales, etc., deben enfocarse de modo instrumental, es decir, desde el
punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo que
reporta xito, es cierto.
Dewey, John (1859-1952).Autor de la teora del instrumentalismo, segn el cual las ideas son
herramientas o instrumentos que sirven para afrontar los problemas del mundo real. Para Dewey
la filosofa es verdadera sabidura a lo antiguo, no conocimiento, es aplicacin de lo conocido a la
conducta inteligente de las acciones de la vida del ser humano. Las ideas-dice Dewey-slo tienen
un valor instrumental para la accin en la medida en que ellas estn al servicio de la experiencia
activa; de donde el valor de una idea radica en su xito. Segn este filsofo La verdadera
revolucin filosfica no sera la kantiana, sino la pragmatista, cuando nos ensea que el
conocimiento no debe pretender conocer la realidad, sino utilizarla.

2.2- La Reforma Protestante: Representante. Tesis

El concepto de reforma es an ms antiguo que el renacimiento. La historia de la iglesia en la
edad media es la historia de una series de reformas suscitadas por papas, concilios, fundadores de
rdenes que han intentado devolver la iglesia a su pureza primitiva eliminando los abusos del
clero de aquel tiempo, las razones de esta amplitud y de estos lmites son tantos sociales como
espirituales, hay que recordar que el hombre del siglo XVI reduce a trminos de religin todo lo
concerniente a las condiciones de vida, tanto polticas y materiales como morales.
Al comienzo del siglo XVI, si bien la religin est presente por todas partes en la vida cotidiana,
inversamente, lo profano se mezcla a lo sagrado de la manera ms natural del mundo, incluso en
los oficios.
Los abusos del clero son reales, Alejandro VI Borgia se ocupa demasiado ruidosamente de sus
hijos, Julio II de la poltica italiana, Len X de las construcciones. Muchos obispos compran los
sufragios de sus captulos, acumulan beneficios y raramente dice misa, hay sacerdotes que viven
en concubinato, venden los sacramentos y llevan la misma vida que sus feligreses.
Los monjes vagabundean, la dignidad del sacerdote se encuentra tanto ms envilecida cuanto que
las predicaciones violentas contra los abusos no faltan. La inquisicin espaola se encuentra en
manos de los soberanos. Roma se hace muchos enemigos con el mantenimiento de la fiscalidad
pontificia, particularmente en Alemania o Inglaterra, en fin, los papas temen verse obligados a
convocar un concilio ecumnico y, sin embargo ste parece el ltimo recurso a todos aquellos que
desean una reforma profunda.

61

La iglesia nacional se forma en torno a la persona del rey, el rey de Inglaterra, o un prncipe
alemn es la cabeza de la iglesia, y esta es nacional, poltica. Se produce una radical vinculacin
entre religin y poltica, entre iglesia y Estado. El Estado se convierte en Estado religioso, de un
modo bien distinto del medieval. Las diversas inquisiciones modernas tan distintas de la medieval
son en suma instrumentos estatales ms que organismos religiosos. Esta estratificacin de la
iglesia la lleva a la prdida de su contenido religioso y a su absorcin por los intereses temporales.
En los pases catlicos se produce la contrarreforma entre pases protestantes y los catlicos, dos
de esta interpretacin histrica, podemos pensar en la subsistencia de ambos, y que la unidad de
Europa es una unidad dialctica, una unidad dinmica, tensa, de estas dos mitades
Las razones econmicas, sociales y polticas son probablemente ms fuerte en Alemania que en
ninguna otra parte, en las ciudades del sur se encuentran focos erasmianos, reclutados entre los
hombres de negocios humanistas, que por lo dems permanecen fieles a la iglesia, caballeros
empobrecidos, campesinos y artesanos que no se han beneficiado, como en Francia, del
movimiento econmico, originado por la reconstruccin y que padecen por el papel representado
por los hombres de negocios. Falta de una monarqua nacional fuerte, capaz de defender a los
fieles contra la avidez de la fiscalidad pontificia, se refuerzan los principados escolsticos, que
representan los mismos defectos que el Estado pontificio. Los prncipes laicos aspiran a reducir el
papel de emperador y a substituirlo como jefes temporales de la iglesia en sus respectivos
dominios, esta estructura poltica explica el hecho de que la predicacin de las indulgencias tome
en Alemania un carcter ms escandaloso que en ningn otro lugar y que suscite la reaccin
decisiva.
El gran significado de la Reforma consiste en los movimientos polticos y econmicos asociados
a ella, mas que en los problemas puramente religiosos y teolgicos implicados por el
protestantismo, demostrando que los aspectos ms vitales del periodo de la reforma fueron la
aparicin de los Estados soberanos independientes y de aquellos ideales y prcticas del hombre de
negocios burgus y moderno que se supona estaban auspiciadas por Dios y contaban con su
aprobacin incondicional.
Representantes Tesis
A) Martn Lutero:(1483-1546)
Alemn de Turingia, nacido en Eisleben de una familia de mineros pobres, entr en la orden de
los monjes agustinos, despus de una juventud azarosa en la que haba combinado la penuria con
el estudio. El 31 de Octubre de 1517, Lutero en Wittenberg, 95 tesis denunciando la falsa
seguridad procurada por las indulgencias, cuya predicacin y venta han confiado a los dominicos
el papa y Alberto de Brandeburgo. Este acto dramtico es el principio concreto de la reforma
protestante en Europa y pronto fue apoyado por un sin nmero de personas, el papa, Len X, hijo
de Lorenzo de Mdicis, y que excomulgara ms tarde a Lutero en el ao 1520.
Lutero ley la biblia con los lentes de su propia mentalidad, la cual no slo fue tradicionalista en
los aos de su evolucin ideolgica entre 1518 y 1530.
Martn Lutero haba traducido la biblia, mensaje religioso de Lutero es amplio y complejo, quera
reformar todas las prcticas de la iglesia y volver a lo que l deca ser el cristianismo puro y
primitivo. Con ello no intentaba dividir la cristiandad, sino reformarla, hace de la biblia el eje de
toda su piedad, y de su lectura e interpretacin libre por cada cristiano la forma central de acceso
a la verdad, con lo cual los sacramentos pierden su funcin de transmisores ms importantes de la
gracia divina.
Lutero insisti en el deber de los cristianos de obedecer a las autoridades mundanas. El todo
poderoso ha puesto a los prncipes sobre la tierra, y hay que obedecerlos, por insensatas que sean
sus obras. Hay que sufrir sus desmanes porque esta es la condicin de la vida social, el ser un
lugar de sufrimiento para alcanzar el cielo, de ah proviene su feroz hostilidad contra los
movimientos religiosos populares que pedan reformas sociales.

62

Las rebeliones campesinas centro-Europeas cogieron a Lutero por sorpresa. Martn Lutero
escribi su reaccionario panfleto Contra las hordas asesinas y ladronas de los campesinos, por lo
cual aumento o reforz los prejuicios aristocrticos contra la masa campesina.
Los campesinos se acogan a ciertos credos religiosos, pero su motivo era econmico, pues se
hallaban ahogados por los impuestos y las gabelas seoriales. Lutero haba contribuido, sin
querer, a amplificar y hasta a desencadenar movimientos sociales profundos y violentos, que
expresaron las aspiraciones de grandes masas que no podan traducirse en un pensamiento poltico
profundo. Si Lutero fue impulsado a la reforma eclesistica y doctrinal por su estudio de los
escritos de Erasmos, ello se debi a las ideas del Erasmo cristianos a las del Erasmo humanista.
La influencia indirecta del pensamiento del protestantismo en el pensamiento social
Los efectos indirectos producidos por la revuelta protestante en la teora y la prctica sociales, el
nacionalismo, el capitalismo y el puritanismo. Los prncipes de la Europa del Norte estaban
ansiosos de eludir el control y las exacciones financieras impuestas por el ms grande de los
Estados Internacionales, la iglesia catlica romana; viendo en la revuelta teolgica de Lutero un
manto moral conveniente para sus ambiciones seculares, estos gobernantes, siguiendo el ejemplo
de Federico el Sabio de Sajonia, apoyaron con entusiasmo el protestantismo, podemos, por tanto
decir que el protestantismo cooper con la revolucin capitalista en la tarea de suplantar el
feudalismo por la centralizacin nacional, estimulando as indirectamente cambios en el
pensamiento social.
B) Juan Calvino (1509-1564)
Este era francs, nacido Noyon, un estudioso del derecho por el haba abandonado la teologa y
aprendi humanidades en el ambiente parisiense. Calvino acept la doctrina de la obediencia
pasiva tan completamente como la haba expuesto Lutero y la expuso a su vez con una extensin
mucho mayor. En este punto era completamente lgico y consistente. El rey deba ser obedecido
en todos aquellos mandatos que no violasen expresamente la voluntad revelada por Dios. No
importa cul fuese el grado de injusticia y opresin secular el sbdito deba obedecer a su
gobernante y confiar a Dios el castigo de los prncipes opresores y malvados. Cuando Calvino se
convierte en el gua de la reforma francesa, sta tiene ya una larga historia Francia ofrece a las
aspiraciones de reforma un terreno muy diferente al del imperio. El poder real se encuentra
reforzado y puede defender la iglesia de Francia contra Roma, con Calvino, la reforma recibe un
nuevo impulso y rechaza la tradicin del cristocen
trismo.
En 1558, Calvino funda la academia de Ginebra, destinada a formar pastores y misioneros;
Ginebra se convierte en una capital, durante el siglo XVI, ser el principal ncleo del calvinismo.
Su iglesia sirve como modelo en los pases de lengua francesa, en los pases bajos y en Alemania
renana, seala que la iglesia debe colaborar con el magistrado, que tiene el deber de hacer respetar
los mandamientos divinos, pero ambos poderes deben estar separados; no es precisa la teocracia,
la obediencia a la ley, tan rigurosamente impuesta a todos, crea en Ginebra una especie de
igualdad cvica que constituye un fermento de disolucin de las jerarquas sociales tradicionales.
La influencia calvinista y en general de la reforma, sobre el movimiento de las ideas polticas en
el siglo XVI es sobre todo indirecta. El choque de las guerras de religin, junto con las luchas
sociales en que se lubrican, sacude
Profundamente el equilibrio de ciertos estados. Calvino se esforz por mantener a la iglesia libre
de influencias estatales. Esto era ms fcil en el pequeo estado-ciudad de Ginebra que en los
principados alemanes.
El calvinismo se difundi entre las capas cristianas que reconoca la necesidad del comercio en
gran escala y del sistema bancario, estableci rigurosas reglas morales, pero quien llegaba a la
riqueza honradamente poda disfrutar de ella y considerar su bienestar como sntoma de haber
sido elegido.

63

Calvino justifica as, plenamente, la moral burguesa, lo que explica que sus doctrinas tuvieran
xito en los centros burgueses, comerciantes e industriales de Amberes, msterdam etc. Quienes
seguros de cumplir el plan divino, de estar en la lnea de Dios, se convirtieron en hombres de
hierro. No hay duda que la moral econmica calvinista justificaba y dignificaba las ideas
burguesas ya establecidas en muchos ambientes acerca de los beneficios y el lucro comercial o
industrial.
El hecho fue que el protestantismo calvinista explcitamente daba su sancin religiosa a la
necesidad del capital y de la banca, a la bondad del prstamo y del crdito y al beneficio que
excediera toda necesidad estricta.
Desde Ginebra, Calvino extendi su doctrina por el resto de Europa, mercaderes ambulantes se
encargaban de distribuir sus libros, mientras misioneros instruidos y ardientes se desparramaban
por todas partes, la correspondencia de Calvino asegur sus consejos y direccin a todas las
comunidades que se constituan.

2.3- Filosofa clsica alemana:

A) Kant: (1724-1804) A los 45 aos consigue la ctedra de profesor en la universidad de su
ciudad. Marca un hito y un giro decisivo en la orientacin de las investigaciones sobre el mundo y
el hombre .los escritos ms conocidos son los que versan sobre esttica, tica y teora del
conocimiento pero tambin escribi sobre fsica ,matemticas y geografa. Para la asignatura
interesan sus concepciones sobre la historia. Para Kant la razn puede liberar al pueblo y
otorgarle la capacidad de obrar
La orientacin crtica que el empirismo ingls haba iniciado, reconociendo y sealando
los lmites de la razn humana, y que la Ilustracin haba hecho suya, se convierte en la obra de
Kant en un hito decisivo de la historia de la filosofa.
El objetivo de Kant es la creacin de una filosofa esencialmente crtica, en la cual se establecen
de un modo autnomo los confines y posibilidades efectivas de la razn humana. Este objetivo es
el de un racionalismo que se proponga, en primer lugar, la elaboracin del concepto mismo de la
razn. Kant identifica este racionalismo con el iluminismo, y en realidad, el concepto de la razn
a que l llega est en la lnea que haba comenzado con Hobbes y que el iluminismo haba
aceptado de Locke; es la lnea que ve en la razn un rgano autnomo y eficaz para la gua de
la conducta humana en el mundo, pero no una actividad infinita u omnipotente, sin lmites ni
condiciones.
Se pueden distinguir tres fases en el pensamiento de Kant:
- Primer perodo precrtico, hasta 1760. Prevalece el inters por las ciencias naturales, durante
el cual sigue las huellas del pensamiento dominante en los primeros decenios del siglo XVIII.
- Segundo perodo crtico, hasta 1781, ao en que se publica su obra principal "Crtica de la
razn pura". Prevalece el inters filosfico y se determina su orientacin hacia el empirismo
ingls y el criticismo. Esta obra, que contiene la crtica a la que Kant somete a la razn humana,
producir, pese al escaso inters que despierta inicialmente, un giro total, que marcara un nuevo
estilo de pensamiento, un cambio radical en la orientacin de la filosofa. Se evidencia una
tendencia a evitar el error, ms que el descubrimiento de la verdad, siguiendo la tnica de
Descartes y de Locke y Hume, quienes ponen en duda diversas posibilidades de conocimiento.
Esto lleva a Kant a concentrarse sobre los objetos de razn y sus lmites, sus posibilidades, es
decir, la crtica de la razn pura. Se inclina por una concepcin de la metafsica como la ciencia
de los lmites de la razn humana, y no como un sistema de saber.
En respuesta al escepticismo de Hume, que segn sus palabras lo despert de su sueo
dogmtico, el filsofo alemn Immanuel Kant construy un amplio sistema de filosofa que se
sita entre los mayores logros intelectuales de la cultura occidental. Kant combin el principio
64

empirista de que todo conocimiento tiene su fuente en la experiencia con la creencia racionalista
en el conocimiento conseguido por la deduccin. Sugiri que, aunque el contenido de la
experiencia ha de ser descubierto a travs de la propia experiencia, la mente impone forma y
orden en todas sus experiencias y esta forma y orden pueden ser descubiertos a priori, es decir,
mediante la reflexin. Su afirmacin de que causalidad, sustancia, espacio y tiempo, formas de la
intuicin pura, son modelos impuestos por la mente en funcin de su experiencia dio soporte al
idealismo heredado de Leibniz y Berkeley, pero su filosofa tambin constituy una crtica al
idealismo al estar de acuerdo con la afirmacin empirista de que las cosas en s mismas es
decir, las cosas tal y como existen fuera de la experiencia humana constituyen la cosa en s
(noumeno incognoscible). Por lo tanto limit el conocimiento al mundo de los fenmenos de la
experiencia, manteniendo que las creencias sobre el alma, el cosmos y Dios (el mundo de los
nombres que transcienden la experiencia humana) son asuntos de fe antes que resultar propios
del conocimiento cientfico. En sus escritos sobre tica, Kant mantuvo que los principios morales
son imperativos categricos, que para l significaban mandatos absolutos de la razn que no
admiten excepciones y nada tienen que ver con el placer o el beneficio prctico. En sus ideas
religiosas, que tuvieron un efecto profundo en la teologa protestante, hizo hincapi en la
conciencia individual y describi a Dios sobre todo como un ideal tico. En el pensamiento
poltico y social, Kant fue una figura de primer orden del movimiento en favor de la razn y la
libertad contra la tradicin y la autoridad.
La filosofa crtica de Kant se halla en sus tres obras fundamentales: "Crtica de la razn pura",
"Crtica de la razn prctica" y "Crtica del juicio". Los elementos de este sistema los denomina
Kant "filosofa trascendental" o examen al que hay que someter a la razn humana para investigar
las condiciones que hacen posible el conocimiento a priori. Kant afirma que para entender la
experiencia (conocimiento a posteriori), es necesario tener conocimientos que no provengan de la
experiencia (conocimiento a priori); aunque todo nuestro conocimiento empiece con la
experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. Lejos del "sueo dogmtico", slo as el
conocimiento emprico puede disponer de aquellas condiciones que exige el verdadero
conocimiento (universalidad y necesidad) y que la sola experiencia no puede otorgar. Esto
equivale a un cambio de mtodo y a afirmar que no es el entendimiento el que se deja gobernar
por los objetos, sino que son stos los que se someten a las leyes del conocimiento, impuestas por
el entendimiento humano.
Dando por sentado que son posibles la matemtica y la fsica puras, se pregunta Kant si es posible
la metafsica, a lo que concluye que todava no se ha encontrado un camino seguro. Esto le llevar
a la reflexin de que el pensamiento no conoce las cosas tal como son, pues "las cosas en s" no se
pueden conocer, lo que se conoce es "las cosas en m" o fenmeno, en oposicin al nomeno o
"cosa en s". Esto es justamente lo que explora la Crtica de la razn pura.
- Tercer perodo postcrtico, desde 1781 hasta su muerte, que es el de la filosofa trascendental.
Kant se encuentra con el problema de la metafsica, las grandes cuestiones que exceden a la
experiencia: Dios, la libertad y la inmortalidad entre otros.
En "Fundamentos de la metafsica de las costumbres" establece un hecho ineludible y es que el
hombre es moral, se siente responsable y, por tanto, libre. Lo nico bueno sin restriccin es la
buena voluntad, ya que es buena en s misma, con independencia de los frutos que se logren al
ponerla en accin. La gua de la buena voluntad es la razn, y no el instinto que busca siempre la
satisfaccin de sus propias necesidades; de aqu surge el ncleo de la moral en Kant: la moral
consiste en la accin por deber. Define el deber como la necesidad de la accin por respeto a la
ley. La ley, cuya representacin tiene que determinar la voluntad, ser que debo obrar slo de
modo que mi mxima pueda convertirse en ley universal, prescindiendo de mi sentir particular.

65

Esta mxima ser el principio subjetivo del querer, del mismo modo que la ley prctica ser el
principio objetivo de nuestra razn.
Ante la pregunta de por qu causa la razn pura puede convertirse en razn prctica, donde se
mezclan los dos mundos, el noumnico y el fenomnico, responde Kant que es porque todo
concepto moral dimana de la razn, y porque las representaciones puras del deber y de la ley
moral le llegan al hombre a travs de la razn.
A los principios objetivos que constituyen la voluntad, Kant los llama mandatos, los cuales se
expresan a travs de la frmula del imperativo, que es un deber ser sin inclinacin. El imperativo
categrico es aquel que ordena actuar slo segn una mxima que pueda tornarse ley universal.
La clave para la autonoma de la voluntad, propia de los seres dotados de razn prctica, es la
libertad; cuando el hombre se concibe como dueo de su libertad se incluye en el mundo
inteligible, conociendo as la autonoma de la voluntad con su consecuencia: la moralidad.
En "Lecciones de Lgica", al final de su vida, Kant dice que en la pregunta Qu es el hombre?,
se resumen las de Qu puedo saber?, a la que responde la metafsica, Qu puedo esperar?, a la
que responde la religin, Qu debo hacer? a la que responde la moral. En estas cuatro preguntas,
y en la distincin entre filosofa escolar y el concepto mundano de la filosofa o filosofa para la
vida, la ms importante, desemboca la filosofa de Kant.
Cuando Kant dice el (hombre) se refiere a la especie humana. Kant sostiene que la razn es una y
comn para todos los hombres ya que todos funcionamos por el mismo mecanismo. Si podemos
establecer leyes en cuanto a esa razn comn tambin podremos hacerlo con el comportamiento
histrico. Adems hay que hacerlo desde un punto de vista global y no individual (la humanidad
en su conjunto). Todo (acciones humanas y fenmenos naturales) est sometido a las leyes de la
naturaleza, pero el hombre tiene libertad para jugar la partida. Los hombres no son movimiento
que forman y por eso la labor del filsofo es la de descubrir el fin y la razn de la historia
entendida como una empresa comn. El no va a hacerlo, pero pretende mostrar unas cuantas
regularidades que pueden ayudar para su construccin.
B) Hegel: (1770-1831) fue esencialmente un filsofo, su vida entera estuvo consagrada a una
meditacin y su vida fue la historia de su filosofa, la fenomenologa fue y es despertar a la
filosofa. El pensamiento de Hegel es una dificultad que solo puede compararse con su
importancia. Es la culminacin, en su forma ms rigurosa y madura, de todo el idealismo alemn.
Para Hegel es un problema la filosofa, y por eso entiende que tiene que justificarse a s misma.
Hegel se encontraba envuelto por una filosofa y una teologa que procuraba no tanto evidencia
cuanto edificacin. La filosofa se haba teido de vaga generalidad, de profundidad huera, hasta
convertirse en mero entusiasmo y en nebulosidad. Esto es lo que parece intolerable a Hegel. No
que se use de entusiasmo, de indeterminacin de un vago sentimiento de Dios, son que se
quisiera convertir en eso a la filosofa o, ya que naturalmente, esto no es posible, hacer pasar eso
por filosofa.; tras su muerte se separan muy claramente en dos tendencias: una ortodoxa y
resueltamente conservadora, como el telogo Marheinecke (tanto en poltica como en religin) y
otra liberal como David Strauss, Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, Hizo las aportaciones mas
valiosas al campo de la filosofa de la sociedad como La Fenomenologa del espritu; La Ciencia
de la Lgica, La Enciclopedia de las ciencias filosficas, La filosofa de la historia universal; La
filosofa del Derecho; La filosofa de la naturaleza etc..
Pero la influencia de Hegel es tambin debida en gran medida a dos circunstancias extrnsecas. Su
filosofa es la mxima expresin de aquel espritu de colectivismo que caracteriz al siglo XIX, y
es tambin la aplicacin ms extendida del principio de desarrollo que domin el pensamiento del
siglo XIX en literatura, ciencia e incluso en teologa. En teologa, especialmente, Hegel

66

revolucion el mtodo de investigacin. La aplicacin de su nocin de desarrollo al criticismo

bblico y a la investigacin histrica es obvia para cualquiera que compara el espritu y el
propsito de la teologa contempornea con el espritu y propsito de la literatura teolgica de la
primera mitad del siglo XIX En ciencia y tambin en literatura la substitucin de la categora del
hacerse por la categora de ser es en verdad un hecho patente, y es debida a la influencia del
mtodo de Hegel. En economa poltica y en la ciencia poltica el efecto de la concepcin
colectivista del Estado en Hegel suplant en larga medida la concepcin ningn individualista que
haba dominado desde el siglo XVIII hasta el XIX.
La Fenomenologa intenta explicar los procesos de la conciencia a medida que camina hacia el
conocimiento total de la realidad. Todo el libro est inspirado en la tradicin kantiana de averiguar
cul es la relacin entre la mente y el mundo externo; como Kant, y como Fichte, Hegel presume
que existe una intima unidad entre conocedor y mundo conocido, pero las soluciones que da a la
relacin entre ambos son asaz diferentes. Por lo pronto Hegel afirma que el hombre construye su
mundo organizado los datos de la experiencia de tal modo que alcanza el convencimiento que
dicho mundo es algo independiente de s mismo.
As, el hombre llega a creer en la autntica existencia externa de su propio concepto. Por ejemplo,
la fsica posterior a Newton cree que existe algo a lo que llama fuerza, en realidad, fuerza es un
concepto inventado, y no descubierto en el mundo externo, aunque til para entender mejor los
fenmenos; gracias a tales conceptos vislumbra la mente que el mundo es racional. Lo real es
racional y lo racional es real reza una exposicin clebre de Hegel.
Segn la Fenomenologa las etapas de la conciencia en el proceso de conocer son las siguientes:
Hay primero una certeza tan slo sensible e inmediata, distinta de una segunda etapa, que
sera la de la percepcin, que no capta lo objetivo como un esto fugaz, sino como una cosa
dotada de propiedades. La tercera fase, menos inestable que las anteriores, es la del
entendimiento, en la que la mente ya comienza a ver relaciones coherentes entre los fenmenos y
a dotarlos de sentido. Esta culmina en la cuarta etapa, la de la autoconciencia, que es la
conciencia del yo como espritu. En este momento se puede producir el paso a la conciencia
universal, que es la intuicin del yo como existencia especial distinta de las otras, pero que las
reconoce y es reconocida por ellas. Esta conciencia es tambin la base de todas las virtudes.
La forma mediante la cual avanza el conocimiento a travs de las anteriores etapas es dialctica.
El pensamiento no tiene, segn Hegel, una marcha linear y contina. Hace visto que la dialctica,
en su versin platnica, tuvo su relevancia para la filosofa social del mundo antiguo. Parecida o
mayor importancia tendr la dialctica hegeliana para la del mundo contemporneo. Para Hegel
la base de la dialctica es la contradiccin, salvando distancias, lo mismo puede decirse de
Platn y los sofistas, pues el dialogo es un sistema de contraposiciones. La dialctica hegeliana
comienza con una tesis; por ejemplo, una conciencia que desea conocer. Ante ella se levanta
inmediatamente una anttesis; en nuestro caso, un mundo objetivo radicalmente diferente de la
conciencia, negacin de la misma. Se produce una contradiccin entre ambos, de la que surge una
sntesis: conocedor y conocido se unen en un plano superior, el conocimiento mismo. La sntesis
son, a su vez, nuevas tesis, de modo que la mente avanza hacia lo absoluto siempre por pasos
dialcticos superiores. La dialctica no es slo el mtodo de la lgica, sino la vida misma de la
experiencia, como afirma Hegel en el prlogo a su Fenomenologa.
Y es, tambin, la espina dorsal de todas las visiones sociales del filsofo: de su filosofa de la
libertad, de su concepcin de la historia, de su teora del estado.
Mediante la dialctica Hegel intenta superar la dificultad planteada por la filosofa
kantiana, que afirmaba que no podemos conocer las cosas en s. Segn Hegel, las sntesis que se
producen en los procesos dialcticos de conocimiento van desvelando la realidad que esconden
67

los fenmenos. Esa realidad es dice Hegel, esencialmente espiritual. La dicotoma entre materia
y espritu (o mente) mantenida por Hume y Kant en formas diferentes no es tal. El espritu, al
conocer, va conocindose a si mismo, saltando de contradiccin en contradiccin, hasta que
alcanza la idea absoluta, la nica que es perfectamente consistente y no encierra contradicciones.
Todos los dems conceptos estn llenos de ellas. Por ejemplo, el de ser. Si lo analizamos
veremos que contiene su anttesis, el concepto de la nada. Ambos estn dialcticamente
relacionados entre si, y la sntesis ser la idea del devenir, central a toda concepcin dinmica
del mundo.
El espritu, pues, tiende hacia la idea absoluta. Pero ello no tiene lugar slo en la mente de cada
uno de nosotros, sino en el conjunto de individuos que componen la raza humana. El espritu se
va revelando dialcticamente a s mismo a travs de mentes finitas, concretas. Por eso afirma
Hegel que el espritu es un universal concreto, en una de sus muchas expresiones oscuras.
Este espritu, parte del cual es la naturaleza por l creada, tiene dos vertientes, la subjetiva y la
objetiva. La primera est representada por los sentimientos y los pensamientos de cada uno de
nosotros; la segunda, el espritu objetivo, esta representado por las formas de la sociabilidad,
entre las cuales es el estado la ms alta.
La Libertad segn Hegel En el proceso de conocimiento el hombre va desde la falta de
conciencia hasta la plena conciencia de s pasando por un ordenamiento de las percepciones
sensoriales de tal modo que se obtenga una imagen coherente del mundo. Mas una vez alcanzada
la autoconciencia no cesa el proceso. La autoconciencia no slo ha significado la distincin del yo
del resto de los objetos, sino tambin del resto de los otros sujetos, de los otros yos. Frente a ellos,
el yo no tiene simplemente apetitos, como ocurre frente a los meros objetos, sino un deseo intenso
de ser reconocido como ser humano.
En un principio, el yo quiere ser reconocido, pero no quiere reconocer, lo cual le pone en conflicto
con los dems. Si no fuera porque no se habla del poder, sino del deseo de satisfaccin del anhelo
de reconocimiento, nos encontraramos aqu con el esquema de Hobbes El conflicto que se
produce entre los hombres que piden reconocimiento pero que no quieren concederlo no lleva a
una guerra universal, atomizada (como Hobbes) porque hay hombres ms resolutos, ms
decididos, y otros ms dbiles y ms tmidos. Estos son los subyugados, los esclavos; aqullos los
dominadores, los amos. Este es el origen de la desigualdad entre los hombres, cuestin tan vieja
como el mismo pensamiento social. Pero reavivada y convertida en punto central desde la obra de
Rousseau.
La nica manera de paliar o eliminar esa situacin es la general aceptacin de la dignidad
inherente a todo hombre. Un reconocimiento de esa ndole significara el triunf del reino de la
libertad en la sociedad humana. La libertad consistira en que tratramos, un tanto en el sentido
kantiano del imperativo categrico, a los otros hombres como fines en s mismo, y no como
medios. El hombre comn, aunque no pueda expresarlo con lenguaje kantiano tiene una intuicin
de su propia dignidad y vala merced a la cual puede pensarse en una instauracin de un mundo
libre, pero para ello hay ms en el significado de las relaciones que hacen que existan hombres sin
libertad, en las relaciones entre amos y esclavos.
Ello est expresado en la teora hegeliana llamada del amo y del esclavo, esbozada en la
Fenomenologa. El esclavo no trabaja para s, sino para su dueo, luego no se pertenece, esta
enajenado. Sin embargo, su trabajo le pone en relacin abierta con la naturaleza, la cual
transforma y a su vez le transforma a l, pues gradualmente va aumentando sus conocimientos
acerca de la naturaleza y sus leyes, por el mero hecho de trabajarla. Mientras tanto el amo ignora
los secretos de la naturaleza y, lo que es peor, no puede conseguir el reconocimiento antes citado.
Aunque el esclavo quisiera reconocerle como ser humano no lo conseguira porque es inferior; si
lo hiciera dejara de estar subyugado, y el amo cesara en su calidad de seor. Por otra parte, el
68

amo quiere mantener al siervo porque ello le da sensacin de superioridad y dominio, y porque lo
necesita. No as el esclavo, que sigue en su condicin nicamente a causa del temor. Si el esclavo,
o el hombre subyugado, alcanzan la libertad como una revolucin, dice Hegel que la proclama
para todo el esclavo no desea mantener un rgimen de seores y esclavos. La libertad surgir y
surge, pues es un devenir de este proceso dialctico entre amos y esclavos, dominadores y
dominados.
La consecucin de la libertad no se hace a travs de la mera oposicin entre estos dos tipos de
hombres, sino en virtud tambin de un estado peculiar de conciencia que Hegel llama conciencia
desdichada. La conciencia desdichada difiere por completo de las desarrolladas por la filosofa
de la consolacin o del conformismo moral, en especial del estoicismo y del escepticismo. El
hombre con una conciencia desdichada reconoce que no es libre, porque su mundo no es
dominado por l. La conciencia desdichada es la del espritu enajenado, y, cree Hegel, encuentra
expresin en la religin. Mediante la adoracin de Dios el hombre se imagina libre, plenamente
reconocido por Dios en un mundo por venir, y no en ste. Comoquiera que lo que importa es la
libertad concreta y real, Hegel entiende la manera cristiana de entender la igualdad de los
hombres ante los ojos de Dios como un paso necesario en el desarrollo del espritu, pero no como
un estado definitivo de la conciencia. La libertad slo se alcanzar cuando el hombre proyecte
sobre s mismo y sobre su mundo su propia conciencia desdichada. Ser ste el momento de la
subjetividad, como dice Hegel, el momento puede comprenderse slo histricamente, como un
desarrollo de la conciencia hacia la libertad. Semejante concepcin de la conciencia desdichada o
angustiada frete a su ausencia de libertad entraa, a un nivel social y a la vez temporal, toda una
peculiar filosofa de la historia.
Las Lecciones sobre la filosofa de la historia conciben la marcha de la humanidad a travs de
los tiempos como el desarrollo de la conciencia comn hacia lo absoluto. Esa marcha es
esencialmente racional. La historia se concibe, pues como el gran despliegue de la razn en el
tiempo, desde el momento en que el hombre era prcticamente un ser en estado animal hasta el
momento lgido de su conciencia del mundo y de s, y de la consecucin de la libertad plena.
La historia slo puede serlo de espritu, pues slo l tiene conciencia. El mundo inanimado
propiamente carece de ella, y existe en puridad en cuanto es concebido por los seres inteligentes.
Estos seres pueden comprender el mundo si son libres, de modo que la historia puede tambin
concebirse como el progreso de la libertad. Por eso a Hegel le interesa la historia occidental
ms que ninguna otra. La aportacin griega, la cristiana y la germnica le parecen a Hegel pasos
sucesivas en el camino de la libertad. Ese camino, no es continuo sino, de acuerdo con su fenome
nologa, dialctico. Aqu las similitudes con Vico quien por otra parte no parece haber influido
directamente sobre Hegel son considerables. Segn Hegel el desarrollo histrico sigue unos
momentos lgicos cuyo ritmo dialctico no esta reido con una circularidad espiral semejante a la
explicada por Juan Bautista Vico. En Hegel, sin embargo, no acta directamente la Providencia,
externa a los humanos, sino el espritu de ellos. Este espritu es el recin aludido espritu objetivo,
no el individualista y subjetivo. Segn la doctrina del universal concreto, el espritu se
manifiesta tambin en universales concretos o, mejor, en todos concretos, que son los
pueblos o naciones, los verdaderos protagonistas de la historia. Cada pueblo tiene un espritu
nacional o que nace, crece y decae. Pero no desaparece, sus frutos son recogidos por otro pueblo,
mal percibido al principio, pero en expansin despus, a medida que se desarrolla su
autoconciencia.
Esto plantea varias cuestiones importantes sobre la preeminencia histrica de cada pueblo
determinado. Hegel considera que el pueblo portador del espritu tiene frente a los dems, menos
geniales, ms sumisos, menos emprendedores, todo un conjunto de derechos imperiales y
seoriales. El ejercicio de estos derechos, no obstante, con su inevitable aplicacin de la

69

violencia, llevar en s los grmenes de la destruccin y del desprestigio de ese pueblo ante los
otros. Slo la historia universal absolver y lo colocar en el lugar que le corresponde. El espritu
nacional no es pues, sino una parte del espritu universal. Cada espritu nacional tiene un principio
conformador que desarrolla plenamente, hasta que sobreviene su muerte. Cuando en el teatro de
la historia aparezca otro principio que deban desarrollar los hombres, ste ser otro, y ms alto.
No hace falta decir que la concepcin hegeliana de la historia arranca y se mantiene dentro de la
lnea de la fe en el progreso que se viene poniendo de relieve a partir de nuestro primer contacto
con la Ilustracin.
Aunque el pensamiento poltico de Hegel presenta ciertos rasgos absolutistas, su concepcin del
hombre es individualista y liberal. Precisamente por ello surge una dificultad al tener que explicar
cmo es que existe un espritu objetivo que no parece tener en cuenta al subjetivo.
Esencialmente se trata de un problema con el que han tenido que enfrentarse todos los
individualistas que han querido explicarse el sentido de la historia. El caso tpico es el de Adam
Smith; para esclarecer cmo era posible la armona econmica en el mundo liberal de
competencia universal por l preconizado, Smith recurri a la mano invisible de la Providencia,
que guiaba las acciones de su homini economici. Lo que para Smith era la mano invisible es
para Hegel la astucia de la razn. Dicha astucia queda definida por l mismo diciendo que es
el hecho de que la razn haga actuar para ella a las pasiones Natural mente, por razn debe
entenderse aqu razn universal, que desvela y crea el mundo dialcticamente, a medida que se
despliega el espritu. Por la astucia de la razn, el ambicioso que cruza los mares para conquistar
y someter a sangre y fuego a otros pueblos est sirviendo a unos fines ms altos, aunque lo
ignore. Y es que dice Hegel, aunque los hombres aspiran a satisfacer a s mismo con sus pasiones
y apetitos, el resultado de sus actividades difiere en gran medida de sus intenciones. La razn que
gua la historia comete as una astucia con los hombres. Mediante ella los hombres laboran en pro
de los fines superiores del espritu absoluto Nada grande se ha hecho en el mundo sin
pasin. La pasin es subjetiva, pero sus resultados estn acordes con los dictados del espritu
objetivo.
Derecho, Sociedad civil y Estado: en el derecho se plasma la libertad, entendida esta ltima
como expresin de una voluntad necesaria, y no arbitraria. Evidentemente hay aqu una
contradiccin, pues la voluntad es explicada por Hegel como determinada por el espritu en su
desarrollo hacia lo absoluto, lo cual no le impide llamarla libre, tambin existe una estrecha
relacin de coincidencia entre la voluntad racional del individuo y la voluntad universal,
expresada por el derecho de la comunidad, es decir, por sus leyes y costumbres o convenciones.
La zona donde se reconcilia la voluntad individual con la universal es el Estado., sin embargo
Hegel lo llama sociedad burguesa o civil, rea donde se encuentran los intereses particulares y
donde se forman los ms diversos grupos humanos, desde los ms elementales familia a los ms
complejos corporaciones.
Hegel y Fichte, ve en el Estado la personificacin del espritu nacional, porque comprende que
con ello se impondr la idea de la unificacin de los diversos reinos y principados alemanes.
Hegel ve al estado prusiano un conjunto singular de virtudes que coinciden con su teora poltica
general. El mundo moderno ha presenciado el desarrollo del individualismo, de los hombres
aparentemente separados de la vida poltica, con unos derechos frente y contra el estado; de este
modo existe una sociedad civil y una sociedad poltica. Hegel traza de este modo toda una teora
de la sociedad pluralista liberal, segn la cual hay una series de instituciones, gremios,
corporaciones, asociaciones culturales que se interponen entre el individuo y el estado y que
protejan al primero, el pluralismo de Hegel no se entiende homogneamente a toda la sociedad;
Hegel es un liberal de derechas, que reconoce grados diversos de participacin en el estado a cada
clase social, y que acepta la divisin en estamentos; acepta la monarqua hereditaria por razones

70

tradicionalistas, y no cree en un sistema electoral directo, sino en una representacin estamental

dentro del parlamento.
Hegel vea las relaciones entre la voluntad particular del ciudadano, la general representada por el
estado, y la racionalidad representada por su burocracia al referirse a la monarqua constitucional
prusiana, que intentaba apoyarse sobre la burguesa (sociedad civil) y la nobleza (cargos pblicos
y altos funcionarios)
As, Hegel ha enseado a tener una idea grande del Estado y de sus fines. Pero tambin tiene la
culpa de la exageracin moderna de la idea del Estado, de ese politicismo que pone cada da en
mayor peligro la independencia y la originalidad de la vida del espritu. Su ideal de gobierno es el
dominio de la inteligencia, representado por una burocracia educada filosficamente, llena de
fines espirituales; la representacin del pueblo no debe tomar parte en los negocios pblicos, pero
debe cuidar de que el gobierno se ajuste al orden, y elevar de este modo la vida del Estado a una
esfera superior de la conciencia. Pero el Estado particular no es para Hegel un punto de llegada,
sino que forma parte de un proceso histrico universal.

2.4-La Ilustracin y los Enciclopedistas: Representantes. Tesis

La Ilustracin:
La ilustracin se caracterizaba por la importancia que daba a la razn. Solamente por medio de la
razn, afirmaban los ilustrados, seria posible comprender perfectamente los fenmenos naturales
y sociales. Esas ideas se basaban en el Racionalismo. La Ilustracin defenda la democracia, el
liberalismo econmico y la libertad de culto y pensamiento. En verdad, la Ilustracin fue un
proceso en el que las transformaciones culturales iniciadas por el Renacimiento proseguiran y se
extenderan por los siglos XVIII y XVIII
Las ideas de la Ilustracin influenciaron movimientos como la Independencia de los Estados
Unidos y la Revolucin Francesa.
La Ilustracin se inicio en Inglaterra, pero fue en Francia, que alcanzo su mayor desarrollo. Fue
en Francia donde vivieron los mayores pensadores ilustrados: Voltaire, Montesquieu, Rousseau,
Diderot y DAlembert.
El siglo XVIII fue testigo del surgimiento del afn de la burguesa de manifestar sus ideas por
todos los medios, especialmente utilizando la literatura como arma poltica y filosfica y no para
crear ficcin. Francia se convirti en el centro de este movimiento, especialmente Pars, donde los
burgueses gozaban de poder econmico y prestigio cultural y conspiraban para ganar poder
poltico, hasta entonces en manos de la nobleza y el clero. El perodo termina con la Revolucin
Francesa, revolucin burguesa que termin triunfante pero que, tan pronto se aferr al poder,
traicion sus ideales.
Durante todo este perodo, la lite ilustrada pretendi elevar, en todos sus aspectos el nivel social
de los ciudadanos. Para ello acudi a un arma: la razn, y a un medio: la educacin. Los ilustrados
atribuyeron esas causas de todos los males al bajo nivel cultural de las personas. Pensaba que si se
les educaba, si se les enseaba la verdad, el pueblo no caera en los mismos errores y horrores del
pasado.
La Enciclopedia o Diccionario de las ciencias, artes y oficios, uno de los mayores esfuerzos
filosficos del siglo, es la mejor muestra del esfuerzo de la Ilustracin. En un principio, la
Enciclopedia era una traduccin la Cyclopaedia de Ephrain
Chambers (Londres 1728), pero se modific este proyecto en el sentido de confeccionar una obra
original, de gran amplitud. En ella se logr la difusin de nuevas escuelas de pensamientos en
todas las ramas de la actividad intelectual, y por ello mismo se critic duramente a todas las
ideologas e instituciones tradicionales.

71

Tena como doble misin, exponer el orden y encadenamiento de los conocimientos humanos,
contener los principios generales y los detalles ms esenciales de cada ciencia y cada arte, liberal
o mecnico. La idea general consista en conformar un gran diccionario que guardara a la vez la
teora y la prctica, para que el desarrollo de Francia y de los otros pases Europeos fuera a la vez
intelectual y material. Representa una sntesis de los conocimientos humanos. La Enciclopedia
rene y divulga datos especializados o dispersos que no podan ser hallados con facilidad y presta
un importante servicio a la cultura del hombre moderno. La palabra Enciclopedia proviene del
griego y significa Instruccin circular. Consta de 35 volmenes, su nombre completo es
"Enciclopedia o diccionario razonado de las artes y los oficios", fue publicado entre 1751 y
1772; cont con la colaboracin de numerosos escritores y cientficos. Fue dirigida por Diderot y
D'Alembert y redactada por Voltaire, Rousseau, Turgot, Montesquieu yD'Alembert redact el
prlogo, el Prospectus, del que se publicaron ocho mil ejemplares en 1750. D'Alembert presenta
el proyecto de la obra en su famoso Discurso, conforme al rbol de los conocimientos humanos
de Francis Bacn. Desde el principio, la Enciclopedia tiene enemigos poderosos, principalmente
jesuitas, jansenistas y eclesisticos en general, y ser recibida con violentos ataques. Se acusa a
los redactores de rebajar a los reyes y a los santos, y de predicar la libertad de expresin. Se retir
ante las dificultades que surgieron, especialmente por la persecucin de la censura oficial, y
Diderot qued como el nico coordinador. En el prlogo de la Enciclopedia, D'Alembert indic la
necesidad de un conocimiento positivo al margen de todo moralismo religioso. Su redaccin en
lengua popular fue el factor que impuls la persecucin oficial, por lo que gran parte de la obra
fue redactada clandestinamente.
Representantes:
A) Jean Le RondD'Alembert (1717-1783) estudi en el Colegio Jansenista de las Cuatro
Naciones, excelente para estudiar matemticas, aunque estaba especializado en Teologa. Su
verdadera pasin eran las matemticas. En 1739 D'Alembert ley su primer trabajo en la
Academia de las Ciencias de Paris. Entre sus contribuciones a la ciencia, destaca el Tratado de
dinmica, de 1743, en el que resuelve la controversia sobre la conservacin de la energa cintica.
En 1744, D'Alembert public Tratado sobre el equilibrio y el movimiento de fluidos. Este trabajo
enfocaba el problema de una manera distinta a como lo haba hecho Daniel Bernoulli.
En 1746 comenz a trabajar con Dderot en la Enciclopedia. Como D'Alembert se llevaba mal
con casi todos los Acadmicos de la Academia de Pars, enviaba sus trabajos a la Academia de
Berln, donde las reciba Euler. Al principio la relaciones con Euler fueron buenas; sin embargo,
posteriormente (1751) se estropearon y D'Alembert ces' de enviar sus trabajos a la Academia de
Berln y los publicaba por su cuenta bajo el ttulo Opsculos matemticos durante los aos 1761 a
1780.
Dens Diderot (1713-1784), estudi con los Jesuitas su carrera eclesistica, que abandon. Su
pensamiento ateo, derivado de Hume y de sus ideas destas, no fue muy bien recibido en la poca,
porque atentaba contra el orden moral reinante. Por tal razn, su obra "Pensamientos
Filosficos"(1746), donde explicaba y afirmaba su filosofa desta, fue mandada a quemar por el
Parlamento Francs. Igualmente fue encarcelado por la publicacin de su obra "Carta sobre los
ciegos". En 1747 recibi la invitacin para editar una traduccin francesa de la Cyclopaeda
inglesa de EphraimChambers. Este proyecto se convirti en la inmensa obra que paulatinamente
pudo culminar despus de varios tropiezos con el poder reinante de la poca. Diderot explora
entre muchos otros campos, el campo de la esttica y el gusto, determinando que la belleza se
encuentra en la naturaleza, y que por lo tanto, el arte debe buscarla mediante la imitacin de lo
natural.
Entre sus obras ms destacadas se encuentran; Jacques el fatalista (1796), donde analiza la
psicologa del libre albedro y el determinismo; El sobrino de Rameau (1761), una stira de la
sociedad contempornea y su hipocresa; Pensamientos sobre la interpretacin de la naturaleza
(17s3), que antecede a Darwin y su teora de la evolucin.

72

B) Voltaire (1694-1778)
Voltaire, seudnimo de Franois-Marie Arouet, (1694-1778), es el smbolo de la Ilustracin. A los
diez aos ingresa en el colegio de los jesuitas de Louis-le-Grand, donde recibe una educacin
preferentemente literaria y en 1711 inicia los estudios de derecho, que no va a terminar nunca. Su
inters est en mundo de las letras. Sus xitos literarios se sucedieron unos a otros: La Henriada
(1727), poemas, Bruto, Zaira, tragedias, Historia de Carlos XII, ensayo histrico y una de sus
obras ms perdurables, cartas filosficas (1734). La aparicin de esta obra supuso un escndalo
pblico; las Cartas fueron quemadas pblicamente y su autor, amenazado de arresto, tuvo que huir.
Se refugia en el castillo de la marquesa de Chatlet, en Cirey, a quien se une sentimentalmente
durante los diecisis aos siguientes. En este perodo, publica, aparte de diversas tragedias,
Elementos de la filosofa de Newton (1737), Metafsica de Newton (1740), y es nombrado
miembro de la Academia Francesa en 1746; inicia sus colaboraciones con la Enciclopedia, y
publica los siete volmenes de Ensayos sobre la historia general y sobre las costumbres y el
espritu de las naciones (1756) e Historia del imperio de Rusia bajo Pedro el Grande (1759).
En estos aos comienza su lucha constante contra la Iglesia catlica, en la que personifica su odio a
la religin, mientras se confiesa creyente en un Ser supremo y nunca ateo. Aparecen sucesivamente
diversas obras de contenido filosfico: El diccionario filosfico de bolsillo (1764), Filosofa de la
historia (1765), El filsofo ignorante y Comentario al libro sobre delitos y penas de Beccaria
(ambos en 1766).
A pesar de todos sus xitos filosficos y literarios, a Voltaire le estaba prohibido todava acercarse a
Pars. Tras subir al trono Luis XVI, aprovech la representacin en la Comdie Franaise de su
tragedia, Irene, para acudir a la capital. El xito personal de Voltaire en Pars fue clamoroso. La
Academia Francesa en pleno, reunida entonces en el Louvre, le rinde tributo de admiracin y
respeto y D'Alembert hace su elogio pblico. Muri el 30 de mayo y fue sepultado en el monasterio
benedictino de Scellires, cerca de Troyes. Posteriormente fue trasladado en triunfo al Panten de
Hombres Ilustres, en Pars.
El carcter contradictorio de Voltaire se refleja tanto en sus escritos como en las opiniones de
otros. Pareca capaz de situarse en los dos polos de cualquier debate, y en opinin de algunos de
sus contemporneos era poco fiable, avaricioso y sarcstico. Para otros, sin embargo, era un
hombre generoso, entusiasta y sentimental. Esencialmente, rechaz todo lo que fuera irracional e
incomprensible y anim a sus contemporneos a luchar activamente contra la intolerancia, la
tirana y la supersticin. Su moral estaba fundada en la creencia en la libertad de pensamiento y
el respeto a todos los individuos, y sostuvo que la literatura deba ocuparse de los problemas de
su tiempo. Estas opiniones convirtieron a Voltaire en una figura clave del movimiento filosfico
del siglo XVIII ejemplificado en los escritores de la famosa Enciclopedia francesa. Su defensa de
una literatura comprometida con los problemas sociales hace que Voltaire sea considerado como
un predecesor de escritores del siglo XX como Jean-Paul Sartre y otros existencialistas franceses.
Todas las obras de Voltaire contienen pasajes memorables que se distinguen por su elegancia, su
perspicacia y su ingenio. Sin embargo, su poesa y sus obras dramticas abusan a menudo de un
exceso de atencin a la cuestin histrica y a la propaganda filosfica. Cabe destacar, entre otras,
las tragedias Brutus (1730), Zaire (1732), Alzire (1736), Mahoma o el fanatismo (1741), y
Mrope (1743); el romance filosfico Zadig (1747); el poema filosfico Discurso sobre el hombre
(1738); y el estudio histrico Carlos XII (1730).

73

C) Diderot (1713-1784)
El nombre de Denis Diderot se encuentra estrechamente unido al de la Encyclopdie
(Enciclopedia), uno de los smbolos de la Ilustracin que desempe un destacado papel en la
creacin del clima ideolgico desencadenante de la revolucin francesa de 1789. Diderot naci en
Langres, en la regin francesa de Champaa, el 5 de octubre de 1713. Hijo de un maestro
cuchillero de buena posicin, se educ con los jesuitas, inici la carrera eclesistica y lleg a
recibir la tonsura en 1726. Estudi despus en Pars y se gradu en artes en la universidad en
1732. Posteriormente se dedic a ampliar su formacin en leyes, literatura, filosofa y
matemticas. No parece, sin embargo, que, pese a tantas posibilidades, su vida fuese muy
desahogada, ya que se dedic a las traducciones e incluso a escribir sermones de encargo.
Despus de una crisis religiosa llev una existencia desordenada, descrita en una novela que
aparecera pstumamente en 1821, Le Neveu de Rameau (El sobrino de Rameau). Frecuentaba las
tertulias de los cafs y en ellas conoci a pensadores ilustrados como tienne Condillac y el
ginebrino Jean-Jacques Rousseau.
En 1746, tres aos despus de contraer un matrimonio que pronto fracasara, aparecieron sus
Penses philosophiques (1746), y en 1749 sufri tres meses de arresto por Lettre sur les aveugles
(Carta sobre los ciegos). En ambas obras, Diderot expona su pensamiento, basado en un
materialismo ateo que enfatizaba la dependencia del hombre respecto a los datos de sus sentidos.
Desde 1745, Diderot vena trabajando, junto al matemtico Jean Le Rond DAlembert, por
encargo de Andr Le Breton, en la traduccin de la Cyclopaedia inglesa de Ephraim Chambers.
Este trabajo lo llev a concebir la idea de una gran enciclopedia que fuese el vehculo de las
nuevas ideas contra las que consideraba fuerzas reaccionarias de la iglesia y el estado, y que
sacase a la luz los principios esenciales de las artes y las ciencias. El fondo ideolgico sera el
racionalismo y la fe en el progreso de la humanidad. En 1750, despus de cumplir el arresto, dio a
la luz su Prospectus, que DAlembert convertira al ao siguiente en el Discours prliminaire de la
Enciclopedia. La publicacin de la obra se fue realizando entre 1751 y 1772 con acogida variable,
pero con un indudable xito final. De los artculos publicados en la Enciclopedia, compuesta de
17 volmenes de texto, Diderot escribi un buen nmero, pero, sobre todo, su tarea fue la de
director y supervisor de la magna empresa, en la que adems de los nombres citados intervinieron
intelectuales como Charles de Montesquieu y Rousseau -que rompi su amistad con Diderot en
1758, el ao en que DAlembert dimiti y aqul qued como director nico de la obra-.
Pese a las numerosas prohibiciones y dificultades, la Enciclopedia llegara a convertirse en un
smbolo de las teoras revolucionarias y de los pensadores ms avanzados del Siglo de las Luces.
D) Rousseau (1712-1786)
"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe Rousseau, pese a ser
colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de
Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progreso de las
ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en
los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica
fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de
la ilustracin francesa puesto que desvalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del
hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del
mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme
xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios.

74

Construido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de
Rousseau propone un regreso utpico al primer estadio sin abandonar el segundo en tanto que
abandonarlo ya no es posible.
Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad
natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra contra todos. Introduce as
la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la
bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural,
pertenece a un estado que ya no existe (quiz nunca haya existido, improbablemente vaya a existir
alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin actual. El concepto de naturaleza
sirve como punto de referencia y concepto directivo.
El paso al estado de sociedad
El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente
atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades
comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para
salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para
defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos.
Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coincidencia es el
nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado
Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales" El primer paso es la
transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su
mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719)
descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico,
Rousseau critica a la educacin ilustrada.
El Contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el
establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no
obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues,
de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por
ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre
individuos, ni de los individuos con un gobernante, como propone Locke: es un pacto de
la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se
une a todos y a ninguno en particular.
Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las
voluntades egostas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el
concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega,
el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre
substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu.
Rousseau entiende establecer de este modo simultneamente, la soberana popular y la libertad
individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un
contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia
voluntad.
El Contrato Social inspirar a los revolucionarios franceses en 1789, a la comuna de 1870 y a los
comunistas del siglo XIX. Inspir tambin a Jefferson (1826), autor de la Declaracin
de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.

75

Los Enciclopedista:
La idea de publicar una enciclopedia en francs nace de la influencia y del xito editorial en
Inglaterra de la Cyclopaedia (Diccionario Universal de las Ciencias y las Artes) (1728)
de Ephraim Chambers as como de la publicacin del Diccionario de Trvoux (1704-1771)
compuesto por los jesuitas. Aunque tambin es de destacar la existencia de una amplia demanda
de los lectores de este tipo de obras. El editor francs Andr Le Breton.librero de xito y
especialista en la traduccin de obras inglesas, obtiene en 1745 una licencia para efectuar una
traduccin al francs de la enciclopedia de Chambers. Le Breton elige en principio para dirigir el
proyecto a John Mills. un ingls residente en Francia, y al abate Jean-Paul de Gua de Malves,
pero por diferentes razones abandonan el proyecto. En 1747 Le Breton le encarga a Diderot y
DAlembert la elaboracin editorial de la Encyclopdie.
La incorporacin de Diderot y DAlembert transform por completo el proyecto, pasando de ser
una simple traduccin a la creacin de una obra de mucho mayor amplitud destinada a la
vulgarizacin de los conocimientos de la poca, con trabajos inditos y numerosos grabados.
Para la ordenacin temtica y estructural de la enciclopedia, Diderot y DAlembert toman el
rbol de los conocimientos humanos de Francis Bacn expuesta el Novuo rganum tambin
arrastran la influencia de Descartes y su discurso del mtodo 1637
Entre 1747 y 1750 se lleva a cabo la preparacin de la obra. En 1750 se publica el
denominado Prospecto de la Enciclopedia, redactado por Diderot que ya crea polmica con los
jesuitas, y por fin en 1751 se public el primer volumen. La publicacin provoc una fuerte
oposicin en algunos sectores de la sociedad francesa y la obra continu en medio de grandes
polmicas.
El enorme revuelo causado en el antiguo rgimen fue debido principalmente al tono de tolerancia
religiosa de la obra. La enciclopedia elogiaba a pensadores protestantes y desafiaba el dogma
catlico, y clasificaba la religin como una rama de la filosofa, no como el ltimo recurso del
conocimiento y de la moral.
Desde el comienzo de su publicacin se formaron dos bandos claramente definidos; por un lado,
el poder religioso con los jesuitas al frente y tambin el Delfn del Rey y sus allegados y una parte
de la intelectualidad, envidiosa del xito alcanzado por los enciclopedistas. Por el otro lado est
una parte de la corte, con mandame de Ponpadour amante del rey, a la cabeza, el director de la
Biblioteca Nacional Guillaume Malesherbes y un conjunto de los mejores escritores de la poca.
La obra entr a formar parte del ndice de libros prohibidos por la iglesia catlica en 1759. En este
mismo ao se les retir a los impresores los permisos del Estado para seguir publicando la obra, y
dAlembert abandona el proyecto. Ya sin D'Alembert, pero consagrando el pacto propugnado por
l que consideraba la Encyclopedie un proyecto de inters nacional, sta pudo proseguir de forma
tcita y muy vigilada hasta completar los diecisiete volmenes de la obra en 1772
Debido a los problemas con la censura de la Enciclopedia y de otros escritos independientes de
sus colaboradores, se produjo un conflicto entre Diderot y DAlembert, por un lado, y Le Breton,
por el otro.
En 1775 a la conclusin de la empresa de Le Breton y Diderot, Charles Joseph Panckoucke editor
y empresario de xito, toma como propio el espritu enciclopedista y durante los siguientes veinte
aos reedita la Enciclopedia en folio, le aade ndices, publica suplementos y edita en cuarto. Con
su edicin en cuarto, la obra lograra una difusin masiva.

76

De 1782 a 1832 Panckoucke y sus sucesores publicaron una versin ampliada de la obra con 166
volmenes denominada la Enciclopedia metdica ordenada por materias y no alfabticamente.
Este enorme trabajo para la poca, ocup un millar de empleados, un editor de apellido Sallaberry
y 2.250 colaboradores.
Este histrico texto fue la base para un cambio de pensamiento tanto en al mbito cientfico como
en el poltico y social. Editada entre los aos 1751 y 1772 en Francia bajo la direccin de Denis
Diderot y Jean DAlembert.
Es considerada una de las ms grandes obras del siglo XVIII, no slo por ser la primera
enciclopedia francesa, sino que tambin por contener la sntesis de los principales conocimientos
de la poca entre ellos Voltaire, Montesquieu y Rousseau (del griego enkyklospaideia: circulo del
saber).
A lo largo de los veinte aos que duro su publicacin, la Encyclopdie encontr numerosas
dificultades, tanto econmicas como polticas, llegando a prohibirse debido a las opiniones
vertidas en algunos de sus artculos, contrarios a la forma de gobierno del antiguo rgimen. Sin
embargo, esta obra magna del pensamiento contino apareciendo de forma semiclandestina hasta
su culminacin total.
Se convirti en un smbolo del proyecto de la Ilustracin, un arma poltica y en el objeto de
numerosos enfrentamientos entre los editores, los redactores, y los representantes de los poderes
secular y eclesistico.
Antecedentes
La idea de publicar una enciclopedia en francs nace de la influencia y del xito editorial en
Inglaterra de la Cyclopaedia (Diccionario Universal de las Ciencias y las Artes) (1728) de
Ephraim Chambers y la existencia de una amplia demanda de los lectores de este tipo de obras.
El editor francs Andr Le Breton, librero de xito y especialista en la traduccin de obras
inglesas, obtiene en 1745 una licencia para efectuar una traduccin al francs de la enciclopedia
de Chambers. Breton elige en principio para dirigir el proyecto a John Mills, un ingls residente
en Francia y al abate Jean Paul de Gua de Malves pero por diferentes razones abandonan el
proyecto. En 1747 Le Breton le encarga a Diderot DAlembert la elaboracin editorial de la
Encyclopdie.
Desarrollo editorial
La incorporacin de Diderot y DAlembert transform por completo el proyecto pasando de ser
una simple traduccin a la creacin de una obra de mucho mayor amplitud destinada a la
vulgarizacin de los conocimientos de la poca, con trabajos inditos y numerosos grabados.
Para la ordenacin temtica y estructural de la enciclopedia, Diderot y DAlembert toman el rbol
de los conocimientos humanos de Francis Bacn, expuesta en Novum organum (1620) y tambin
arrastran la influencia de Descartes y su Discurso del Mtodo (1637).
Entre 1747 y 1750 se lleva a cabo la preparacin de la obra. En 1750 se publica el denominado
Prospecto de la Enciclopedia, redactado por Diderot que ya crea polmica con los jesuitas y por
fin en 1751 se public el primer volumen. La publicacin provoc una fuerte oposicin en
algunos sectores de la sociedad francesa y la obra continu en medio de grandes polmicas.
El enorme revuelo causado en el antiguo rgimen fue debido principalmente al tono de tolerancia
religiosa de la obra. La enciclopedia elogiaba a pensadores protestantes y desafiaba el dogma
catlico, y clasific la religin como una rama de la filosofa, no como el ltimo recurso del
conocimiento y de la moral. Desde el comienzo de su publicacin se formaron dos bandos
claramente definidos, por un lado, el poder religioso con los jesuitas al frente y tambin el Delfn
del Rey y sus allegados y una parte de la intelectualidad envidiosa del xito alcanzado por los
enciclopedistas. Por el otro lado est una parte de la corte, con Madame de Pompadour, amante
del rey, a la cabeza, el director de la Biblioteca Nacional, Guillaume Malesherbes y un conjunto
de los mejores escritores de la poca.

77

La obra entr a formar parte del ndice de libros prohibidos por la Iglesia catlica en 1759.En este
mismo ao se les retir a los impresores los permisos del Estado para seguir publicando la obra y
DAlembert abandona el proyecto. Todo esto no fue obstculo para que se prosiguiese su
elaboracin de forma semiclandestina hasta 1772, bajo la vigilancia complaciente de
determinadas autoridades, y se completasen los Diecisiete volmenes de la obra.
Debido a los problemas con la censura de la Enciclopedia y de otros escritos independientes de
sus colaboradores se produjo un conflicto entre Diderot y DAlembert, por un lado, y Le Breton,
por el otro.
En 1775 a la conclusin de la empresa de Le Breton y Diderot, Charles-Joseph Panckoucke,
editor y empresario de xito, toma como propio el espritu enciclopedista y durante los siguientes
veinte aos reedita la Enciclopedia en folio, le aade ndices, publica suplementos y edita en
cuarto. Con su edicin en cuarto, la obra lograra una difusin masiva.
De 1782 a 1832, Panckoucke y sus sucesores publicaron una versin ampliada de la obra con 166
volmenes denominada la Enciclopedia
Mtodo que, ordenada por materias y no alfabticamente. Este enorme trabajo para la poca,
ocup un millar de empleados, un editor de apellido Sallaberry y 2.250 colaboradores.
Espritu filosfico.
En ese siglo de las luces, la evolucin del pensamiento esta ligada con la de las costumbres. La
moral y las costumbres aparecen ligadas a un lugar y a un tiempo. Los burgueses llaman a la
puerta de la nobleza, se convierten en la nobleza de vestimenta en oposicin a la nobleza de la
espada. Pero se oponen la lgica del determinismo hereditario y la del libre albedro.
Se imponen nuevos valores: la naturaleza, que determine la actividad del hombre, la felicidad
terrena, que se convierte en un objetivo, el progreso, mediante el cual cada poca se esfuerza en
alcanzar mejor la felicidad colectiva. El nuevo espritu filosfico que se constituye se basa en al
amor por la ciencia, la tolerancia y la felicidad material.
Se opone a restricciones como las de la monarqua absoluta o la religin. Lo esencial es ser til a
la colectividad difundiendo un pensamiento concreto, donde la aplicacin concreta se impone
sobre la teora, y la actualidad sobre lo eterno.
El atesmo, que comienza oficialmente en esa sociedad, es denunciado, e incluso castigado con la
muerte.
Espritu cientfico
Los mtodos experimentales, aplicados a cuestiones filosficas, llevan al empirismo segn el cual
todo conocimiento deriva directa o indirectamente de la experiencia a travs de los sentidos, sin
actividad del espritu.
Adems, el espritu cientfico se expresa por su carcter enciclopdico. El siglo XVIII no se
especializa, toca todos los campos: ciencia, filosofa, las artes, poltica, religin, etc. Se explica la
produccin de diccionarios y de compilaciones literarias que caracterizan este siglo y de los
cuales la Enciclopedia es la obra ms representativa.
Espritu crtico
En cuanto al espritu crtico, se ejerce principalmente contra las instituciones. Frente a la
monarqua absoluta, se prefiere el modelo ingls (monarqua
constitucional). La crtica histrica de los textos sagrados ataca la certeza de la fe, el poder del
clero y las religiones reveladas. Los filsofos se orientan hacia el desmo que admite la existencia
de un dios sin iglesia. Critican asimismo la persecucin de los hugonotes por la monarqua
francesa.
La consecuencia positiva de esta crtica es el espritu de reforma.
Los enciclopedistas toman partido por el desarrollo de la instruccin, la utilidad de las letras, la
lucha contra la Inquisicin y el esclavismo, la valorizacin de las artes mecnicas , la igualdad
y el derecho natural, el desarrollo econmico que aparece como fuente de riqueza y de confort. El

78

examen cientfico de las fuentes les permita poner en cuestin las ideas legadas del pasado. La
abundancia de anotaciones histricas desalentaba a una censura a la bsqueda de ideas
subversivas. Algunos enciclopedistas han preferido hacer pasar visiones iconoclastas por artculos
aparentemente anodinos. As, el artculo sobre la capucha es la ocasin para ridiculizar a los
monjes.
Incluso si la cantidad a veces ha perjudicado a la calidad, hay que subrayar la singularidad de esta
aventura colectiva que fue la Enciclopedia: por primera vez, se describe en igualdad con los
saberes nobles todos los otros conocimientos: la panadera, la cuchillera, la calderera, la
marroquinera. Esta importancia acordada a la experiencia humana es una de las claves del
pensamiento del siglo: la razn se vuelve hacia el ser humano que es a partir de entonces su fin.
Espritu burgus
Para una adecuada comprensin de los textos de la Enciclopedia hay que tener en cuenta que la
Enciclopedia fue un producto bsicamente de la burguesa, tanto en su origen y elaboracin, ya
que la mayora de los escritores y filsofos participantes provenan de este grupo social y
asimismo los valores propuestos y que transmitan eran
tambin los valores propios de la burguesa, como en sus destinatarios puesto que la clientela
preferida de la obra fueron los miembros de la burguesa.
El artculo Refugiados es un ejemplo perfecto al respecto, valoriza el trabajo, la riqueza, y la
industria, con lo que se opone a los valores tradicionales de la nobleza que pona por delante los
los altos hechos de armas y que suponan un rechazo al ejercicio del comercio y la agricultura.
Aun cuando est claro que el siglo de las luces hizo grandes aportaciones a nuestra civilizacin,
nada fue gratuito. Voltaire tena una de las ms grandes fortunas del reino y fue uno de los
primeros capitalistas franceses. Voltaire, por ejemplo, fue a menudo muy desdeoso con el
"pequeo pueblo", lo que se materializa en que su defensa de las minoras es la defensa de
minora burguesa frente a la todopoderosa nobleza Representantes:
A) Denis Diderot. Filsofo y matemtico francs, novelista y crtico literario y figura destacada
de la Ilustracin francesa. Naci en Langres y estudi en el colegio de los jesuitas de esta ciudad y
de Pars y obtuvo el ttulo de maestro en artes en la Sorbona. Sin dedicarse a ninguna profesin
en concreto pasa unos aos oscuros; su obra Pensamientos filosficos
fue prohibida por el Parlamento de Pars. A partir de este momento, emprende la direccin y
redaccin de la Enciclopedia junto con DAlembert, labor a la que se dedic preferentemente
hasta 1772. Sus primeras obras filosficas traslucen un pensamiento crtico, escptico, sensista,
radicalmente empirista y desta. Adopta el materialismo como sistema, por la simple razn de que
es el que est ms de acuerdo
con los resultados de las ciencias, junto con un monismo, segn el que toda la materia del
universo, orgnica y no orgnica, posee sensibilidad, y el alma o conciencia no es ms que
materia organizada; y evoluciona hacia el atesmo. Niega todo sentido a la libertad humana y
ensalza el poder de los instintos para salvaguardar las libertades del
individuo en la comunidad. Slo el desta puede enfrentarse al ateo. al
conocimiento de la naturaleza es al que le estaba reservado hacer grandes destas, es en las obras
de Newton, donde se han encontrado las pruebas satisfactorias de la existencia de un ser
soberanamente inteligente. Gracias a la labor de estos hombres extraordinarios, el mundo ya no es
un dios: es una mquina que tiene sus ruedas, sus cuerdas, sus poleas, sus resortes y sus pesos.
No queda mejor demostrada la inteligencia de un primer ser a travs de la obra de la naturaleza?
El desta afirma la existencia de un Dios
B) Jean Le Rond DAlembert.
Jean Le Rond DAlembert naci en Paris el 16 de Noviembre de 1717. Se destaco a temprana
edad por sus conocimientos de las Matemticas, siendo elegido a los 28 aos miembro de
Ciencias de Paris.

79

En 1747 comenz con la publicacin de LEncyclopdie, junto con Denis Diderot, escribiendo
artculos sobre matemticas y literatura, adems del Discurso preliminar. En 1772 se le nombr
secretario perpetuo de la Academia Francesa, escribiendo entonces los Elogios, sobre los
acadmicos fallecidos entre 1700 y 1770 El 24 de Octubre de 1783 falleci en Paris.
C) El Barn de Montesquieu
Charles-Louis de Secondat, barn de Montesquieu naci el 18 de enero de 1689 en el Castillo de
la Brde, cerca de Burdeos, Francia.
Estudi en la Escuela de Oratoria de Willy y la carrera de Derecho siguiendo la tradicin familiar,
primero en la Universidad de Burdeos y ms tarde en Pars, entrando en contacto con los
intelectuales de la capital francesa. En 1714, tras la muerte del padre, vuelve a La Brde donde
ingresar como consejero en el Parlamento de Burdeos.
Pasar a vivir bajo la proteccin de su to, el barn de Montesquieu, quien a su muerte le dejar
como legado tanto su fortuna, como su ttulo de barn y el cargo de Presidente del Parlamento
(1716-1727). En 1715 contrae matrimonio con Jeanne Lartigue. Durante esa poca y como
miembro de la Academia de Ciencias de Burdeos, presentar varios estudios sobre las glndulas
renales, la gravedad y el eco. Su funcin de magistrado le
aburre, por lo que termina vendiendo el cargo y dedicndose a viajar por Europa observando
costumbres e instituciones de los diferentes pases. Muere el 10 de febrero de 1755 en Pars.
D)Voltaire.
Franois-Marie Arouet, naci en Paris el 21 de Noviembre de 1694. Estudi en el colegio jesuita
Louis-le-Grand, durante los ltimos aos del reinado de Luis XIV. En el colegio trab amistad
con los hermanos Ren-Louis y Marc-Pierre Anderson, futuros ministros del rey Luis XV.
A la muerte de Luis XIV en 1715, el Duque de Orlens asumi la regencia y el joven Arouet
escribi una stira contra el mismo Duque que le vali la reclusin por un ao en la Bastilla
(1717). Una vez liberado, fue desterrado a Chtenay, donde adopt el seudnimo de Voltaire.
En 1718 public la tragedia Edipo y en 1723 la epopeya La Henriade, dedicada al rey Enrique IV,
tuvieron un gran xito. Sin embargo, como producto de una disputa con el noble De Rohan, fue
encarcelado de nuevo en la Bastilla y al cabo de cinco meses, fue liberado y desterrado a Gran
Bretaa (17261729).
En Londres recibi una influencia determinante en la orientacin de su pensamiento. Cuando
regres a Francia en 1728, Voltaire difundi sus ideas polticas, el pensamiento del cientfico
Isaac Newton y del filsofo John Locke. En 1731 escribi la Historia de Carlos XII, obra en la
que esboz los problemas y tpicos que, ms tarde, aparecieron en su famosa obra Cartas
filosficas, publicada en 1734 donde defendi la tolerancia religiosa y la libertad ideolgica,
tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al cristianismo de ser la raz de todo
fanatismo dogmtico. Por este motivo, en el mes de mayo se orden su detencin y
Voltaire se refugi en el castillo de milie du Chtelet, mujer con la que trabajar en su obra La
filosofa de Newton.
Invitado por Federico II, Voltaire volvi a Berln, poca durante la cual escribi El siglo de Luis
XIV (1751) y continu, con Micromegas (1752), la serie de sus cuentos iniciada con Zadig
(1748). Producto de algunas disputas con este monarca se le expuls nuevamente de Alemania y
debido a la negativa de Francia de aceptar su residencia, Voltaire se refugi en Suiza.
Su poema sobre Juana de Arco, la doncella (1755), y su colaboracin en la Enciclopedia chocaron
con el partido de los catlicos. Fruto de esta poca fueron el Poema sobre el desastre de Lisboa
(1756) y la novela corta Cndido o el optimismo (1759), obra que ser inmediatamente condenada
en Ginebra por sus irnicas crticas a la filosofa leibnitziana y su stira contra clrigos, nobles,
reyes y militares. Se instal en la propiedad de Ferney, donde Voltaire vivi durante dieciocho
aos, lugar donde recibi a

80

la lite de los principales pases de Europa, represent sus tragedias (Tancredo, 1760), mantuvo
una copiosa correspondencia y multiplic los escritos polmicos y subversivos, con el objetivo de
contrariar el fanatismo clerical. Cuatro aos despus redact el Tratado sobre la tolerancia, y en
1764 su Diccionario filosfico. Desde entonces, siendo ya Voltaire un personaje famoso e
influyente en la vida pblica, defendiendo la tolerancia y la libertad a todo dogmatismo y
fanatismo.
En 1778 Voltaire volvi a Pars, se le acogi con entusiasmo y muri el 30 de mayo de ese mismo
ao. En 1791, sus restos fueron trasladados al Panten.
E) Jean Jacques Rousseau
Fue un escritor, filsofo, msico; usualmente es definido como un ilustrado, pero parte de sus
teoras son una reforma a la Ilustracin y prefiguran el posterior Romanticismo.
Rousseau naci en Ginebra, Suiza, el 28 de julio de 1712. Fallecida su madre a los pocos das de
su nacimiento, su padre lo abandono cuando contaba diez aos de edad.
Durante algunos aos fue acogido por un clrigo rural, y en 1728 marcho a Annecy, Saboya. All
lo tomo a su cargo Madame de Warens, que estimulo su educacin y lo convenci de que se
convirtiera al catolicismo. Tras un perodo de vagabundeo en el que trabaj como preceptor y
profesor de msica, en 1731 se estableci con su protectora en Chanbery y se entrego con
denuedo al perfeccionamiento de su formacin cultural.
Varios viajes a Paris decidieron a Rousseau en 1744 al fijar su residencia en la capital francesa.
Fue invitado a contribuir con artculos de msica a la Enciclopedia de DAlembert y Diderot; este
ltimo lo impuls a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual
otorg el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marc el inicio de su
fama.
La publicacin de Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, donde expona su
visin de la historia y la civilizacin como corruptoras de la naturaleza humana e instrumento de
la desigualdad social, se enfrenta a la concepcin ilustrada del progreso, considerando que los
hombres en estado natural son por definicin inocentes y felices, y que son la cultura y la
civilizacin las que imponen la desigualdad entre
ellos, en especial a partir del establecimiento de la propiedad, y con ello les acarrea la infelicidad.
Esto marco el inicio de la ruptura de Rousseau con los enciclopedistas, que juzgaron la obra una
crtica al progreso y la razn.
Las ideas polticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolucin Francesa, el
desarrollo de las teoras Republicanas, y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador
radical y revolucionario est probablemente mejor expresada en sus dos ms clebres frase, una
contenida en El contrato social: El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado; la
otra contenida en su Emilio, o De la Educacin: El hombre es bueno por naturaleza, de ah su
idea de la posibilidad de una educaci
El legado de Rousseau
Legado filosfico.
En 1762, la publicacin de El contrato social fue causa de su expulsin de Francia, refugindose
en Neuchatel. Uno de los temas, fundamentales de la obra es la soberana (tema fundamental de la
filosofa occidental de la modernidad). Para el autor soberana es sinnimo de voluntad general,
en tanto que slo la voluntad general del pueblo puede
constituirse en ley. Esta es indivisible y no puede ser representada. Por lo tanto la soberana radica
en el todo (el pueblo en su totalidad), no puede dividirse en partes (como los poderes) y menos
todava ser representada por un parlamento electo (porque de esta manera el hombre sera libre
solo cuando elige a sus representantes legisladores, pero despus volvera a ser esclavo).
Soberana y Estado son trminos inseparables, en tanto que el Estado se mantiene en el poder
soberano. De esta manera para Rousseau el

81

principio fundente del Estado Moderno debera ser netamente democrtico, ya que el poder
soberano solo es tal, cuando es la expresin de la voluntad general de todos los ciudadanos de un
Estado. La voluntad general del pueblo es el denominador comn de todas las voluntades
particulares.
Slo en un Estado fundado en un principio democrtico, donde el poder soberano es la voluntad
general de todos, el hombre puede ser realmente libre, existir autnticamente.
Porque el hombre de esta manera slo se somete a la ley que l mismo se dicta. Ni en el Estado de
Naturaleza (donde est atado a sus pasiones, o bien, a las de otro) ni en otro tipo de Estado puede
llegar a serlo realmente. Sin embargo, define a la voluntad general como un principio o gua
moral. De all que sea infalible. El gobierno es el rgano encargado de ejecutar la voluntad
general del pueblo. La ley, como expresin de la voluntad general, debe tambin apuntar siempre
al todo y nunca a un particular. Por eso es necesario un gobierno que aplique la ley a las partes,
pero ste
no puede nunca dictarla, solo el pueblo entero puede hacerlo. Para Rousseau no hay un rgimen
poltico ideal o por excelencia, el tipo de rgimen depender de la situacin
geogrfica donde se asiente la sociedad civil y su consecuente Estado
En territorios pequeos es conveniente una democracia como forma de gobierno, en territorios
medianos una Aristocracia y en un territorio grande una monarqua. Rousseau propugnaba la
soberana del pueblo que identificaba solamente con los varones. Su concepcin sobre las mujeres
puede conocerse a partir de su tratado de educacin femenina "El Emilio" donde cuestiona la
igualdad que propugnaba ya que solamente inclua a los varones. Lo vemos as en afirmaciones
como la siguiente:
La educacin de las mujeres siempre debe ser relativa a los hombres. Agradarnos, sernos de
utilidad, hacernos amarlas y estimarlas, educarnos cuando somos jvenes y cuidarnos de adultos,
aconsejarnos, consolarnos, hacer nuestras vidas fciles y agradables; estas son las obligaciones de
las mujeres durante todo el tiempo y lo que debe enserseles en su infancia
Legado literario
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la Iglesia
Catlica, por sus polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su
yo, dieron un vuelco fundamental en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de
los precursores del Romanticismo.
Entre sus obras ms importantes se encuentran Emilio, El Contrato Social, Julia, o la nueva
Elosa, La teora de las trompetas de Buron y el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre
los hombres.
F) Montesquieu.
Visin poltica y legado.
Montesquieu desarroll las ideas de John Locke acerca de la divisin de poder. En su obra "El
espritu de las leyes" manifiesta admiracin por las instituciones polticas inglesas y afirm que la
ley es lo ms importante del Estado. Las Cartas Persas se publican en 1721, con 32 aos, y su
xito es fulminante en la sociedad francesa de la poca de la regencia. Ingresa en la Academia
Francesa en 1727 y se traslada a Inglaterra en 1729 siendo elegido miembro de la Royal Society.
Sus tres aos en Inglaterra resultan cruciales para su desarrollo intelectual.
En 1739 publica un importante ensayo sobre los romanos. El espritu de las leyes se publica en
Ginebra en 1748. En 1750, para responder a las crticas de los jansenistas y los jesuitas, publica la
Defensa del Espritu de las Leyes aunque la Iglesia lo incluye en el ndice de libros prohibidos.
Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al sealar la
aportacin original de Montesquieu al estudio cientfico de las sociedades humanas:
Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un mtodo analtico
y "positivo" que no se detiene en la pura descripcin empirista de hechos, sino que intenta
organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido

82

nmero de tipos. Dar una "respuesta sociolgica" a la aparente diversidad de los hechos sociales,
bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una
interpretacin racional.
Es considerado uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la teora de la
separacin de poderes.
UNIDAD: III FILOSOFIA CONTEMPORANEA: CARACTERISTICAS

3.-1El Nuevo Orden en el Proceso de Industrializacin Capitalista:

Liberalismo
A) El Capitalismo es un orden social y econmico que deriva del usufructo de la propiedad
privada sobre el capital como herramienta de produccin, que se encuentra mayormente
constituido por relaciones empresariales vinculadas a las actividades de inversin y obtencin
de beneficios, as como de relaciones laborales tanto autnomas como asalariadas subordinadas a
fines mercantiles.
En el capitalismo, los individuos, y/o empresas usualmente representadas por los mismos, llevan a
cabo la produccin de bienes y servicios en forma privada e independiente, dependiendo as de un
mercado de consumo para la obtencin de recursos. El intercambio de los mismos se
realiza libremente a travs del comercio, y por tanto la divisin del trabajo se desarrolla en forma
mercantil y los agentes econmicos dependen de la bsqueda de beneficio. La distribucin se
organiza, y las unidades de produccin se fusionan o separan, de acuerdo a una evaluacin
constante de la eficiencia mediante un sistema de precio para los bienes y servicios A su vez, los
precios se forman mayoritariamente en un mercado libre que depende de la interaccin entre
una oferta y una demanda dadas por las elecciones de productores y consumidores y estos a su
vez son necesarios para la coordinacin ex-post de una economa basada en el intercambio de
mercancas.
El origen etimolgico de la palabra capitalismo proviene de la idea de capital y su uso para la
propiedad privada de los medios de produccin sin embargo, se relaciona mayormente al
capitalismo como concepto con el intercambio dentro de una economa de mercado que es su
condicin necesaria, y a la propiedad privada absoluta o burguesa que es su corolario previo.
Se denomina sociedad capitalista a toda aquella sociedad poltica y jurdica originada basada en
una organizacin racional del trabajo, el dinero y la utilidad de los recursos de produccin,
caracteres propios de aquel sistema econmico. En el orden capitalista, la sociedad est formada
por clase socioeconmicas en vez de estamentos como son propios del feudalismo y otros rdenes
pre-modernos. Se distingue de ste y otras formas sociales por la posibilidad de movilidad
social de los individuos, por una estratificacin social de tipo econmica y por una distribucin de
la renta que depende casi enteramente de la funcionalidad de las diferentes posiciones sociales
adquiridas en la estructura de produccin.
El capitalismo se basa ideolgicamente en una economa en la cual el mercado predomina, esto
usualmente se da, aunque existen importantes excepciones adems de las polmicas sobre qu
debe ser denominado mercado libre o libre empresa. En ste se llevan a cabo las transacciones
econmicas entre personas, empresas y organizaciones que ofrecen productos y las que los
demandan. El mercado, por medio de las leyes de la oferta y la demanda regula los precios segn
83

los cuales se intercambian las mercancas (bienes y servicios), permite la asignacin de recursos y
la distribucin de la riqueza entre los individuos.
La libre empresa propone que todas las empresas sean libres de conseguir recursos econmicos y
transformarlos en una nueva mercanca o servicio que ser ofrecido en el mercado que stas
dispongan. A su vez, son libres de escoger el negocio que deseen desarrollar y el momento para
entrar o salir de ste. La libertad de eleccin se aplica a las empresas, los trabajadores y los
consumidores, pues la empresa puede manejar sus recursos como crea conveniente, los
trabajadores pueden realizar un trabajo cualquiera que est dentro de sus capacidades y los
consumidores son libres de escoger lo que desean consumir, buscando que el producto escogido
cumpla con sus necesidades y se encuentre dentro de los lmites de su ingreso. Esto en un
contexto terico capitalista es denominado clculo econmico
Competencia se refiere a la existencia de un gran nmero de empresas o personas que ofrecen y
venden un producto (oferentes) en un mercado determinado. En dicho mercado tambin existe un
gran nmero de personas o empresas (demandantes), las cuales, segn sus preferencias y
necesidades, compran o demandan esos productos o mercancas. A travs de la competencia se
establece una rivalidad o antagonismo entre productores. Los productores buscan acaparar la
mayor cantidad de consumidores/compradores para s. Para conseguir esto, utilizan estrategias de
reduccin de precios, mejoramiento de la calidad, etc.
El capitalismo de nuestros das exhibe, en su centro universal de poder, una identidad evidente de
los monopolios privados y el aparato estatal. Las corporaciones multinacionales utilizan
directamente al Estado para acumular, multiplicar y concentrar capitales, profundizar la
revolucin tecnolgica, militarizar la economa y, mediante diversos mecanismos, asegurar el
xito de la norteamericanizacin del mundo capitalista.
El dumping: cuando una empresa descubre que ha producido mas bajo de lo que puede vender en
su mercado local, a veces recurre a la practica del dumping para vender lo que le sobra a
cualquier precio en otros pases. Es una forma injusta en que se vende por debajo de los legtimos
costos de produccin de las empresas que se estn esforzando por producir buenos productos y
ofrecer fuentes de trabajo en ese mercado.
El dumping no debe confundirse con otra prctica que si es tica. Algunas industrias ofrecen
productos apropiados para una determinada estacin del ao. Al ver que las ventas de estos
productos son menores de lo que haban previsto, hacia fines de la estacin venden lo que les
sobra al costo. Toman esta decisin por una de dos razones: o, porque el costo de almacenaje
hasta el ao siguiente supone un gasto difcilmente recuperable, o en algunos casos (ropa, zapatos,
etc.) porque la moda cambiara para el ao siguiente. Aqu se trata de minimizar las perdidas. Estas
prcticas no es censurable.
El contrabando: otra forma de competencia injusta, se supone que los derechos de aduana son
injustos, todos deben pagarlos. Al no pagar tales impuestos, el contrabandista puede vender por
debajo de los costos de las empresas que estn cumpliendo con su obligacin. Esto no es justo.
Pactos inmorales con proveedores de insumo.
Cuando una nueva empresa desea entrar en un mercado, a veces descubre que las empresas
competidoras cierran filas para lograr que no pueda conseguir los insumos o los servicios que
necesita. Las empresas ya establecidas en el mercado dicen lo siguiente a sus proveedores:
Si ustedes venden a la nueva empresa, dejaremos de comprarles a ustedes y buscaremos otros
proveedores en el extranjero
84

Mediante esta tctica, estas empresas ponen a sus proveedores en la siguiente disyuntiva: o les
siguen vendiendo a ellos, o venden en cantidades menores a la nueva empresa. No es tico ejercer
este tipo de presin sobre los proveedores.
La imitacin de productos y violaciones de patentes
Otra forma de competir injustamente es imitar los productos de la competencia para as
aprovecharse injustamente de su buen nombre. Por ejemplo, si una empresa usa determinado tipo
de envase con una etiqueta especial para sus productos, a veces la competencia desarrolla un
envase y una etiqueta parecida con la intencin de confundir a los consumidores. En la mayora
de America Latina, es posible registrar marcas y envases para evitar este tipo de abuso. El hecho
de que en un determinado pas no se respete esta forma de propiedad privada no cambia este
juicio moral.
El espionaje industrial:
Es una forma de competencia injusta precisamente pretende conseguir de la otra empresa
informacin que es confidencial el secreto profesional, que esta informacin es propiedad privada
de la otra empresa, por lo tanto, el espionaje industrial es una forma de robo.
Ciertas formas de informacin:
A veces se dice que los vendedores ambulantes y otros vendedores informales hacen competencia
injusta con los que tienen sus tiendas bien establecidas. Si el vendedor informal no cumple con
pagar impuestos, vende contrabando o engaa al pblico es verdad que hace competencia injusta.
Pero si solo es cuestin de no tener que mantener una tienda, su competencia no es injusta. En
tales casos, el ambulante es simplemente un vendedor que puede vender a mejor precio por tener
costos menores.
B) Liberalismo:
El liberalismo es un sistema filosfico, econmico y poltico que promueve las libertades
civiles y se opone a cualquier forma de despotismo. Constituye la corriente en la que se
fundamentan tanto a estado derecho como a la democracia representativa y la divisin de poderes.
Aboga principalmente por:

El desarrollo de las libertades individuales y, a partir de stas, el progreso de la sociedad.

El establecimiento de un estado de derecho, donde todas las personas sean iguales ante la
ley, sin privilegios ni distinciones, en acatamiento de un marco mnimo de leyes que
resguarden las libertades y el bienestar de las personas.
El liberalismo surgi de la lucha contra el absolutismo, inspirando en parte en la organizacin de
un estado derecho con poderes limitados que idealmente tendra que reducir las funciones del
gobierno a seguridad, justicia y obras pblicas y sometido a una constitucin lo que permiti el
surgimiento de la democracia liberal durante el siglo XVIII todava vigente hoy en muchas
naciones actuales, especialmente en las de Occidente. Al promover la libertad econmica, el
liberalismo despoj de las regulaciones econmicas del absolutismo a las sociedades donde pudo
aplicarse, permitiendo el desarrollo natural de la economa de mercado y el ascenso progresivo
del capitalismo.
Sus caractersticas principales son:

El individualismo que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio

de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo.

La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de

pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en no

85

afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la
intromisin del gobierno en la vida de los individuos.
El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos
jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y
ante el Estado.
El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como
derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley.
El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin
de poderes ejecutivo, legislativo, judicial y en la discusin y solucin de los problemas por
medio de asambleas y parlamentos
La tolerancia religiosa en un estado laico

El liberalismo normalmente incluye dos aspectos interrelacionados: el social y el econmico. El

liberalismo sociales la aplicacin de los principios liberales en la vida poltica de los individuos,
como por ejemplo la no intromisin del Estado o de los colectivos en la conducta privada de los
ciudadanos y en sus relaciones sociales, existiendo plena libertad de expresin y religiosa, as
como los diferentes tipos de relaciones sociales consentidas, morales, etc.
Esta negativa permitira (siempre y cuando sea sometida a aprobacin por eleccin popular
usando figuras como referendos o consultas pblicas, ya que dentro del liberalismo siempre
prevalece el estado de derecho y ste en un estado democrtico se lleva a su mxima expresin
con la figura del sufragio, la legalizacin del consumo de drogas, la libertad de paso, la no
regulacin del matrimonio por parte del estado (es decir, ste se reducira a un contrato privado
como otro cualquiera, pudiendo ser, por tanto, contratado por cualquier tipo de pareja), la
liberalizacin de la enseanza, etc. Por supuesto, en el liberalismo hay multitud de corrientes que
defienden con mayor o menor intensidad diferentes propuestas.
El liberalismo econmico es la aplicacin de los principios liberales en el desarrollo material de
los individuos, como por ejemplo la no intromisin del estado en las relaciones mercantiles entre
los ciudadanos, impulsando la reduccin de impuestos a su mnima expresin y reduccin de la
regulacin sobre comercio, produccin, etc. Segn la ideologa liberal, la no intervencin del
Estado asegura la igualdad de condiciones de todos los individuos, lo que permite que se
establezca un marco de competencia justa, sin restricciones ni manipulaciones de diversos tipos.
Esto significa neutralizar cualquier tipo de beneficencia pblica, como aranceles y subsidios.
Los filsofos socilogos y economistas del siglo XVIII y primera parte del XIX formulo un
programa poltico que presidi el orden social en Inglaterra y los EE UU primero; en el
continente europeo, despus, y, finalmente, en otros lugares del mundo. Sin embargo, ese
programa no fue aplicado ntegramente en parte alguna. Sus defensores no consiguieron que sus
ideas fueran aceptadas en su totalidad ni siquiera en la Gran Bretaa, en el pas liberal por
excelencia. El resto del mundo acept tan slo algunas partes, rechazando desde un principio
otras no menos importantes o abandonndolas al poco de su implantacin. Exagerara quien dijera
que el mundo lleg a conocer una verdadera era liberal, pues el liberalismo nunca pudo funcionar
a plenitud.
Con todo, aunque su predominio fue breve e incompleto, el liberalismo logr transformar la faz
de la tierra Produjo un desarrollo econmico sin precedentes en la historia del hombre Al liberar
las fuerzas productivas, los medios de subsistencia se multiplicaron como por encanto. Cuando
empez la Primera Guerra Mundial (consecuencia ella misma de larga y spera oposicin a los
principios liberales y que, a su vez, iba a dar inicio a un perodo de an ms agria resistencia al
liberalismo), nuestro planeta tena una poblacin incomparablemente mayor que nunca antes y la
inmensa mayora gozaba de un nivel de vida incomparablemente superior. La prosperidad

86

engendrada por el liberalismo redujo drsticamente el azote de la mortalidad infantil y elev

sustancialmente el promedio de vida.
Tal prosperidad en modo alguno benefici exclusivamente a una clase especfica de privilegiados.
Muy por el contrario, en vsperas de la Primera Guerra Mundial, el obrero europeo, el americano
y el de los dominios britnicos viva mejor y ms confortablemente que los aristcratas de pocas
muy cercanas. Coma y beba lo que quera; poda dar buena instruccin a sus hijos; poda, si
quera, tomar parte en la vida intelectual y cultural de su pas y, de poseer la energa y el talento
necesarios, no le resultaba difcil ascender y mejorar su status social. En las naciones donde ms
influencia haba alcanzado la filosofa liberal liberal, la cspide de la pirmide social se hallaba
generalmente ocupada por personas que, sabiendo aprovechar las circunstancias, consiguieron
ascender a los puestos ms envidiados gracias a su esfuerzo personal. Desaparecan las barreras
que en otras pocas separaban a siervos y seores. Ya no haba ms que ciudadanos, sujetos todos
a un mismo derecho. Nadie era discriminado o importunado por razn de su nacionalidad opinin
o credo En los pueblos civilizados no haba persecuciones polticas ni religiosas y las guerras
internacionales eran menos frecuentes. Hubo optimistas que comenzaban a entrever una era de
paz perpetua.
Pero las cosas cambiaron pronto. Gran parte de los logros liberales fueron desvirtuados por las
poderosas y violentas corrientes de opinin antiliberal que surgieron en el propio siglo XIX.
Nuestro mundo actual no quiere ya ni or hablar del liberalismo. El trmino liberal, salvo en
Inglaterra, es objeto de condena por doquier. Hay todava liberales en Gran Bretaa, pero la
mayor parte de ellos lo son slo de nombre. Ms exacto sera calificarlos de socialistas
moderados. El poder pblico se halla hoy en da, por doquier, en manos de las fuerzas
antiliberales. Los programas de tales partidos desencadenaron, ayer, la Primera Guerra Mundial y,
actualmente, por virtud de cuotas de importacin e exportacin, tarifas aduaneras, barreras
migratorias y medidas similares, estn aislando cada vez ms a todas las naciones. Esos mismos
idearios han auspiciado, en la esfera interna de cada pas socialista que slo han servido para
reducir la productividad del trabajo y aumentar la escasez y la pobreza.
Slo quien voluntariamente cierre los ojos a la realidad puede dejar de ver por doquier signos
anunciadores de una inminente catstrofe econmica de mbito mundial. El antiliberalismo
apunta hacia el colapso de nuestra civilizacin.
Quien desee informarse de qu es, realmente, el liberalismo y cules sus metas, no puede
contentarse con la simple lectura de los primeros liberales y los resultados que consiguieron
alcanzar, pues, como decamos, el liberalismo jams logr implantar ese ideario en parte alguna.
Las manifestaciones de los partidos que hoy se denominan liberales tampoco sirven para
ilustrarnos acerca de qu sea el autntico liberalismo. Incluso en Inglaterra, como sealbamos, la
filosofa que actualmente se considera liberal se halla mucho ms cerca de los tories y los
socialistas que del viejo programa librecambista. Cuando uno se encuentra con liberales que
admiten la nacionalizacin de los ferrocarriles, de las minas y de otras empresas apoyando incluso
la implantacin de tarifas proteccionistas, hay que llegar a la conclusin de que, en la actualidad,
del liberalismo no queda sino el nombre.
La lectura de los escritos de los grandes fundadores de la escuela tampoco basta para abarcar
actualmente la idea liberal. Porque el liberalismo, en modo alguno, no constituye un dogma fijo,
ni una doctrina congelada; al contrario, es la aplicacin a la vida social de descubrimientos
cientficos especficos. Por lo mismo que los conocimientos econmicos, sociolgicos y
filosficos no han dejado de progresar desde la poca de David Hume Adam Smith, David
Ricardo, Jeremy Bentham y Wilhelm Humboldt, la teora liberal tambin difiere hoy de la que
presentaban aquellos autores, aun cuando las bases fundamentales no hayan cambiado. Nadie,
desde hace mucho tiempo se ha tomado la molestia de formular una exposicin concisa de qu es
el liberalismo actual; eso parece justificar la aparicin del presente ensayo
Cuando se habla hoy de "liberalismo" se est incluyendo las tres cosas.

87

Sin embargo, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, advertimos la
afirmacin del derecho a la vida, a la seguridad, a la libertad, a la resistencia, a la opresin, en
trminos similares a los diseados por Locke. Claro est que en esta Declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano, se advierten las dos influencias no distinguidas por los
contemporneos: en un sentido, este liberalismo precursor del constitucionalismo - que en
Occidente despus evoluciona paulatinamente y se transforma de constitucionalismo individual,
en constitucionalismo social; y que acuerda entonces, ahora s, al estado, un rol supletorio para la
promocin del bien comn -. Pero tanto el constitucionalismo individual, como el
constitucionalismo social, tienen en comn, la afirmacin de derechos personales anteriores al
estado: la afirmacin de que el derecho precede al estado. En la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano, se encuentra tambin presente la otra influencia; la influencia
absolutista que en Rousseau se disfraza de democracia; y que en los sucesos posteriores a la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano prevaleci a travs de los jacobinos,
que dieron a Francia un bao de sangre, en nombre de la voluntad general. Tambin hemos
indicado que en el s. XX - esta corriente absolutista y democratista - evoluciona y es - a decir de
George Burdeau - el "back ground" de las llamadas democracias populares. Rousseau, es pues, el
precursor - en el s. XVIII del marxismo leninismo. Y Locke y Montesquieu, son los precursores
del constitucionalismo de Occidente.
A) LIBERALISMO PRAGMTICO
Pragmatismo, doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses del siglo XIX
Charles Sanders Peirce, William James y otros, segn la cual la prueba de la verdad de una
proposicin es su utilidad prctica; el propsito del pensamiento es guiar la accin, y el efecto de
una idea es ms importante que su origen. El pragmatismo fue la primera filosofa de Estados
Unidos desarrollada de forma independiente. Se opone a la especulacin sobre cuestiones que no
tienen una aplicacin prctica. Afirma que la verdad est relacionada con el tiempo, lugar y objeto
de la investigacin y que el valor es inherente tanto por sus medios como por sus fines. Fue la
manera dominante de abordar la filosofa en los Estados Unidos durante el primer cuarto del siglo
XX.
Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa ms pragmtico que
abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de
los intereses individuales.
Los seguidores actuales del liberalismo ms antiguo rechazan este cambio de actitud y acusan al
liberalismo pragmtico de autoritarismo camuflado.
Los defensores de este tipo de liberalismo argumentan que la Iglesia y el Estado no son los nicos
obstculos en el camino hacia la libertad, y que la pobreza tambin puede limitar las opciones en
la vida de una persona, por lo que aqulla debe ser controlada por la autoridad real.
B) HUMANISMO
Humanismo, en filosofa, actitud que hace hincapi en la dignidad y el valor de la persona. Uno
de sus principios bsicos es que las personas son seres racionales que poseen en s mismas
capacidad para hallar la verdad y practicar el bien. El trmino humanismo se usa con gran
frecuencia para describir el movimiento literario y cultural que se extendi por Europa durante los
siglos XIV y XV. Este renacimiento de los estudios griegos y romanos subrayaba el valor que
tiene lo clsico por s mismo, ms que por su importancia en el marco del cristianismo.
Despus de la edad media, el liberalismo se expres quiz por primera vez en Europa bajo la
forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el
orden social), emanaba de la voluntad divina. En su lugar, se tomaron en consideracin las
condiciones y potencialidad de los seres humanos.
El humanismo se desarroll an ms con la invencin de la imprenta que increment el acceso de
las personas al conocimiento de los clsicos griegos y romanos. La publicacin de versiones en
lenguas vernculas de la Biblia favoreci la eleccin religiosa individual. Durante el renacimiento

88

el humanismo se impregn de los principios que regan las artes y la especulacin filosfica y
cientfica. Durante la Reforma protestante, en algunos pases de Europa, el humanismo luch con
intensidad contra los abusos de la Iglesia oficial.
Segn avanzaba el proceso de transformacin social, los objetivos y preocupaciones del
liberalismo evolucionaron. Pervivi, sin embargo, una filosofa social humanista que buscaba el
desarrollo de las oportunidades de los seres humanos, y as tambin las alternativas sociales,
polticas y econmicas para la expresin personal a travs de la eliminacin de los obstculos a la
libertad individual.
C) EL LIBERALISMO MODERNO
En el siglo XVII, durante la Guerra Civil inglesa, algunos miembros del Parlamento empezaron a
debatir ideas liberales como la ampliacin del sufragio, el sistema legislativo, las
responsabilidades del gobierno y la libertad de pensamiento y opinin.
Las polmicas de la poca engendraron uno de los clsicos de las doctrinas liberales: Areopagitica
(1644), un tratado del poeta y prosista John Milton en el que ste defenda la libertad de
pensamiento y de expresin.
Uno de los mayores oponentes al pensamiento liberal, el filsofo Thomas Hobbes, contribuy sin
embargo al desarrollo del liberalismo a pesar de que apoyaba una intervencin absoluta y sin
restricciones del Estado en los asuntos de la vida pblica. Hobbes pensaba que la verdadera
prueba para los gobernantes deba ser por su efectividad y no por su apoyo doctrinal a la religin
o a la tradicin. Su pragmtico punto de vista sobre el gobierno, que defenda la igualdad de los
ciudadanos, allan el camino hacia la crtica libre al poder y hacia el derecho a la revolucin,
conceptos que el propio Hobbes repudiaba con virulencia.
OTROS PENSADORES DEL LIBERALISMO
Para Voltaire, al igual que para el filsofo y dramaturgo francs Denis Diderot, el Estado es un
mecanismo para la creacin de felicidad y un instrumento activo diseado para controlar a una
nobleza y una Iglesia muy poderosas. Ambos consideraban ambas instituciones como las
dedicadas con mayor intemperancia al mantenimiento de las antiguas formas de poder.
En Espaa y Latinoamrica a comienzos del siglo XIX se generaliz entre los pensadores y
polticos ilustrados una poderosa corriente de opinin liberal. La propia palabra liberal aplicada
a cuestiones polticas y de partido se utiliz por vez primera en las sesiones de las Cortes de Cdiz
y sirvi para caracterizar a uno de los grupos all presentes.
Entre los primeros y ms destacados pensadores y polticos liberales espaoles se hallaban el
jurista Agustn de Argelles, el conde de Toreno y lvaro Flores Estrada, entre otros. En
Latinoamrica, las nuevas ideas de los ilustrados de los siglos XVII y XIX ejercieron notable
influencia y tanto los escritores franceses, como los ingleses y los padres de la independencia en
Estados Unidos, adems de los liberales espaoles, fueron conocidos, estudiados y ledos con
gran fruicin generando una profunda influencia en su proceso de emancipacin e independencia
respecto de Espaa.
D) EL UTILITARISMO
Utilitarismo (del latn, utilis, 'til'), en el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til
es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de
sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que
sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms
amplio nmero de personas.
En Gran Bretaa el liberalismo fue elaborado por la escuela utilitarista, principalmente por el
jurista Jeremy Bentham y por su discpulo, el economista John Stuart Mill. Los utilitaristas
reducan todas las experiencias humanas a placer y dolor, y sostenan que la nica funcin del
Estado consista en incrementar el bienestar y reducir el sufrimiento pues si bien las leyes son un
mal, son necesarias para evitar males mayores. El liberalismo utilitarista tuvo un efecto benfico
89

en la reforma del cdigo penal britnico. Bentham demostr que el duro cdigo del siglo XVIII
era antieconmico y que la indulgencia no slo era inteligente sino tambin digna. Mill defendi
el derecho del individuo a actuar en plena libertad, aunque sea en su propio detrimento. Su obra
Sobre la libertad (1859) es una de las reivindicaciones ms elocuentes y ricas de la libertad de
expresin

3.2- EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE: TESIS

Augusto Comte. es el padre de la sociologa, que aparece en el IV volumen de su curso de la obra
de Filosofa Positivista publicada entre (1830-1842); aparece la palabra sociologa en 1839,
antes se le llamaba fsica social, por el sabio belga Adolfo Quetelet, al publicar algunos trabajos
de estadstica a los hechos sociales. La palabra sociologa proviene de dos voces, una latina y otra
griega: societas:
sociedad y logos: tratado.
La sociologa es una disciplina cientfica, moderna, joven y dinmica, que estudia a la sociedad y
data de mediados del siglo XIX; aparece como consecuencia de esa gran crisis de carcter
internacional que fue la Revolucin Francesa y luego la Revolucin Industrial de Inglaterra, de un
lado y del otro la fuerte influencia del pensamiento socialista de Saint Simnt, Fourier y Owen,
los tres clsicos representantes del socialismo utpico, as como la capacidad creadora de Augusto
Comte., para interpretar ese anhelo colectivo que pugnaba por el advenimiento de un nuevo
estado social y su clsica ley de los tres estados (teolgico, metafsico y positivista ); Comte.
toma:
De Platn: su nocin de organizacin social
David Hume: el mtodo positivista, la idea del progreso
Kant y Turgot: el determinismo histrico
Bossuet, Vico y De Maestre: su divergencia de la historia
Saint Simona y Condorcet: su famosa ley de los tres estados del desarrollo intelectual de la
humanidad.
La sociologa es ante todo una ciencia positiva, no tiene un carcter especulativo como la
filosofa, ni puro como las matemticas, ni formal como la lgica o la geometra; la ciencia
sociolgica solo puede construirse sobre una base emprica, se interesa por los hechos sociales
como datos objetivos y positivos; adems de una ciencia positivas, la ciencia sociolgica, en tanto
que los hechos que estudia se refieren al hombre, es una ciencia humana.
La sociologa nace con Augusto Comte con la pretensin de ser una ciencia de igual carcter que
las dems, positiva, es decir emprica e inductiva. Para Augusto Comte. el positivismo es una
forma intelectual de ver al mundo, sostiene que la mente debe concentrarse en la observacin y
clasificacin de los fenmenos., tienen como misin de investigar las leyes sociales dentro de la
sociedad total.
Es considerado el primer representante del positivismo, Las obras de Comte. Curso de
filosofa positiva y Discurso sobre el espritu positivo contienen lo esencial de su filosofa de las
ciencias. En ellas, afirma que el verdadero conocimiento es el proporcionado por las ciencias y
rechaza, consecuentemente, todo conocimiento que no proviene de los hechos, especialmente el
formado por elaboraciones metafsicas.
El espritu positivo (el positivismo comtiano) se apoya en el conocimiento de las ciencias, todas
las cuales deben utilizar un mismo mtodo que es el mtodo de las ciencias exactas fsicomatemticas. La ciencia as guiada permite dar explicaciones de los fenmenos estudiados al
indicar la causa de ellos. A pesar de la importancia central dada a los hechos, formula una serie de
leyes invariantes basadas en meras conceptualizaciones, apoyada en una .teora. de la naturaleza

90

humana, entre ellas la muy conocida ley de los tres estadios segn la cual el desarrollo de la
mente, el conocimiento y la historia del mundo pasaba por el estadio teolgico, el estadio
metafsico y el estadio positivo. Es en este ltimo estadio donde los investigadores buscan las
leyes invariantes en todas las ramas de las ciencias obtenidas mediante la teorizacin abstracta.
Sin embargo, progresivamente, las leyes abstractas irn desapareciendo para ser reemplazadas por
leyes ms concretas.
Dentro de su positivismo, Comte tena una concepcin unificada de las ciencias ya que, segn l,
todas provenan de un tronco comn lo que permita clasificarlas segn el principio de
generalidad decreciente: primero, las matemticas, como la ciencia ms general; luego, la
astronoma: despus, la fsica mecnica, la qumica, la biologa y, finalmente, la sociologa o
fsica social. Es de hacer notar que fue Comte el primero en utilizar el trmino sociologa para
referirse a la ciencia de la sociedad.
La filosofa positivista como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la
sociedad segn la ley de los tres estados se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de
Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte. atribuye los males de la anarqua y la inseguridad
social que caracterizan al perodo post-revolucionario).
El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se
opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas
de los dos primeros estados.
Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no
relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori
Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo
positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del fenomenalismo
kantiano, al considerarlas como metafsicas.
Comte. plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un estado metafsico
(concreto y abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en teora deberan tender los
dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razn aplicada.
En fin, lo que busca la filosofa positivista de Augusto Comte. es una reorganizacin social,
poltica y econmica en el contexto de la Revolucin Industrial
Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa Naci en Montpellier el 19 de
enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las
doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816,
pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue
secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya
influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs
quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante
prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.
Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte. ofreca
una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era
la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin.
Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas
ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el
desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa
positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las
ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o
estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el
estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la
91

voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando
categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se
empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda
la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de
llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La
obra de Comte. es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la
actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de
conocimiento.
Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte., tiene su correlato en determinadas actitudes
polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de
los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el Contrato Social la
igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el
anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte.) de la organizacin poltica.
Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte. anhelaba una sociedad estable
gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los
problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte. el valor de la religin,
pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 18751877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La
mayor relevancia de Comte., sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del
positivismo.
La Ley de los tres Estados.
Segn Comte., los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como
en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una
teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:
Estado Teolgico: Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los
principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:
Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino.
Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de
divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc.
Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en
uno llamado Dios.
En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es
tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo
una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a
otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.
Estado Metafsico: estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa
intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos
absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero
para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su
nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de
las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se
va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman

92

en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta
unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre
todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de
pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultez.
Estado Positivo: Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin
La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni
principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo
positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se
detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes
de los fenmenos.
EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.
Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto
independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia.
As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es,
desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco
que ver con la filosofa.
Pero en Comte. mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y
hemos visto que:
Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados).
1) Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el
ser social, histrica y relativa.
2) Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en
manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en
su fundador.
Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea
realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.
EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.
Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene
humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a
falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas
leyes; y las posee con precisin y con certeza.
Una y otra vez vuelve Comte., del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama
como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta
filosofa, que puede explicar el pasado entero
El positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento
autntico es el conocimiento cientfico y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico El positivismo deriva de la epistemologa
que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Saint Simon
primero, de Augusto Comte. Segundo, y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla
por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las
actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los
hechos reales verificables por la experiencia

93

Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfica naturalista del ser
humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de
estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la
Revolucin Francesa que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio cientfico.
La primera parte es una concepcin filosfica de la sociedad: que va desde la Antigedad hasta
finales de la Edad Media.
La segunda, que comprende del siglo XVI al XVIII Jusnaturalistas y la comprensin realistas,
iniciada por la ley y del ordenamiento de la accin social.
En la tercera fase desde Saint Simona hasta Wilfredo Pareto, pasando por Comte., Carlos Marx y
Gabriel Tarde, se va abriendo paso, una ciencia autnoma de los fenmenos sociales, se trabaja
las mas veces con mtodos prestados sobre todo, por las ciencias naturales.
La cuarta fase, que empieza con Fichte, Miller y Hegel, pasa por Tonnies y Weber
y llega
hasta el alemn Spann y Freyer, significa autonoma de la sociologa, no solo en cuanto de su
objeto, sino tambin en cuanto a sus mtodos propios y su configuracin ideolgicas propia

3.3- LA FILOSOFIA INGLESA:

A) EL UTILITARISMO:
El creador y configurador del utilitarismo fue Jeremy Bentham (1748-1832) De hecho, puede
decirse que los utilitaristas posteriores no han hecho ms que retocar diversos aspectos de esa
propuesta inicial. Naturalmente, tampoco Bentham parte de cero al concebir su teora moral:
fcilmente se perciben los influjos tanto del empirismo britnico (sobre todo de John Locke y
David Hume) como de algunos pensadores de la Ilustracin francesa (como Claude-Adrien
Helvtius), y puede notarse asimismo la huella de Francis Hutcheson, de Cesare Beccaria y de
Joseph Priestley.
Bentham parte de un supuesto psicolgico que no discute por parecerle evidente. Segn l, el
hombre se mueve por el principio de la mayor felicidad: este es el criterio de todas sus acciones,
tanto privadas como pblicas, tanto de la moralidad individual como de la legislacin poltica o
social. Una accin ser correcta si, con independencia de su naturaleza intrnseca, resulta til o
beneficiosa para ese fin de la mxima felicidad posible. Una felicidad que concibe, adems, de
modo hedonista; se busca en el fondo y siempre aumentar el placer y disminuir el dolor.
Ahora bien, no se trata, en primer lugar, de una incitacin al placer fcil e inmediato (como, por lo
dems, tampoco era as en el hedonismo antiguo), sino de calcular los efectos a medio y largo
plazo de las propias acciones de manera que el saldo final arroje ms placer que dolor. As, en
ocasiones el sacrificio inmediato ser lo correcto en aras de un beneficio futuro que se prev
mayor. Dicho clculo ha de resultar en principio sencillo, pues aunque Bentham reconoce que
hay placeres y dolores tanto del cuerpo como del alma, ve posible aplicar criterios simplemente
cuantitativos para esa evaluacin (criterios como la duracin del placer, su intensidad y extensin,
la probabilidad de obtenerlo, etc.).
En segundo lugar, esta doctrina tampoco pretende alimentar directamente el egosmo. Si bien es
asimismo un presupuesto psicolgico y moral (como en Thomas Hobbes) que el hombre es por
naturaleza egosta y busca su propio inters, y que por tanto las relaciones sociales y polticas son
artificiales, el utilitarismo tendr como misin corregir precisamente ese primer impulso. El
utilitarista se percatar de que, puesto que el bien conjunto es la suma de intereses individuales, el

94

mejor modo de fomentar el propio inters es promover el inters global. Por eso el utilitarismo
propugna no slo no limitarse al propio bien, sino cuidar escrupulosamente la imparcialidad en las
decisiones y evitar cualquier acepcin de personas. nicamente esta regla har que el saldo de
bien sea el mayor; de ah la famosa consigna atribuida a Bentham por John Stuart Mill: El
contenido y sentido del utilitarismo de Bentham se comprende mejor si se recuerda la intencin
de su autor. Esta no era otra que reformar profundamente la legislacin britnica, que contribua
en realidad a mantener unas desigualdades sociales y discriminaciones polticas muy notables. Y,
conforme al espritu ilustrado de la poca, nada mejor que sustituir ese rgimen jurdico basado en
privilegios heredados por un sistema transparente, racional y secular. Una vez determinado el fin
natural de la felicidad placentera, todo consiste en dejar que la luz de la razn ordene y sancione
lo justo y lo injusto, aboliendo toda otra regla procedente de oscuras e injustificadas instancias
(metafsicas, religiosas, tradicionales, etc.). En realidad, se trata de trasladar a la vida social y
poltica el criterio que sirve para la vida individual, a saber, el sensato procedimiento ya
expresado por el hedonismo clsico de calcular los costes y beneficios de cada accin para
elegir en cada caso la ms fecunda en trminos de placer.
El ms importante continuador de la doctrina utilitarista es John Stuart Mill (1806-1873). J. S.
Mill fue un estrecho discpulo de Bentham y de su propio padre, James Mill, y la exposicin de su
concepcin moral se encuentra en su Utilitarismo, de 1863. All define su teora de acuerdo con
Bentham como el credo que acepta como fundamento de la moral la utilidad o el principio
de la mxima felicidad, el cual sostiene que las acciones son buenas en cuanto tienden a
promover la felicidad, malas en cuanto tienden a producir lo opuesto a la felicidad. Por felicidad
se entiende placer y ausencia de dolor; por infelicidad, dolor y privacin de placer.
Sin embargo, Mill corrige a su maestro en un punto importante. Mientras que para Bentham los
placeres son todos homogneos y slo se distinguen cuantitativamente (lo cual haca sencillo el
clculo de la suma entre diversos conjuntos de ellos), Mill advierte que hay placeres
cualitativamente distintos; diferencia cualitativa que se traduce en superioridad o inferioridad.
Ms concretamente, sostiene que los placeres intelectuales y morales son superiores a las formas
ms fsicas de placer; y asimismo distingue entre felicidad y satisfaccin, afirmando que la
primera tiene mayor valor que la segunda. Ahora bien, esta posicin de Mill, que retoma una de
las ideas de la moral tradicional ms comn, cuestiona en realidad las bases del utilitarismo. Pues,
por un lado, introduce necesariamente un criterio de valor ajeno al placer, lo cual sale ya de la
propia teora de Mill y plantea problemas prcticamente irresolubles a la hora de calcular
comparativamente, de modo homogneo, beneficios resultantes de acciones alternativas. Y, por
otro lado, la asignacin de un valor o superioridad a cierto tipo de placeres plantea la dificultad de
si con ello no se les reconoce ya una bondad intrnseca, siendo as que el utilitarismo de Bentham
y Mill mide la bondad de las acciones por el placer siempre resultante de ellas. Tal vez por este
motivo, Henry Sidgwick (1838-1900), otro representante del utilitarismo, vuelve a la posicin de
Bentham sosteniendo que esas aparentes diferencias cualitativas entre los placeres son, en el
fondo, diferencias cuantitativas. En cambio, luego se ver que en este punto G. E. Moore sostiene,
con su particular utilitarismo, una posicin peculiar.

95

Por lo dems, Mill comparta la preocupacin de Bentham de provocar reformas sociales que
condujeran a una sociedad ms equitativa. Sin duda, la deseada y deseable democratizacin y
racionalizacin de la vida pblica, que ha tenido lugar gracias a las ideas de Mill (no slo la
doctrina utilitarista, sino su idea de las libertades individuales y cvicas), es una de las mayores
razones de la amplia aceptacin del utilitarismo como teora moral y poltica.
Evolucin del utilitarismo
Como era de esperar, el utilitarismo se ha visto contestado por numerosas crticas que reclaman el
valor de la naturaleza intrnseca de la accin, adems de sus consecuencias, a la hora de evaluarla
moralmente. Y la reaccin de los utilitaristas ha sido la de reformular continuamente su teora.
Un intento de escapar a la estrecha concepcin del utilitarismo clsico vino pronto de la mano de
George Edward Moore (1873-1958). La propuesta de este filsofo britnico (en lo que al
utilitarismo se refiere), expuesta en sus Principia Ethica (1903), consiste en superar el hedonismo
de Bentham y Mill aun manteniendo la tesis principal utilitarista. Segn l, el placer no es la nica
experiencia valiosa, no es el nico componente de la felicidad, y por tanto no es el nico fin que
se debe perseguir. Por eso, adems, el fin moralmente correcto no es slo promover la felicidad
humana, sino fomentar todo lo valioso, con independencia de que nos haga o no felices. Es decir,
se trata de promover el mayor valor posible, propio o ajeno, humano o en la naturaleza (por
ejemplo, la belleza). Moore no tiene ningn reparo en introducir la nocin de valor o bondad
intrnseca como una propiedad no natural en el sentido de no fsica o sensible, simple e
indefinible; por lo que su teora es conocida como un utilitarismo ideal. Con lo cual el modo de
captar lo valioso no puede ser la induccin a partir de lo sensible ni la deduccin racional, sino
nicamente la intuicin
Aunque algunos utilitaristas secundaron a Moore, como Hastings Rashdall (1858-1924), la
mayora de los pensadores posteriores de esta matriz rechazaron de plano las tesis de Moore. En
primer lugar, porque casi todos ellos eran empiristas de entrada; en segundo lugar y de modo
complementario, porque en la intuicin con la que se accede a los valores intrnsecos vean un
peligroso subjetivismo que se prestaba a la arbitrariedad o al elitismo.
Posteriormente, el utilitarismo evolucion hacia el denominado utilitarismo de la preferencia;
entre sus defensores recientes puede mencionarse al economista John C. Harsanyi (1920-2000) y
a Peter Singer (1946). Se trata en realidad de avanzar en la coherencia con el principio empirista e
individualista que ya inclua el utilitarismo inicial. De este modo, ya no es posible apelar a una
naturaleza comn a todos los seres humanos que tuviera un nico fin (aunque fuera el mero
placer); ahora se habla de preferencias individuales de las personas afectadas, sin ninguna
referencia objetiva, alegando la diferente concepcin de la felicidad que cada cual puede
libremente sostener Singer 1984, Harsanyi 1976 No es difcil imaginar los problemas en los que
se ve envuelto quien pretende calcular las consecuencias de sus acciones bajo este presupuesto,
pues las preferencias individuales (si es que se conocen) pueden ser muy dispares y adems
cambiantes.
96

Otra discusin en el seno del utilitarismo es la de si el criterio de utilidad se aplica no tanto a

actos cuanto a normas; es decir, si hay que hablar no tanto de un utilitarismo de actos sino de un
utilitarismo de reglas. Segn este ltimo, una accin es correcta cuando cumple una norma que,
de ser obedecida de modo general, acarrear mejores consecuencias que cualquier otra norma
pertinente en el caso. Sin embargo, esta forma de utilitarismo ha sido criticada como
inconsecuente, pues en favor de una regla ciertamente beneficiosa a veces habra que dejar de
realizar una accin concreta que efectivamente tuviera los mejores efectos, con lo que en realidad
se renunciara a la esencia al utilitarismo.
Pero no acaban ah las discrepancias entre los utilitaristas. Discuten tambin, por ejemplo, acerca
de si la felicidad que se trata de producir con la accin correcta es la mayor suma total de
felicidad o el mejor promedio de felicidad. Como se ve, la cuestin no es trivial, pues a veces un
aumento del bienestar total puede conducir simultnea o posteriormente a una disminucin del
mismo en promedio (por ejemplo, aumentando mucho el bienestar de unos pocos olvidando al
resto; o, al contrario, repartiendo los bienes materiales entre tantos que finalmente no se puedan
disfrutar en su mximo y global rendimiento). ltimamente, adems, hay utilitaristas (sobre todo
P. Singer) que defienden que, si realmente el bien que trata de promoverse es el placer, no hay
razn para limitar los beneficiarios a los hombres y no ampliarlos tambin a los animales, incluso
en pie de igualdad con los seres humanos, especialmente a los grandes simios .
Por lo dems, hay que destacar tambin el importante influjo del utilitarismo en el pragmatismo
americano (aunque no es directamente una corriente tica), que imprimi una huella tan profunda
en la cultura estadounidense y que vino representado especialmente por Charles S. Peirce (18391914), William James (1842-1910) y John Dewey (1859-1952). En las doctrinas de estos autores,
aunque poseen sus respectivas caractersticas peculiares, destaca un rasgo comn: el pensamiento
es en el fondo una intervencin activa sobre la realidad y su validez se justifica por su utilidad
prctica. Peirce se dedic ms a la lgica con el fin de fundamentar el conocimiento; James
profundiz en la psicologa; y Dewey aplic el pragmatismo a la educacin.
B) EVOLUCIONISMO
Desde mediados del siglo XIX, gracias a Charles Darwin, la teora de la evolucin representa el
ms persistente intento de explicacin de la pluralidad aparentemente heterognea de los
organismos vivientes. Por evolucin se entiende la descendencia y progresiva complejidad de las
especies a lo largo del tiempo. Esa descendencia ininterrumpida empieza con la bacteria que surge
misteriosamente hace casi 4.000 millones de aos y da comienzo a la increble aventura de
multiplicarse y diversificarse en miles de millones de especies. La evolucin es atestiguada por el
registro fsil y el parentesco gentico, pero se escapa el cmo de dicho proceso, su mecanismo.
Lejos de constituir un proceso sencillo, se trata de un complejsimo fenmeno, del que se ignora y
se supone mucho ms de lo que se sabe.
No hay duda de que el evolucionismo, en todos los rdenes de la actividad intelectual, ha
presidido y sigue presidiendo el panorama cultural de Occidente, a partir de su formulacin
"Moderna", como qued explicado en la primera parte de esta obra. Cabe suponer las hondas

97

implicaciones de la mentalidad evolucionista en el terreno de la explicacin filosfica del

acontecer humano.
Esta mentalidad apunta en Herclito de Efeso, fluye a travs de toda la Edad Media y del
Renacimiento, encuentra base filosfica perdurable en el devenir hegeliano y al formular nuevas
hiptesis sobre el origen biolgico del hombre opera una profunda transformacin no solo de la
ciencia, sino de la conciencia humana. Herbert Spencer puede ser considerado como el primero de
los pensadores que en forma sistemtica haya querido aplicar el concepto evolucionista, si no
propiamente a la ciencia ni a la filosofa de la historia, por lo menos a la explicacin racional del
acontecer humano, avizorado especialmente desde el punto de vista de la vida social.
Los Aportes de Hebert Spencer
Se ha reprochado a Spencer (1820-1903) su excesivo optimismo cientfico, el tener siempre a
mano una solucin fcil para todos los problemas que enfoc en su caudalosa produccin. Y esto,
hasta cierto punto, es verdad. Pero tambin lo es que fue uno de los primeros filsofos
evolucionistas que se aplicaron al estudio de las sociedades, procurando encontrar una base
cientfica para esbozar su trayectoria histrica. Una base cientificista, dicen muchos
comentaristas, porque para Spencer las sociedades son organismos sometidos a las mismas leyes
biolgicas que los seres vivientes. De aqu que evolucionen, y que el sentido de esta evolucin
dependa del "principio de adaptacin": en el terreno sociolgico, como en el biolgico, slo
sobreviven los organismos ms aptos, aquellos que mejor se acomodan a las circunstancias
ambientales.
1) El desarrollo de las sociedades
En el ao de 1851, public Spencer su Esttica social, en que enfocaba el desarrollo interno y
autnomo del ser viviente y, por lo tanto, de las sociedades. Pero en sus producciones ulteriores
concedi importancia casi exclusiva a las condiciones externas: el progreso del organismo
-llmese hombre o sociedad- depender de su adaptabilidad a dichas condiciones.
Segn Spencer, lo que tipifica a una sociedad es "la permanencia de las relaciones entre sus partes
constitutivas". Una sociedad es un organismo caracterizado por "el fenmeno del aumento de
masa" y por el hecho de que, a medida que aumenta de volumen, su estructura "se va haciendo
ms complicada, aumenta el nmero de sus partes y stas se diferencian cada vez ms, hasta que
alcanzan el tipo que seala la madurez y precede a la decadencia. La diferenciacin de las partes
convierte a stas en rganos encargados de diferentes funciones, pero cada vez ms dependientes
las unas de las otras.
Planteadas estas premisas, examina Spencer el crecimiento, la estructura y las funciones sociales;
clasifica a las sociedades primitivas en simples, compuestas y doblemente compuestas y afirma
que "las grandes naciones civilizadas suelen pertenecer a la categora de las sociedades
triplemente compuestas". Bases para esta clasificacin son la estabilidad de la autoridad, la
organizacin poltica abierta o cerrada y la actividad caracterstica de los miembros del
conglomerado social. Establece luego, atendiendo solamente al gnero de actividad predominante,
dos tipos de sociedad: el "predatorio" y el "industrial". Con el primero relaciona un tercero, el
"militante", que puede coexistir con el segundo, pero que opera negativamente, como que
constituye un resabio, una supervivencia de los primitivos estadios de la organizacin social.

98

Especializacin de funciones y divisin del trabajo caracterizan a las instituciones industriales de

las sociedades ms evolucionadas. Que para Spencer, desde luego, son aquellas en que imperan
los principios del liberalismo manchesteriano. Al finalizar sus Principios de Sociologa avizora
con temor los avances del pensamiento poltico de signo socialista y llega a sospechar que la
humanidad tendr que atravesar por un perodo en el que "no habr ms que funcionarios
pblicos y obreros del Estado". Cmo terminar esta etapa? Segn Spencer, o por declinacin
gradual, o por un movimiento de insurgencia contra "las trabas que se han hecho intolerables" o
por la conquista realizada por pueblos fuertes "que derriben el socialismo como un castillo de
naipes".67 Todo para terminar expresando: -"Si el proceso de evolucin que ha llevado la vida
humana a su altura actual contina en el porvenir, entonces, a travs de todos los cambios
rtmicos, a travs del nacimiento y muerte de las naciones, continuar la adaptacin de la
naturaleza humana hasta su adecuacin completa a la finalidad social".
2. La historia, aspecto de la fuerza csmica de la evolucin
Lo ms interesante del pensamiento de Spencer, sin embargo, es la tesis de que la historia humana
es un aspecto de la fuerza csmica de evolucin. -"El incesante acontecer universal, explica
Messer consiste en una continua distribucin de la materia y el movimiento. Ahora bien, podemos
distinguir en toda cosa, dos procesos opuestos: la cosa surge para nosotros cuando los elementos
anteriormente diseminados se renen en un todo y las partes pierden su movimiento
independiente; o bien la cosa desaparece para nosotros por dispersin de sus elementos. En el
primer caso, tenemos evolucin; en el segundo, disolucin. La evolucin consiste, por tanto, en el
trnsito de un estado incoherente a otro ms coherente; esto es, en una creciente integracin".
Esta integracin ser, por consiguiente, un estado de equilibrio. Tras el cual vendr un proceso de
desequilibrio o disolucin que se resolver, a su vez, en una nueva progresin evolutiva. -"En
estas direcciones opuestas de la evolucin y la disolucin -las cuales pueden yuxtaponerse en
distintos dominios- se despliega el proceso del mundo, sin principio ni fin, como revelacin de la
fuerza absoluta e infinita". As interpreta Messer las ltimas conclusiones del pensamiento
spenceriano, aadiendo finalmente: -"La misin de la filosofa consiste en demostrar que la ley de
la evolucin es la ley universal que rige en todos los dominios de la experiencia. La filosofa es,
por lo tanto, un conocimiento completamente unificado; la ciencia especial lo es tan
slo parcialmente unificado".
Positivamente reveladoras resultan, a este respecto, las palabras finales de los Principios de
Sociologa: -"El proceso csmico implica tanto la regresin como la progresin. Habra
sociedades retrasadas y sencillas en las regiones insalubres o poco frtiles las sociedades
inferiores sern relegadas a las regiones menos favorables mientras las superiores se extendern
por todos los espacios apetecibles, pero mientras se cumple la ley de la evolucin con el aumento
de la heterogeneidad, tambin el proceso de integracin, manifestado en la formacin de naciones
cada vez mayores, alcanzar un grado an ms elevado, hasta llegar a una federacin de naciones.
Entonces se realizar ese equilibrio entre la constitucin y las condiciones, entre las facultades
interiores y las necesidades exteriores, que ser la fase final de la evolucin humana. Por la
represin de los instintos agresivos y el fomento de los sentimientos altruistas, y por la
desaparicin de las coacciones cada vez menos necesarias, deber producirse un hombre
constituido de tal suerte que, al realizar sus deseos personales, satisfaga tambin las necesidades
sociales y que, sin embargo, no podr manifestar la plenitud de su naturaleza ms que a condicin
de que el resto haga otro tanto".

99

En todo lo anterior, resulta fcil percibir lo que hay de perdurable y lo que hay de inconsistente y
contradictorio en el pensamiento de Spencer. La tesis de un orden csmico evolutivo, dentro del
cual se ubica necesariamente la historia humana, es tan sugestiva como fecunda. En cambio, el
criterio estrechamente "liberal" y manchesteriano del autor lo incapacita para comprender, entre
otras cosas, que ese hombre futuro que al realizar sus deseos personales satisfaga al propio tiempo
las necesidades colectivas slo podr surgir del seno de una sociedad organizada a base de
principios muy diferentes de aquellos que han caracterizado a las "democracias" capitalistas.
El ritmo de la evolucin, segn Huxley
Sir Julin Huxley, bilogo, pensador y ensayista ingls, es uno de los ms eminentes
representantes del evolucionismo contemporneo, tal como lo demuestran, entre otras, sus
obras Evolution nd Ethics, The Stream of Life, Man in the Modern World y On Living in a
Revolution. El punto de partida del pensamiento de Huxley queda claramente establecido por l
en las siguientes lneas: -"La Historia se funda hoy en la Prehistoria y, a su vez, sta se funda en la
evolucin biolgica. Nuestra escala del tiempo ha sido modificada profundamente. Si mil aos
son un perodo breve para la Prehistoria para la evolucin significan un perodo insignificante,
pues sta cuenta por perodos de centenas de millones de aos. Y el porvenir se extiende en la
misma proporcin que el pasado La vida haba progresado ya desde antes de que el hombre
hubiese aparecido. Y el hombre naci por el progreso de la vida. Y el hombre ha progresado
durante los quinientos millones de aos que le separan de los primeros humanoides e incluso en el
curso de los diez mil aos transcurridos desde la mejora del clima que sigui a la poca glaciar.
Las posibilidades de progreso que se revelan a sus ojos, una vez que se abrieron a la perspectiva
evolutiva, son limitadas. Poseemos, en fin, una teora optimista, sin pesimismos, de ese mundo y
de esa vida a que hemos de pasar. Confieso que tal optimismo no puede ser fcil. Que debe
atemperarse con la reflexin que surge de la consciencia de la extraordinaria extensin del
perodo de tiempo que entra en juego, de la necesaria dureza de la inevitable tarea que nos espera,
del insoslayable residuo de accidentes y desgracias que acaecern".74
Lo importante es que Huxley se da perfecta cuenta de que el ritmo de la historia humana se
acelera por momentos. Y de que tiempo y espacio, condiciones de la historia clsica, adquieren
nuevas y desconocidas dimensiones. Al iniciarse la "era csmica", tiempo y distancia tienden a
identificarse y, con ello, surge una nueva visin del acontecer humano y de su decurso histrico.
Precisando los conceptos anteriormente transcritos, explica Huxley que nuestra especie cuenta ya
con una vida de 100.000 aos, aproximadamente, en tanto que la civilizacin se inici hace
10.000 aos; que el ritmo de la evolucin humana durante los tiempos histricos es por lo menos
10.000 veces ms rpido que el de la evolucin anterior al hombre; que los cambios -inventos y
mejoras- del Paleoltico, que exigieron un lapso de 50.000 aos al comienzo de ese perodo, se
realizaron en un solo milenio cuando hubo de finalizar, y que con el advenimiento de la
civilizacin sedentaria, la unidad temporal del cambio qued bien pronto reducida a un siglo.
Ahora bien: a partir del comienzo de nuestra era tecnolgica, dicha unidad se ha reducido a una
dcada. De aqu el que "estemos viviendo una revolucin", que ms que poltica o sociolgica es
de esencia csmica y por ende espacio-temporal.
Afirma luego que "el hombre es el ms elevado producto de la evolucin, hasta la fecha", lo cual
es "consignar un simple hecho biolgico". Pero, a diferencia de Lecomte du Nouy, sostiene que el
progreso biolgico no necesita un agente especial. Escuchemos la siguiente profesin de fe
cientfico-materialista del ilustre cientfico ingls:

100

-"Importa tambin observar que el progreso biolgico no necesita un agente especial. En otros
trminos, no exige intervencin de un propsito divino consciente ni el funcionamiento de una
misteriosa fuerza vital, de un lan vital; como otros muchos hechos de la evolucin, es el
resultado automtico de las fuerzas ciegas de la reproduccin, la variacin y la supervivencia
diferencial. La gran generalizacin de Newton acerca de la gravitacin hizo posible y, en realidad,
necesario, apartar la idea de un Dios dedicado a guiar el curso de los astros; la generalizacin
igualmente grande de Darwin acerca de la seleccin natural hizo posible y necesario apartar la
idea de un Dios que gua el curso evolutivo de la vida. Finalmente, las generalizaciones de la
psicologa moderna y de la religin comparada hacen posible y necesario apartar la idea de un
Dios que gua el curso evolutivo de la especie humana por medio de la inspiracin u otra forma de
la direccin sobrenatural. La culminacin presente de mil millones de aos de progreso biolgico
es la especie humana, con todos sus defectos y equivocaciones. Por ello, el producto ms elevado
y rico del proceso csmico es la desarrollada personalidad humana El hombre es el nico agente
de su propio destino y el nico que tiene a su cargo el progreso de la vida".
Nos encontramos, pues, en el polo opuesto de la ideologa de San Agustn y, en general, de todos
los providencialistas. Consecuencia de la posicin por Huxley, en cuanto a la filosofa de la
historia se refiere, es que el hombre se encuentra a solas consigo mismo, que es el artfice de su
propio destino y que el acontecer humano es un fenmeno asimilable al acontecer biolgico
evolutivo.
El evolucionismo cristiano de Teilhard de Chardin
Pierre Teilhard de Chardin-ilustre paleontlogo, filsofo y telogo francs-naci en 1881 y
falleci en Nueva York en el ao de 1955. Gran parte de su vida transcurri en la China, donde
realiz descubrimientos fundamentales para la prehistoria humana, y en frica. Su pensamiento
progres aceleradamente a partir de 1916 y le llev a formular paulatinamente una hiptesis
trascendental sobre la posicin del hombre en el cosmos y sobre el sentido final de su evolucin
psico-somtica, hiptesis en que concili las conquistas ms avanzadas de la ciencia
contempornea con los postulados de la teologa crstica.
La comprensin del pensamiento de Teilhard de Chardin presupone el estudio de una serie de
nociones y conceptos para cuya enunciacin cre un nuevo vocabulario cientfico-filosfico. As
para l, la biognesis es un estadio de la no o gnesis y sta es un movimiento universal de
concentracin gradual a virtud del cual los elementos psico qumicos del universo se concentran
gradualmente en ncleos cada vez ms complejos y en que cada estadio sucesivo de
concentracin y de diferenciacin material se acompaa de una forma ms avanzada de
espontaneidad y de psiquismo. De donde la no gnesis viene a ser algo as una culminacin
evolutiva de la cosmognesis, en que lo simplemente "material" asciende al plano de lo
"espiritual". Se trata de una gran sntesis en que, tal como explica Claude Cunot no existen ya
discordancias ni diferencias especficas entre el orden "pre-viviente" y el "viviente", ni entre el
orden de la "hominizacin" individual y el orden social propiamente dicho.
Todo sucede a la manera de una gran corriente csmica, que desemboca o desembocar en
el punto Omega, centro de concentracin ltima de la noosfera sobre s misma y punto de
convergencia natural de la humanidad y de la totalidad del cosmos. Ahora bien: ese punto
"Omega" se identifica, en la filosofa crstica de Teilhard de Chardin, con el Cristo resucitado, en
quien terminarn fundindose todos los rdenes de lo existente y de lo posible. En esto consiste lo
que el gran pensador francs denomin pantesmo de convergencia, trmino final de toda

101

evolucin. Slo que este "centro ltimo" de la evolucin es real y por lo tanto trascendente toda
vez que Teilhard de Chardin rechaza lo que califica como pantesmo de confusin.
Cabra preguntar ahora cules son los mecanismos que operan en esta evolucin total. O, mejor
dicho, cul es o cules son los fenmenos cuya operancia explica el trnsito del estrato de la
biosfera a la noosfera, al igual que lo que Teilhard de Chardin llama "hominizacin" del phylum a
que pertenece nuestra especie. En otras palabras, cules son los factores o constantes que explican
esta "visin en cosmognesis" gracias a la cual el ilustre cientfico y pensador super totalmente
la dicotoma tradicional entre el "orden material" y el "orden espiritual". Esos factores o
constantes son, principalmente, la reflexin la co-reflexin, aspecto colectivo o socializado de la
reflexin humana, y la supra-reflexin, estadio superior de la co-reflexin que permite el
ascenso al punto Omega, es decir, la superacin o "divinizacin" de la evolucin, su meta final y
su explicacin ltima.
Se puede negar la evolucin? Quienes niegan la evolucin alegan que la ciencia se basa en la
observacin, la reproduccin de los fenmenos y la experimentacin. Aaden que nadie ha visto
los pasos de unas especies a otras, y que es imposible recrear semejantes procesos en un
laboratorio. Sin embargo, la ciencia no es exactamente eso. Sus teoras sobre el mundo natural
son explicaciones apoyadas en observaciones, hechos, inducciones, deducciones e hiptesis
contrastadas. Nadie ha visto los tomos, ni el recorrido de la Tierra alrededor del Sol, pero
constantemente se confirman las consecuencias previstas para ambas suposiciones.

Qu es el rbol de la vida?
En el caso de la teora de la evolucin, se afirma que todos los organismos vivos estn
relacionados con un ancestro comn, del que descienden. Ese parentesco universal de las especies
se puede dibujar en el rbol de la vida, cuya verdad es una conclusin cientfica que supera
cualquier duda razonable. Aunque jams se haya visto o demostrado, hay buenos argumentos para
suponer los pasos desde la clula originaria hasta el tiburn, la liebre o el ruiseor. Se llama
evolucin a todo ese proceso de transformacin, aunque se debe reconocer que es poner una
etiqueta a un proceso sumamente oscuro, cuyo primer captulo es precisamente la misteriosa
aparicin de la vida.
Qu pruebas avalan la evolucin?
La teora evolutiva se apoya en cuatro pruebas de diferente valor demostrativo: la anatoma
comparada, la embriologa, el registro fsil y el parentesco gentico.
Qu se deduce de la anatoma comparada?
Sin duda, es el argumento ms visible. Los paleontlogos suelen referirse a los tetrpodos
animales de cuatro extremidades: anfibios, reptiles, pjaros y mamferos que evolucionaron a
partir de un grupo particular de peces de aletas lobuladas. Es uno de los muchos ejemplos que
muestran la evolucin a partir de la comparacin anatmica de las especies. En los tetrpodos se
observa que los esqueletos de las tortugas, los caballos, los humanos, los pjaros, las ballenas y
los murcilagos son sorprendentemente similares, a pesar de la diversidad de sus ambientes y
modos de vida. En los casos mencionados, dos miembros delanteros, armados sobre los mismos
huesos, sirven a una tortuga y a una ballena para nadar, a un caballo para correr, a un pjaro para

102

volar, y a una persona para escribir. Por lo que parece, dichas especies heredaron sus estructuras
seas de un ancestro comn, antes de que sufrieran diversas adaptaciones.
Qu aporta la embriologa?
Se trata de otra prueba clsica. Todos los vertebrados se desarrollan a partir de formas
embrionarias notablemente similares en las primeras fases de la gestacin. En El origen de las
especies, Darwin define esta homologa como la relacin entre las partes, resultante del
desarrollo de las partes embrionarias correspondientes. A modo de ejemplo, los embriones de los
seres humanos y de otros vertebrados no acuticos muestran, en la piel de la garganta, pliegues en
forma de hendiduras, de agallas que nunca van a utilizar. Las tienen porque comparten una
antecesor comn: el pez, en cuya cabeza evolucionaron por primera vez las estructuras
respiratorias. Esta argumentacin se tambale cuando se logr marcar con colorante las clulas de
los embriones. Entonces, al presenciar su desarrollo, se observ que un rgano concreto el rin,
por ejemplo no se forma en todas las especies a partir de las mismas clulas embrionarias. Esto se
complica en el caso de los insectos y de las plantas, cuyos rganos homlogos se han formado de
muchas maneras diferentes.
Qu dice el registro fsil?
Existen fsiles catalogados de 250.000 especies, y en dicho catlogo rara vez se reflejan las
innumerables formas de transicin que Darwin supuso. Ms bien parece que la evolucin da
grandes saltos, como ha puesto de manifiesto Stephen Jay Gould. Desde el punto de vista
paleontolgico, el estado habitual de las especies es la xtasis y la sbita aparicin y desaparicin,
no el cambio gradual. Hay, por tanto, ms revolucin que evolucin. Darwin pensaba que no
encontraba formas intermedias porque el registro fsil era muy incompleto, pero hoy se conocen
archivos completos, que documentan millones de aos de forma ininterrumpida. Uno de ellos es
el de los moluscos del lago Turkana, en frica oriental, donde Williamson, en 1987, identific la
aparicin repentina de nuevas especies (especiacin).
Qu prueba la gentica?
Si los argumentos anteriores no son definitivos, se piensa que los aportados por la biologa
molecular y la gentica s lo son. El hecho de que las transformaciones qumicas de las clulas
sigan los mismos mecanismos metablicos habla claramente de un origen comn: una protoclula
con el cdigo gentico que ha llegado hasta la actualidad, integrado por las cuatro bases
nitrogenadas que se combinan en la molcula de ADN. Un estudio comparativo de los genomas
muestra concordancias sorprendentes entre las especies. El ejemplo que mejor se conoce es el
humano: la posibilidad de encontrar secuencias similares a una secuencia del genoma humano es
del 100% respecto a los chimpancs, del 99% respecto a los perros y ratones, del 75% respecto al
pollo, y del 60% respecto a la mosca de la fruta.
Significan lo mismo evolucin y evolucionismo?
Si la evolucin es un hecho, el evolucionismo es su interpretacin. Por tanto, no significan lo
mismo. Entre todas las interpretaciones de la evolucin, la darwinista es con mucho la ms
aceptada, hasta el punto de que evolucionismo y darwinismo suelen confundirse en el lenguaje
corriente. Pero no debera ser as. Como atestigua la Historia Natural, de Buffon, el hecho de la
evolucin era conocido y debatido en el mbito cientfico desde finales del siglo xviii, con un
importante ncleo en la Academia de las Ciencias de Pars. Sin embargo, todava a mediados del

103

xix, Darwin y la mayora de los naturalistas europeos pensaban que cada especie haba sido
creada por Dios de forma independiente.
Hay azar en la evolucin?
Al lanzar una moneda al aire, no sale cara o cruz por azar, sino por el movimiento que se le ha
dado a la moneda, por la resistencia del aire y el tipo de superficie sobre la que cae: factores que
resultan imposibles de medir con exactitud. Por eso se habla de juegos de azar. Aristteles lo
expres de forma insuperable cuando dijo que el azar es una etiqueta para nuestra ignorancia.
Se puede hablar del azar en el lenguaje coloquial, pero no en el cientfico, porque la ciencia se
define precisamente como conocimiento por causas, y apelar al azar es una forma acientfica de
prescindir de las causas. Tal vez, por excepcin, podra surgir, al azar, un rgano de un ser vivo,
pero no se puede convertir la excepcin en ley, como pretenden muchos darwinistas. El azar, en
realidad, tiene la misma capacidad explicativa que la generacin espontnea. Hoy resulta risible la
ingenuidad que supona creer en la generacin espontnea, pero es igualmente ingenuo creer en el
azar.
Qu son los sistemas de complejidad irreductible?
Es otro de los obstculos que el azar y el evolucionismo darwinista no logran superar. Una duna
puede perder arena y seguir siendo duna. Una montaa excavada por una mina o mordida por una
cantera sigue siendo montaa. En cambio, en muchas operaciones de un ser vivo regidas por la
sincronizacin, no por la acumulacin no se puede prescindir de un solo elemento ni de un solo
paso: se rigen por el todo o nada, y un solo fallo anula el sistema. Por eso, por no admitir
recortes ni simplificacin, esas operaciones constituyen sistemas de complejidad irreductible.
Se puede poner un ejemplo biolgico?
Hay mltiples ejemplos en los seres vivos. Un nio pedalea en su bici, derrapa y se cae. Al
rasparse, sangra un poco por una rodilla y una mano, pero se limpia las heridas y la cosa no tiene
mayor importancia. Por qu no tiene mayor importancia? Porque la sangre de las heridas se
coagula. De lo contrario, el nio se desangrara. Y qu pasara si la orden de coagulacin se
extendiera a toda la sangre del herido? Pues que el pequeo ciclista quedara coagulado de pies a
cabeza. Y si el cogulo fuera pequeo e interno? Entonces producira una hemiplejia o un
infarto. Por fortuna, el nio no se desangra ni se coagula, y tampoco sufre un infarto,
precisamente porque solo se coagula la sangre expuesta al aire. Es posible que este sistema haya
evolucionado segn la teora darwiniana? No, porque la simple ausencia del factor antihemoflico,
o la sola presencia de la trombina, sin su correspondiente inhibidor, seran mortales. O concurren
al mismo tiempo las doce protenas implicadas, o el sistema falla. Que se coagule la sangre de una
herida es algo normal y corriente, pero la bioqumica lleva medio siglo estudiando este asombroso
proceso y no es capaz de identificar sus causas. Todo lo que dice el profesor Doolittle, primera
autoridad mundial, es que el factor tisuralaparece, que el fibringeno nace, que la
antiplasmia surge, que el ATP se manifiesta, y as sucesivamente.
Una clula es un sistema de complejidad irreductible?
Cualquier bacteria, cualquiera de las clulas que integran por billones el cuerpo de un
mamfero, es un sistema de complejidad irreductible. Se ha visto a la clula como una ciudad en
miniatura, que se levanta a velocidad de vrtigo y necesita poseer, al mismo tiempo, una
membrana envolvente, generadores de energa, gradiente de iones, macromolculas encapsuladas,

104

polimerizacin, replicacin por genes y enzimas, almacenamiento de informacin y capacidad de

mutacin. As, la biologa celular relativiza las tesis evolucionistas, pues cada uno de los cambios
anatmicos que Darwin consideraba muy simples, implica procesos bioqumicos
abrumadoramente complejos. Por eso, mientras se desconozcan las leyes de los programas
moleculares de los seres vivos, hablar de evolucin y seleccin es emplear metforas con el
mismo valor explicativo que denominar toldo de estrellas al firmamento.
Qu precursores tuvo Darwin?
El mismo ao que naci Darwin (1809), Lamarck present en su Filosofa zoolgica la idea
bsica del transformismo: las especies han ido apareciendo dentro de un proceso evolutivo en el
que unas se transforman en otras. Se supona que el mecanismo de transformacin era la herencia
de los caracteres adquiridos por los seres vivos en su esfuerzo por adaptarse al medio. Es clsico
el ejemplo de la jirafa, que llegara a tener un cuello tan largo a base de repetidos esfuerzos por
alcanzar el alimento en las ramas de los rboles. Mediante esos esfuerzos, los vivientes
desarrollaran los rganos ms utilizados, y la transmisin hereditaria de ese nivel de desarrollo
dara lugar a cambios que finalmente supondran una nueva especie. Darwin se propuso explicar
la razn de las semejanzas entre especies apelando al transformismo de Lamarck y a un proceso
de seleccin natural, dentro de una descendencia ininterrumpida a partir de antepasados comunes.

Qu representa Darwin para la biologa?

Por la superacin de la generacin espontnea y de la creacin directa de cada especie, Darwin
protagoniza en la Biologa una revolucin equivalente a la de Coprnico en Astronoma. Desde l
se da por sentado que todas las especies son ramas de un mismo rbol de la vida y forman parte
de un mismo proceso evolutivo. Tras esa intuicin verdadera, Darwin se equivoc al identificar
los resortes del proceso evolutivo.
Qu sostiene Darwin en el origen de las especies?
En la introduccin a El origen de las especies, libro cannico sobre la evolucin, Charles
Darwin reconoce que estuvo equivocado durante aos, cuando pensaba que cada especie haba
sido creada por separado: Despus del estudio ms detenido y del juicio ms desapasionado de
que soy capaz, no puedo abrigar la menor duda de que la opinin que la mayor parte de los
naturalistas mantuvieron hasta hace poco, y que yo mismo mantuve anteriormente, sobre que cada
especie ha sido creada independientemente, es errnea. A continuacin, Darwin declara su
convencimiento de que las especies descienden unas de otras, y dedica todo el libro a argumentar
esa hiptesis. Al final retoma esta idea: Autores eminentsimos parecen estar completamente
satisfechos con la teora de que cada especie ha sido creada de forma independiente. A mi juicio,
se aviene mejor con lo que conocemos de las leyes impresas en la materia por el Creador, el que
la produccin y la extincin de los habitantes pasados y presentes del mundo sean debidas a
causas secundarias, como las que determinan el nacimiento y la muerte de los individuos. Qu
resortes, en concreto, propone Darwin?
Darwin intuy la descendencia de todas las especies a partir de una primera forma de vida, como
ramas de un tronco comn, y propuso cuatro causas secundarias como resortes del cambio
evolutivo:

105

1. Adaptacin al medio ambiente: en tamao, color, fuerza, velocidad, morfologa...

2. Transmisin, por herencia, de los caracteres adquiridos por adaptacin.
3. Seleccin natural de los cambios ms favorables.
4. Gradualismo: la suma de muchos pequeos cambios produce una nueva especie.
Cmo valorar la adaptacin al medio?
Tal y como observ Darwin en los pinzones de las islas Galpagos, la adaptacin provoca
pequeos cambios de tamao, forma o color. No pasa, por tanto, de ser un maquillaje. Pero
ningn maquillaje produce un cambio de especie. Nietzsche expres perfectamente esta objecin
cuando escribi que Darwin sobreestima de modo absurdo la influencia del medio ambiente,
porque el factor esencial del proceso vital es precisamente el tremendo poder de crear y construir
formas desde dentro. Esta certera intuicin ha sido plenamente confirmada por la gentica y la
biologa molecular. Pero el evolucionismo fue formulado en el siglo XIX, cuando no se haba
inventado el microscopio electrnico y la clula se defina como un pequeo grumo de materia
orgnica con membrana y ncleo. As, el primer evolucionismo solo tuvo acceso a la morfologa.
Pero estudiar a un ser vivo por su forma externa es como valorar un vino por su botella. De hecho,
mientras el primer evolucionismo lo saba todo sobre la anatoma y la morfologa, se le escapaba
el propio ser vivo.
Qu es la herencia de caracteres?
La herencia de los caracteres adquiridos era la esencia del transformismo, postulado antes de
Darwin por Lamarck. Hoy se sabe que se trata de una hiptesis falsa, pues dichos caracteres no
se incorporan al patrimonio gentico y, por tanto, no se transmiten de padres a hijos. Se sabe
desde que se conocen los genes, cuando se difundieron los estudios de Mendel, hacia 1900.
Pero Darwin haba muerto veinte aos antes, sin sospechar que los caracteres adquiridos no se
heredan. Si hubiera vivido un poco ms, Darwin no habra sido darwinista.
Y el gradualismo en el registro fsil?
Darwin estaba convencido de que el nmero de eslabones intermedios entre las especies
actuales y las extinguidas tuvo que haber sido inconcebiblemente grande. En cuyo caso, por
lgica, se estaran descubriendo constantemente fsiles de formas de transicin. Pero sucede
justamente lo contrario: todo lo que se descubre son especies bien definidas, que han aparecido y
desaparecido sbitamente, como por arte de magia, no al final de una cadena de eslabones. La
ausencia de formas de transicin entre las especies ya desconcert a Darwin: Si las especies han
descendido unas de otras mediante una fina gradacin de pasos imperceptibles, por qu no
vemos por todas partes un sinfn de formas de transicin? Por qu no se encuentra toda la
Naturaleza en amontonada confusin, en lugar de presentar especies bien definidas? La
investigadora Lynn Margulis reconoce que nunca se ha visto un cambio de especie; que nunca se
ha podido provocar en el laboratorio; que apenas se conocen formas intermedias entre dos
especies; y que el registro fsil, como se sabe, presenta con frecuencia lo contrario: la aparicin y
desaparicin sbita de especies bien definidas.
Qu papel juega la seleccin natural en la evolucin?

106

Darwin pens que, en esencia, el mecanismo de la evolucin se poda resumir en dos conceptos:
variacin con seleccin. Como se sabe, aport pruebas de embriologa, anatoma comparada y
paleontologa. Pero siempre por honestidad intelectual dej claro que sus pruebas no eran
concluyentes: Yo creo en la seleccin natural no porque pueda probar en ningn caso particular
que haya convertido una especie en otra, sino porque me permite explicar correctamente (al
menos, eso creo) muchos hechos de clasificacin, embriologa, morfologa, descendencia....
Cmo valora Karl Popper la seleccin natural?
El problema de la seleccin natural es como ya se ha dicho que jams se ha observado un salto
de especie, ni tampoco se ha podido predecir. Y la ciencia necesita que las demostraciones
confirmen las suposiciones. Por otra parte, la seleccin natural parece un proceso evidente e
irrefutable, porque establece que sobreviven los individuos ms aptos para sobrevivir. Pero
semejante afirmacin plantea un grave problema, pues como ha observado Karl Popper se
parece demasiado a una tautologa (a=a), y con tautologas no se hace ciencia. Adems, la
seleccin natural no introduce novedades, pues opera sobre lo que previamente ha sufrido una
mutacin. Es por tanto, un agente pasivo y externo, como una red que atrapa unos peces y deja
libres a otros, pero no los engendra. La seleccin natural es responsable si se me permite la
comparacin de lo que queda en pie en una ciudad que ha sufrido, a lo largo de los siglos, guerras,
inundaciones, terremotos e incendios. En cierto sentido, lo que ha quedado en pie es una ciudad.
Pero la causa de sus edificios actuales no son esas desgracias, sino los ingenieros y arquitectos
que los levantaron. El acueducto de Segovia ha pasado la prueba de la seleccin natural, pero no
ha sido levantado por la seleccin natural.
Hacia dnde ha evolucionado el darwinismo?
Hoy, la molcula de ADN proporciona la prueba ms convincente de la evolucin biolgica. El
ADN de todos los seres vivos est formado por el mismo alfabeto qumico: secuencias de los
nucletidos adenina, citosina, guanina y timina. El hecho de que todas las reacciones qumicas de
todas las clulas sigan los mismos mecanismos metablicos habla claramente de un origen
comn. En este sentido, la concordancia entre las protenas de especies muy diferentes, como las
bacterias y los seres humanos, es realmente asombrosa. Y el porcentaje de genoma idntico entre
dos especies es mayor cuanto ms cercanas estn en la escala evolutiva. Esa similitud tambin nos
dice que esas especies han evolucionado de un ancestro comn.
Hay alternativas al darwinismo?
Rmy Chauvin sugiere la hiptesis de dos programas evolutivos coordinados. A corto plazo, el
ADN. A largo plazo, el autntico programa evolutivo en sentido estricto, que no residira en el
genoma sino en el citoplasma. Se puede observar este viejo programa en las primeras fases del
desarrollo embrionario, tan sorprendentemente anlogas en todos los animales. Pero no seamos
hipcritas: todo programa supone la existencia de un programador, y ninguna acrobacia dialctica
puede llevarnos a esquivar esta dificultad. Quin es el programador? No tengo respuesta para
esta pregunta, aunque podemos imaginarlo.

La evolucin excluye a Dios?

107

Un ejemplo cervantino: si yo pregunto en clase por qu se vuelve loco don Quijote, todos mis
alumnos responden lo mismo: por leer demasiados libros de caballeras. La respuesta es correcta,
por supuesto. Pero yo podra preguntar, a continuacin: Don Quijote se vuelve loco por leer
libros de caballeras o porque quiere Cervantes? Est claro que el Universo se explica gracias a
las fuerzas nuclear, electromagntica y gravitatoria. Pero tambin est claro que esa explicacin
no explica el origen de esas leyes.
Evolucin y creacin son compatibles?
Si el Universo es un conjunto de seres contingentes que no tienen en s mismos su razn de ser,
necesariamente ha tenido que ser creado. Crear no es transformar algo, sino producir radicalmente
ese algo. La evolucin, en cambio, se ocupa del cambio de ciertos seres que previamente existen.
De esta forma se ve claro que la creacin y la evolucin no pueden entrar en conflicto, porque se
mueven en dos planos y en dos cronologas diferentes. Una certera comparacin de Ernst Jnger
aclara esta cuestin: La teora de Darwin no plantea ningn problema teolgico. La evolucin
transcurre en el tiempo; la creacin, por el contrario, es su presupuesto. Por tanto, si se crea un
mundo, con l se proporciona tambin la evolucin: se extiende la alfombra y sta echa a rodar
con sus dibujos.
Cmo abord este punto san Agustn?
San Agustn, hace 1.600 aos, escribi lo que sigue: Las simientes de los vegetales y de los
animales son visibles, pero hay otras simientes invisibles y misteriosas mediante las cuales, por
mandato del Creador, el agua produjo los primeros peces y las primeras aves, y la tierra los
primeros brotes y animales, segn su especie. Sin duda alguna, todas las cosas que vemos ya
estaban previstas originariamente, pero para salir a la luz se tuvo que producir una ocasin
favorable. Igual que las madres embarazadas, el mundo est fecundado por las causas de los seres.
Pero estas causas no han sido creadas por el mundo sino por el Ser Supremo, sin el cual nada nace
y nada muere.
Qu propone el darwinismo oficial?
Los darwinistas suelen ser contrarios a Darwin en este punto, pues el autor de El origen de las
especies concluye su clebre libro afirmando que la vida, con sus diferentes facultades, fue
originariamente alentada por el Creador en unas cuantas formas o en una sola.
Al darwinismo oficial, sin embargo, le falt tiempo para convertir la hiptesis evolucionista en la
gran alternativa al origen creado del Universo y de la vida. Como un nuevo giro copernicano, la
exclusin de la causalidad divina tuvo y tiene una inmensa importancia cultural, que justifica el
empeo de miles de investigadores especializados y de profesionales capaces de conectar con el
gran pblico: profesores y maestros, autores de libros de texto y programas televisivos, artistas de
ilustraciones verosmiles y atractivas, reconstrucciones brillantes en museos
En 1959 se celebr en Chicago el centenario de El origen de las especies. Julin Huxley, el
orador ms aplaudido, declar que la Tierra no fue creada: evolucion. Y lo mismo hicieron los
animales y las plantas, al igual que el cuerpo del ser humano, la mente, el alma y el cerebro.
Algo muy parecido sostiene Richard Dawkins, zologo de Oxford, uno de los evolucionistas
ms mediticos. Ninguno repara en que hablar de evolucin creadora es una contradiccin en los
trminos, y que la realidad nos muestra lo contrario: una creacin evolutiva.

108

3.4 EL PROBLEMA ETICO Y MORAL

En el campo de la filosofa es la tica (a menudo y de manera impropia llamada moral) la disciplina
que se interesa por las razones de aprobacin o desaprobacin de los actos humanos, los juicios
sobre lo correcto o lo incorrecto, la naturaleza de la bondad o de la maldad de virtud o el vicio y, en
general, sobre lo positivo, lo sensato de las acciones, los fines, las disposiciones y estados de la
conducta humana.
Derivada del trmino ethos (carcter o modo de ser en griego), la tica como rama de la filosofa es
considerada disciplina normativa, porque se ocupa de las normas y principios que deben guiar la
conducta humana.
Cada cultura ejemplifica un sistema de valores, mas o menos coherente, y lo que se denomina ethos,
es decir el modo de ser de la cultura radica en a manera como se hallan relacionados sus rasgos
culturales por los valores
Desde que aprendemos a ser humanos en los primeros aos de nuestra vida pasamos la existencia
cumpliendo normas, puesto que la condicin humana consiste precisamente en aprender a vivir bajo
bajo el imperio de la norma como patrn de cultura o modelo de accin, de la norma como forma de
ordenar y expresar las palabras del lenguaje, de la norma como la manera eficaz de las cosas
(tecnologas), de la norma como mxima de valor moral, de la norma como ley, en fin, de la norma
como una necesaria forma de actuar o de no actuar para mantener la coherencia de las acciones
sociales y la armona entre los miembros del grupo.
Pero las normas no pueden guiar el comportamiento humano si no son identificables, esto es, si no
prescriben o proscriben maneras de actuar definidas. En este sentido las normas son mas concretas e
imperativas que los valores o los ideales que buscan plasmar, as por ejemplo, la honradez es un
valor generalizado, pero es socialmente necesario disponer de reglas concretas que aplicar en
situaciones especficas cuando se la contraviene
La ley es una norma social explicita obligatoria y reconocida, mantenida por la accin de la fuerza
de determinados agentes que actan autorizados por la comunidad, y cuando decimos por accin de
la fuerza nos estamos refiriendo a la fuerza como accin causal, no en cuanto forma explicita o
justificativa como razn de ser, sino en cuanto debe producir infaliblemente su efecto.
Es as que todas las sociedades por primitivas o desarrolladas que sean establecen preceptos que
sealan el comportamiento de sus miembros, tabes que prohben determinadas acciones leyes y
cdigos que rigen el equilibrio de la sociedad. De este modo se establecen algunas diferencias
significativas en los mbitos de la tica y el derecho, puesto que no todas las normas jurdicas son
ticas ni todas las normas de comportamiento son jurdicas.
Una persona es moralmente buena, pues solo tiene cualidades positivas, pero luego descubrimos
que se comporta de ese modo porque lo considera ms conveniente para sus intereses.
Una persona que miente, roba, engaa, viola la ley etc. Puede ser mala a pesar de tener buenas
cualidades, segn la calificacin comn es una mala persona; pero luego descubrimos que se
comporta de ese modo porque es el nico que encontr para ayudar desinteresadamente a
hurfanos, enfermos y abandonados.

109

Qu hace que un ser humano sea una buena persona?, se considera habitualmente que una persona
es buena si no miente, engaa, roba, mata etc. Pero hay muchas personas que no cometen ninguno
de estos actos inmorales, y sin embargo, no son buenas. Los aspectos negativos no bastan, existe la
inmoralidad de quienes no cometen ninguna falta porque no hacen nada.
La buena persona con caracteres positivos: ayuda al prjimo, respeta la ley, cuida de su familia,
cumple sus promesas etc., despus de toda esta informacin podemos preguntar es realmente una
buena persona?
Una moral es un conjunto de mandamientos, el moralista cree en valores inmutables y objetivos,
que se refieren en los mandamientos que l predica. Por Ej. El aborto unos moralistas catlicos
consideran que es un crimen; para otros moralistas consideran que el aborto es un derecho natural y
fundamental de la mujer.
Las valoraciones ante todo son individuales cada uno es dueo de aceptar o rechazarlas, pero la
comunidad gregaria de la especie, la comunidad psicolgica, la comunidad de intereses, la
comunidad de los antecedentes histricos determinan valoraciones colectivas en crculos mas o
menos extensos.
Cada forma cultural tiene su propio conjunto de valores, aunque no sean estables, si no que cambien
a un ritmo que tampoco es estable, a lo largo de la historia han existido culturas particulares que
pretendieron encarnar valores universales y tener el derecho a imponerlos a otras culturas menos
fuertes, no hay razones cientficas ni morales que justifiquen tal pretensin.
Por ejemplo para la democracia de Atenas consideraron la institucin de la esclavitud como una
institucin aceptable mora y justa y creo en ellos, la conciencia de que los hombres en cuanto tales
no eran iguales, sino que haba hombres por naturaleza libres y hombres por naturaleza esclavos.
En todo objeto hay un valor, que se da como cualidad y no como relacin, nuestro conocimiento de
ello es relativo; los valores pueden ser comprendidos mejor o peor, pero en si mismos permanecen
invariables; la valoracin comporta pues una toma de conciencia en pro o en contra de un objeto, es
la vivencia del carcter valioso de las cosas o las personas. Los valores pueden ser aprendidos y
comprendidos mejor o peor, pero en si mismos permanecen invariables.
La norma es una regla que concierne solo a las acciones humanas y no tiene por si valor de
necesidad, no quiere decir que no sea necesaria, sin que no lleva en si misma la necesidad de ser
cumplida y aqu estriba la especificidad de la ley.
La cultura, tal y como se la entiende antropolgicamente, es esencialmente un sistema normativo y
los juicios con los que se regula las formas de conductas o patrones culturales estn referidos a
determinadas pautas modales que le dan sentido a la vida social: los valores.
De manera que la seleccin de las formas de comportamiento deben hacerse en funcin de los
valores que son precisamente los postulados bsicos de la cultura que orientan y le dan sentido
emocional e intelectual a todas las formas de la vida en sociedad
De all que el sistema de valores pueda considerarse como un sistema de regulacin mecnica,
puesto que proporciona la seguridad de que el comportamiento se realiza conforme con lo que se
espera en la sociedad de cada individuo.
Las normas se aprenden en el proceso de socializacin y esto significa que por definicin la norma
es compartida, las normas tambin varan de un grupo a otro dentro de una misma sociedad, algunas
normas se concretan en leyes, una ley es una regla decretada por un cuerpo poltico y reforzada por
el poder, mientras las tradiciones y las costumbres, se refuerzan, tpicamente, por acciones
colectivas y espontneas de los miembros de la comunidad.

110

Las normas no solo son reglas para el desempeo de los roles, sino tambin valores reconocidos por
todos y apreciados por los dems; las pautas normativas pueden clasificarse en pautas ideales y
reales, segn se trate de comportamiento que esperamos observen los dems o del que
efectivamente observan, pues no todas las normas de un grupo o de una sociedad son siempre
practicadas por todos sus miembros, las pautas o modelos tienen un contenido normativo, las
personas se sienten mas o menos obligadas a seguirlas.
Las grandes civilizaciones antiguas como la egipcia o la sumeria, desarrollaron ticas que si bien n
fueron sistematizadas sus concepciones y preceptos eran impuestos por los reyes o formaban parte
de la religin que orientaba la conducta de los pueblos.
En China clsica las mximas de Confucio fueron impuesto como cdigo de moral, pero fueron los
griegos los primeros que teorizaron sobre el comportamiento y la moral, lo que condujo al
desarrollo de la tica como filosofa.
Son muchos los autores y las formas de pensamiento que buscan explicar la naturaleza y razn de
ser de la tica como para intentar aqu una sntesis histrica, no obstante, se pueden sealar algunos
hitos significativos que nos dan idea de este proceso.
As, en la historia de la tica se advierten tres tipos de fuentes principales de las que dimana la
ndole de la conducta humana:
1) la autoridad divina, 2) la Naturaleza, y 3) la razn; con las cuales se conjugan estos
planteamientos.
La mayora de las escuelas de moral griegas surgieron de las enseanzas de Scrates creadas por sus
discpulos:
La filosofa platnica insiste por sobre todo en la unidad o armona. El principio supremo es el
bien idntico a la verdad. El mal no existe en si mismo sino como reflejo imperfecto de lo real y la
contemplacin del bien, solo posible mediante el conocimiento, constituye el fin mas elevado de la
mente, Platn mantiene que la virtud descansa en la aptitud del hombre para llevar a cabo su razn
de ser en el mundo.
Aristteles (383-322.C.) la vida propiamente humana es la vida tica y esta consiste en el cultivo
de las virtudes, para Aristteles, las virtudes e intelectuales son medios destinados a la consecucin
de la felicidad, que es el resultado de la realizacin plena del potencial humano., lo que por
naturaleza parece mandar y dirigir y poseer interaccin de las cosas bellas y divinas que hay en
nosotros, su actividad de acuerdo con la virtud que le es propia es la felicidad perfecta.
El cristianismo marco una revolucin en a tica al introducir una concepcin religiosa en lo bueno
en el pensamiento occidental, una persona es por entero dependiente de Dios y no puede alcanzar la
bondad por medio de la voluntad o la inteligencia sino tan solo con la ayuda de la gracia de Dios.
La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro No hagas a otro lo que no quieras que
hagan contigo
San Agustn (354-430 D.C.) Fundador de la teologa cristiana, busco integrar la filosofa platnica
con el concepto cristiano de la bondad como atributo de Dios y el pecado como la cada de Adn, de
cuya culpa una persona esta redimida por la gracia de Dios.
La ciudad de Dios en esta obra intento, de crear una filosofa de la historia, en que presenta la idea
de una ciudad espiritual surgida del pasado y destinada a abarcar todos los reinos de la tierra.
Santo Tomas de Aquino (1225-1274 D.C.) busco armonizar el aristotelismo con la autoridad
catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia, pero manteniendo que esta solo
completaba la verdad de la fe (Summa Teolgica) As la autoridad de Aristteles se pona al servicio
de la autoridad de la iglesia.
111

El Renacimiento se produjo el transito de una cosmovisin dominada por la religin a otra

denominada por la ciencia.
Baruch Spinoza (1632-1677 D.C.) es donde se refleja la transformacin de la escolstica en un
nuevo racionalismo, introdujo una tesis crucial para resolver la cuestin de la relacin entre la
mente y el cuerpo al sostener que el orden y la conexin de las cosas y ello es consecuencia de que
ambos, mente y cuerpo, son de la misma realidad que Spinoza llama Dios.
Segn Spinoza, es la razn humana el criterio para una conducta recta y en su obra tica (1677)
afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica
Sostiene, as mismo, que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la
eternidad; solo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo,
se halla en consonancia con a razn humana.
Emmanuel Kant (1724-1804) en su obra critica de la razn pura considera a la libertad del
individuo para obedecer con conciencia las leyes del universo como ser reveladas por la razn,
como autoridad ultima de la morral en la Metafsica de las costumbres afirmaba que los actos de
cualquier clase han de ser emprendidos desde el sentido del deber que dicte la razn y que ningn
acto realizado por conveniencia o solo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse
como moral.
Con el desarrollo de determinados conocimientos especialmente de la gentica, del entendimiento
de la mecnica de la cultura y de la semitica, han surgidos nuevos planteamientos, acerca de los
imperativos universales del comportamiento
PRINCIPIOS DEONTOLGICOS Y DE TICA EMPRESARIAL
En el presente Cdigo deontolgico y de tica empresarial (el Cdigo) se describen los principios
permanentes de tica empresarial (junto con sus sucesores y subsidiarias, o la Empresa) debe
seguir para garantizar que nuestra actividad se lleve a cabo con honradez, integridad,
responsabilidad y de conformidad con la legislacin y normativas vigentes (las leyes) en los
pases en los que operamos. El presente Cdigo se aplica a todos los responsables, directivos y
empleados de la Empresa, y todo el personal de sta deber cumplir el Cdigo y todas las polticas
aplicables de la Empresa. A efectos del presente Cdigo, todas las referencias a responsables,
directivos y empleados se entendern hechas a los responsables, directivos y empleados de la
Empresa. Debido a nuestro esfuerzo y dedicacin en el pasado, hemos establecido una reputacin
de conducta honrada y tica a la hora de convertirnos en una empresa lder mundial.
Nos orgullecemos de esta reputacin y debemos trabajar todos juntos para conservarla. El presente
Cdigo est dirigido a ayudar a los responsables, directivos y empleados a entender sus
obligaciones legales y ticas en relacin con:
el cumplimiento de las leyes; los conflictos de intereses; las oportunidades corporativas; la
confidencialidad; la competencia leal; la proteccin y el uso de los activos de la Empresa;
la notificacin de conductas ilcitas o no ticas.
El presente Cdigo no es exhaustivo. En numerosos casos, los distintos procedimientos, polticas y
directrices de la Empresa contienen requisitos ms especficos; se pueden obtener de su supervisor,
del Departamento de Recursos Humanos o del sitio Web del Departamento Jurdico, disponible en
http://portal.gates.com/TLD (el Sitio Web del Departamento Jurdico). Estos recursos tambin
estn disponibles para contestar sus preguntas si no est seguro sobre la forma de tratar o responder
a una situacin particular.
Tambin puede presentar preguntas de forma annima a travs de la Lnea de ayuda de tica y
cumplimiento de la Empresa en los nmeros que se indican en el Anexo A del presente Cdigo

112

(la Lnea de ayuda de tica y cumplimiento). Cualquier director, funcionario o empleado que
infrinja la letra o espritu de este Cdigo estar sujeto a medidas disciplinarias.
Relaciones con proveedores y clientes
Basamos la relacin con los clientes y proveedores en prcticas leales, eficaces y justas. La calidad
de nuestras relaciones con los proveedores afecta a menudo directamente a la calidad de nuestras
relaciones con los clientes.
Los empleados deben tratar con los proveedores y clientes de forma justa y honrada. La poltica
consiste en vender nuestros productos y servicios basndonos en los mritos y evitar hacer
comentarios despectivos sobre los productos y servicios de la competencia a menos que estn
fundados. Los empleados deben prestar atencin al respecto al comentar el carcter, situacin
financiera o posibles problemas legales o normativos de los competidores.
La compraventa se debe realizar en condiciones de igualdad, sin sobornos, incentivos, comisiones
secretas, regalos ni favores. Pueden darse y recibirse regalos modestos y eventos de ocio razonables
cuando as lo permita la ley y de conformidad con las polticas de la Empresa y las prcticas
empresariales locales, para y de personas que hagan negocios o busquen hacerlos con la Empresa.
Ningn regalo ni evento de ocio permitido podr ser de tal naturaleza o valor que constituya un
enriquecimiento personal real del destinatario o que cree una obligacin (percibida o real) por parte
del destinatario, como tampoco que se refleje desfavorablemente sobre la Empresa o el donante o
destinatario cuando est sujeto al anlisis pblico. No podr darse ni aceptarse dinero en efectivo ni
equivalentes. No obstante, acepta que los empleados tengan relaciones personales fuera de la
Empresa y que en numerosas ocasiones las relaciones personales y laborales se solapan. Se anima a
los empleados a que sean razonables con los regalos que dan y aceptan en el contexto de tales
relaciones para asegurarse de que son legales y adecuadas, y de que se perciben razonablemente
como apropiadas con arreglo a las circunstancias. Consulte el artculo 4 de la Poltica
anticorrupcin para obtener directrices ms detalladas sobre la poltica de la Empresa en relacin
con los regalos, el ocio y la hospitalidad.
Los empelados debern proporcionar siempre una oportunidad competitiva para que los
proveedores ganen una cuota de nuestro volumen de adquisicin, incluidas actividades de los
proveedores propiedad de desaventajados, minoras o mujeres y apoyarlos para garantizar que
cumplamos y superemos coherentemente las expectativas de los clientes en cuanto a calidad, costes
y entrega.
No podr celebrar ningn acuerdo vinculante para la Empresa sin la debida autorizacin. La
Empresa ha establecido polticas de aprobacin de firmas y contratos que identifican a las personas
con facultad para aprobar y firmar determinados contratos vinculantes. Si tiene cualquier duda
respecto a qu empleados tienen autoridad para firmar contratos determinados, pngase en contacto
con el Departamento Jurdico.

UNIDAD IV: FILOSOFIA REALISTA: NUEVO MILENIO

4.1-PROBLEMAS FILOSOFICOS EN LA GESTION DEL CONOCIMIENTO
Y LA PERSPECTIVA EMPRESARIAL:
La filosofa empresarial identifica "la forma de ser" de una empresa, tambin se habla que la cultura
de la empresa tiene que ver con los principios y valores empresariales, todo ello es tanto como decir
que es "la visin compartida de una organizacin".
La cultura de empresa se manifiesta en las formas de actuacin ante los problemas, oportunidades y
situaciones de cambio de la propia gestin empresarial. Los valores empresariales constituyen el
ncleo de la cultura empresarial, aportan un sentido y orientacin a la gestin de la empresa y

113

trazan una lnea de actuacin al da a da de la empresa.

As el conjunto de valores definen el carcter fundamental de la organizacin, creando un sentido de
identidad y pertenencia en ella, y propiciando un comportamiento tico (profesional, personal y
social) y una capacidad flexible de consensuar metas comunes. Justo en este punto de anlisis del
comportamiento tico de los profesionales, es donde debe centrarse el discurso de confluencia de
intereses entre empresa y profesionales o de intereses laborales o profesionales. Si las empresas a
travs de ese comportamiento tico y responsable aspiran a ser eficaces y productivas para los
intereses de sus socios y accionistas, parece razonable que sepan compensar y reconocer ese
desempeo con una retribucin adecuada y una formacin que refuerce y recicle los conocimientos
propios del puesto as como unas habilidades que desarrollen sus competencias en lnea con sus
intereses tanto profesionales como personales de forma equilibrada.
Esta formacin complementaria, para algunas empresas, puede resultar contradictoria a corto plazo,
sobre todo si se compara con las exigencias del puesto. No obstante, si esta accin la situamos con
un escenario de medio plazo ligado con el potencial profesional de cada persona puede resultar muy
atractiva de cara a completar, madurar o consolidar progresivamente su carrera profesional predirectiva fundamentalmente, mejorando la visin global de empresa.
No se debe perseguir como finalidad de una empresa el hecho del "ganar" dinero nicamente, sino
el buscar el servir a la comunidad, por mencionar uno de los parmetros mencionados. Los valores
dominantes son los que a primera vista producen el efecto al principio, es decir, lo que busca por lo
general la empresa es cumplir las metas, buscar buenos resultados, el valor ascendente y la
realizacin de principios. Donde no se debe buscar su cumplimiento por separado sino que deben ir
unidos.
Para tener una filosofa empresarial slida es necesario:
Aprender a trabajar en equipo, Es un punto muy importante porque como dice una frase que es de
dominio pblico: "Varias cabezas piensan mejor que una", el resultado que se puede obtener puede
ser mucho mejor que el que se podra obtener de forma individual.
Retribuir segn los resultados. Muchos empresarios ven con tanta facilidad el recortar su personal y
los gastos, slo con el nico fin de maximizar sus ganancias, pero tenemos que visualizar el fin
social, no slo ver a los empleados como cantidades de dinero o ganancias, sino como personas que
valen y que forman parte importante de la empresa, que realmente son el motor de la misma y son
los que generan en gran parte las ganancias de la misma.
CONCEPTO DE FILOSOFIA DE LA EMPRESA
Es la estructura conceptual que la organizacin define para orientar o inspirar el comportamiento de
la organizacin y que responde a las cuestiones fundamentales de la existencia de la misma. La
filosofa de la empresa representa la forma de pensar oficial de la organizacin. Para desarrollarla,
se deben analizar tres elementos fundamentales y trascendentes para esta, que indican hacia dnde
se dirige la organizacin, por qu se dirige hacia all y que es lo que sustenta u obliga a que la
empresa vaya en esa determinada direccin. Estos tres elementos son:
1.- LA MISION
La Misin describe el propsito de la empresa, esto es, su razn de ser.
Determina, adems en cules negocios participar y cules no competirn, que mercados servir,
como se administrar y como crecer la compaa.
La formulacin de la Misin requiere una clara definicin de cual es el negocio de la organizacin
(o cul planea que sea) a travs de una declaracin concisa del propsito por el cual fue creada la
empresa, cual es el vaco que intenta llenar dentro de la sociedad y la economa.
Se recomienda que antes de formular la misin sean contestadas cuatro preguntas bsicas:
1) Qu funciones realiza la organizacin? Qu es lo que en realidad hace?
La respuesta deber contestarla la organizacin en trminos de las necesidades del cliente que trata
de cubrir.

114

2) Para qu lo hace? Una cosa es el producto en s y otra la necesidad que se cubre con la
adquisicin del producto. As, si vende aguas frescas, lo que en realidad hace es mitigar la sed de
los clientes.
3) Por qu la organizacin hace lo que hace? Cul fue la razn de la creacin de la organizacin?
4) Cmo lo hace la organizacin De qu medios se vale para hacerlo? Esto sealar la estrategia
fundamental del negocio, como por ejemplo, el utilizar un servicio personalizado, precio bajo,
innovacin, etc.
5) Para quin har la organizacin lo que hace? De esta forma se definir a que segmento de
mercado se enfoca la organizacin.
La declaracin de la Misin determina claramente el futuro de la organizacin y establece las bases
para la toma de decisiones en la misma. La misin, por tanto, servir para identificar a la empresa
con sus clientes y con su comunidad, de forma que lo que hace sea algo que la distinga de las
dems.
En la Misin tambin se puede describir los productos y/o servicios por lo que crea y no por lo que
es, destacando el beneficio y el valor que recibe el cliente. Por ejemplo el negocio de McDonalds
no es realmente la venta de hamburguesas sino que es proporcionar un servicio de comida rpida.
Una declaracin de Misin, para que sea efectiva, debe tambin comunicar emociones y
sentimientos que desarrollen inters en la organizacin, mostrando una imagen exitosa, saber a
dnde se dirige y que es merecedora de apoyo, tiempo e inversin.
El propsito o Misin, es el enunciado que define en forma clara y concisa la meta final de la
existencia de la empresa; identifica los consumidores a satisfacer y de manera general, cmo
lograrlo.
La Misin consolida los objetivos en una declaracin de principios, que servir de gua al desarrollo
de las organizaciones.
Tener la iniciativa de identificar las necesidades, expectativas y los deseos cambiantes de nuestros
clientes
Proporcionar servicios de apoyo innovadores en respuesta a las necesidades de nuestros clientes
Hacer de la seguridad una obligacin dominante en todos nuestras operaciones
Proporcionar un ambiente que promueva y recompense la superacin y el empeo de todos
nuestros empleados
Ser una organizacin visionaria, innovadora y creativa que nos lleve al crecimiento y al
mejoramiento continuo
2) La Visin es el resultado de nuestros sueos en accin: nos dice a dnde queremos llegar. En
las empresas, la Visin es el sueo de la alta administracin, visualizando la posicin que quiere
alcanzar la empresa en los prximos en 5, 10 o 15 aos. Se centra en los fines y no en los medios, lo
cual nos indica que lo importante es el punto a donde se quiera llegar, no como llegar ah.
La Visin debe ser idealista, positiva y lo suficientemente completa y detallada; debe tener alcance,
de forma que todos en la empresa conozcan cual ser su contribucin al logro de esta visin.
Adems, deber transmitir fuerza y profunda inspiracin a la organizacin ya que de sta depender
el xito.
Deber ser desafiante y justificar el esfuerzo.
Esta Visin de futuro, proporciona:
1.- Una direccin hacia la cual la organizacin deber moverse.
2.- La energa para realizar el movimiento
La Visin es ms que un simple plan para el futuro, ya que involucra la creencia de que ciertos
aspectos del futuro pueden ser influenciados y cambiados por las decisiones presentes, para llegar a
ese ideal que se ha soado. Aquellas personas, familias, empresas, organizaciones o pases que
tengan una visin dbil o que carezcan de ella, probablemente no tendrn xito, ya que la fuerza
de la visin, esa energa, es determinante del xito: Una Visin con accin puede cambiar el
mundo Por ejemplo, Estados Unidos, que en el siglo 19 era un pas propiamente subdesarrollado,

115

tuvo una visin a la que Abraham Lincoln le llam el sueo americano, que luego comparti con
su pueblo. Esta visin tuvo tal fuerza que transform a esta nacin en el pas de las oportunidades y
en el pas, actualmente, ms poderoso del mundo. Por otra parte, los estudiantes exitosos los son, no
tanto por su inteligencia o por su riqueza, sino por la fuerza de su visin.
La Visin deber ser formulada por los lderes y luego compartida con el resto del equipo, en esta se
sealar el camino y el destino, es decir, dnde veo en el futuro a mi organizacin y de qu forma
voy a llegar ah. Adems, la visin bien definida, dirigida y comunicada motiva al personal a
cumplir con la misin de la organizacin, ya que a travs de ella, la alta gerencia define y construye
la empresa tal y como lo desea y necesita.
Existen varios mtodos para desarrollar la Visin. Uno de ellos es a travs de realizar una anlisis
sistemtico de los indicadores econmicos, para luego, con la gua de expertos puedan utilizar todo
este conjunto de informacin para plantear hacia dnde deber llegar la organizacin. Si el anlisis
es serio, los planteamientos arrojarn luz muy clara sobre lo que podemos esperar de la organiza
cin .
Un segundo mtodo tal vez menos sistemtico pero ms emocionante ya que basa en la parte
derecha del cerebro, es el siguiente:
METODOLOGIA PARA DESARROLLAR LA VISIN
Este ejercicio se puede aplicar tanto al desarrollo de la Visin personal como a la organizacional.
1. Primeramente se deber reunir al equipo de formulacin estratgica.
El lugar deber ser amplio, confortable, bien ventilado, con mesas para discusin. Se requerir un
pizarrn, papeles, marcadores.
2. El siguiente paso ser delimitar claramente, sin lugar a dudas y en pocas palabras, sobre qu se
quiere definir en la visin: De mi persona, de mi desarrollo profesional, de una planta, de toda la
empresa, de una sucursal, etc.
3. Definir el horizonte temporal que se desea visualizar: 5aos? 10 aos?, 15 aos?, 20 aos?
4. Se buscar que el ambiente sea de camaradera, sin tensiones, en donde todos los participantes
tengan autnticos deseos de colaborar en el desarrollo de la visin.
5. Todos se acomodarn en un lugar donde puedan tener una postura cmoda (sentados o acostados,
pero sin que se duerman), que puede ser un jardn
o una habitacin confortable, sin fro ni calor y, sobre todo, sin ruidos ni telfonos que distraigan o
molesten. De esta forma se podr dirigir y concentrar la atencin en uno mismo.
6. Relajacin mental: En la mente se imaginarn una pantalla grande y poderosa. En esta pantalla
tratarn de visualizar su cuerpo. Concntrense en la cabeza, visualicen sus msculos y a travs de la
imaginacin irn descendiendo lentamente al tiempo que van relajando los msculos: los de
la cara, luego el cuello, el abdomen, la cintura, las piernas hasta llegar a los dedos de los pies.
7. Ahora en este estado de relajacin se puede empezar a ejercitar la
metodologa. Escogemos primero, por ejemplo, una manzana para recrearla: Imagnense una
manzana, grande, roja, brillante. Vanla girar, sientan su textura, su aroma. Ahora, sintanla en la
palma de su mano, tmenla y denle una buena mordida: la emocin, el gusto, el placer.
8. Enseguida, dispnganse a analizar lo que se logr con una primera experiencia: una Visin y un
entendimiento ms pleno de lo que es una manzana.
9. Al continuar con el ejercicio, ahora se podrn recrear objetos cada vez ms complejos, como por
ejemplo, un automvil, un french poodle, etc.
10. En este momento, ya se podr aplicar el mismo ejercicio a una organizacin:
Es el ao 2019: Vean la organizacin, empiecen a recrearla: cmo es? De qu color es? Cmo es
el edificio? Dnde est ubicada? Qu hay alrededor? Qu estn produciendo? Cmo lo estn
haciendo?
11. Sientan su confort, la temperatura, su aroma, el caf caliente en las oficinas, la sensacin de
plenitud y de inmensa felicidad al rebasar los resultados, al tener control de los eventos. Cmo se
ven ustedes dentro de la organizacin? Qu estn haciendo? Cmo est organizada la empresa?

116

para obtener los resultados que ven? Cmo es el ambiente? Qu han hecho para que todo mundo
se sienta realizado de estar trabajando ah? Cmo es el producto? Qu innovaciones tiene? Se
imaginaban esto en el ao 2009? Cmo es la competencia? Qu estrategias implementaron
para superarlos como los han superado? Recorran la empresa, sus pasillos, sus oficinas, el comedor,
los jardines, suban las escaleras. Lleguen hasta su oficina. Sintense en su escritorio. Observen la
vista a lo lejos a travs de un amplio ventanal. Qu ven?, De qu manera mantienen la ventaja
competitiva?, Cules son sus estrategias actuales?, Qu habilidades tiene la gente?, Cmo est
organizada?, Cules son sus fortalezas?, Cul es su mercado?, Qu estrategias estn a punto de
implementar que no esperan sus competidores?, Cmo los han podido engaar y superar?
Cul es su mercado?, Qu estrategias estn a punto de implementar que no esperan sus
competidores?, Cul ser la secuencia de reacciones de los competidores que se prevn?, Cmo
les han respondido de forma que ellos hayan cado en sus propias trampas?, Cmo es esa sensacin
de xito, de control absoluto? Visualicen esa inmensa sensacin de triunfo y
superioridad.
Este es un procedimiento enriquecedor para desarrollar la Visin de la organizacin, ya que adems
la proyecta a anticiparse a los cambios y tomar ventaja. La Visin por ltimo debe ser dinmica de
forma que una vez que se alcance la visin se debe tener una nueva, haciendo esto un proceso
continuo y permanente.
La Visin es breve, de preferencia con menos de diez palabras, para que sea fcil de captar y
recordar, inspira y plantea retos para su logro, adems es creble y consistente con los valores
estratgicos y la Misin. Sirve como punto de consenso de todas las personas importantes, muestra
la esencia de lo que debe llegar una organizacin, permite la flexibilidad y la creatividad en su
ejecucin
Para su definicin es importante considerar las competencias medulares:
Adaptabilidad, Acceso instantneo, Bajo costo, Calidad, Confiabilidad, Amigabilidad con el
usuario, Colaboracin, Innovacin, Conocimiento tecnolgico, Servicio en red, Servicio
personalizado, Sistemas de distribucin, reaccin rpida.
3) Los Valores: son todo lo til, deseable o admirable para una persona, familia o grupo,
organizacin, regin o pas. Son principios que norman las conductas y ciertos comportamientos
especficos que se muestran con orgullo y que se defienden. Los Valores personales son una fuerte
creencia en una forma especfica de conducta personal y socialmente preferible.
Los Valores organizacionales, por su parte, condicionan el comportamiento de la organizacin, ya
que determinan modos de pensar y actuar que enfocan decisiones de acuerdo a lo que se considera
importante dentro de ella. El compartir estos sentimientos con el resto de la organizacin y premiar
ciertos comportamientos, demuestra cules son sus Valores, aunque algunas veces se encuentren
codificados dentro de las polticas.
De esta forma, para descubrir los Valores reales es necesario, en ocasiones, observar
comportamientos, historias, hroes de la compaa, decisiones, qu se premia y qu se castiga. Para
decodificar esto, es decir, explorar el sistema de Valores, lo cual normalmente es difcil, se partir
de un examen de los valores personales para posteriormente, en una visin de conjunto, conocer los
Valores del grupo, los cuales se pueden estratificar por niveles. (De direccin, de gerencia, de
operarios, etc.) Del conjunto de Valores de los grupos, van a resaltar una serie de Valores comunes a
la mayora de stos, a los cuales se les podr considerar como de la organizacin.
Los Valores participan en la creacin de la cultura, la cual a su vez depende del lder, quien es el que
los seala a travs de premiar o castigar comportamientos. Los Valores actan tambin como
criterios o filtros conforme los cuales una sociedad, grupo, familia o personas juzgan la importancia
de personas, acontecimientos o comportamientos.
Los Valores tienen caractersticas importantes:
1. Se comparten: Se tiene la tendencia de quienes rodean adopten nuestros valores, implcitos en
nuestra forma de pensar, lo cual nos hace felices.

117

2. Se toman en serio: La importancia que se da a los eventos y acontecimientos de la vida es en

funcin de lo que para nosotros es valioso.
3. Implican emociones: Cuando sucede algo que de acuerdo a nuestros valores es importante, nos
provoca emociones cuya fuerza es proporcional a la importancia del valor.
4. Son un medio de solidaridad: Cuando suceden acontecimientos trgicos, los valores humanos
provocan sentimientos de solidaridad en la sociedad para brindar ayuda a los que la necesitan.
5. Puede ser algo abstracto: por ejemplo la candidez o algo concreto como la riqueza.
6. Son Guas para la eleccin y cumplimiento de valores sociales: Los comportamientos sociales
aceptables son aquellos que coinciden con los valores de la sociedad.
7. Son medios de control y presin social: Pueden utilizarse para manipular ciertas acciones, segn
la conveniencia de quin los conozca a profundidad. Por ejemplo, si en una empresa un valor no
escrito es el quedarse a trabajar hasta tarde, alguien que lo conozca puede quedarse tarde con la
finalidad de hacerse ver y de esta forma manipular el valor para obtener, por ejemplo, un buen
aumento de sueldo.
8. Son relativos, es decir, no todos tienen el mismo valor. Por ejemplo, para la mayora, la verdad es
un valor muy importante. Sin embargo, Le diramos a nuestro padre que tiene cncer y que va a
morir?
Normalmente no se lo diramos, ya que el valor felicidad se coloca, en este caso, por encima del
valor verdad.
9. Los valores tienen que estar alineados:
En una empresa, los valores de los diferentes grupos que componen la organizacin deben coincidir
y tomarse en cuenta, ya que de otra forma se puede provocar daos a la organizacin. Por ejemplo,
si para los propietarios de una empresa el valor familia no es importante, en tanto para los
trabajadores s lo es, qu va a pasar cuando un miembro de la familia de un trabajador se
accidente? Para los dueos no representa algo importante en tanto que para los trabajadores si ser.
Al no tomarse en cuenta este valor de los trabajadores, se puede provocar desde falta de inters por
la empresa hasta enfrentamientos y sabotaje, de forma que los valores de los trabajadores como
respuesta, se irn alineando en contra de la empresa, lo cual no le conviene a nadie. Por tanto, se
debe realizar un anlisis del sistema de valores de los directivos y de los oficiales de la empresa y
compararlos con los de los trabajadores, de forma que haya una sintona entre ellos. Esto tambin se
aplica cuando en familia se siguen unos Valores y en el trabajo por sus requerimientos se deben
seguir valores diferentes, lo cual puede tambin puede llegar a crear crisis importantes.
Todo el tiempo se est adquiriendo nuevos valores. Los ms recientes estn menos enraizados en
nuestra vida siendo, por tanto, ms fciles de cambiar. Mientras ms antiguos son, es mayor la
dificultad para modificarlos, de suerte que los primeros, los que se adquirieron desde la niez
cuestan mucho trabajo cambiarlos, si esto es que puede ser posible. La educacin, las vivencias y
las crisis pueden modificar o acentuar el sistema de Valores.
Los Valores, para su adquisicin o modificacin, pasan por 3 etapas:
a. Pensamiento: En esta etapa, los pensamientos se eligen libre y racionalmente (con excepcin de
los adquiridos durante la niez) de entre varias alternativas, despus de considerar las
consecuencias. Por ejemplo, uno elige libremente el equipo de ftbol o el partido poltico al
cual apoyar, de entre todas las posibles alternativas. Pero cuidado si uno elige a uno diferente al que
goza de las preferencias de nuestro grupo de amigos o compaeros de la oficina. Entonces es
cuando se tiene que medir las consecuencias de la eleccin hecha, no se diga en otros planos en
donde hay involucrados intereses polticos o econmicos mucho ms fuertes.
b. Emocin: Una vez elegidos racionalmente los valores, se empieza a sentir emocin al
manifestarlos y defenderlos. Los valores se muestran como algo apreciado por lo que se manifiestan
pblicamente. En el caso del equipo de ftbol esto se demuestra yendo al estadio vistiendo la
camiseta del equipo y mostrando euforia en las anotaciones.

118

c. Comportamiento: En esta etapa es cuando enraza el valor dentro de nuestro sistema,

traducindose en comportamientos concretos dentro del patrn de vida
LA GERENCIA: es un cargo que ocupa el director de una empresa el cual tiene dentro de sus
mltiples funciones, representar a la sociedad frente a terceros y coordinar todos los recursos a
travs del proceso de planeamiento, organizacin direccin y control a fin de lograr objetivos
establecidos. El trmino (gerencia ) es difcil de definir: significa cosas diferentes para
personas diferentes. Algunos la identifican con funciones realizadas por empresarios, gerentes o
supervisores, otros lo refieren a un grupo particular de personas, para los trabajadores gerencia es
sinnimo del ejercicio de autoridad sobre sus vidas de trabajo.
En muchos casos la gerencia cumple diversas funciones porque la persona que desempea el rol de
gerenciar tiene que desenvolverse como administrador, supervisor, delegador, etc., de all la
dificultad de establecer una definicin concreta de ese trmino.
Crosby (1988) define a la gerencia como el arte de hacer que las cosas ocurran. Por su parte
Krygier (1988) la define como un cuerpo de conocimientos aplicables a la direccin efectiva de una
organizacin. En la actualidad, existe consenso, entre muchos autores, al sealar que el trmino
gerencia se puede definir como un proceso que implica la coordinacin de todos los recursos
disponibles en una organizacin (humanos, fsicos, tecnolgicos, financieros), para que a travs de
los procesos de: planificacin, organizacin, direccin y control se logren objetivos previamente
establecidos.
De esta manera se puede distinguir tres aspectos claves al definir la gerencia como proceso: en
primer lugar, la coordinacin de recursos de la organizacin;
segundo, la ejecucin de funciones gerenciales o tambin llamadas administrativas como medio de
lograr la coordinacin y
, tercero, establecer el propsito del proceso gerencial; es decir el dnde queremos llegar o que es lo
que deseamos lograr. Antes de seguir adelante es necesario saber por qu y cundo es necesaria la
gerencia, qu hace y cmo lo hace.
La gerencia es responsable del xito o fracaso de una empresa, es indispensable para dirigir los
asuntos de la misma. Siempre que exista un grupo de individuos que persigan un objetivo, se hace
necesario, para el grupo trabajar unidos a fin de lograr el mismo. Por otra parte los integrantes del
grupo deben subordinar, hasta cierto punto, sus deseos individuales para alcanzar las metas del
grupo, y la gerencia debe proveer liderazgo para la accin del grupo.
Al analizar las funciones gerenciales encontramos la respuesta al qu hace la gerencia. Cuando
estudiamos la gerencia como una disciplina acadmica, es necesario considerarla como un proceso
el cual puede ser descrito y analizado
Cuando la gerencia es vista como un proceso, la planificacin es la primera funcin que se ejecuta.
Una vez que los objetivos han sido determinados, los medios necesarios para lograr esos objetivos
son presentados como planes.
Estos planes determinan el curso de la organizacin y proveen una base para estimar el grado de
xito probable en el logro de los objetivos. Para poder llevar a la prctica y ejecutar los planes, una
vez que stos han sido preparados, es necesario crear una organizacin la cual seale una estructura
de funciones y una divisin del trabajo.
Es funcin de la gerencia determinar el tipo de organizacin requerido para llevar adelante la
realizacin de los planes elaborados. La clase de organizacin que se haya establecido determina, en
gran medida, el que los planes sean apropiada e integralmente ejecutados. La tercera funcin
gerencial, es la direccin considerada como una actividad que tiene que ver con los factores
humanos de la organizacin la cual envuelve los conceptos de: liderazgo, toma de decisiones,
motivacin y comunicacin. La ltima fase del proceso gerencia es el control, la cual tiene como
propsito inmediato medir, cualitativamente y cuantitativamente, la ejecucin en relacin con los
patrones de actuacin, y como resultado de esta comparacin, determinar si es necesario tomar
acciones correctivas que encaucen la ejecucin en lnea con las normas establecidas.

119

El problema gerencial actual no es solo cambiar las tcnicas, las estructuras administrativas y
fsicas, sino transformar las actitudes y mentalidades de las personas. En la actualidad no se pueden
transformar procesos tecnolgicos sin contar con la colaboracin de quienes lo tienen que ejecutar,
ello requiere la identificacin de los problemas en los mbitos de las habilidades propias de
direccin o instrumentales y las habilidades de gestin o interpersonales, para lo cual es necesario el
diagnstico del sistema gerencial para conocer las debilidades, potencialidades y los sistemas de
informacin que manejan, sobre cuya base se proyecte el mejoramiento gerencial del sector
empresarial.
FORMACIN PROFESIONAL: Analizar, interpretar y ejecutar los contenidos tcnicos cientficos
referentes a filosofa empresarial, sistemas de informacin, funciones de la gerencia (planificacin ,
direccin y control) , mismos que al ser aplicados al proceso de enseanza aprendizaje brinden
respuestas fundamentadas a los problemas gerenciales y sistemas de informacin en las empresas de
la Regin Sur y del Pas, desarrollando conocimientos y capacidades en los estudiantes sobre la
Gerencia empresarial.
INVESTIGACIN Y DESARROLLO: Impulsar la investigacin formativa a travs de un
diagnstico actual y una propuesta futura fundamentada en problemas y oportunidades del sistema
gerencial y de informacin que aplican las empresas seleccionadas, y de manera fundamental el
impacto social, ambiental, uso, ventajas, desventajas y toma de decisiones frente a las tecnologas
de informacin y comunicacin como ente estratgico en la administracin y organizacin de
empresas.
VINCULACIN CON LA COLECTIVIDAD: Socializar los resultados obtenidos en el trabajo del
mdulo con los responsables de las empresas seleccionadas, posibilitndose sugerir cambios en el
manejo gerencial que ubiquen a las empresas en un mejor nivel de gestin.
El trabajo gerencial
Hay dos maneras de analizar el trabajo gerencial, desde dos puntos de vista.
1. Normativo, especifica lo que se espera que haga el gerente y se ha vinculado a las clsicas
funciones de la administracin sealadas por Fayol en la dcada de los veinte a saber: planificacin,
organizacin, coordinacin y control.
2. Descriptivo: desde este punto de vista el trabajo gerencial se centra en las actividades que un
gerente ejecuta.
Las cuales se pueden resumir en cuatro categoras: (a) personales: distribuir su tiempo, desarrollar
su propia carrera, manejar sus asuntos; (b) de interaccin: son llamadas tambin directivas y se
agrupan en: directivas (gerente, enlace, lder), informacionales (monitor, diseminador, portavoz) y,
decisionales (asignado de recursos, solucionador de problemas y conflictos, negociador, tomador de
decisiones); (c) actividades administrativas: procesamiento de papeles y documentos, evaluacin de
polticas y procedimientos y la preparacin y administracin del presupuesto; (d) tcnicas:
envuelven el uso de herramientas y la ejecucin de habilidades tcnicas para la solucin de
problemas.
TIPOS DE GERENCIA
La Gerencia Patrimonial.- Este tipo de gerencia es aquella que en la propiedad, los puestos
principales de formulacin de principios de accin y una proporcin significativa de otros cargos
superiores de la jerarqua son retenidos por miembros de una familia extensa.
La Gerencia Poltica.- La gerencia poltica es menos comn y al igual que la direccin
patrimonial, sus posibilidades de supervivencia son dbiles en las sociedades industrializantes
modernas, ella existe cuando la propiedad, en altos cargos decisivos y los puestos administrativos
claves estn asignados sobre la base de la afiliacin y de las lealtades polticas.
La Gerencia por Objetivos.- La gerencia por objetivos se define como el punto final (o meta)
hacia el cual la gerencia dirige sus esfuerzos. El establecimiento de un objetivo es en efecto, la

120

determinacin de un propsito, y cuando se aplica a una organizacin empresarial, se convierte en

el establecimiento de la razn de su existencia.
Gerencia de los Procesos.- La gerencia de los procesos aborda la cotidianidad de la organizacin,
implica el control de la rutina de trabajo. Su propsito fundamental es garantizar el establecimiento,
mantenimiento y mejoramiento de los procesos repetitivos de una organizacin. Involucra el
desarrollo del ciclo PHVA (Planear, Hacer, Verificar y Actuar). Planear es la forma como la
organizacin define sus metas y los mecanismos para alcanzarlas. Hacer es la manera como la
organizacin genera acciones para educar a sus actores para ejecutar las tareas planeadas. Verificar
son los mecanismos que establece la organizacin para conocer los resultados de las tareas y evaluar
el logro de los objetivos y por ltimo, Actuar "correctivamente", es el desarrollo de acciones frente
a los resultados de la verificacin en contraste con la planeacin.
GERENCIA POR COMPETENCIA.- Se puede decir, que la Gerencia por competencia abarca:
conjunto de conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes que son aplicables al desempeo de
una gerencia, a partir de los requerimientos de calidad y eficiencia esperados por el sector
productivo, esta gerencia permite contar con personal competente, y esto puede ser considerado
como una condicin necesaria, aunque no suficiente para ayudar que las empresas alcancen sus
objetivos y metas.
Se puede decir entonces que las competencias pueden consistir en motivos, rasgos de carcter,
conceptos de uno mismo, actitudes o valores, contenido de conocimiento, o capacidades
cognoscitivas o de conducta: cualquier caracterstica individual que se pueda medir de un modo
fiable, y que se pueda demostrar que diferencia de una manera significativa entre los trabajadores
que mantienen un desempeo excelente de los adecuados o entre los trabajadores eficaces e
ineficaces.
Se nos recuerda que la gestin por competencias, aporta innumerables ventajas como:
La posibilidad de definir perfiles profesionales que favorecern a la productividad.
El desarrollo de equipos que posean las competencias necesarias para su rea especfica de trabajo.
La identificacin de los puntos dbiles, permitiendo intervenciones de mejora que garantizan los
resultados.
La Gerencia por Competencia se basa en objetivos medibles, cuantificables y con posibilidad de
observacin directa.
El aumento de la productividad y la optimizacin de los resultados.
La concientizacin de los equipos para que asuman la co-responsabilidad de su autodesarrollo.
Tornndose un proceso de ganar-ganar, desde el momento en que las expectativas de todos estn
atendidas
La Gerencia Estratgica, es el arte y ciencia de formular, implantar y evaluar las decisiones y
acciones que permiten que una organizacin logre sus objetivos:
La Gerencia Estratgica incluye los elementos de la administracin tradicional, pero concede ms
importancia a seis elementos fundamentales:
1. La visin de la organizacin
2. La actuacin prospectiva de la organizacin
3. La capacidad de definir la direccin de la organizacin
4. El compromiso gerencial en todas las fases del proceso productivo
5. El enfoque del personal como el recurso ms valioso de la organizacin
6. La definicin clara de lo que se busca a largo plazo y cmo lograrlo
GERENCIA DE PRODUCCIN.- Es el desarrollo de los conocimientos, habilidades, destrezas y
aptitudes para la direccin y toma de decisiones eficaces en una organizacin o empresa y su
integracin y renovacin para el logro de los objetivos establecidos en la produccin excelente de
bienes o servicios y la satisfaccin de las necesidades de sus clientes.
El objetivo de la Gerencia de Produccin es lograr la especializacin de los recursos humanos que
integran la estructura de la empresa y el establecimiento de compromisos de la misma orientando su

121

quehacer diario en la mejora de los mtodos de produccin o prestacin de servicios, de la calidad

en la satisfaccin de los ofertados a Clientes y logro de mayor competitividad de la misma. A tal fin
y como acertada misin por parte de la Gerencia de Produccin, como objetivo de carcter interno
ha de hacer posible la integracin de la funcin productiva de la empresa en las direcciones globales
de la misma en las otras unidades de negocio existentes o pudieren ser creadas en el futuro.
En cualquiera actividad de produccin, el inters primordial del gerente de produccin es el de
suministrar los inputs (entradas). Los inputs incluyen variascosas: materias primas, maquinarias,
materiales de operacin, productos semi terminados, edificios, energa y mano de obra. Una vez que
los inputs estn compilados, o ensamblados, la creacin del valor ocurre. El gerente de produccin
ha puesto la mayor atencin a esta etapa. Algunos de los asuntos que deben ser atendidos mientras
los productos y los servicios estn siendo fabricados son: la organizacin de horarios, la asignacin
de puestos diferentes, el control de la calidad en la produccin, la adaptacin de nuevos y
mejores mtodos para efectuar diversas labores, y el manejo de materiales dentro de la compaa.
La etapa final del proceso de produccin / operaciones consiste en la consumacin de los outputs, o
sea, los productos y los servicios terminados. Estos productos y servicios terminados quedan
entonces disponibles para su comercializacin, o sea, la funcin de mercadotecnia entra
en accin para promoverlos, venderlos y distribuirlos
GERENCIA DE MARKETING.- Es el arte y ciencia de formular, implantar y evaluar las
decisiones y acciones que permiten que la empresa logre sus objetivos de marketing entre los cuales
estn: crear satisfaccin en los clientes, proporcionarles valor, retenerlos, encontrar nuevos
mercados a travs de la investigacin de mercados, y adicionar los beneficios financieros porque
recordemos que el marketing es la funcin de la empresa que genera los ingresos para la empresa a
travs de la venta. Es responsabilidad de la gerencia de marketing llegar hasta el cliente con el
producto que l necesita, en el lugar que desea encontrar, al precio que est dispuesto a pagar y por
tanto, es encargada de posicionar la imagen de la empresa en el medio de actuacin.
GERENCIA DEL TALENTO HUMANO.- es la encargada del tratamiento del talento humano,
del principal activo de la empresa que tiene bajo su responsabilidad ejecutar las tareas encaminadas
a cumplir los objetivos empresariales, entre los principales objetivos estn: proporcionar el mejor
talento humano en el momento necesario, mediante los procesos de planeacin, reclutamiento,
seleccin y capacitacin; brindar el mejor ambiente para lograr mayor productividad mediante la
contratacin, induccin, estabilidad, asignacin y delegacin de responsabilidades y preocuparse
del desarrollo del personal
GERENCIA FINANCIERA.- La gerencia financiera se encarga de la eficiente administracin del
capital de trabajo dentro de un equilibrio de los criterios de riesgo y rentabilidad; adems de orientar
la estrategia financiera para avalar la disponibilidad de fuentes de financiacin y proporcionar el
debido registro de las operaciones como herramientas de control de la gestin de la Empresa.
El objeto de la Gerencia Financiera es el manejo ptimo de los recursos financieros y fsicos que
forman parte de las organizaciones a travs de las reas de Contabilidad, Presupuesto y Tesorera.
Los gerentes financieros miden el desempeo de la compaa, determinan cules sern las
consecuencias financieras, si sta mantiene su actual curso o lo modifica, y recomiendan la manera
como la firma debe utilizar sus activos.
Ellos mismos localizan fuentes externas de financiacin y recomiendan la ms benfica
combinacin de fuentes financieras, para de esta manera determinar las expectativas financieras de
los propietarios de la empresa.
Todos los gerentes financieros deben estar en capacidad de comunicar, analizar y tomar decisiones
con base en la informacin recopilada a partir de muchas fuentes. Para llevar a cabo esta tarea,
necesitan analizar los estados financieros, adems de pronosticar, planear y determinar el efecto de
la magnitud, el riesgo y la temporalidad de los flujos de efectivo.

122

OBJETIVOS DE LA GERENCIA
Algunos de los objetivos de la gerencia son los siguientes:
1. Posicin en el mercado
2. Innovacin
3. Productividad
4. Recursos fsicos y financieros
5. Rentabilidad ( rendimientos de beneficios)
6. Actuacin y desarrollo gerencial
7. Actuacin y actitud del trabajador
8. Responsabilidad social
El gerente:
El trmino gerente es un eufemismo para designar el acto de guiar a los dems, lograr que las cosas
se hagan, dar y ejecutar rdenes.
Por otra parte se seala que el gerente existe para ejecutar el objetivo o misin de la organizacin. A
pesar de que esta misin vara segn las caractersticas del contexto donde acte existen seis
responsabilidades bsicas que constituyen la esencia de su accin a saber: (1) incrementar el estado
de la tecnologa de la organizacin; (2) perpetuar la organizacin; (3) darle direccin
a la organizacin; (4) incrementar la productividad; (5) satisfacer a los empleados; (6) contribuir
con la comunidad.
Es por esto que el ente dinamizador del proceso hasta ahora descrito, es al que comnmente
llamamos gerente. De all que podamos afirmar que la gerencia es un proceso y el gerente es un
individuo que realiza acciones inherentes a ese proceso. Se conoce como gerentes a aquellas
personas en una organizacin que cumplen su tarea, primordialmente, dirigiendo el trabajo de otros
y que realizan algunas o todas las funciones antes mencionadas.
Habilidades de un gerente
Se necesitan tres tipos de habilidades para desarrollar efectivamente el trabajo
gerencial. Estas habilidades son:
1. La habilidad tcnica: implica la capacidad para usar el conocimiento tcnico, los mtodos, las
tcnicas y los medios necesarios para la ejecucin de tareas especficas. Envuelve un conocimiento
especializado, capacidad analtica, facilidad para el uso de tcnicas y herramientas. Puede ser
obtenida mediante educacin formal o a travs de la experiencia personal o de otros.
2. La habilidad humana: es la sensibilidad o capacidad del gerente para trabajar de manera efectiva
como miembro de un grupo y lograr la cooperacin dentro del equipo que dirige.
3. La habilidad conceptual: consiste en la capacidad para percibir a la organizacin como un todo,
reconocer sus elementos, las interrelaciones entre los mismos, y como los cambios en alguna parte
de la organizacin afecta n o pueden afectar a los dems elementos.
La combinacin apropiada de las tres habilidades descritas anteriormente vara a medida que un
individuo avanza en la organizacin, desde el nivel de gerencia a los altos puestos gerenciales,
mientras que en los niveles bajos de gerencia se requerir de mayores conocimientos tcnicos que
en los niveles medio y alto, el requerimiento de habilidades conceptuales variar en relacin inversa
a los conocimientos tcnicos, es decir, su necesidad aumentar a medida que se ascienda en la
escala jerrquica
Alcance del control de la gestin
El Control de Gestin no se opone a la Empresa Democrtica: Como el Control de Gestin
busca la integracin y no se opone a la "Empresa Democrtica"; ya que se concentran en los
procesos y no interfiere en el estilo de mando, implica entonces que el Control de Gestin se
desarrolla en cualquier estilo de direccin.

123

El Control de Gestin es asignable: Esto indica que solo mide la responsabilidad de las personas,
ya que no se preocupa de la autoridad, su centro de atencin no es la jerarqua de la empresa sino la
responsabilidad al interior de la Organizacin.
El responsable del Control de Gestin es el Gerente General: El principal responsable del
Control de Gestin es el Gerente General ya que solo asigna la responsabilidad y no la delega.
El representante mximo del Control de Gestin se denomina "Controller" (Contralor):
Representante mximo de la funcin del Control de Gestin al interior de la empresa el cual debe
jugar con las distintas variables y componentes que determinan dicha funcin.
El Control de Gestin es eminentemente "participativo": Es participativo ya que integra a todas
las personas de la empresa y adems la hace participar en los objetivos estratgicos de la
organizacin

4.2- LAS INNOVACIONES TECNOLOGICAS: LAS T.I.C Y LAS REDES

SOCIALES
El concepto de tecnologa, esencial para entender el progreso tecnolgico, es ambiguo. Lo mismo
ocurre con su diferenciacin de la ciencia con la que tiene muchos solapamientos y cruces.
En el pasado ha existido la tendencia a objetividad la tecnologa, al asociarla, casi exclusivamente, a
las mquinas y aparatos que funcionan (Tecnos), marginando los aspectos relacionados con el
conocimiento (Logos). Sin embargo, la tecnologa es mucho ms que mquinas, es conocimiento
prctico. As pues, tecnologa significa aplicacin sistemtica del conocimiento cientfico u otro
conocimiento organizado a tareas prcticas (Galbraith, 1980).
Los componentes de la tecnologa son: 1) un resultado deseado (la solucin de un problema o el
desarrollo de un nuevo producto), y 2) un conjunto organizado de actividades, esto es, los recursos
y el procedimiento que contribuyen a alcanzar ese resultado. En consecuencia, el ncleo de
cualquier tecnologa es una relacin causa-efecto, que permite dar respuesta a la pregunta
De esta forma, la tecnologa se genera y desarrolla en reas especficas. Sin embargo las ventajas
que produce slo pueden ser conseguidas combinando diferentes tecnologas en un sistema
complejo. Cuantas ms tecnologas puedan acoplarse, mayor nmero de combinaciones se puede
obtener, por lo que es posible
ampliar el abanico de alternativas para solucionar los problemas empresariales (o de otro tipo),
tanto desde el lado de la oferta como del de la demanda.
La innovacin tecnolgica es el hecho de comercializar por primera vez una tecnologa en el
mercado. Esta puede ser tanto de producto como de proceso; y es un fenmeno cada vez ms
frecuente en las sociedades industrializadas que constituye el soporte de la competitividad
empresarial. Tambin es un trmino muy complejo que conviene desenmaraar.
Los rpidos avances de la tecnologa de la informacin, as como la creciente evolucin de Internet,
han revolucionado la manera tradicional de hacer negocios. Este hecho hace que las empresas que
quieran hacer frente a un entorno econmico en continua evolucin deban aplicar estas tecnologas,
no slo en la telematizacin interna de sus funciones, sino tambin en las relaciones con sus
interlocutores comerciales, utilizando por ello los nuevos canales de comercializacin.
Los ltimos avances han puesto a disposicin de las empresas aplicaciones tecnolgicas que se han
traducido en cuantiosas ventajas para las compaas, tales como, mayor satisfaccin y fidelizacin
de los clientes; mejor imagen de empresa; reduccin de costes; eficiencia y eficacia operativa;
penetracin en nuevos segmentos de mercado antes inaccesibles, entre otras. En consecuencia,
se puede considerar que la incorporacin de las tecnologas es un proceso imparable, mientras que
el aspecto ms cuestionado es el ritmo de introduccin y el tipo de tecnologas que se impondrn.
Por ello, la importancia de desarrollar una estrategia empresarial digital es cada vez mayor.
Actualmente, el entorno cambia muy rpido y las nuevas tecnologas cada vez influyen ms en la
gestin de las empresas. Todas las organizaciones necesitan tener claro cul es la razn de ser de su

124

empresa en el mercado y adnde quiere llegar, cundo, cmo y con qu recursos humanos y
econmicos
La globalizacin del mercado est motivando una creciente necesidad de disear el futuro de forma
meditada, alejado de la improvisacin, dejando atrs la inspiracin repentina y dando paso al
anlisis conceptual y a un proceso metodolgico basado en los diversos aspectos que configuran el
entorno coyuntural, en las expectativas existentes y en los logros esperados.
Para los empresarios, cada vez es ms clara la necesidad de disear el futuro de sus decisiones de
hoy y seleccionar de forma coherente las alternativas ms convenientes y propicias al xito. Tal
aspiracin demandar un adecuado soporte en Tecnologas de la Informacin.
El rpido y continuo cambio del entorno hace que las nuevas tecnologas cada vez influyan ms en
la gestin de las empresas, fenmenos como Internet afectan a la manera de hacer negocios, el
talento es cada vez ms escaso y la globalizacin cada vez es un fenmeno ms importante.
El desarrollo de la robtica y de las aplicaciones informticas, as como tambin la de la
automatizacin, han producido importantes cambios en el funcionamiento de las industrias y en su
organizacin.
Con la llegada de la robtica a las industrias se han reemplazado a las personas que realizaban
operaciones o trabajos especficos. La automatizacin o el funcionamiento automtico de mquinas,
ha permitido realizar una serie de trabajos industriales o administrativos con poca intervencin del
ser humano.
Junto con esto, se han producido cambios en las nuevas tecnologas de comunicacin y en la
transmisin de informacin, ya sea financiera, cientfica, tcnica o comercial, lo que ha permitido,
por un lado, una mayor eficiencia y, por otro lado, una menor necesidad de trabajo humano.
La alta direccin y los mandos intermedios desempean un papel importante a la hora de decidir la
incorporacin de nuevas tecnologas y de facilitar la formacin adecuada a las personas que han de
utilizarlas.
Una empresa industrial es aquella que elabora sus propios productos a partir de determinados
materiales.
Utiliza mquinas y sistemas tcnicos diversos para desarrollar sus actividades productivas, tambin
consumen energa para llevar a cabo estas actividades y establece diferentes procedimientos de
fabricacin.
Hay que tomar en cuenta que el mbito de la empresa industrial es muy amplio y abarca varios
sectores de produccin: alimenticio, qumico, textil, metal-mecnico, maderero y sus derivados,
construccin, cermica, vidrio, plsticos, papel, componentes elctricos y electrnicos, maquinaria,
principalmente.
La empresa es una entidad integrada por tres elementos bsicos: los recursos humanos, recursos
materiales
y el elemento organizativo.
Recurso humano: est constituido por el conjunto de personas que trabajan en la empresa
(empresarios trabajadores).
Trabajadores: son aquellos que ofrecen su trabajo a cambio de un sueldo.
Empresarios: son los que poseen la propiedad de la empresa (socios, accionistas, etc.).
Recurso material: est constituido por el capital financiero y fsico.
Capital financiero: es el dinero necesario para constituir la empresa y desarrollar sus actividades.
Capital fsico: lo constituyen los bienes o equipos que dispone una empresa (local, maquinaria,
mobiliario, vehculos, etc.)
.Elemento organizativo: combina los dos mencionados anteriormente para desarrollar
eficientemente la actividad de la empresa. Para esto, se determina el producto, se designa la labor de
los trabajadores, se deciden las compras de bienes y equipos, etc.
Bienes y servicios: La introduccin de nuevas tecnologas afecta a los productos finales que ofrece
la empresa y son consecuencia directa de los cambios tecnolgicos incorporados a los procesos de

125

produccin. Las nuevas necesidades impuestas por el entorno social y la parte econmica
determinan el tipo de productos que la sociedad demanda.
REDES SOCIALES:
Son formas de interaccin social, definida como un intercambio dinmico entre personas, grupos e
instituciones en contextos de complejidad. Un sistema abierto y en construccin permanente que
involucra a conjuntos que se identifican en las mismas necesidades y problemticas y que se
organizan para potenciar sus recursos La intervencin en red es un intento reflexivo y organizador
de esas interacciones e intercambios, donde el sujeto se funda a si mismo diferencindose de otros.
Los avances tecnolgicos, como los mensajes de texto, los chats en los telfonos celulares, el
aumento del uso del correo electrnico y las redes sociales, estn cambiando las formas de vida en
las personas.
La sociedad en la que vivimos est conociendo numerosos cambios sociopolticos desde hace unas
dcadas. Algunos de estos cambios, ligados a la necesidad de alcanzar la sostenibilidad ambiental y
a la conservacin de los recursos naturales, estn cada da ms presentes en las polticas y hbitos
sociales, y su importancia sigue creciendo. Por otra parte, tambin estn cambiando las reglas de
comunicacin.
En efecto, desde principios de este siglo, la comunicacin social se ha ido adaptando al desarrollo
de las herramientas informticas, apoyando a nuestra sociedad mundializada, de servicios, de
consumo y debida virtual.
El ascenso de las problemticas ambientales est sentando las bases de nuevos hbitos y prcticas
cotidianas, caracterizadas por la preocupacin por la sostenibilidad (tanto en el mbito del consumo,
como del transporte, el reciclaje o la gestin de la energa), que pueden encontrar en el uso de las
redes sociales un medio preferente de difusin. Al permitir encontrar e intercambiar informacin,
desarrollar relaciones sociales personales o profesionales, opinar, influir y actuar sin salir de casa,
comprar lo que no se encuentra en las tiendas , con velocidad y eficacia, las redes sociales se
presentan como las nuevas tecnologas que estn cambiando completamente las formas de
comunicacin. Antes era la gente la que iba a buscar la informacin, y ahora es la informacin la
que se acerca a la gente, lo que otorga a la herramienta un potencial educativo increble.
Las herramientas utilizadas en educacin ambiental han ido cambiando y adaptndose a la
evolucin de nuestra sociedad:
Antes: las herramientas disponibles eran poco numerosas, y con eficacia y posibilidades de
sensibilizacin y de difusin limitadas a un pblico concreto. Se reducan a los libros y otros
materiales escritos, las actividades ldicas, las exposiciones, y, tiempo despus, a la televisin y la
radio.
Hoy: con el desarrollo del mercado informtico y de los ordenadores, la herramienta que ofrece ms
soluciones y competencias es Internet: a travs de las pginas Web, correo electrnico, blogs y
foros, se abren nuevas posibilidades educativas.
Desde su aparicin en los aos 1970 y su desarrollo en los aos 1990-95, Internet (Internetting
=interconectar redes) se ha convertido en una red de comunicacin que permite la transferencia
de datos, ideas, comentarios y soluciones, a una velocidad y con una extensin impensable hasta
hace poco. Sin embargo, las redes sociales son un fenmeno reciente: es el caso de
Facebook/Twitter/Tuenti,
Las redes sociales que ms nos interesan, que fueron creadas en 2006 (2007, en el caso de Twitter).
Actualmente internet forma parte de nuestra vida, ya que ha pasado a integrarse en nuestras
costumbres y hbitos en el plano personal y profesional. Internet tiene adems un gran poder de
penetracin en el mundo, ya que es tambin un smbolo del capitalismo y de la sociedad occidental,
lo que le da una capacidad de accin muy importante.
Desde este punto de vista, las redes sociales podran ser herramientas tiles para contribuir a
solucionar los problemas ambientales y de responsabilidad social que tenemos actualmente. Unos
dirn, por ejemplo, que el uso de Facebook es contrario a algunos principios de la educacin

126

ambiental (como la vuelta al contacto directo con la naturaleza); otros dirn que para una
comunicacin instantnea y acceder a informacin -videos, fotos, noticias, enlaces, eventos para
intercambiar opiniones, para organizarse ya existen los foros, los blogs, las pginas webs, el correo
electrnico.
El objetivo de Facebook aqu no es debatir y charlar sobre los temas tratados, sino permitir el fcil
acceso de los Facebookers a la informacin para que estos puedan elaborar sus propias visiones
del mundo y de lo que est pasando.
Por qu se ha elegido la herramienta Facebook en lugar de otra red social? Aunque Twitter tiene la
ventaja de una difusin de la informacin mayor y ms eficaz que Facebook, y Tuenti es la que ms
se usa en Espaa, hemos elegido la plataforma Facebook por varias razones:
A nivel mundial, es la herramienta ms frecuentada y utilizada, ya sea en el mbito profesional
personal.
Es la ms famosa a nivel meditico.
Es la plataforma en la que ms se encuentran los jvenes.
Es posible el control de la informacin, a travs de la poltica de publicacin.
Facebook parece la herramienta ms adecuada para un uso profesional.
Es una plataforma muy sencilla de usar y muy gil, tanto para la creacin de la pgina como para su
mantenimiento. Es la red social que ms manejan las personas que proponen el proyecto.
Las empresas apuntan a redes sociales para proporcionar sus marcas
Para el marketing social la mejor manera de comunicar los objetivos de la empresa es a travs de un
blog, ya que la comunicacin por este medio adquiere un lenguaje ms informal, logrando de esta
forma establecer un vnculo ms cercano con el cliente y generando as fidelizacion de marca.
CRM
responde a las siglas Customer Relationship Management o Gestin de las relaciones con los
clientes
El cliente pasa a ser el centro de atencin de la empresa, se pasa del marketing de consumo masivo
al marketing de uno a uno, hay que darle a cada cliente los productos y servicios que necesita.
Todas las interacciones del cliente con la empresa tienen que ser personalizadas,
independientemente de en qu rea de la empresa se d, y el motivo que la origine.
En definitiva, el CRM se puede definir como un sistema integrado de componentes front-office
(automatizacin de la fuerza de ventas, servicio al cliente y call centers) y back-office (aplicaciones
de soporte de la gestin de pedidos, de almacn, de la contabilidad, etc.).
Estas soluciones se articulan a travs de tres grandes reas: 1) contact management (la gestin de
los contactos y de la recogida de datos) ,2) business intelligence (integracin y elaboracin de los
datos adquiridos convirtindolos en Informaciones tiles de apoyo al proceso de toma de
decisiones empresariales) y 3) el marketing propiamente dicho, es decir, la conversin de las
informaciones en acciones y programas de marketing.
Boletn electrnico:
Los boletines se conocen tambin como Newsletter y son una alternativa inmejorable para mantener
un contacto permanente y personalizado con los clientes porque permite a la empresa establecer una
presencia efectiva en Internet y, en definitiva, hacer marketing con una gran efectividad.
Estos llegan al usuario por el inters especfico de ste, que ha decidido darse de alta por s mismo y
lo que se debe pretender es mantener su inters despierto y transmitirle la sensacin de que la
empresa es dinmica y sintoniza con sus necesidades.
Un boletn debe estar dirigido a clientes especficos y los contenidos deben reflejar el perfil de
stos. Cada seccin informativa o artculo debe citar fuentes o tener un enlace que lleve
directamente hacia la Web en la que fue publicada originalmente (lo ideal sera que esta Web fuera
la nuestra, insertando en la misma monogrficos, noticias o reportajes y consiguiendo visitas a la
misma).

127

Quizs la nica desventaja del boletn es que slo se puede acceder a l a un determinado pblico,
aquel lo suficientemente interesado como para suscribirse.
Sin embargo, se trata de un pblico de gran calidad que ya es receptivo, de antemano, a las
actividades que desarrolla la empresa a la que se suscriben.
Por tanto, conviene considerar el boletn, pues, como el espacio en el que se desarrollarn las bases
de una relacin personalizada con los clientes
En definitiva, la finalidad del boletn electrnico es la de mantenerse en contacto con los clientes o
suscriptores, adems de mantenerles informados sobre las actividades y servicios de la empresa.
Incluir publicidad no es una mala idea, pero conviene no abusar y cuidar de que sta, en forma y
contenidos, sea del inters real del suscriptor.
M-mail
Sin haber terminado de comprender todava ni la primera, ni la segunda ola de las tecnologas,
llegan ahora las tecnologas m, es decir, por mvil o porttil, por tanto, nunca terminamos de
actualizarnos, y pasamos frustrados por no poder tener las ltimas tecnologas de inmediato que
aparecen en el mercado.
Ahora es: m-mail, m-books, m-learning, m-money, m-commerce.
Esta novsima ola la estn produciendo los equipos porttiles de mano.
La reduccin del tamao de los chips y el poder de las transmisiones inalmbricas generadas por las
comunicaciones celulares y las transmisiones por medio de satlites de baja altura, son factores que
estn creando una nueva ola tecnolgica, que permite hacer toda clase de actividades desde
cualquier parte, de forma totalmente mvil. Esto incluye hacer compras, recibir mensajes,
conectarse a las redes e infinidad de otras cosas, que en este momento ni siquiera imagino que
puedan realizarse
Sus ventajas son muy claras:
Posibilita el acceso a la informacin importante y actualizada en cualquier momento por los
clientes (precios, ofertas,).
Permite un contacto rpido, eficiente y seguro con los clientes, el impacto del mvil es mucho ms
directo y personalizado que incluso el correo electrnico.
Las posibilidades multimedia de los telfonos actuales permiten mensajes ms atractivos.
El grado de implantacin en la sociedad es muchsimo ms alto que cualquier otra tecnologa.
Los costes de implantacin y desarrollo de marketing son muy bajos y hoy por hoy altamente
eficaces.
Web 2.0
Cuando la Web se inici nos encontrbamos en un entorno esttico, con pginas en HTML que
sufran pocas actualizaciones y no tenan interaccin con el usuario.
ltimamente, estamos asistiendo a una amplia extensin del concepto de Web 2.0, cuya principal
caracterstica podra ser la sustitucin del concepto de Web de lectura, por el de lectura-escritura.
Multitud de herramientas estn ayudando a que, los procesos productivos de informacin
que se desarrollan en torno a la Red, se puedan poner en marcha sin casi ningn tipo de
conocimiento tcnico, y sin un excesivo gasto de tiempo.
En definitiva, lo que se pretende con la implantacin de la Web 2.0 es que sean los propios usuarios
los propietarios de la informacin que aparece en la Web, decidiendo ellos qu les parece
interesante y qu no. El usuario forma parte del sistema, es el que maneja los contenidos y los
servicios.
Blog
Es tambin conocido como Weblog o cuaderno de bitcora (listado de sucesos), es un sitio Web
peridicamente actualizado que recopila cronolgicamente textos o artculos de uno o varios
autores, apareciendo primero el ms reciente, donde el autor conserva siempre la libertad de dejar
publicado lo que crea pertinente. Habitualmente, en cada artculo, los lectores pueden escribir sus
comentarios y el autor darles respuesta, de forma que es posible establecer un dilogo. El uso o

128

temtica de cada Weblog es particular, los hay de tipo personal, periodstico, empresarial o
corporativo, tecnolgico, educativo (edublogs), polticos, etc.
Buscador:
Un buscador es una herramienta de bsqueda de la Red que permite al usuario, mediante palabras o
combinaciones de palabras, encontrar documentos alojados en pginas Web que contienen
informacin sobre el tema que interesa.
Todas las pginas conocidas genricamente como buscadores devuelven un listado de pginas Web
cuando se introduce un trmino de bsqueda, pero no todas lo hacen de la misma forma.
Existen varios tipos de buscadores, en funcin del modo de construccin y acceso a la base de
datos, pero todos ellos tienen en comn que permiten una consulta en la que el buscador nos
devuelve una lista de direcciones de Pginas Web relacionadas con el tema consultado.
El primer ndice de bsqueda que apareci fue Yahoo! que sigue ofreciendo sus servicios. La
ventana de su versin en castellano tiene el aspecto de la imagen.
Se puede observar que, a pesar de tratarse de un ndice de bsqueda, ofrece tambin un espacio para
introducir palabras clave (bajo el ttulo de la Web).
Esto se debe a que todos los buscadores que ofrecen servicios en la Red tienden a satisfacer al
mximo las necesidades de los navegantes, de forma que intentan abarcar toda la gama de
posibilidades
Los metabuscadores:
son pginas Web en las que se nos ofrece una bsqueda sin que haya una base de datos propia
detrs. Simplemente, utilizan las bases de varios buscadores ajenos para ofrecernos los resultados.
Las aplicaciones de bsqueda suponen una parte importante y muy destacada de Internet, sobre
todo, porque disponen de la funcionalidad que permite organizar la informacin existente en la Red.
De hecho se han convertido en pginas de referencia para millones de usuarios con infinidad de
visitas mensuales.
Esto ha hecho progresar a muchas de estas empresas hacia un proceso de verdaderas empresas,
comprando a otras empresas o aplicaciones para integrarlas dentro de sus servicios.
De este modo, muchas de las empresas de buscadores han completado sus servicios con paquetes
relacionados con el correo electrnico de gran capacidad, con herramientas de gestin de publicidad
on line, con anuncios clasificados y ordenados por temas o palabras de bsqueda, con herramientas
de soporte estadstico, etc.
Todo ello, con la filosofa de aglutinar gran cantidad de servicios al usuario sobre una misma puerta
de entrada a Internet, el motor o aplicacin de bsqueda que permita organizar la informacin
disponible en la red.
Es por ello que el posicionamiento en buscadores y la correcta gestin y configuracin de nuestra
pgina web para la optimizacin en motores de bsqueda es un proceso clave dentro del E
marketing. Lograr atraer visitantes a nuestra Web es el punto bsico e inicial para el correcto
desarrollo de estrategias de marketing, fidelizacin, comercio electrnico, etc. y para ello es
necesario desarrollar acciones de mejora del posicionamiento en buscadores (SEO, Search Engine
Optimization) as como acciones enfocadas a la promocin en Internet a travs de buscadores
(SEM, Search Engine Marketing).
En ambos casos, el marketing en buscadores nos ofrece las siguientes ventajas:
Segmentacin del pblico al que se dirige. Se eligen las palabras de referencia de bsqueda,
posicionamiento y patrocinio.
Medicin de resultados: Es sencillo evaluar los resultados de las campaas efectuadas mediante el
control o seguimiento de la procedencia de las visitas a la Web, el ratio de clickthrough o porcentaje
de accesos sobre apariciones, etc.

129

Inversin controlada: Por norma general pueden llevarse a cabo acciones de E-marketing en
buscadores a un coste razonable y con una flexibilidad y rapidez para la puesta en marcha muy
destacadas.
Efecto marca: Se consigue potenciar la marca en Internet en un lugar de referencia de entrada en la
Red, aunque esto requiere una inversin mayor en E-marketing.
Firma electrnica:
La seguridad se ha convertido en una de las mayores obsesiones de los usuarios en la Red. El
desarrollo empresarial, el comercio electrnico y el intercambio de informacin necesitan una
respuesta tcnica segura, y la firma electrnica es una herramienta vlida y cada vez ms popular.
Es fundamental para la mejora de la seguridad de la informacin y la generacin de confianza, dado
que permite efectuar una comprobacin de la identidad del origen y de la integridad de los mensajes
intercambiados en Internet.
Para poder utilizar la firma electrnica es necesario haber obtenido previamente
un certificado digital.
El funcionamiento de la firma electrnica se basa en un par de nmeros la clave privada y la clave
pblica con una relacin matemtica entre ellos.
Estos nmeros o claves se generan a partir de un navegador de Internet y del certificado digital
emitido por la entidad certificadora.
La clave privada se almacena en un dispositivo de uso privado: una tarjeta criptogrfica o
normalmente el disco duro de un ordenador. La clave pblica, en cambio, se distribuye junto con el
mensaje firmado, fichero, etc.
Facturacin electrnica:
La facturacin electrnica consiste en la transmisin de las facturas o documentos anlogos entre
emisor y receptor por medios electrnicos (ficheros informticos) y telemticos (de un ordenador a
otro), firmados digitalmente con certificados reconocidos, que permiten dar la misma validez legal
que las facturas emitidas en papel.
El proceso de facturacin es un proceso importante para cualquier empresa, una relacin basada en
documentos en formato papel que para ser generados y procesados precisan del empleo de grandes
cantidades de recursos y para los que las empresas se ven obligadas a realizar muchas tareas de
forma manual.
65Por ello, todas las empresas necesitan tener claro cul es la razn de ser de su empresa en el
mercado y a donde quiere llegar, cundo, cmo y con qu recursos humanos y econmicos. Y
adems, el equipo debe tenerlo igualmente claro por lo que la comunicacin interna es definitiva.
La estrategia es compleja y requiere tomar decisiones importantes. Es elegir un camino, en
definitiva, tener claro cul es el futuro que quiere y cul es el camino que ha elegido y por qu.
Pero claramente, toda estrategia ha de ser definida como una serie de acciones para obtener
ventajas competitivas. Y en este momento debemos preguntarnos qu ventajas competitivas
tenemos en nuestra empresa. Si la respuesta no la tenemos clara, posiblemente sea necesario
elaborar una estrategia para conseguirlas dentro de ella. Hoy la planificacin estratgica no tiene
nada que ver con concepciones antiguas de complejos y rgidos planes. Es una herramienta flexible
de gestin y de utilidad para cualquier empresa en nuestro entorno cada vez ms cambiante,
competitivo y turbulento.
Es precisamente ahora cuando dentro de la direccin de la empresa es importante introducir la
dimensin temporal del largo plazo. En el entorno actual aparece la incertidumbre y por ello las
previsiones y los planes de futuro (Piense en el largo plazo): pasar en l el resto de sus das. La
dimensin temporal del largo plazo aumenta la perspectiva de nuestra visin y nos permite
racionalizar el da a da en su justa medida.
Hay que tener en cuenta que, lo primero y principal son los fines (para el que no sabe hacia dnde
va, todos los vientos son favorables). El marco estratgico se define bajo la misin, la visin, los

130

valores y los objetivos generales de la empresa. Esta parte es la ms estable en el tiempo, no cambia
tanto, lo que hace falta es tenerla verdaderamente bien identificada y compartida por el
equipo directivo y toda la organizacin.
Despus viene la parte ms compleja, el anlisis dinmico de la posicin competitiva de la empresa
desde el punto de vista interno y externo; es el diagnstico estratgico. Es aqu donde el consultor
puede ayudar en la aplicacin de herramientas de diagnstico y aportar un punto de vista distinto,
sin los paradigmas del equipo directivo, pues su ventaja es justamente estar fuera de la empresa.
Dicen que la manera de cocer una rana en agua caliente es ponerla cuando est el agua fra y poco
a poco ir subiendo la temperatura, no se dar cuenta, no saltar ni reaccionar y
terminar cocida es bueno que busque a alguien de fuera que le sirva de contrapunto.
En el anlisis externo hay que estudiar las tendencias, el mercado, a los clientes, a los agentes
econmicos. Esto cambia constantemente, hay que salir del da a da de nuestra empresa, estudiar el
entorno, otros sectores, otros mercados, otros pases Hay que desarrollar la visin holstica (la
capacidad de ver no slo la hoja, sino la rama, el rbol y el bosque completo). Hay que
anticiparse para tener capacidad para reaccionar y tomar medidas.
Todo ello es necesario realizarlo de una manera constante cada ao para formular la estrategia a
seguir en los prximos tres. La estrategia juega con dimensin de futuro, cambio y riesgo.
La estrategia debe formularse siempre bajo los principios de flexibilidad, actualizacin y
deslizamiento. Todo plan puede y debe ser actualizado cada vez que las circunstancias del entorno o
la voluntad de la organizacin modifiquen las hiptesis bsicas en las que se sustenta el plan. Un
plan no puede hacerse cada tres aos para un perodo de tres aos. Un plan hay que hacerlo cada
ao para los tres aos siguientes, revisando y modificando lo que sea necesario del plan anterior.
El plan tiene que ser un documento vivo, un documento que sirva de gua cada vez que se tenga que
tomar una decisin importante. Nada puede permanecer al margen del plan estratgico, ni el plan
estratgico al margen de lo que ocurre en la empresa y el mercado.
Clases de Innovacin:
Producto: Fabricacin y comercializacin de nuevos productos o mejores versiones de productos
existentes, ya sea mediante tecnologas nuevas o mediante nuevas utilizaciones de tecnologas
existentes.
Proceso: Instalacin de nuevos procesos de produccin para mejorar la productividad o racionalizar
la fabricacin, ya sea para la fabricacin de productos nuevos o para la fabricacin ms eficiente de
productos existentes.
Para que exista una innovacin tecnolgica real tienen que darse tres condiciones simultneamente:
-Un uso de tecnologas mejores que las anteriores: Un producto que no sea tecnolgicamente
avanzado puede quedarse obsoleto en muy poco tiempo.
-Dirigirse a unas necesidades que la sociedad acepte: El nuevo producto puede pretender cubrir una
necesidad que la sociedad no tiene o no valora, o hacerlo a un coste socialmente inaceptable
-Introducirse en el mercado a unos costos que ste acepte: Un nuevo producto que sustituya a otro
no puede introducirse en el mercado a un precio que impida su adquisicin por la mayora del
segmento de consumidores a los que va dirigido.
Innovacin incremental: involucra productos o procesos ya establecidos en el mercado; su
propsito es optimizar su diseo o introducir mejoras operativas que conduzcan a reduccin de
costos va aumentos de productividad o por ahorros de la seleccin de materiales u operaciones de
manufactura. Este tipo de innovacin involucra cambios graduales.
Innovacin tcnica: a nivel de proceso o producto, esta dirigida a introducir en el mercado una
versin nueva de un producto conocido, o un proceso de manufactura nuevo y ventajoso con
respecto a los existentes. Aun cuando este tipo de innovacin puede introducir importantes avances
tecnolgicos, los consumidores pueden no apreciar las bondades tecnolgicas del nuevo
producto o proceso, por estar acostumbrados al viejo.

131

Innovacin aplicada: involucran la utilizacin de tecnologas conocidas para generar productos

novedosos desde el punto de vista del consumidor, como la transferencia de un producto en un
segmento de mercado a otro, donde la utilizacin ofrece ventajas de precio y otros beneficios
apreciables sobre las opciones del mercado.
Innovacin radical o de ruptura: introducen nuevos productos y procesos totalmente nuevos al
mercado. La biotecnologa, nuevos materiales, microelectrnica y las tecnologas de la informacin,
son campos para el desarrollo de este tipo de innovaciones. La innovacin de ruptura conduce a
nuevos patrones de produccin y de consumo, constituyendo la base de nuevas empresas y
generando ingresos y beneficios a niveles mucho mayores que los anteriores tipos de innovacin.
El proceso de innovacin radical involucra todas las actividades para convertir en una realidad
comercial una idea novedosa sobre un producto o proceso, pero estas actividades no se desarrollan
necesariamente siguiendo un flujo lineal entre la investigacin bsica, la concepcin de la
innovacin y la puesta en el mercado del producto de la innovacin.
Divisin del trabajo donde las etapas del proceso de innovacin pueden ubicarse en organizaciones
distintas, y que asigna a los institutos o centros de investigacin la supuesta misin de generar los
inventos y a las empresas la tarea de su explotacin comercial. Un modelo ms realista es el que se
apoya en la teora de los paradigmas tecnoeconmicos, que reconoce la variabilidad del origen de la
innovacin y concibe el proceso de innovacin como un flujo de actividades combinadas,
integradas e interactivas, para convertir en una realidad comercial un producto, servicio o proceso;
en general, para hacer realidad una tecnologa.
La Empresa Innovadora logra transformar los avances cientficos tecnolgicos en nuevos
productos y procesos, mediante la adecuada y efectiva vinculacin de la ciencia, la tecnologa, la
produccin, las necesidades sociales y requerimientos del mercado nacional e internacional.
Es aquella, que mediante la sistemtica aplicacin de innovaciones, posee un nivel de organizacin
de la gerencia empresarial y del proceso productivo tales, que sus ofertas poseen calidad superior o
igual a las mejores existentes en el mercado, que le propicie cubrir sus costos y obtener ganancias.
Caractersticas de la Innovacin:
La innovacin no est restringida a la creacin de nuevos productos: una innovacin puede
tambin referirse a un nuevo servicio (banca telefnica) o a cmo se vende o distribuye un producto
(Ikea o Pizza Hut).
La innovacin no est restringida a desarrollos tecnolgicos: Una innovacin puede tambin
obtenerse a travs de diferentes estructuras organizativas (Benetton), de la paquetizacin de la
oferta actual (Virgin Airlines) o de una combinacin de tecnologa y marketing (Swatch).
La innovacin no est restringida a ideas revolucionarias: muchas empresas sufren a menudo
del complejo de "o soy Thomas Edison o no soy nada". Sin embargo, desde la perspectiva del
accionista, una serie de pequeas innovaciones "incrementales" son tan deseables como un
(potencial) gran cambio que tenga lugar cada diez aos.
Caractersticas de la empresa innovadora:
Contar con una estrategia de desarrollo definida.
Tener visin para identificar (anticipar) los requerimientos de la economa (tendencias del
mercado).
Capacidad para obtener, procesar, asimilar informacin tecnolgica y econmica.
Aptitud para lograr la cooperacin interna (en toda su estructura funcional) y externa (con los
centros de investigacin, de educacin superior, de asesora y consultora, clientes y proveedores).
Constante inters por la superacin profesional de todo el personal.
Debe verse la innovacin como un proceso gerencial. Un proceso continuo, en el que encontramos
las siguientes etapas:

132

Procesamiento de seales: Monitoreo y Bsqueda en el Entorno rpidamente cambiante, detectar

las innovaciones potenciales, y producir el cambio de la sobrevivencia. Procesar estas seales con
madurez, es decir, desarrollar una capacidad de cambio para mejorar
Estrategia: Dnde estamos ahora? Hacia dnde queremos ir? Cmo llegamos all? Nuestra
estrategia de innovacin debe establecer fundamentalmente, cmo usar los conocimientos para
desarrollar nuevos o mejores productos y/o procesos para crear valor y ventajas competitivas.
Dotacin de Recursos: Asignarlos y Hacer usos efectivo de los mismos. Nuestro plan maestro
tambin indica cules sern aquellos recursos que se tendrn que asignar en este proceso de cambio.
Lo importante es que se cuente con el compromiso y el apoyo por parte de la alta gerencia hacia
este cambio, y por lo tanto se asignen los recursos. Es importante, y de all la diferenciacin de las
empresas exitosas_ hacer el uso ms eficiente y correcto de estos recursos lograr desarrollar nuevas
o mejores ventajas competitivas.
Implementacin: Desarrollar esquemas y estructuras. Involucra actividades de gerencia y
planificacin de proyectos, y configuracin de la tecnologa y la organizacin. Aqu es donde se
hace el verdadero trabajo pesado del cambio.
Es aqu donde debemos gerenciar los aspectos crticos del cambio. El monitoreo y el seguimiento
debe hacerse sobre la marcha, y para ello se deben manejar indicadores que nos permitan evaluar el
desempeo y saber donde estamos con respecto a las iniciativas de cambio.
Aprendizaje y re-innovacin: Despus de lo que hicimos Cul ser la prxima jugada? Aqu
debemos evaluar si hemos tenido xito o no. Estamos logrando el estado futuro que planificamos?
Lo estamos haciendo tan bien o mejor de lo esperado? Aqu debemos aprender de nuestra
experiencia: tanto de los xitos como de los fracasos. Es tiempo de aprender, pero tambin de
desaprender de aquellas cosas que hemos hecho en forma equivocada, reaprender nuevos
horizontes, nuevas visiones para poder entender hacia dnde vamos, cul es el cambio.
El verdadero xito de las empresas radica en su capacidad de innovacin, hecho que se refleja
claramente en empresas como Microsoft
Como es lgico, el que innova no tiene nada que perder y si mucho que ganar, ya que si su idea es
muy buena, probablemente triunfar rpidamente.
Cuando pensamos en un Ferrari, una Coca Cola o una Cerveza en particular, siempre existir una
nocin de marca, de calidad y de precio. Conquistar mercados tambin depende de tener en cuenta
estos elementos para poder ser exitoso en un mercado potencial. La lealtad de los clientes, el
concepto de club o grupo y la diferenciacin social son gstenos o no factores a tener en cuenta.
Las organizaciones innovadoras se caracterizan tanto por estimular a individuos creativos
motivados, como por investigar sistemticamente cualquier fuente de cambio.
El gerente debe constituirse en un lder de conocimientos y en un dirigente de la creatividad, debe
procurar que la relacin con el entorno (bsqueda de nuevas oportunidades e identificacin de
cambios) sea estrecha y est alineada con el mercado, adems, tiene el compromiso de implementar
los cambios y las nuevas ideas sin temor al riesgo.
La estrategia tecnolgica; es la utilizacin de la tecnologa para obtener ventaja sostenible sobre los
competidores, no puede relegarse mas a los niveles inferiores sino que debe integrarse en la
estrategia global de la empresa

4.3 EL PROCESO DE GLOBALIZACION EN LA ETICA

Es un proceso dinmico de creciente libertad e integracin mundial de los mercados de trabajo,
bienes, servicios, tecnologa y capitales.
La globalizacin es un fenmeno multidimensional econmico, poltico, geogrfico y cultural, es un
hecho natural al mismo tiempo que histrico y narrativo., que tiene el capitalismo. en el sistema
mundial.
Es un proceso dinmico de creciente libertad e integracin mundial de los mercados de trabajo,
bienes, servicios, tecnologas y capitales; este concepto globalizados es el sustento ideolgico del
133

liberalismo y del capitalismo, entendidos como economas de mercado, una forma de dominacin
de los ms fuertes sobre los ms dbiles, hoy observamos que demografas desiguales y tecnologas
utilizadas, masivamente empujan a subir a los precios y el costo del dinero hacia abajo,
sustituyendo viejos productos y servicios por otros nuevos en un mercado de relaciones de cambio
desordenado, exaltado por monedas subvaloradas y devaluaciones competitivas.
La globalizacin es el resultado de la Divisin Internacional del Trabajo y el aprovechamiento de
las ventajas competitivas de las naciones en base a la intensificacin del Comercio Internacional.
Desde Scrates hasta nuestro das, las reflexiones sobre el hombre han estado en el centro de
atencin de la filosofa, desde que el hombre comenz a pensar sobre el mundo circundante,
empez a tratar de comprender a s mismo, el hombre es un ser que permanentemente se interroga
La dualidad platnica subjetivista entre objeto y sujeto de la cultura occidental, demostraron el
inters por el cambio, el inters de descubrir la base lgica de la sociedad.
Alexis de Tocqueville entendi que la modernidad consista en igualdad y democracia, mientras
que Marx la concibi como el capitalismo, Max Weber hablo de racionalizacin y burocracia, el
racionalismo occidental y la tica protestante se ven acotadas o fundidas con el confucionismo, el
Islam o el shintoismo, religiones todas ellas compatibles con el capitalismo que las subordina a su
lgica y Emilio Durkheim enfoco el problema de la solidaridad social como la clave para entender
las formaciones sociales
El sistema econmico global coloniza la pluralidad de los mundos de vida y se superpone a la
accin comunicativa emprendida lingsticamente o, por los medios electrnicos conectados
tambin globalmente, debido a que se impone su dinmica aun a los subsistemas que deberan ser
ms autnomos como el propio subsistema cientfico.
Vivimos en una sociedad donde ya no cabe la seguridad sino que el riesgo se manifiesta como una
cualidad inmanente de la sociedad global contempornea., centra su atencin en los cambios que se
han producido en las sociedades del norte sin reparar mucho en los cambios que ocurren en las
llamadas sociedades perifricas ni en los efectos polarizantes que provoca la globalizacin.
Si observamos el mundo actual, donde las tecnologas ocupan un lugar cada vez mas privilegiado,
la ciencia, el conocimiento, los logros cientficos tecnolgicos, solo son el resultado y el reflejo de
ese perpetuo proceso de ideas y acciones.
Con el concepto de globalizacin se quiere ir ms all del reconocimiento de la existencia de un
mercado mundial capitalista, lo que es admitido por las diversas corrientes tericas desde hace
varias dcadas. As la lgica de la conducta social como construccin del sentido por reflexividad e
interpretacin de las seales de la realidad mediando la conciencia, social e individual a la vez, se
difumina y es reemplazada por una lgica tecnocrtica
Este proceso no es nuevo; existen varias definiciones sobre globalizacin, sus orgenes y causas, de
las que se pueden destacar las siguientes:
La Primera Globalizacin se dio con los romanos, cuando stos articularon un Imperio,
construyendo caminos y canales de riego, impusieron su sistema legal, forzaron el uso de su
moneda y protegieron el comercio contra los piratas; la posterior vigencia del Feudalismo signific
un retroceso en este proceso.
La Segunda Globalizacin ocurri en los grandes descubrimientos de los siglos XIV y XV. Se
descubrieron nuevos mercados y fue un camino abierto a la India y China. Sin embargo, el
comercio internacional en marcha fue interrumpido frecuentemente por guerras religiosas y los
enfrentamientos de las monarquas europeas.
La Tercera Globalizacin aparece en el siglo XIX despus de las guerras napolenicas. Fue el
siglo en el proceso en el que liberalismo se impuso sobre el mercantilismo y comienza a prosperar
el sistema democrtico de gobierno., coinciden tanto el liberalismo econmico como la democracia
134

poltica surgen a fines del siglo XVIII, y en particular en el ao 1776 en que Adam Smith publica su
obra La Riqueza de las Naciones y se firma la declaracin de la constitucin norteamericana en
Filadelfia, sobre las libertades polticas; la tercera globalizacin va a sufrir la violenta interrupcin
con el estallido de la Primera Guerra Mundial, y peor an, con la crisis econmica mundial de los
aos 20 y el surgimiento de modelos fascistas como los de Alemania e Italia, todos los cuales
colocaron al mundo en subsistemas autrquicos.
La Cuarta Globalizacin, surge al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con el surgimiento de
instituciones como las ONU, FMI, BM etc.
El progreso globalizante se torna mucho ms rpido con la revolucin de las comunicaciones y la
difusin de la sociedad del conocimiento; no slo considera y los capitales, sino tambin las
telecomunicaciones, las finanzas y los servicios en general.
La Globalizacin econmica no es un evento indito y asustador, este es un proceso que ocurre en
olas, con avances y retrocesos, separados por intervalos, que pueden durar siglos.
La Globalizacin es el resultado de la divisin internacional del trabajo y el aprovechamiento de las
ventajas competitivas de las naciones en base a la intensificacin del comercio internacional.
Este concepto globalizador es el sustento ideolgico del liberalismo y del capitalismo, entendidos
como economas de mercado, una forma de dominacin de los ms fuertes sobre lo ms dbiles,
hoy observamos que demografas desiguales y tecnologas utilizadas, masivamente empujan a subir
a los precios y el costo del dinero hacia abajo, sustituyendo viejos productos y servicios por otros
nuevos en un mercado de relaciones de cambio desordenado, exaltado por monedas subvaloradas y
devaluaciones competitivas.
El inicio del siglo XXI est claramente marcado por tres mega tendencias:
La primera es la globalizacin de las economas, por la complejidad resultante del nfasis que
las empresas multinacionales ponen en los nuevos mercados.
Una segunda mega tendencia es la masificacin de la informacin, la sociedad est duplicando su
conocimiento cada seis aos con niveles de organizacin, soporte y transmisin sin precedentes, lo
que ha dado lugar a una nueva organizacin del trabajo en torno a la informacin.
A estas dos megas tendencias se suma
La tercera mega tendencia, que es la conservacin del medio ambiente, puesta de manifiesto ante
el difcil comportamiento: poltico social y econmico de los modelos de desarrollo frente a los
pases pobres por la falta de sustentabilidad.
El Per no es ajeno a esas megas tendencias, que generan conflictos institucionales y atentan contra
el potencial de los recursos naturales, y de las reservas nacionales y contra la integridad y
necesidades de las personas. En respuesta, los ciudadanos conscientes con su realidad, deben
formar las redes sociales, y para ello es imprescindible crear las bases para la participacin activa
y logar el desarrollo sostenible.

LOS TRES TIPOS DE GLOBALIZACION

a. Globalizacin financiera: * Avances tecnolgicos
* Flujos de capitales

135

b. Globalizacin de mercados: *Pases pobres productores de materias

Prima
*Pases ricos comercializadores de productos
c. Globalizacin cultural:

* Desaparicin de lenguas y costumbres

* Homogeneizacin de tipos de vida.

CAUSAS DE LA GLOBALIZACION:
La falta de preparacin de los empresarios de pases subdesarrollados
Los precios son fijados por los grupos econmicos ms poderosos a travs de los mercados
Internacionales de las materias primas, base de la Economa de los pases subdesarrollados como el
Per.
EFECTOS:
En la economa y trabajo
En lo tecnolgico
En lo poltico
En el medio ambiente
En lo cultural
El socilogo y economista Teothonio Do Santos, quien visit al Per, asegura que la globalizacin
no ha roto la cadena de la dependencia, sino que la ha vuelto ms sofisticada, porque el capital
financiero, que ahora resulta predominante y que no genera necesariamente produccin ni
desarrollo, se ha vuelto ms voltil que nunca. Esta situacin impide a pases como los nuestros ser
capaces de potenciar su industria y menos a desarrollarse, con lo cual la brecha que nos separa de
las naciones ricas tiende a profundizarse.
Los adelantos cientficos y tecnolgicos, en especial en el rea de la informtica y de las
telecomunicaciones, que han determinado acortar distancias y tiempo, y por las cuales el mundo
cada vez est mas comunicado en tiempo real sin necesidad de recorrer grandes espacios, gracias a
la comunicacin virtual. A tal fenmeno se le ha denominando la Aldea Global la cual es
aprovechada por las grandes empresas para manejar sus negocios en el Mundo.
Permite el acceso rpido y masivo a nuevos y mejores bienes de produccin y consumo,
aumentando as el bienestar general.
La Globalizacin ha remitido a una nueva configuracin internacional y domestica
Poltica interna. Las transformaciones polticas que nuestro pas ha experimentado en estas dos
ltimas dcadas han tenido que ver con este fenmeno llamado Globalizacin
136

Per se abri paso en Asia-Pacfico al firmar TLC con Canad y Singapur Per dio un paso firme en
el fortalecimiento de sus alianzas con el Foro de Cooperacin Econmica Asia-Pacfico (APEC) al
firmar hoy sendos Tratados de Libre Comercio (TLC) con dos de sus socios: Canad y Singapur.
Estos TLC permitirn a Per ingresar a mercados de alta proyeccin, como son Asia y
Norteamrica, destac el presidente peruano, Alan Garca, en el Palacio de Gobierno de Lima,
donde se celebr la firma.
Y es que Canad tiene una produccin econmica anual de ms de un trilln de dlares, con
exportaciones valoradas en 430.000 millones de dlares e importaciones por 360.000 millones de
dlares.
Per firm un tratado de libre comercio (TLC) con Tailandia, que representa el primer acuerdo
comercial con un pas del continente asitico, el cual generar un intercambio bilateral de 500
millones de dlares anuales.
Seal que este acuerdo comprende el 75% de los productos peruanos, con excepcin de aquellos
considerados sensibles como el azcar, arroz, pollo y cemento.
Tailandia fue el primer pas asitico con el que se pacto un TLC, dicho pas se caracteriza por ser
uno de los mercados ms amplios en Tailandia, tener una ubicacin geogrfica estratgica y poseer
grandes avances tecnolgicos

El Modo de produccin global, a diferencia del capitalismo de los siglos XIX y XX, no tiene
como energa motriz esencial, ni al vapor, ni al petrleo del viejo industrialismo, si no a la
informacin, a su transmisin y a su procesamiento En el proceso actual es la informacin y la
inteligencia lo que caracteriza la produccin y el comercio de punta, el mundo de produccin
global, no dividen como antes en clases capitalistas y obreras, la divisin de los grupos sociales es
entre quienes tienen ms informacin y los que no la tienen, la transformacin acelerada de la
tecnologa y la velocidad de la informacin, impulsa de manera geomtrica facilita la constitucin
de monopolios y por consiguiente tiende a reducir el empleo directo y la creacin de nuevas formas
de auto empleo informtico o Elemental de ocupaciones cercanas o artesanales, que podran
impulsarse cualitativamente por un estado social mediante la informacin.
La integracin mundial es muy positiva para aquellos pases suficientemente poderosos para
aprovecharse las oportunidades que ofrece el crecimiento acelerado, pero funcionara en detrimento
de los pases y regiones ms dbiles, los cuales frente a una competencia dura vulnerable a las
fuerzas del capital
Pero lo preocupante es lo que est ocurriendo en el actual siglo donde las tasas de desempleo en el
mundo son muy alarmantes. Por un lado se busca dar una y otra explicacin: la reingeniera, la
automatizacin de los procesos de produccin y la globalizacin, son algunas de estas razones, pero
la tan ansiada aldea global, no respeta fronteras, ni estados, ni gobiernos y genera una suerte de
cohesin social inequidad econmica e injusticia social, no se puede concebir una globalizacin de
este estilo, no debe permitir, entonces, la globalizacin.
Las empresas han reemplazado a empleos administrativos por software y a los empleados tcnicos
por computadoras y tecnologa de punta, esto fue anticipado hace 120aos, por los escritores de
ciencia-ficcin, luego por polticos y economistas

137

Las generaciones del 60, 70 y 80 que son las que ms se vieron influenciada en s sus vidas por la
era del postfordismo y el modo de produccin just in time, en el cual no se requera un grado
especial de conocimiento.
Las empresas estn preocupadas por ser 100% competitivas en su produccin y respuesta al
consumidor. Por ejemplo en una compaa japonesa que hace bicicletas uno puede ir a comprar y
elegir el diseo, el color, el modelo, la marca, los frenos, las ruedas y otros detalles a travs de una
computadoras que registra el pedido directo a la fbrica, sin intermediarios, y esto contabiliza un
tiempo de tres horas desde el pedido del cliente, armado y entrega del producto. De forma irnica la
empresa descubri en un estudio de mercado que la rpida respuesta reduce el entusiasmo del
cliente por lo que tuvieron que realizar la entrega a una semana para que el cliente experimente la
ansiedad de la entrega.
Muchas organizaciones simplemente no estn preparadas para asimilar y responder a los rpidos
cambios de mercado, tecnologa, competencia y necesidades de clientes y de la sociedad. Por el
contrario, estn estructuradas y administradas de acuerdo a modelos de liderazgo y organizacin
desarrollada, hace muchos aos para un orden mundial muy diferente. Para sobrevivir y progresar
en el Siglo XXI, la organizacin del presente tiene que reinventarse a si misma y crear la empresa
del futuro.
Para ser competitiva, la organizacin empresarial tendr que potenciarse tecnolgicamente. Su
personal usara dicha tecnologa no solo para efectuar transacciones, sino tambin para analizar la
informacin de apoyo del proceso de toma de decisiones
Las sociedades econmicas de hoy estn abiertas cada vez ms a los nuevos cambios que permitan
la optimizacin del uso de los factores de los negocios. Uno de ellos es la informacin o llamada
herramienta, que adems de cambiar el trabajo contribuye a hacer aun ms fcil las operaciones y
datos de negocios, a mejorar el manejo de costos, a crear mayor competencia en el mercado global,
etc. Por ello toda empresa o sociedad que quiera resultados efectivos deba manejar informacin
pertinente ya que estamos en la era de las organizaciones inteligentes y quien no maneja la
informacin esta por debajo de quienes si, y no entra a la competencia

La globalizacin en el Per
Surge como consecuencia, debido a la invasin de productos extranjeros, de menores costos y
precios y muchas veces de mejor calidad que los nuestros, todo lo cual ocasiona el cierre de
empresas, desempleo masivo y angustia econmica y social. Por otro lado, hay quienes ven a la
globalizacin como un smbolo del progreso, desde que permite el acceso rpido y masivo a nuevos
y mejores bienes de produccin y consumo, aumentando as el bienestar general.
En el Per se definen dos ejes de intervencin estatal en la lucha por la superacin de la pobreza:
el plan universal y el plan focalizado, cada uno de los cuales define reas de accin prioritaria y
establece metas cuantificadas y especficas.
De cualquier forma veremos ms adelante un mundo cada vez ms globalizado, en los que la
produccin, consumo y comercio internacional funcionen con ms eficiencia; las fronteras e
instituciones netamente nacionales (justicia, polica, leyes) pierden espacio a favor de instituciones
de carcter mundial, como tener un nico idioma, una moneda, una nica justicia y una nica
identidad.
Cuando abrimos un libro, peridicos y revistas, prendemos la TV, digitamos el computador,
entramos en los aviones: todo nos dice que el mundo est cambiando, es ms pequeo y ms
138

semejante. Todos participamos de los mismos comentarios sobre los mismos hechos y sus
versiones, somos convocados para testificar el amanecer de una nueva poca la era de la cultura
global, uno de los indicios ms elocuente que anuncia tal nueva cultura sera Internet, de la cual
deriva una imagen de un mundo organizado segn la estructura de una red.
Desde comienzo de la dcada del 80, diversos analistas utilizan el concepto de la globalizacin, en
el plano econmico, para referirse a las nuevas modalidades que han tomado, a nivel mundial, la
produccin y el comercio de bienes, los servicios y las finanzas internacionales, como producto del
extraordinario desarrollo de innovaciones tecnolgicas, que algunos no vacilan en llamar una nueva
revolucin tecnolgica pues inciden en todos los procesos productivos, financieros, comerciales, de
transporte y de comunicacin de la poca.
Con el concepto de globalizacin se quiere ir ms all del reconocimiento de la existencia de un
mercado mundial capitalista, lo que es admitido por las diversas corrientes tericas desde hace
varas dcadas. La globalizacin implica un proceso en la toma de decisiones en todos los mbitos,
las empresas ya no consideran a sus mercados nacionales como los espacios ms relevantes e
importantes para el proceso de acumulacin de capital, pues stos habran sudo sustituidos por un
espacio superior: el mercado mundial, el globo terrqueo, sera la caracterstica ms importante de
la economa mundial.
Para pases como los nuestros, la globalizacin significa, tambin aplicar las polticas
estandarizadas de liberalizacin, desregulacin y privatizacin; la poltica que impulsa a la
insercin en el proceso de globalizacin, es traducida en el tercer mundo como estructural.
Las principales medidas de los problemas de ajuste estructural implican la reforma tributaria; la
reforma comercial, es decir, la liberalizacin de las importaciones y la reduccin arancelaria; la
apertura de cuentas de capital; la liberalizacin de las tasas de inters; la liberalizacin del mercado
cambiario; la privatizacin de empresas pblicas; la reforma y desregulacin del sistema financiero;
la liberalizacin del mercado de tierras; la flexibilizacin del mercado laboral; la eliminacin de la
banca de fomento ; entre otras.
Se plantea que estas medidas permitirn que las fuerzas del mercado asignen de manera ptima los
recursos eliminando el rol del Estado de la economa o por lo menos reduciendo fuertemente su rol.
Se plantea, tambin, una economa exportadora como forma de integracin del pas al mercado
internacional.
El plan de mercadeo debe estar de acuerdo con los valores de la cultura, la tradicin, el nivel de
educacin, los usos y costumbres de la poblacin, todos estos son algunos de los principales
factores a considerar para un programa de mercadeo internacional.
El socilogo Gonzalo Portacarrero considera que la globalizacin ha creado en nuestra cultura
una inclusin simblica pero tambin una exclusin econmica. La falta de oportunidades, ha
originado una competencia encarnizada, que ha relajado la moral y ha hecho prevalecer el beneficio
personal sobre el grupo
El progreso globalizantes se torna mucho ms rpido con la revolucin de las comunicaciones y la
difusin de las sociedad del conocimiento, no solo considera y los capitales, si no tambin las
telecomunicaciones, las finanzas y los servicios en general; inundando de imgenes y
representaciones culturales a nivel popular que poseen como contenido fundamental la
americanizacin del mundo, como lo denominan la Mcdonalizacin mundial.
Si por un lado la globalizacin tiende a un formalizarnos, como consumidores de MC Donalds y
las canciones del reggaeton, del perreo, hit hot, o ropas de marcas, consumo cultural, al mismo
tiempo los de abajo no pueden o quieren aculturarse, o no del todo producindose este estallido de
diferencias tnicos, culturales, lingsticos, religiones, regionales, de generacin, de orientacin
sexual, de sensibilidades, que atraviesan el mundo contemporneo; este florecimiento resulta
favoreciendo a la globalizacin.

139

La ideologa ideal de este capitalismo global, seria el multiculturalismo y la poltica del capital que
efectivamente es una maquina global annima que sigue su curso ciegamente el horror, no es el
espritu en la maquina, si no la maquina en el corazn mismo de cada espritu.
El poder colonizador provendr cada vez menos de los estados nacionales, surgiendo directamente
de las empresas globales; olvidando que estamos en un mundo atravesando por la dominacin
global americana, la frase de Ricardo Palma ya no resulta ser expresiva en el Per quien no tiene
de inga, o de mandinga tiene de gringo
La economa global al libre flujo de la fuerza de trabajo, las elevadas tasas de migracin estn
modificando los perfiles culturales de las naciones y regiones, por un lado, generando encuentros y
sincretismos culturales como el fenmeno del Spanglish en la frontera Mxico-Estados Unidos; ante
la expansin del ingles como idioma universal y el futuro de idiomas como el chino, que siendo el
que mas gente habla, siendo ampliamente superados por el ingles
Cual seria entonces el objeto de estudio de la filosofa y la tica de su diversidad cultural que
estamos cambiando rpidamente por la aculturacin global y homogenizadora de los Estados
Unidos.
Los vehculos de esa americanizacin globaliza dota como son el Internet, la televisin, las
tecnologas satelital, el uso de la fibra ptica; que permiten veloces intercambios de mensajes y,
sobre todo, de capitales y mercancas que ejercen efectos en todo el sistema.
La congestin vehicular en el Per es evidente que ante esta situacin no existen valores, normas o
costumbres sociales entonces todo se desarrolla en una especie de caos generalizado, similar
situacin se observa en la televisin peruana donde la desvalorizacin ha ido en aumento, en medio
de anuncios de estabilidad y progreso material. La prensa amarilla tambin seria otro de los
espacios en que la ausencia de valores ha arreciado con fuerza e impunidad.
Es la cultura mundial, la red de informacin en el mundo, las telecomunicaciones brindan la
posibilidad de estar conectado con el mundo en el menor tiempo posible
Las comunicaciones, propondran una cultura transnacionalizada que se presenta como una cultura
homogenizada, cual es la lgica de la conducta social del hombre, del pensamiento tecnocrtico,
sistemtico de la economa poltica de la globalizacin.
La lgica de la conducta colectiva obedece el comportamiento que los individuos, asociados como
agentes, clases, fracciones, actores, grupos, masas etc.
Desde los comienzos de la dcada de 1980, diversos analistas utilizan el concepto de la
globalizacin en el plano econmico, para referirse a las nuevas modalidades que han tomado, a
nivel mundial, la produccin y el comercio de bienes, los servicios y las finanzas internacionales,
como producto del extraordinario desarrollo de innovaciones tecnolgicas, que algunos no vacilan
en llamar una nueva revolucin tecnolgica
Cuando entramos a Internet, a la telefona celular, a la T.V digital, y al avin, todo nos dice que el
mundo esta cambiando, es ms pequeo y ms semejante. Todos participamos de los mismos
comentarios sobre los mismos hechos y sus versiones, somos convocados para testificar el
amanecer de una nueva poca de la cultura global
De cualquier forma veremos ms adelante un mundo cada vez ms globalizado, en los que la
produccin, consumo y Comercio Internacional funcionen con ms eficiencia, las fronteras e
instituciones netamente nacionales (justicia, polica, leyes ) pierden espacio a favor de instituciones
de carcter mundial, como tener un nico idioma, una moneda, una nica justicia y una nica
identidad;

140

segn Nicos Poulantzas el estado ya no necesariamente ocupa un lugar central en la regulacin de

la vida de las personas.
La cultura desde una perspectiva representa donde el sistema de signos y smbolos, representan a las
realidades materiales. Los signos y smbolos ya no estaran cargados de una sustancia propia sino
que serian copias o desdoblamientos de los aspectos significados. El orden de vida en que los seres
humanos conferimos significados de la representacin simblica; Heidegger lo llama la
proyeccin de la situacin humana, la cultura del consumo en los hbitos cotidianos de las
personas y la variedad de usos y recepciones que se hacen de las mercancas uniformizantes, de la
macdonalizacin del mundo.
China entre una economa capitalista de estado, una tradicin confuciana y el intento por hacerlas
compatible con la idea de derechos humanos propios de occidente, en un espacio donde convergen
altos centros financieros comerciales como Shangai y Hong Hong con la tradicin campesina y la
produccin intensiva con la fuerza de trabajo sper explotada.
La conducta humana es concebida como una accin comunicativa en el sentido que se puede
comenzar a leer e interpretar a la sociedad como un texto, antes que nicamente observarla o
calcularla, como si fuese un organismo o una maquina; si se adoptan estos conceptos, se pueden
analizar con mayor facilidad percepciones acerca del sistema global, entonces vemos la globali
zacin que esta ganando mas dinero en las grandes transnacionales y estn experimentando nuevos
niveles de explotacin y nueva crisis de cultura e identidad.
En todos los pases capitalistas, por muy democrticos que se llamen, son los monopolios
capitalistas, los magnates del capital quienes nombran y destituyen a los gobiernos, las leyes
naturales no dieron los resultados que de ellas se esperaban, muestra de ellos es la organizacin de
monopolios y carteles que anularon la libre competencia y dieron carcter artificial a los precios,
desvirtuando los efectos de la ley de la oferta y demanda.
En las democracias capitalistas, el pueblo ni hace las leyes, ni las interpreta, ni la hace cumplir y se
supone que a travs de su voto ejerce un control completo, si bien indirecto sobre la legislacin.
Cualquiera que sean los partidos que suban el poder, republicanos, demcratas, derechistas,
izquierdistas, socialistas, fascistas o comunistas, van a defender los intereses del sistema capitalista.
El Estado democrtico capitalista aparece controlado por una serie de elecciones competitivas, en
las que todos los miembros de la sociedad participan en forma voluntaria bajo condiciones de
libertad e igualdad universales. La falsedad de la democracia capitalista se expresa tambin en el
hecho de que los parlamentos son reuniones de charlatanes demagogos y todos los problemas
polticos importantes se resuelven insultndose o pelndose entre ellos mismo.
La poltica exterior e interior del Estado es manejado por los Estados Unidos, judos, japoneses etc.
Que dictan los cambios que han de introducirse en la constitucin y las leyes que han de aprobarse
por Ej. en el siglo XIX en el Per Bartolom Herrera su pensamiento estaba en la obra de Dios y de
los hombres en la lucha por los objetivos de un orden civil; pero tradicionalmente era conservador
opuesto a la anarqua del militarismo que se aprestaba aduearse del palacio de gobierno y en el
siglo XX tenemos Alberto Fujimori., Alejandro Toledo, Alan Garca, Ollanta Humala testaferro
vendido al imperiasmo llamado la globalizacin.
La concentracin de la riqueza nacional en manos de unos cuantos monopolios capitalistas
norteamericanos, judos, chilenos,, Chinos y japoneses, un puado de millonarios acapara las
fabulosas riquezas, mientras que los peruanos nos vemos condenados al hambre y a la miseria, son
la mentira, corrupcin, chantaje, y el engao de estos gobiernos.
En el mundo del dinero electrnico y de la economa virtual en el que dinero material no se
desplaza ni llega a las bvedas de los bancos, en el nuevo mercado mundial el monto del capital
privado industrial, comercial o especulativo es cientos de veces mayor a la inversin productiva
hecha por los Estados Unidos

141

.El capital electrnico e informtico pertenece a los sectores modernos y globalizados de la

economa mundial.
El rol del Estado moderno promueve a la integracin continental por Ej., la Unin Europea que ha
avanzado hasta la creacin de una moneda y luego un ejrcito, una sola Ley Internacional.
Este marco institucional, muchas veces descuidado en sus funciones, basados en la mentira y la
corrupcin de los gobernantes, que justifican en una democracia prostituida, humillada y explotada
de la sociedad civil, ahora bien existe un abanico muy amplio de posibilidades con respecto del rol
del Estado en una economa globalizada, en el diseo, implementacin y financiamiento de los
programas sociales.
Hacia 1990, la ausencia del Estado entre los ms necesitados, combinada con la incapacidad de las
instituciones polticas tradicionales, impulsaron iniciativas relacionadas con el proceso de
privatizacin para hacer frente a la crisis en un Estado dependiente de la poltica neoliberal de
Estados Unidos y Japn; este modelo de mercado libre necesitaba de un slido marco institucional
para que funcione, se trata de respuestas a la crisis enmarcadas dentro de estrategias de
supervivencia, identificar un problema comn y trabajar juntos para solucionarlo como es la
concertacin nacional de los partidos polticos, instituciones y sindicatos que no se pudo
realizar por el autoritarismo de Alberto Fujimori.
El pas enfrentaba una situacin compleja en lo social y en lo econmico, problemas que tenan
razones estructurales, ms all de que la coyuntura reciente haba dejado en el deterioro
institucional de las empresas privadas, partidos polticos, sindicatos.
La principal caractersticas del gobierno de Fujimori, Toledo, Alan Garca y Ollanta Humala; ha
sido la adherencia a la lgica del libre mercado se asocia con la ortodoxia neoliberal; luego se
creara el programa de emergencia social constituyen las polticas de alivio de pobreza.
A partir del 2012, a pesar de haberse aprobado la ley de Consulta Previa, el gobierno de Humala ha
perdido una oportunidad histrica de superar este sistema de inversiones como se evidencia en el
caso de Conga, la ley juvenil nadin pulpin al no ser capaz de exigir nuevos estndares ambientales y
de consulta con la poblacin y terminar cediendo a las presiones de la derecha y a los monopolios
de ver a los dirigentes de la protesta de Cajamarca, como los jvenes que reclama mejores derechos
sociales en el trabajo; el gobierno reprimen policialmente y fiscalmente a los pequeos empresarios,
en lugar de buscar el dilogo o la concertacin.
La situacin del Estado frente a los agentes econmicos y sociales principales de la sociedad es
precaria. Desde el punto de vista de la capacidad para ejercer autoridad y defender el inters social y
nacional, estamos en problemas por tener un Estado cascarn, poroso, fcilmente penetrable por
intereses econmicos de todo tipo (formales, informales, delictivos), mayormente inefectivo en lo
social y dbil en la administracin de justicia.
Concluimos que Conga va, frase enunciada por el presidente y las idas y venidas del proyecto
ahora paralizado, son parte de un viejo problema que requiere ser solucionado. Visto este panorama
de manera amplia y tomando en cuenta las principales aristas del problema, observamos que
quienes tomaron las decisiones pusieron la carreta delante del caballo. El sistema de arreglo de
inversiones a puerta cerrada ya no funciona y es hora de reemplazarlo por otro en un dilogo
nacional amplio para evaluarlo, cambiar de postura e ir revirtiendo esta situacin, reconociendo los
derechos de los pueblos, dando las medidas legales necesarias (entre las cuales falta una Ley de
Pueblos Indgenas, y una ley juvenil ), negociando con transparencia las inversiones y llamando a
un dilogo y negociacin con entidades representativas empresariales en lugar de arreglos ocultos
con empresas privadas transnacionales.

142

Ollanta Humala Tasso, resalt con satisfaccin que el Gobierno ha dado grandes pasos en la
construccin de un modelo de poltica social en el pas:
En este ao se ha avanzado mucho pero an queda bastante por hacer, lo importante es que ya se
han construido los pilares de la poltica social y vamos a seguir trabajando sin descanso, sin que
nadie nos detenga, expres el jefe de Estado durante una ceremonia realizada en Palacio de
Gobierno.
En ese sentido, el mandatario sostuvo que ahora el Gobierno comienza la tarea de consolidar los
programas sociales, a travs de su expansin y con un nuevo enfoque, distinto al tradicional que
consista en crear esfuerzos dispersos con una visin centralista y burocrtica. Hoy el enfoque es
distinto, es un enfoque integral, donde focalizamos a las poblaciones ms vulnerables, manifest.
Los gobernantes cambian de verbo cuando conquistan el poder, pero el pueblo toda la vida sigue
mendigando y sin trabajo.
Los comerciantes peruanos se quejan frecuentemente de los impuestos que tienen que pagar a la
SUNAT y no pueden vender sus mercaderas mas baratas por la competencia de los grandes
monopolios extranjeros y las libres importaciones de los productos asiticos que muchas veces no
pagan impuestos
Donde la corrupcin se ha institucionalizado como un mercado de querer comprar a cualquier
autoridad a cambio de algn beneficio, desde el simple ciudadano hasta el presidente de la repblica
no escapa al problema de la moralidad, valores que no guardan con la justicia, honradez, responsa
bilidad, solidaridad, sacrificio, acciones que repercuten negativamente en las condiciones de
supervivencia especficos con nombre y apellido como para poder hablar quien es mas corrupto en
nuestra sociedad peruana
El fenmeno moral es en definitiva un fenmeno de conducta de carne y hueso no debe olvidarse
como tico durante el Imperio Incaico se constituyo una moral tica en sus clases sociales, como no
robar, no seas ocioso, no mentir como una identidad en el corazn de los incas, resquebrajamiento
ideolgico de la ilusin de identidad se perdi con la llegada de los espaoles y la ambicin de
mentir para llevarse los metales precioso del oro y plata; donde se viva una cultura europea
concentrando los instrumento del poder y la explotacin de las masas indgenas.
Este problema de identidad nacional no se expresa en la cultura formal de la formacin de nuestra
sociedad peruana; esto nos podra llevar mas cada da a una masa pauperizada y engaada, en donde
el capital, trabajo y el mercado no existe para los peruanos, el gran sistema social en que se mueve y
en que se lucha por sobrevivir y progresar, se enfrenta en estas condiciones al desborde
multitudinario de las masas que ya no perdonan que los gobernantes sigan una vez mas
delinquiendo y mintiendo al pas.

4.4- LA ECONOMIA EN LA CRISIS MORAL EN EL PERU

El liberalismo econmico, en cambio, surgi para defender la libertad del mercado; no la del
individuo. De all que radicales librecambistas (librecambismo era el nombre que entonces adoptaba
el liberalismo econmico), como Locke y Hobbes, fueran definidamente hostiles a la idea de la
democracia, y que liberales polticos autnticos, como Jean-Jacques Rousseau, fueran abiertos
adversarios del librecambismo. Pretender que el liberalismo econmico (cuya bandera principal es
la defensa del mercado contra la intervencion del estado, no la libertad de los ciudadanos, salvo,
143

claro est, que estos sean reducidos a la simple condicin de consumidores) es lo mismo que
liberalismo poltico es un grueso contrabando ideolgico.
Pero, por qu razn los liberales polticos eran hostiles al liberalismo econmico? Se debe a que el
mercado de libre competencia, dejado a su libre dinmica, genera incesantemente desigualdad
econmica y, sta, llegada a un cierto punto, se convierte en una traba insalvable para la existencia
de la democracia.
Examinemos el funcionamiento de la economa de libre mercado. El supuesto de partida del
liberalismo econmico es que hay una cantidad grande de empresas, cada una de las cuales no tiene
la envergadura suficiente para manipular los parmetros que impone el mercado (oferta, demanda).
Estos parmetros se les presentan como realidades objetivas, independientes de la voluntad y la
accin de cada empresa, y la igualdad en la competencia supone que influyen por igual en las
decisiones de todos. Ahora bien, cada empresario quiere ganar una fraccin mayor del mercado (en
eso consiste la competencia) y, si se produce una misma mercanca, con igual calidad, quien ganar
la competencia ser quien ofrezca los menores precios. Pero para vender a menor precio es
necesario reducir los costos, y la forma cmo se consigue este objetivo es incrementando cada vez
ms la escala de la produccin. De esta forma, surgen empresas cada vez ms grandes, que acaparan
fracciones cada vez mayores del mercado, hasta que, en el lmite, surgen grandes monopolios: unas
pocas empresas de gran tamao, capaces de imponer sus condiciones al mercado, y de ahogar a las
pequeas empresas que estn en la competencia.
La libre competencia, dejada a su propia dinmica, engendra pues los monopolios, que liquidan la
competencia. Este proceso era ya evidente a inicios del siglo XX, y el presidente de los EEUU,
Theodore Roosevelt, se vio obligado a dictar leyes antimonoplicas para poner freno a la voracidad
de los grandes capitalistas. Pero, aclaremos que estas leyes no penan la formacin de los
monopolios (cmo podran hacerlo, si est en la naturaleza misma del sistema formarlos?), sino el
abuso de la posicin monoplica; su uso para perjudicar a los competidores. La experiencia ha
demostrado que estas leyes no pueden impedir que los monopolistas se pongan de acuerdo para
eliminar la competencia, y con ella la capacidad de eleccin de los consumidores, como una manera
de asegurar sus ganancias. Un ejemplo: no vemos muchos automviles norteamericanos circulando
por los caminos del Per. ( a diferencia de lo que suceda en la dcada del cincuenta), y s muchos
asiticos y europeos, por uno de estos acuerdos entre empresas monoplicas. De esta manera, la
libertad de eleccin de los consumidores en el mercado es liquidada en nombre de la libertad de
mercado.
La tendencia a la creciente concentracin de la riqueza, y del paralelo incremento de la desigualdad
social, que termine liquidando la democracia, y con ella las libertades ciudadanas, exige la
intervencin del estado, como garante del bien comn. El estado tiene que actuar con una poltica
de compensacin social hacia los grupos sociales desfavorecidos (algo que hasta los organismos
multilaterales que impusieron la ejecucin de los ajustes estructurales reconocen ahora), de una
parte, y, de la otra, de control de la concentracin de la riqueza, si es que el mundo va a ser un lugar
habitable para todos los humanos. La concentracin de la riqueza en una escala de miles de
millones de dlares en manos de unos pocos individuos, mucho ms all de cualquier necesidad de
consumo que se pueda imaginar que tengan, mientras que hay continentes completos, como el
frica, donde millones de personas mueren de hambre, pestes y miseria, no tiene ninguna
justificacin lgica ni tica.
La dcada final del milenio que ha terminado ha contemplado las ms grandes hazaas cientficas
de la historia al mismo tiempo que la extensin de una profunda crisis moral que puede incubar

144

enormes males para toda la humanidad. La ciencia divorciada de la tica es la frmula segura para
el desastre; sa es una de las mayores lecciones que nos dej el siglo XX.
Es necesario que los peruanos podamos procesar o elaborar todo lo que hemos vivido, comprender
qu nos ha sucedido y por qu, para limpiar nuestro aire y poder ver la gran oportunidad que
tenemos de reconstruir nuestro pas. Una parte de esa tarea es devolverle la tica a la poltica.
Que la tica no puede ser una debilidad o un lastre, sino que, al contrario, tiene que darle una fuerza
y legitimidad muy grandes a la actividad poltica, es una conviccin ligada al sentido de la vida.
Pero supone, en primer lugar, un debate con diversas concepciones de la relacin entre tica y
poltica y, en segundo lugar, el desarrollo de una tica propiamente poltica o cvica.
Para algunos, la tica y la poltica son inconciliables, y hay que optar por la poltica o por la tica.
Otros, en cambio, buscamos una relacin positiva entre tica y poltica, ya que, en realidad, el
sentido pleno de ambas es coincidente.
El Realismo Poltico:
El as llamado realismo poltico considera, para decirlo de manera muy simple, que si se quiere
actuar en poltica hay que dejar de lado los principios morales. En su forma extrema, que se podra
calificar de cnica basada en Maquiavelo y Hobbes, se plantea que el poltico, para serlo
plenamente, tiene que desprenderse de prejuicios morales. Esta concepcin subraya la
autonoma de la poltica, es decir, que sta, como el arte o el deporte, por ejemplo, tiene una
consistencia, es decir, fines y reglas propias que no se reducen a los de la moral. Pero lleva esta
legtima autonoma al extremo, pues olvida que la poltica es accin humana con intencionalidad y
fines, y por lo tanto tiene una dimensin tica. Su visin del ser humano est teida de un cierto
pesimismo, pues lo considera fundamentalmente egosta, que slo busca su propio inters o est en
guerra con los otros (el hombre es lobo para el hombre, deca Hobbes). No toma en cuenta las
motivaciones altruistas que tambin existen en las personas. No teniendo nada que hacer en la
esfera pblica, la tica es confinada a lo privado.
En el Per hemos podido ver cmo se ha ido produciendo un deslizamiento, de la afirmacin
neoliberal de que las decisiones econmicas son cuestiones tcnicas y no pueden tener en cuenta
criterios morales, a la amoralidad de la prctica poltica, en los hechos, aunque an no tanto en la
teora.
Otra forma de realismo poltico es la que se puede calificar de trgica pues subraya el
desgarramiento del actor poltico que no deja de creer en la tica, pero tiene que ensuciarse las
manos para ser plena y eficazmente poltico. Jean Pal Sartre, en las manos sucias, expresa esta
perspectiva. Su acierto es subrayar la tensin entre tica y poltica, inevitable, pero no exclusiva,
puesto que en todas las actividades est presente esta tensin; pensemos, por ejemplo, en los
negocios, en la sexualidad, en la profesin. La tica implica una lucha, un acto consciente y libre,
renovado a lo largo de toda la vida. Pero no podemos suponer por eso que la poltica, la sexualidad
o los negocios son inevitablemente sucios.
La forma quizs ms extendida del realismo poltico es la oposicin que plantea Weber entre tica
de la responsabilidad social que tiene que tener en cuenta las consecuencias previsibles de la
accin, que sera la tica poltica, y una tica de la conviccin como, por ejemplo, la tica del
Sermn de la Montaa, que se gua por los principios y deja las consecuencias en manos de Dios.
Weber tiene razn en plantear una tica de la responsabilidad que el poltico tiene que ser muy
responsable, los peruanos lo hemos aprendido con la pedagoga ms feroz: la de la letra con sangre
entra, pero se equivoca al oponerla a la tica de la conviccin. La tica es por definicin filosofa
prctica: los principios no son vlidos en abstracto, sino en la realidad. La adhesin rgida a unos
principios no es una actitud tica, sino ms bien dogmtica o fundamentalista. No hay recetas en

145

moral. La tica supone juicio, discernimiento, prudencia, como deca Aristteles. No se puede dejar
de tener en cuenta las consecuencias de la aplicacin de los principios, ya que eso sera
imprudencia, lo que no es moral. El criterio tico de la accin poltica son, por lo tanto, las
consecuencias, pero no como sinnimo de eficacia o xito a corto plazo, sino en relacin con la
justicia.
Pero Weber nos lleva a una pregunta clave: qu principios ticos deben orientar la accin poltica?
Weber tena razn al pensar que el Sermn de la Montaa no era sin ms una gua en poltica; es
buena gua en general para la vida de los cristianos, sean mdicos, policas o polticos, pero no en lo
especfico de la tarea poltica especializada y profesional. La tica poltica debe ser, en todo caso,
una tica aplicada, como la tica de otras actividades sociales especficas.
A comienzo de 1900, el filosofo peruano Alejandro Deustua haba hecho un diagnostico de los
problemas que afectan al Per.
Deustua deca: la causa principal en la clase poltica que detenta el poder poltico. No son las
funciones vegetativas de la sociedad (campesinos, obreros y clases populares) las que estn fallando
sino las funciones directrices de la sociedad (clase de empresarios agrarios) las que estn fallando.
La crisis nacional es una crisis de direccin, es la ausencia de liderazgo positivo moral, es la falta de
una elite o clase dirigente que tenga un concepto tico de la poltica como servicio a la causa del
bien comn. Deustua sigue el pensamiento de Platn, quien sostuvo que la corrupcin de la
aristocracia es la causa de la decadencia de los Estados, por el efecto desmoralizador que tiene en el
cuerpo social de las clases subordinadas.
Aristteles sostiene que la poltica es unja ciencia practica que tiene por objetivo realizar el bien
comn o felicidad colectiva de los ciudadanos de la polis griega utilizando los medios lcitos y
tomando decisiones para el logro de dicho objetivo.
Nicols Maquiavelo sostiene que la poltica es una actividad que tiene su propia racionalidad,
diferente de la tica. La poltica es una tcnica de dominacin, cuyo objetivo es resolver los
problemas del Estado. Al poltico le esta permitido callar y a veces mentir, siempre que contribuya a
resolver eficazmente los problemas del Estado. De ah su frase El fin justifica los medios El
estadista no puede a supeditarse a principios ticos morales, necesita una gestin eficiente, y tcnica
por lo que, las decisiones a tomarse deben ser oportunas y rpidas.
El Moralismo:
Tiene una concepcin principista, dogmtica o fundamentalista de la moral. Puede tener una forma
evasiva, que no ve la importancia de la poltica, la considera sucia e inmoral y la rechaza en nombre
de la tica, refugindose finalmente en la vida privada. Supone una concepcin del ser humano
como individuo aislado y no como persona en relacin con otros, como ser social que por lo tanto
no debe abdicar de la responsabilidad poltica. Adems, esta manera de pensar es funcional al orden
social y poltico existente.
Otra forma de moralismo es el integrismo moral que desconoce la autonoma de la poltica, usa la
moral como un instrumento poltico o busca imponer sus criterios morales a otros a travs del poder
poltico. El problema es que confunde, para decirlo brevemente, la tica cvica o mnima con la
tica de mximos, y por eso tiende a la intolerancia y a la imposicin
La moral trada por los espaoles constitua una mezcla de las conductas morales antigua y
moderna, con preeminencia de esta ltima. La conquista fue una empresa moderna y la victoria
obtenida presenta todos los ribetes que la justifican como una accin propia de la modernidad. Se
puede decir, por tanto, que la moral de los conquistadores es moderna.
Moral moderna en el mismo sentido en que podemos calificar a la escolstica renacentista como
filosofa moderna. La revisin de algunos personajes de la conquista, de la colonia y de la
actualidad mostrar cunto peso tiene esta moral entre nosotros y evidenciar el arraigo de algunas
146

tradiciones antiguas en el comportamiento de los propios colonizadores. Nos interesa en esta parte
del trabajo destacar que la moral moderna del conquistador al contrastarse con la moral antigua del
hombre andino crea nuevas conductas morales. Hablamos por ello, de la moral moderna del
conquistador y de la moral del hombre andino como una nueva sntesis que dar sentido y regir por
siglos la conducta de millones de hombres en los Andes peruanos.
La moral moderna no es la moral de los conquistadores slo por el hecho de ser stos
conquistadores. En verdad la moral moderna expresa el espritu de una poca, a la que corresponde
indudablemente, la liberacin de ataduras morales y mentales; as mismo representa el agotamiento
de una tradicin que se plantea como "pedagoga" del hombre Pasarn, sin embargo, muchos aos
para que se cierre el ciclo de la escolstica en los hombres andinos y surjan nuevas ideas morales.
La narrativa de Arguedas plantea una propuesta de moral que busca colocar el
comportamiento humano en la comunidad. Arguedas profundiza sobre la moral del indio en torno a
la comunidad; adems cuestiona el papel del criollo terrateniente al sealar su inmoralidad. Con
ello, coloca el centro de la vida en lo social y en lo poltico. El "parsito", que es lo que significa
"gamonalillo", se identifica con el criollo. La prctica del criollo, del pcaro, es enfrentada a la
moral del comunero quechua o aymara. Se observa, por un lado, la moral de los comuneros que
privilegian la comunidad sobre el individuo; por el otro, la conducta del criollo con su propio
comportamiento moral: el individualismo versus el colectivismo.
A pesar de lo sugerente de la propuesta de Arguedas, su discurso entra en crisis porque, en verdad,
no es sustancial al criollo el ser inmoral, aunque en nuestra tradicin se los haya identificado y
existan motivos ms que suficientes para ello. Sera una generalizacin entenderlo as. No todos los
criollos tienen o tuvieron un comportamiento inmoral. Por otro lado con el transcurso del tiempo, la
modernidad trasciende al criollo y empieza a ser vivida con intensidad tambin por los "indios.
Para ellos, la modernidad representa un nuevo discurso, no slo porque se ven obligados a hablar en
una lengua nueva, a pensar en otras categoras, sino porque se ven obligados tambin a transformar
su conducta moral como nico medio de sortear dificultades y alcanzar el xito.
El "xito" aparece apadrinando este descubrimiento de los propios indios y mestizos. De la moral
del pcaro moderno espaol, que expresaba el espritu de la conquista y tena en el oportunismo su
llave maestra, se pasa a la moral moderna de mestizos e indgenas, que reivindican su propio inters
sobre el espritu colectivo, el xito individual sobre la tradicin comunera.
Existe, pues, en el Per una moral moderna que ha ido echando races y ha prendido en el mundo
andino de manera profunda e inexorable. Nos parece que este drama moral es planteado por
Arguedas en su novela, El zorro de arriba y el zorro de abajo.
Se habla de modernidad filosfica con Descartes y Bacon, y de los "tiempos modernos" tambin en
el siglo XVI y el XVII; pero podramos decir que son distinciones ms histricas y acadmicas que
reales. La visin del mundo que tuvieron los contemporneos a Descartes fue profundamente
religiosa y con una fuerte tradicin medieval y aristotlica.
Gonzalo Portocarrero considera que la globalizacin ha creado en nuestra cultura una inclusin
simblica pero tambin una exclusin econmica
La tica cvica:
propone principios morales bsicos para la convivencia poltica en los cuales todos podemos
ponernos de acuerdo a partir de criterios de justicia, sean cuales fueren nuestras creencias religiosas
o nuestras ideologas polticas. Todos estamos obligados a respetar esta tica cvica. Adela Cortina
la llama tambin tica mnima o mnimos Hoy en da forman parte de esta tica cvica o mnima los
derechos humanos, el Estado de derecho y actitudes ticas fundamentales para la convivencia
social, como veremos luego.
En cambio, las ticas de mximos son propuestas de buena o felicidad asumidas por diversos grupos
que existen en la sociedad, entre ellos, por ejemplo, las religiones. No se debe imponer a otros
nuestra idea de lo que es la vida buena, menos an a travs del poder, sino que se debe respetar el
147

pluralismo en la sociedad. Pero a su vez las ticas de mximos deben respetar la tica cvica o
mnima. No se puede aceptar, por ejemplo, que se violen los derechos humanos en nombre de
creencias religiosas o de ideologas polticas. El pluralismo tiene lmites, hay cosas intolerables.
El buen gobierno:
La poltica no es simplemente la lucha por el poder, sino que lo fundamental es su ejercicio, el buen
gobierno. En la ciencia poltica se habla mucho hoy en da de la gobernabilidad. Pero tambin en la
tica hay aportes interesantes.
MacIntyre dice que cada actividad social tiende a alcanzar unos bienes internos que ninguna otra
puede proporcionar a la sociedad, que la distinguen de otras y le dan sentido y legitimidad social.
La valoracin de estos fines propios o bienes internos lleva a buscar realizar cada vez mejor esa
actividad. La tica exige la mayor competencia, en el sentido de preparacin, responsabilidad o
excelencia. El fin propio de la poltica es el buen gobierno, o como tambin se dice, el bien comn.
Por eso el poltico debe estar bien preparado, tener buenos programas de gobierno, saber
administrar los recursos pblicos que pertenecen a todos, saber dialogar y buscar consensos y dar
cuenta de su gestin a la poblacin.
Si la gente desconfa de los polticos es muchas veces porque ve que slo buscan su beneficio
personal o el de su grupo, que no tienen propuestas serias o planes de gobierno, sino que
improvisan, que no saben lograr consensos sino que imponen sus puntos de vista.
La corrupcin:
Segn MacIntyre, la corrupcin es cambiar la naturaleza en algo, privar a una cosa o actividad de su
propia naturaleza, pervirtindola. Las actividades sociales, como la poltica, pueden corromperse
porque con ellas, adems de conseguir los fines propios de cada una (por ejemplo, jugar ftbol,
gobernar, ensear), se consiguen tambin bienes externos comunes a la mayor parte de actividades,
como son el dinero, el prestigio y el poder. Obtener estos bienes es lcito, siempre y cuando se
respete el fin propio de cada actividad. Pero la corrupcin se produce cuando se las realiza
exclusiva o principalmente por esos bienes externos, lo que lleva a que todas las actividades acaben
no teniendo ms metas que el dinero, el prestigio o el poder. Entonces ya no se valora ni respeta la
naturaleza propia de la actividad, ni se busca la calidad y la excelencia.
La corrupcin desvirta la actividad poltica, que es la gestin de bienes pblicos en vistas al bien
comn, utilizndolos para el provecho privado, sea de personas o de un grupo. La corrupcin en
poltica tambin consiste en desvirtuar otras actividades o instituciones, al usarlas en beneficio de
quienes detentan o buscan el poder, por ejemplo, la administracin de justicia, las polticas sociales
como alimentacin y salud, la educacin, los medios de comunicacin, etc.
Cuando se corrompen las actividades e instituciones pierden legitimidad y credibilidad. Tambin
aumenta la desmoralizacin social, la desconfianza, el escepticismo. Es un crculo vicioso, pues a
ms inmoralidad y corrupcin, ms resignacin, e incluso permisividad o complicidad con la
corrupcin poltica, pues se dice frecuentemente roba, pero hace obras o todos lo hacen, menos
los tontos.
Los peores defectos de los peruanos no slo han adoptado nombres, como, por ejemplo, la criollada
sino que se han consolidado, desde hace mucho tiempo, como anti-valores. No pretendemos
describir aqu lo que todos conocen. Pero s quisiramos decir que esa forma de vida est
radicalmente enemistada con la verdad. No estamos hablando, por cierto, de la verdad de la ciencia
ni la verdad de alguna doctrina religiosa ni nos remitimos a alguna ideologa o teora poltica.
La verdad de la que hablamos es una forma de vida. Es aquella manera de vivir que se rige por el
principio de la veracidad y por la transparencia. De modo que, si decimos que la viveza criolla es la
forma de vida preferida de los peruanos, lo que estamos reconociendo es que la mayora se rige por

148

el autoengao y la mentira. Pero vivir enemistado con la verdad no consiste slo en la habilidad de
engaar a otros, sino en algo mucho ms peligroso.
El mentiroso habitual ha desarrollado la capacidad de aceptar sus propias mentiras como si fueran
verdades. En eso radica su fuerza persuasiva y slo con esa condicin puede pretender engaar a los
dems con xito.
En nuestra opinin, nada merece ms llamarse falta de cultura moral que ese detestable defecto. No
es necesario poner ejemplos, que, por lo dems, todos tenemos en mente. Slo quisiramos extraer
algunas consecuencias que se siguen de este enfoque. Cualquier estrategia defensiva frente a los
engaadores profesionales tiene que atacar el ncleo de sus convicciones. Y eso es algo que no se
puede hacer sin argumentar y refutar sus planteamientos. Cuntas veces? se ha declarado que no se
cometi un crimen o un delito, a pesar de que esa declaracin era a todas luces falsa. Lo triste para
un pas es que, quienes saben que las cosas se estn haciendo mal, callen y terminen por jugar el
mismo juego de los ofensores, al aceptar, voluntaria o involuntariamente, los artificios
detrs de los cuales se protege la mentira oficial.
Recordemos nuestras conversaciones ms recientes. Con qu frecuencia? hemos enmudecido ante
la frase mgica: No hay pruebas? Es increble la facilidad con que concedemos esta argucia a
quienes son expertos en no dejar pruebas. Permitimos que se refugien en la letra de la ley para no
ser tocados por el espritu de las leyes. De acuerdo: El derecho no los puede tocar si no hay pruebas;
pero, entonces, que los derribe la falsedad de sus propios argumentos, plagados de falacias e
inconsistencias. Aunque, cmo podra la razn? moral tocarlos si los hombres y mujeres de buena
voluntad, que quisieran poder fustigar a los inmorales sin darles tregua, frente a las frases mgicas,
simplemente callan. Permtasenos decir aqu por qu callamos: Porque carecemos de una cultura del
debate pblico; porque no sabemos argumentar; porque no hay dnde hacerlo. Y no hay manera de
adquirir esa nueva cultura poltica sino se habla con libertad acerca de estas cosas.
Y, sin ese hbito, estaremos condenados a seguir arrastrando los mayores lastres de nuestro
desarrollo poltico, que son el caudillismo y el autoritarismo, la demagogia y el dogmatismo.
La crisis moral que sufrimos en el Per no se da slo en la poltica, sino en todos los campos de la
sociedad. Esta tica de las organizaciones polticas, y tambin de las otras instituciones y
organizaciones, sociales, culturales, econmicas, etc., es necesaria para reconstruir el tejido social,
para devolverle el nimo a una sociedad desmoralizada.
Algunos han proclamado que el fin justifica los medios, como deca Maquiavelo. Sin llegar a
tanto, Weber deca que por una causa justa se puede recurrir a medios no tan conformes a los
principios morales. Para frenar el mal, por ejemplo, en la lucha contra el terrorismo, algunos
consideraban que no haba ms remedio que recurrir a la tortura de los detenidos, o a las
ejecuciones extrajudiciales; pero tambin en nuestra experiencia cotidiana ocurre a veces que por
una buena causa se hacen trampitas, se engaa, se manipula a la gente.
En cambio, ahora muchos autores plantean que son mas bien los medios la que justifican el fin.
Pues los fines son abstractos e imprecisos, y se van aclarando (u oscureciendo) al tratar de
realizarlos, porque en realidad les vamos dando contenido a travs de los medios que empleamos.
Los medios son la prefiguracin del fin que se busca. Por eso debe haber coherencia entre los fines
que se dice buscar y los medios que se emplean. Se podra decir dime qu medios usas y te dir
qu fin buscas. No es lo mismo el poder obtenido a costa de la manipulacin y el clientelismo que
respetando la dignidad de las personas.
Los fines aparecen siempre lejos, en el horizonte. En realidad vivimos en los medios, porque la
prctica cotidiana est siempre en el camino hacia esos fines. Por eso lo que cuenta ticamente no es
slo hacia dnde vamos, sino cmo vamos. El cmo y el cada da de la accin poltica y social
pasan a primer plano. No importan slo los resultados, sino sobre todo el procedimiento.

149

Esto exige reflexionar y decidir, discernir, es decir, tener criterios ticos. No es que la tica se ocupa
de los fines y la poltica de los medios, sino que ambos no pueden separarse. Ese es el desafo de
una tica poltica que no se quede en principios abstractos, sino que de criterios cercanos a la
prctica y nos acompae en la accin cotidiana, en el camino, en la decisin sobre qu medios
emplear.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
1) ASIMOV, Isaac (1993) El Secreto del Universo. Edic. B.S.A. Barcelona
2) ABBAGNANO.N (1978) Historia de la Filosofa. Montaner Simn. Barcelona.
3) BARUCH DE ESPINOZA (1985) tica demostrada segn el Orden
Geometrico.F.C.E.Mxico
4) BOCHENSKI, IM (1992) La Filosofa Actual. F.C.E.Mxico.
5) BOURDIEU, Pierre (2008) El oficio de socilogo: presupuesto epistemolgicos.
Argentina, editores Siglo
XXI.
6) BUNGE, Mario (1973) La Ciencia su Mtodo y su Filosofa. Edic.Siglo Veinte.
Buenos Aires.
7) CH. EUCKEN (1998) Los grandes pensadores.edic. Orbis. S.A. Barcelona-Espaa
8) DORIGA, E.L. (1998) Lecciones de Filosofa. Edit. Universidad del Pacifico. Lima
9) FERRATER Mora, Jos (1986) La Filosofa Actual. Alianza Editorial. Madrid
10) FRONDIZI, Risieri (1992) Qu son los Valores?). F.C.E. Mxico.
11) GAARDER, Jostein (1997) El Mundo de Sofa. Edit. Norma. Bogot-Colombia
12) HARTNACK, Justus (1992) Breve Historia de la Filosofa. Edit. Ctedra. MadridEspaa
13) MARIA, Julin (1999) Historia de la Filosofa. ALCO. Espaa.
14) MEJIA HUAMAN, Mario (2002) Introduccin a la historia de la Filosofa. Edit.
U.R.P. Lima
15) Mosterin, Jess (1997) Epistemologa e Investigacin Edit. UIGV, Lima-Per.
16) POLITZER, Georges (1987) Principios Fundamentales de Filosofa. Edic. Tiempos
Nuevos. Lima.
17) D.D. Raphael (1983) Problemas de Filosofa Poltica. Edit. Alianza S.A. Madrid.
18) QUINTANILLA, Miguel (2007) Filosofa de la Tecnologa. Fondo Editorial
UIGV.Lima.
19) ROSENTAL, M (2000) Diccionario Filosfico. Edic. Universo. Buenos Aires.

150