Hermeneutica Analogia

HERMENUTICA, ANALOGA Y RETRICA.
ENTREVISTA A MAURICIO BECHOT

Francisco A R E N A S - D O L Z
Universidad de Valencia
RESUMEN. Mauricio Beuchot ha sealado dos lneas extremas en la hermenutica: una, que podemos llamar hermenutica univocista, que pretende interpretar con toda claridad y distincin, para alcanzar una nica interpretacin como
vlida; y otra, que admite como vlida casi cualquier interpretacin, llegando a un relativismo insostenible. Frente a
ellas conviene establecer una lnea intermedia, que podemos
llamar hermenutica analgica. En este artculo ofrecemos
una presentacin resumida de los elementos fundamentales
de la hermenutica analgico-icnica de Mauricio Beuchot
a travs de una entrevista con el filsofo mexicano.
Tra chiaro e oscuro c' un velo sottile.

Tra buio e norte il velo si assotiglia.
Tra notte e nulla il velo quasi impalpabile.
La nostra mente fa corpreo anche il nuila.
Ma h allora
che cominciano i grandi rovesciamenti,
la furiosa passione per ii tangibile,
non quello elefantico, mostruoso
che nessuna mano pu chiudere in s,
ma la minugia, il fuscello che neppure
il pi ostinato bricoleur pu scorgere.
(E. Mntale, 1973: Tra chiaro e oscuro, Diario del '72, en Tutte le poesie, Miln
1984).
NDOXA: Series Filosficas, n." 20, 2005. pp. 677-717. UNED, Madrid
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pRANasco ARENAS-DOLZ
El Seor Ibrahim (Francia 2003), una pelcula de Fran90s Dupeyron, protagonizada por Ornar Sharif, es una pelcula sobre el ser humano, sobre el intercambio, que busca las confluencias. Momo, un nio judo de trece aos, abandonado a su suerte, tiene un amigo, uno slo, Monsieur Ibrahim, el tendero rabe
de la calle Azul. Pero las apariencias engaan: ni la calle Azul es azul ni el rabe
es rabe. Y la vida no tiene por qu ser siempre triste... El hecho de que uno sea
judo y el otro musulmn no tiene mayor importancia, la relacin siempre habra
sido la misma. Este tendero, que filosofa sin saberlo, es un hombre con muchsimo sentido comn, una especie de sabio. Ibrahim dice cosas profundas sin que
lo parezcan, tiene una forma de hablar que no tiene ningn tipo de pretensiones. Su trabajo le permite pasar el tiempo y contemplar a los transentes. El
muchacho. Momo, que nunca ha hablado con nadie, puesto que nadie se ha dirigido nunca a l, encuentra en Ibrahim a un hombre que le ensea cosas raras a
priori. Sin embargo. M o m o piensa que la manera de actuar de Ibrahim es muy
hermosa, por eso deduce que lo que dice tiene tambin que ser hermoso. Aprende a confiar en l, en su lgos, en la prosa rimada y en la verdad revelada en su
Alcorn.
Proemio
Las referencias que anteceden y que concluyen este texto ubican de alguna
forma los temas fundamentales y la sensibilidad hermenutica de Mauricio Beuchot. Por una parte, la bsqueda de una configuracin intermedia del lgos entre
el univocismo moderno y el equivocismo posmoderno: la analoga; por otra parte, el hallazgo de un signo que nos lleve del fragmento al todo, entre claro y
oscuro, respetando la individualidad y la diferencia: el icono.
Este texto recoge las conversaciones mantenidas con Mauricio Beuchot, a
travs de las cuales podemos tener una idea resumida pero muy completa de la
propuesta del filsofo mexicano: la hermenutica analgico-icnica. Las conversaciones presentadas en este artculo son fruto del dilogo mantenido en el
Centro de Estudios Clsicos del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) entre febrero y junio de
2002, as como a travs del correo electrnico durante el mes de agosto de 2004.
Han sido ligeramente retocadas y completadas y constituyen una presentacin
sucinta de la filosofa de Mauricio Beuchot. En este sentido, es de ^radecer que
el mismo Mauricio Beuchot, al hablar de su pensamiento y responder a las pre-
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guntas planteadas, pone en juego, quiz con mayor nitidez, lo dicho en sus libros
y se somete a la prueba del instante de un interlocutor que, si bien no le invita
a expresarse sobre temas distintos de los que haba tratado ampliamente en sus
libros, busca aclaraciones inditas.
Es de agradecer la propuesta de Teresa Oate y Cristina Garca Santos de
publicar unas pginas sobre el pensamiento de Mauricio Beuchot. Tambin las
conversaciones con Mario Biamino, Vctor Hugo Mndez Aguirre, Jos Manuel
Orozco Garibay, Jos Luis Ramrez, Edna Rodrguez Vizcano y Vicente Esteve
enriquecieron notablemente estas lneas. La redaccin final del texto tuvo lugar
en varios escenarios. La distancia, sin embargo, no ha supuesto ninguna dificultad para redactar este trabajo, gracias a la amabilidad de Mauricio Beuchot.
Mauricio Beuchot, una hermenutica del lgos
Mauricio Beuchot Puente nace en Torren (Coahuila, Mxico) el 4 de marzo de 1950. Es una de las figuras ms relevantes del pensamiento mexicano. Investigador en el Centro de Estudios Clsicos del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, despus de haberlo sido en el Instituto de Investigaciones
Filosficas de la misma universidad. De 1961 a 1968 realiz en Mxico estudios
de Humanidades Clsicas y de 1968 a 1973 estudi Filosofa. Entre 1973 y 1974
llev a cabo estudios de Filosofa en la Universidad de Friburgo, Suiza. Licenciado en filosofa por el Instituto Superior Autnomo de Occidente (actualmente
Universidad del Valle de Atemajac), Guadalajara, Jalisco, Mxico. Los estudios
los realiz de 1974 a 1976 y, en ese mismo ao, obtuvo el grado con mencin
honorfica. La tesis que defendi llevaba por ttulo Estructura yfuncin de la metafsica de Aristteles. La Maestra en filosofa la realiz en la Universidad Iberoamericana de Mxico de 1976 a 1978; en ese mismo ao obtuvo el grado de maestro con la tesis Anlisis semitica de la metafsica. En la Universidad Iberoamericana
de Mxico, entre 1978 y 1980, realiz los estudios para obtener el grado de Doctor en Filosofa. La tesis con que sustent su examen, Sobre el problema de los
universales en lafilosofaanaltica y en la metafsica tomista, es considerada un clsico sobre el tema.
Su ingente e innovadora obra le ha valido reconocimiento internacional. Desde 1980 hasta la actualidad ha dirigido y formado parte del consejo de redaccin
de numerosas publicaciones.
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FRANCISCO ARENAS-DOLZ
El 8 de febrero de 1990 fie nombrado coordinador del Centro de Estudios

Clsicos del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM. Este cargo lo
desempe hasta 1996 despus de que el 19 de diciembre de 1993 fuera electo para el cargo sealado por segunda vez.
Es miembro de la Academia Mexicana de la Historia (1990), de la Academia
de Doctores en Humanidades (1996), de la Sociedad Cultural Sor Juana Ins de
la Cruz (1996), de la Academia Mexicana de la Lengua (1998), de la Academia
Romana de Santo Toms de Aquino (1999) y de la Academia Mexicana de los
Derechos Humanos (2000).
Su bibliografa rebasa ya los cincuenta ttulos de libros y ms de un centenar
de colaboraciones y artculos. Ha traducido adems a autores como Alberto Magno, Juan de Santo Toms, Toms de Mercado, Alfonso de la Vera Cruz, Leibniz,
y un grupo escolstico de autores novohispanos. La influencia de su pensamiento se refleja tambin en varias tesis cons^radas a su obra y en ms de veinte estudios crticos sobre la misma.
La traduccin del latn de pensadores novohispanos convierte a Mauricio Beuchot en uno de los ms profundos conocedores de esta poca del pensamiento.
Su estudio sobre los universales le permiti entablar un dilogo profindo con el
nominalismo y con lo que, en el siglo XX, desembocara en la filosofa del lenguaje. Este anlisis desemboc en la propuesta hermenutica que Mauricio Beuchot ha desarrollado en los ltimos aos, la hermenutica analgico-icnica. Con
ella Mauricio Beuchot intenta abrir un camino para un dilogo que rompa la
incomensurabilidad y el relativismo. La hermenutica analgica de Mauricio Beuchot es una hermenutica del lgos (limitado) del hombre. Es decir, Mauricio Beuchot cree que el hombre puede decir algo del mundo. Pero es consciente de que
ese decir es limitado. Sin embargo, no se deja avasallar por esos lmites, sino que
es capaz de reconocer que, a pesar de ellos, es posible hablar con sentido y que,
por ello, al hablar se crean compromisos, se asumen posturas, se toma partido.
La intencin ms profunda de la hermenutica analgica de Mauricio Beuchot se encamina hacia la toma de conciencia del compromiso tico que el hablar
y el decir suponen. El lenguaje es una herramienta limitada, sin embargo puede
tocar la verdad, el ser y, adems de ello, finda sentidos y, por consiguiente, modos
de vida. As, la hermenutica analgico-icnica de Mauricio Beuchot apunta a
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una clarificacin y vivencia de la eticidad que cubre todas las dimensiones humanas, incluyendo el lenguaje de una manera sorprendente. Esta dimensin tica
estaba presente en la filosofa antigua, medieval. All radica la recuperacin del
pensamiento antiguo en la propuesta de Mauricio Beuchot.
Aos de a p r e n d i z a j e
Francisco Arenas-Dolz: Podras narrar brevemente tus aos de aprendizaje y
cul ha sido tu itinerario intelectual?
Mauricio Beuchot. En mis aos de aprendizaje me entren en la filosofa griega y medieval, principalmente la tomista. Tambin, de manera muy intensa, en
la filosofa analtica. En una estancia de estudios en Friburgo (Suiza) entre 1973
y 1974, tuve de profesores a I. M. Bochenski y a Guido Kng. Del primero hered el gusto por la historia de la lgica y de la filosofa del lenguaje, as como el
reconocimiento de la importancia de Ch. S. Peirce; del segundo, el problema de
los universales, es decir, el aprecio por la ontologa. Por eso, mi tesis de doctorado, que present en 1980 en la Universidad Iberoamericana (Mxico, D.F.), fic
sobre el problema de los universales en la historia y su desembocadura en la filosofa analtica. Eso me ha hecho ver siempre, en seguimiento de W. Quine, que
en el lenguaje hay una remisin muy fijerte a la ontologa. Me qued esa impresin de que la ontologa es ineludible.
Ense primero en la Universidad Iberoamericana, en 1976, semitica y filosofa del lenguaje, y luego, en 1979, en la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), en cuyo posgrado daba
el curso de historia de la lgica. Ese mismo ao de 1979 entr como investigador en el Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, donde me dediqu a la historia de la lgica y de la filosofa del lenguaje, principalmente en los
medievales y coloniales. La misma filosofa del lenguaje me ftie llevando a la hermenutica, y, despus de once aos, en 1991, se me invit al Instituto de Investigaciones Filolgicas de la misma UNAM, de cuyo Centro de Estudios Clsicos fui coordinador dos periodos, es decir, casi ocho aos. En Filolgicas se
utilizaba mucho la hermenutica, como es natural, y all empec a dedicarme a
la hermenutica. Me pedan que, como filsofo, les hablara a los fillogos de las
aplicaciones de la hermenutica a la filologa clsica. Fue as como surgi lo de
una hermenutica analgica.
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Yo ya haba trabajado la hermenutica tanto en Gadamer como en Ricoeur, a quien conoc en un congreso en Granada el ao 1987. Me ilumin
mucho la discusin que sostuve con l acerca de su aplicacin de la hermenutica al psicoanlisis. En 1989 publiqu un libro sobre Ricoeur y su visin
de la accin psicoanaltica. Adems, en un excelente libro, La metfora viva,
Ricoeur da una gran importancia a la analoga, y eso me orient. En 1991 me
toc dialogar, en la Universidad Iberoamericana (Mxico, D.F.), con alguien
muy vinculado a la hermenutica, pero en ese entonces ya ms centrado en la
pragmtica, Karl-Otto Apel, con quien discut el problema de la referencia y
la verdad. Not un miedo muy fuerte a la referencia, por creer que conduce a
una teora de la verdad como correspondencia y, por ende, a un realismo demasiado fuerte. Trat de meditar sobre estos problemas y, en el Congreso Nacional de Filosofa de 1993, en Cuernavaca (Mxico), present un esbozo de mi
propuesta de un modelo analgico de interpretacin. Fue en el marco de una
mesa de discusin muy amplia, con Ambrosio Velasco, Mariflor Aguilar, Ral
Alcal, Samuel Arriarn y Jos Manuel Orozco, todos muy queridos amigos.
El debate me estimul, al ver que, aun cuando haba y sigue habiendo
muchas cosas que corregir, apuntalar y aumentar, la propuesta haba sido bien
recibida.
En 1995, tratando de vertebrar ms el modelo analgico de la hermenutica, publiqu el libro Posmodemidad, hermenutica y anab^a. El dilogo se daba
ahora con la filosofa posmoderna, as como antes se daba en el mbito de la filosofa analtica. Me di cuenta de cmo la posmodernidad, que se inclinaba mucho
a la equivocidad, con su gran decepcin de la razn, era como una reaccin en
contra de los positivismos, que se inclinaban mucho a la univocidad, ideal inalcanzable, y que de tiempo en tiempo se derrumbaba. Pero se echaba en falta algo
intermedio, por eso haba que acudir a aquello que estaba segn la semntica entre la univocidad y la equivocidad, a saber, la analoga. Por eso se haca
necesaria una hermenutica distinta, ni univocista ni equivocista, sino analgica. Y fue como desemboqu en el Tratado de hermenutica analpca, publicado
en 1997, en su primera edicin.
A vueltas con la analoga
F.A.: En el Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de interpretacin (Mxico 1997) buscas, en una primera parte, el sentido de una her-
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menutica analgica y el tipo de argumentacin que puede ofrecer, vinculndola con la metafsica y con la tica; en una segunda parte, intentas aplicar la hermenutica analgica vinculndola con la fdologa clsica, con el psicoanlisis
freudiano y tambin realizas una comparacin de la hermenutica con la semitica. Qu tendras que matizar, aadir o corregir a la segunda edicin de tu libro
publicada en 2000?
M.B.: Primero presento un intento de estructuracin de la hermenutica con
el concepto de analoga. Para ello sent la necesidad de conectarla con la metafsica y con la tica, pues son las disciplinas principales de la filosofa. Algunos discuten cul de ellas es la primera y cul la segunda, pero creo que son simultneas, dada la importancia que tienen. Pero estoy convencido de que la hermenutica
slo tiene estructuracin aceptable por su relacin con la ontologa o metafsica.
Ella es la que le puede sealar su lugar, su alcance y sus lmites. Inclusive a travs de eso que podramos llamar reflexin previa (o posterior) a la ontolgica,
que es la epistemolgica. Eso nos conduce a la forma de argumentacin que se
da en la hermenutica. Una argumentacin no analtica, sino ms bien tpica o
retrica, del tipo que cultiv tanto Perelman. Y la conexin de la hermenutica
con la tica nos la marca Levinas, quien no dejaba de insistir en que no podemos hacer filosofa ninguna si no tenemos la actitud de respeto por la vida y la
dignidad del otro.
Luego vinieron algunas aplicaciones: a la filologa clsica, al psicoanlisis y
la comparacin con la semitica. La aplicacin a la filologa era obligada, pues
la hermenutica analgica ha sido aplicada por fillogos, estudiosos de lo clsico, en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM, como el doctor
Vctor Hugo Mndez. Tambin ha sido utilizada y aplicada, tanto a la teora
como a la clnica, por varios psicoanalistas, como los doctores Ricardo Blanco,
Felipe Flores y Luis lvarez Coln, de Mxico, D.F. Y la comparacin con la
semitica, porque muchos contraponen la semitica y la hermenutica como
enemigas irreconciliables; pero creo que hay un punto de conexin, a travs de
la pragmtica, ya que la hermenutica misma reconoce que tiene un nivel sintctico, otro semntico y otro pragmtico, y todos ellos son aspectos de la semitica.
F.A.: Cmo habra de leerse la apelacin en tu obra a la analoga? Cul es
el marco en el que se inscribe tu invitacin a una hermenutica analgica?
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M.B.: Yo tomo la idea de la analoga de los pitagricos, la cual era vista no solamente como semejanza, sino, sobre todo, como proporcin, como proporcionalidad. Ellos tuvieron que aprender a analogizar, a proporcionar, a equilibrar. En
primer lugar, por su ideal de armona, una armona no esttica, sino dinmica y
movediza. De ella procede la idea de la virtud o arete, pues es la proporcin, la
moderacin, el trmino medio. En segundo lugar, porque los pitagricos, como
descendientes de los rficos, veneraban a Dioniso y a Apolo, tratando de observar
un delicado equilibrio. Adoraban a Dioniso en su forma de Zagreus, que era el
descuartizado por los titanes; precisamente aquel de quien habla Nietzsche en El
origen de la tragedia. Tambin aplicaban la analoga en el eterno retorno, pues no
era el retorno de lo idntico, sino de lo anlogo, de lo semejante, de lo que nicamente era igual de manera proporcional. Y, finalmente, pero lo ms importante,
porque, aun cuando tenan un ideal racionalista de exactitud, toparon con lo irracional. Ellos encontraron los nmeros irracionales, y, en definitiva, iniciaron el
contacto con lo infinitesimal, con lo que se va en una progresin infinita, la deriva que no tiene fin. Igualmente, encontraron lo inconmensurable, pues se toparon con la inconmensurabilidad de la diagonal. Todo eso se hizo fiiente de una
gran angustia cultural. Pero tanto la progresin infinita como la inconmensurabilidad la resolvieron acudiendo a la proporcin, a la analoga. Slo se alcanza de
manera proporcional, analgica. No es la exactitud total, pero es la suficiente.
Esto pas a Platn, quien, como es muy sabido, fiie discpulo de pitagricos.
El le dio plasmacin en la visin jerarquizante que tuvo de la realidad. El mundo de las ideas y el mundo sublunar, y para hablar de lo suprasensible utiliz los
mitos, que son tambin algo muy analgico. Aristteles recogi con mucha dedicacin la analoga. Es cierto, como sostiene Pierre Aubenque, que casi no utiliz la palabra analoga, pero us otras, como el pollachs lgetai, es decir, los
conceptos que se dicen de muchas maneras, que son casi todos los principales de
la filosofa, y la predicacin/>r hn, a saber, la que se da ordenada o jerarquizada a partir de uno que es el ms propio, esto es, el analogado principal, y otros
que son menos propios o analogados secundarios. Despus la nocin de analoga atraviesa la Edad Media; a veces aceptada, a veces negada, como por Escoto
y Ockham. El univocismo impregn el nominalismo, que pas a la modernidad,
tanto en su forma racionalista como en su forma empirista.
La analogicidad logra sobrevivir, primero en el Barroco, tiempo en el que la
metfora y la metonimia jugaron un papel muy importante, luchando por equili-
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brarse. Tambin sobrevivi en algunos que se opusieron a la Ilustracin, como Vico,

y en el Romanticismo, opuesto a la Ilustracin y al positivismo. Tambin all se
luch por el equilibrio entre lo metafrico y lo metonmico. Y es lo que vemos de
alguna manera en Nietzsche, pues, aunque muchos lo consideran metaforista y
opuesto diametralmente a la metonimia, Luis Enrique de Santiago Cuervos ha
demostrado que Nietzsche no renunci del todo a la metonimia, sino que trat de
sujetarla a sus justos lmites. Otro que hizo pervivir el analogismo fie Ch. S. Peirce, quien asoci la analoga a la iconicidad, es decir, al signo icnico. Para l, la
analoga es iconicidad, o la iconicidad es analgica. Nunca llega a la univocidad ni
se desliza a la equivocidad, lo icnico se mantiene en un movedizo equilibrio entre
ambas. l asocia mucho la analoga tambin con la abduccin, al punto de que lleg a decir que algunos lgicos que lo criticaban decan que la abduccin no era
sino el argumento por analoga, lo cual no era exacto. Adems, Peirce asocia la analoga o iconicidad con la distincin, con el hacer distinciones precisas y fructferas, para poder evitar la equivocidad y para aclarar los trminos y conceptos.
Tambin puede encontrarse la iconicidad y la analoga en Wittgenstein, en
su teora de los paradigmas con respecto a los cuales se guardan parecidos de
familia, esto es, semejanzas, similitudes o analogas. En la actualidad, el pensamiento analgico se encuentra en autores como Bachelard y Morin, en el lado
de la ciencia, y, en el lado de la literatura, en autores como Octavio Paz, que pone
a la analoga como el ncleo esencial de la poesa.
F.A.: Cul sera, de acuerdo con eso, lo propio y especfico de una hermenutica analgica? Qu nos ofrece que la haga atendible o interesante?
M.B.: Como su nombre lo indica, la hermenutica analgica intenta superar la distensin que actualmente se observa entre las que se pueden llamar hermenuticas unvocas (cientificistas) y hermenuticas equivocistas (relativistas).
Las ltimas proliferan ahora, en esto que se denomina tardomodernidad o posmodernidad. Se trata de evitar la rigidez de las primeras y la excesiva apertura de
las segundas. Y tiene la ventaja de que en la analoga predomina la diferencia
sobre la identidad; es decir, aunque est a mitad de camino entre la univocidad
y la equivocidad, participa ms de esta ltima que de aqulla. Esto le permite
oscilar en difcil equilibrio entre el sentido literal y el alegrico, de modo que
pueda explorar los sentidos profundos, simblicos o alegricos donde los
haya sin perder el amarre del sentido literal, que es el que asegura la objetivi-
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dad que sea alcanzable. Igualmente le permite dar juego a la metfora y la metonimia, pues el sentido metafrico enriquecer nuestra expresin, pero ser ajustado por el sentido metonmico, del que no se puede prescindir. De esta manera, una hermenutica tal nos ayudar a buscar el sentido sin renunciar a la
referencia (en contra de lo que frecuentemente se hace, pues ahora hay mucha
animadversin hacia el referencialismo).
Confluencias
M.B.: Adems, dado que la analoga exige el recurso a la distincin frecuente, nos ayudar a evitar los univocismos y equivocismos, con lo cual permitir
tener una interpretacin sintagmtica y tambin paradigmtica; esta ltima es la
que cala en profindidad, a la bsqueda de significados hondos y hasta ocultos
del texto. Y, ya que acude a la distincin, para eso requiere del dilogo, es eminentemente dialgica. Ello nos permitir superar ciertas dicotomas que se han
considerado como irreductibles o insalvables; por ejemplo, nos ayudar a superar la dicotoma entre la descripcin y la valoracin (la llamada falacia naturalista) y la dicotoma de Wittgenstein entre el decir y el mostrar (de hecho, la analogicidad-iconicidad es el intento de decir lo que slo se podra mostrar, claro
que de una manera aproximativa y empobrecida: deficiente pero suficiente). Con
esto puede conjuntar, en el lmite, hermenutica y ontologa, para que ninguna
de las dos destruya a la otra. Sobre todo, y en definitiva, nos ayudar a superar
esas posturas extremas que luchan entre s en la actualidad, sin llevar a ningn
lado, y de lo cual ya est muy cansada la mayora de los pensadores.
Es una bsqueda de confluencias que se encuentra en pensadores hispnicos,
como en Ortega y Gasset y en Xavier Zubiri, segn lo ha sabido sealar Jess
Conill, o en Juan David Garca Bacca y Jos Ferrater Mora, as como en los mexicanos Antonio Caso y Jos Vasconcelos. El pensamiento analgico ha sido trabajado en Amrica Latina por autores como Juan Carlos Scannone y Enrique
Dussel, bajo la forma de analctica. Recientemente, Alejandro Salcedo y Greta
Rivara hablan de toda una racionalidad analgica, aledaa a la hermenutica analgica. Por cierto que viene a ser una racionalidad muy cercana a la que propone Mara Zambrano, es decir, tratando de conjuntar lo literal y lo simblico, lo
cientfico y lo potico, lo metonmico y lo metafrico. Como se ve, la analoga
tiene una raigambre hispana y latinoamericana muy ftierte; es ms, estuvo presente en el encuentro entre las dos culturas, en pensadores clarividentes como
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Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga, Bernardino de Sahagn, Alonso de

la Veracruz y Toms de Mercado, que supieron reconocer al otro a travs de la
aceptacin de la semejanza (no de la exigencia de la identidad), es decir, analgicamente, dejando que predominara su diferencia. Se manifest de manera muy
ftierte en el Barroco latinoamericano, en el que se ve la fusin de razas y culturas, por fuerza de la naturaleza misma, esto es, de la pasin, a pesar de que hubo
innegablemente desconocimiento y opresin. Y vuelve a verse ahora, momento
en el que tanto necesitamos caminos para intercomunicamos las ideas.
F.A.: Cul es tu relacin personal e intelectual con algunos de los siguientes
estudiosos mexicanos de la hermenutica: Mariflor Aguilar, Ral Alcal, Mara
Herrera, Jos Manuel Orozco Garibay, Mara Rosa Palazn, Carlos Pereda, Blanca Solares y Ambrosio Velasco?
M.B.: Con Mariflor Aguilar he conversado mucho sobre Gadamer, de la que
es consumada especialista. Ral Alcal ha hecho interesantes investigaciones sobre
la hermenutica y su relacin con la ciencia, y hemos tenido un debate muy amistoso y prolongado sobre temas fundamentales de la hermenutica, en los que
disentimos pero nos ayudamos a tomarlos con ms cuidado y ponderacin. Mara
Herrera ve la hermenutica como aplicable a la filosofa poltica y a la filosofa
de la historia, cosas que he compartido con ella. Jos Manuel Orozco Garibay
ha explorado la hermenutica para sus investigaciones acerca del psicoanlisis, y
tambin, a pesar de nuestros disensos, hay una entraable amistad. Mara Rosa
Palazn es nuestra especialista en Ricoeur; con ella he discutido cuestiones relativas al smbolo y a la metfora. Carlos Pereda, al igual que yo, desemboca en la
hermenutica desde la filosofa analtica; me han servido mucho las discusiones
que tenido con l acerca de la verdad en la interpretacin y las condiciones del
dilogo. Blanca Solares me ha ayudado a clarificar mis ideas sobre el mito y la
hermenutica del mismo; en nuestras conversaciones hemos encontrado muchos
caminos para aplicar la hermenutica a este campo tan apasionante que es el del
discurso religioso. Y Ambrosio Velasco utiliza la hermenutica en las reas de la
filosofa de la ciencia y la filosofa poltica. Por otra parte, de Enrique Dussel,
Jorge Velsquez y Gustavo Leyva he aprendido que la hermenutica no tiene por
qu ser apoltica, sino comprometida con la transformacin de la realidad social.
EA.: Cul es tu relacin personal e intelectual con algunos de los estudiosos espaoles de la hermenutica: Jess Conill, Agustn Domingo Moratalla,
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Manuel Maceiras, Andrs Ortiz-Oss, Teresa Oate, Luis Enrique de Santiago

Cuervos y Eugenio Tras?
M.B.: Jess Conill me ha enseado a buscar una hermenutica crtica de las
instituciones, que va muy en la lnea de la filosofa poltica y la filosofa de la cultura. De Agustn Domingo tomo la aplicacin de la hermenutica a los fenmenos sociales, lo cual la hace ms til de lo que se sospechaba. En Manuel
Maceiras he encontrado una interesante aplicacin de Ricoeur a las ciencias sociales. Ortiz-Oss me proporciona una complicidad con la nocin de analoga mediadora, para establecer la intermediacin entre los opuestos. De Teresa Ofiate he
recibido interesantes lecciones de cmo aplicar ideas aristotlicas en la hermenutica, a las cuales ella les da una extraa actualidad. Asimismo, Luis Enrique
de Santiago me ha manifestado la fuerte presencia de Nietzsche en la hermenutica. Y con Eugenio Tras he debatido mucho la idea de lmite analgico.
Tambin he discutido la dialectizacin de la analoga con Flix Duque, en la lnea
de los filsofos romnticos como Schelling.
F.A.: Cul es tu relacin personal e intelectual con Vattimo?
M.B.: A Gianni Vattimo lo conoc personalmente en septiembre de 1993,
cuando estuvo en la Universidad Autnoma Metropolitana, de Mxico D.F., en
un seminario organizado por Enrique Dussel. Luego volvimos a encontrarnos
en Bogot, en un congreso iberoamericano de filosofa, en julio de 1994. Pero,
sobre todo, en mayo de 2002 fiimos invitados al Congreso Internacional de Hermenutica, en la St. Bonaventure University, New York, como speakers o conferencistas, Vattimo, Flix Duque y yo. All se estrech nuestra amistad, y conversamos mucho. A m se me haba pedido que hiciera una presentacin de mi
propuesta de una hermenutica analgica o analgico-icnica. All tuvo ocasin
Vattimo de ver una sntesis de la hermenutica analgica. Despus de mi exposicin, l fue el primero en pedir la palabra, y dijo que le gustaba la propuesta,
porque no era violenta, sino dbil o mediadora, aunque tambin present varias
objeciones y dificultades. Por ejemplo, a l le parece que no debilito suficientemente la ontologa, que todava acepto demasiadas estructuras ontolgicas; pero
creo que sin ellas la hermenutica se debilitara demasiado y correra el peligro
de trivializarse o llevar a un relativismo excesivo, si no es que al escepticismo,
todo en la lnea del equivocismo. Ahora Vattimo ha aceptado una invitacin que
le hizo la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM para discutir la hermenu-
HERMENUTICA, ANALCXA Y RETRICA. ENTREVISTA A MAURICIO BEUCHOT
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tica analgica en octubre prximo, pues en la facultad se organiza un coloquio

sobre hermenutica analgica al que tambin vendr Teresa Oate. Espero que
la discusin se reavive, para que siga beneficindome de sus crticas.
F.A.: Qu desarrollos o aplicaciones ha encontrado la hermenutica analgica?
M.B.: Ya van algunos avances y utilizaciones. Ha sido aplicada a la literatura,
por Caleb Olvera y Benjamn Valdivia; a la antropologa (Sofa Reding, Jess M.^
Herrera, Juan Pablo Martnez y Santos Aguirre); a lafilologaclsica (Vctor Hugo
Mndez), al derecho (Napolen Conde, Jess Antonio de la Torre y Enrique Aguayo), al psicoanlisis (Luis Alvarez Coln, Csar Gordillo, Vctor Hugo Valds y Fernanda Clavel), a la pedagoga (Arturo Alvarez, Samuel Arriarn y Luis Eduardo
Primero) y a la poltica (Alejandro Salcedo, Dora Elvira Garca Gonzlez, Remedios Alvarez y Alejandro Martnez). Hay tambin una bsqueda de una racionalidad analgica, por Greta Rivara Kamaji y de una referencia analgica, por Mara
Antonia Gonzlez Valerio. Igualmente, la hermenutica analgica ha sido aplicada al estudio del smbolo y el mito (Ricardo Mazn, Rebeca Maldonado y Blanca Solares), as como a los estudios de gnero (Alicia Ocampo). Todo eso, en Mxico; pero en Argentina hay un grupo trabajando esto, como en Buenos Aires, en
torno a Rafael Cnsulo, y en la Universidad del Comahue, en Neuqun, donde
se aplica al multiculturalismo. Tambin se estudia en Colombia, y en Espaa t
mismo ests conectando la hermenutica analgica con la hermenutica crtica,
en forma de hermenutica crtico-analgica, y otros la estn aplicando a la pedagoga (Joaqun Esteban Ortega) y a la esttica (Sixto Castro). Yo veo cmo este
movimiento avanza, beneficindose de la crtica y de las aplicaciones.
El gata, el pulpo, la idea

FA.: Los clsicos dice talo Calvino son aquellos libros que nos llegan
llevando consigo la huella de las lecturas que precedieron a la nuestra y tras de s
la huella que han dejado las culturas que han atravesado [...] y nunca terminan
de decir lo que quieren decir (talo Calvino, Por qu leer los clsicos). En la aplicacin de la hermenutica analgica a la filologa, qu entiendes por clsico?
M.B.: Aqu sigo muy de cerca a Gadamer, que tanto insisti en las nociones
de tradicin y de clsico. Efectivamente, estamos siempre en una tradicin, y los
690
mejores ejemplos de ella son los que llamamos clsicos. En esto veo una aplicacin de la analoga o analogicidad, ya que si tenemos una concepcin univocista de la tradicin, nunca pasaremos de repetirla, de ser repetidores suyos. Aqu
el clsico es para ser imitado al pie de la letra, lo cual resulta, a la postre, imposible. En el otro polo, vienen los equivocistas de la tradicin, los que rompen y
rasgan, los que no dejan ttere con cabeza. stos creen que la mera labor destructiva es suficiente, y son los eternos innovadores, pero sin ton ni son. Y lo que
vemos es que nunca pasan de esa labor negativa frente a la tradicin. En cambio, una postura analogista o analgica fi-ente a la tradicin nos hace asimilarla
lo mejor que podamos, estudiarla seriamente para saber dnde ya no rinde y
saber, por consiguiente, dnde se necesita innovar. Y, como en la analoga predomina la diferencia, tambin nos har apostar por la innovacin, aunque sin
perder nunca el amarre en el trabajo serio, exigente y riguroso de estudiar la tradicin misma. En esta perspectiva analogista, es clsico el que, habiendo asimilado bien la tradicin, est en condiciones de aportar algo nuevo. Ha sabido reflejar la tradicin misma, y l mismo se constituye en nueva tradicin, o en sesgo
nuevo de la tradicin, en paradigma o modelo dentro de esa tradicin, tanto
como representante de lo anterior cuanto como representante de lo nuevo que
se inicia. Y, as, un clsico no es slo para imitar, como sucede en el univocismo,
ni tampoco para denostar o tirar, como en el equivocismo, sino para seguirlo,
para mantener con respecto a l lo que Wittgenstein denominaba un parecido
de familia, lo cual es muy analgico de suyo.
Y con ello me parece que se recupera la idea de Gadamer de que el clsico es
una especie de universal, es una manera de unlversalizar. Es, ciertamente, alguien
singular, particular; pero, a pesar de ello, se coloca en un rango tan abarcador, se
pone en una situacin de tanta lucidez, que abre los horizontes, los ampla, y con
ello gana en universalidad a partir de su labor individual. All se combinan y se
tocan lo particular y lo universal, es una cierta clave para el problema del universalismo y del particularismo, tan propio de la hermenutica. El clsico nos
ensea a ganar universalidad a partir de nuestra propia particularidad.
En un clsico, o, ms sencillamente, en un buen poeta, por ejemplo, nos
vemos reflejados como en un espejo. En eso consiste su universalidad. Habla de
su propia alegra o de su propia tristeza, y todos encontramos reflejada nuestra
propia alegra o nuestra propia tristeza. Esa es una manera de unlversalizar. Una
manera distinta, una manera extraa, pero vlida, al fin, una especie de univer-
691
sales anlogos. N o nos espejeamos en ellos de manera idntica, slo aproximada, slo por semejanza, pero con eso nos basta.
F.A.: En varios lugares de Sombras de obras: Arte y literatura. Octavio Paz refiere la preocupacin de Roger Caillois por la analoga. Segn Caillois escribe
Paz la poesa no es un fenmeno particular del lenguaje humano sino una propiedad de la naturaleza entera. Hay una suerte de unidad y de continuidad entre
el m u n d o fsico, el intelectual y el imaginario; esa unidad es de orden formal y
se constituye, a la manera de un poema, no como una serie deductiva, de significados sino como un sistema de ecos, correspondencias y analogas. Caillois no
ignoraba que las piedras son piedras y que las fbulas son fbulas pero deca que,
a veces, "convena ver a las piedras como poemas y buscar en las ficciones poticas la perennidad de las piedras...". Confrontacin de las opuestas metforas en
donde, simultneamente, se aguzan y se disipan los dos extremos del universo:
el mineral y la idea (Paz, O . 1983: El gata, el pulpo, la idea, en: Sombras de
obras: Arte y literatura, Barcelona 1996, 243-244). As, desvelado por la presencia constante, a un tiempo evidente e indemostrable, de la analoga siempre a la vista y siempre huidiza Caillois busc sin cesar el puente invisible que
une a la piedra y a la idea (Paz, O . 1983: Fbula de piedra, en: Sombras de
obras: Arte y literatura, Barcelona 1996, 246-247). La misma preocupacin de
Caillois por la analoga est presente tambin en la obra de Octavio Paz. T mismo has puesto de relieve la importancia de la analoga en Octavio Paz. Hablaste alguna vez de esto con l?
M.B.: Conoc a Octavio Paz en 1975, a travs de Julin Pablo Fernndez, un
pintor y cineasta mexicano. Slo un par de veces nos reunimos a comer, y l me
sugiri que algn da nos reuniramos para hablar acerca del aspecto filosfico
de la analoga. Nunca se pudo concretar esa cita. Pero le lo que l haba escrito
acerca de la analoga como ncleo de la poesa, como lo ms esencial de la misma. Me parece muy interesante lo que escribe a este propsito en otro texto recogido en Sombras de obras: Arte y literatura:
Para Caillois la piedra era msica mineralizada. Sin embargo, lo que distingue al poema de todas las otras formas y organismos es precisamente lo
contrario: la animacin, el movimiento. El poema es un organismo rtmico,
una forma en perpetuo movimiento. El poema est hecho de aspas de aire
que, al girar, emiten torbellinos de sonidos que son remolinos de sentidos.
692
Pero el poema no es ni msica ni dea. El sentido del poema est ms all

del sentido y su msica no se agota en el sonido. Las ideas bailan, los sonidos piensan. Vasos comunicantes: omos al poema con los ojos, lo pensamos
con los odos, lo sentimos con la mente. Poesa es ver y or, pensar y sentir,
todo junto. O ms bien: es unir en un solo giro, en un oleaje rtmico, el sentir y el pensar... Pensaba todo esto (y al pensarlo lo senta) al leer un pequeo libro que acababa de publicar Rubn Bonifaz uo: Tres poemas de antes
(ediciones de la Universidad, MCMLXXVlll). Cada uno de estos tres poemas
est compuesto, a su vez, por cuatro sonetos y tres cortas composiciones en
endecaslabos y heptaslabos.
Primera alegra: esos poemas son formas sensibles que podemos ver, tocar,
or. Sobre todo or. La poesa es un arte oral y olvidarlo, como lo olvidan algunos jvenes poetas, es traicionarla. El tema de los poemas de Bonifaz uo
es el tiempo y el amor, ambos fugitivos y recurrentes. La brevedad de la vida
y la perennidad de la palabra: temas de Horacio y de Ronsard, temas de antes
y de maana, temas de ahora. A la manera del que se acerca a su odo, repetida maravilla, una caracola, leo los lmpidos poemas de Bonifaz uo y oigo,
al travs de cada verso y cada estrofa, los pasos del tiempo que pasa y regresa
y vuelve a pasar. Al orlos, veo cada uno de esos poemas como un rbol que
arde, llama verde, en la transparencia del otoo (Paz, O. 1983: La verde lumbre, en Sombras de obras: Arte y literatura, Barcelona 1996, 247-248).
Claro que Octavio Paz, como poeta, se inclinaba ms a la parte metafrica de
la analoga, a esa metfora analgica que es la que ms se hace presente en la poesa. Por eso vea a los romnticos como analgicos, y es verdad en ese sentido, ya
que ellos tambin se inclinaban mucho al lado metafrico de la analoga, a la analoga metafrica. Pero yo creo que la analoga tiene tambin un lado metonmico,
es decir, inclinado al sentido literal, al discurso cientfico, al amarre objetivo de lo
que, de otra manera, correra el riesgo de quedarse en lo meramente subjetivo.
En cualquier caso, Paz ha sido uno de los ms grandes analogistas en el mundo, sobre todo en Amrica Latina, en Mxico. l vea la analoga en el encuentro entre el hombre y la naturaleza. As como Hlderlin deca que slo el poeta
hace habitable el mundo, y en eso lo segua Heidegger, Paz deca que la analoga
era lo que haca habitable el mundo, porque le quitaba ese aspecto desconocido,
demasiado otro, amenazador. Donde todo eran fauces y garras, miedo a los tetro-
HERMENUTICA. ANALOGA Y RETRICA. ENTREVISTA A MAURICIO BEUCHOT
693
res de la selva, el hombre puso su sello, urbaniz y se asent. No solamente construy su morada, sino que plasm su firma, su marca, en toda la naturaleza (hasta el punto en que ahora vemos que est amenazada por el hombre, el hombre
se ha vuelto el terror de aquello que antes era su terror).
Adems de ver la analogicidad en los romnticos, en su libro Los hijos del
limo. Faz la ve en los barrocos, en su libro Sor Juana o las trampas de la fe. La poca barroca fue analogista por la fuerte presencia en ella del smbolo, de la alegora, de la iconicidad, por ejemplo en la emblemtica. Fue analogista no slo por
sincretista, sino tambin porque trataba de concordar los opuestos, los extremos.
As, fue un juego de oscilacin entre la metfora y la metonimia, que eran tratadas diversamente en esos dos extremos del Barroco que fueron el culteranismo y
el conceptismo. Donde ms equilibrio analgico ve es en Sor Juana, que uni
magistralmente ambos extremos, del conceptismo y el culteranismo, en su famoso poema Primero sueo. Pero, as como Foucault, en su libro Las palabras y
las cosas, asegura que el Quijote fue el ltimo anlogo, por ser una mezcla de
genialidad y locura, de prudencia y despropsito, as tambin Paz da la impresin de estar de acuerdo. En su libro El arco y la lira, dice que esa novela de Cervantes fue la primera novela moderna. Porque Cervantes saba que el Quijote era
un loco, y por eso, en vez de un poema pico, escribi una novela; pero tambin
saba que estaba cuerdo, y por eso dej que la novela se resolviera en poesa. Tal
vez el Quijote es analgico porque supo ver su propia locura (como ocurre explcitamente al final de su vida) y la transubstanci.
Horizontes de la hermenutica
F.A.: Qu tareas prevs para la hermenutica analgica?
M.B.: Muchas, que tienen que hacerse en equipo, en grupo. Por lo pronto,
me parece que una de ellas es la de seguir estructurndose y vertebrndose interiormente, desde la misma teora que la sustenta. Otra es, por supuesto, la de
seguir aplicndose a mbitos especficos del pensamiento, es decir, disciplinas y
problemas concretos. Uno de ellos consiste en ayudarnos a esclarecer la naturaleza de una filosofa hispnica, espaola y americana, que puede ofrecer mucho
a la filosofa universal desde su particular condicin. Otro punto pendiente es
el de estudiar la manera ms concreta de conjuntar el intelecto y el afecto, la
razn y el sentimiento, que es algo muy importante y que nos hace mucha fal-
694
ta. Otro es el de la crtica de las instituciones, de modo que no solamente se aplique a la filosofa poltica, sino a la filosofa de la cultura, cosa que ya se ha hecho,
pero sobre todo como crtica de la cultura. Este es el legado de Nietzsche, la filosofa de la cultura como crtica de la cultura. Hay mucho que hacer y mucho
que modificar en lo que se ha hecho en esa lnea. Es algo en lo que encuentro
un reto. Finalmente, por slo mencionar uno de los muchos puntos pendientes, me parece que hara falta aplicar la hermenutica analgica a la tecnologa,
sobre todo a las tecnologas de la comunicacin, a los mass-media, ya que son
los que, para bien o para mal, estn dictando la orientacin de nuestra cultura
contempornea.
Retrica y hermenutica
F.A.: La filosofa se ha preguntado insistentemente, sobre todo en los ltimos
tiempos, acerca del tipo de argumentacin del que puede echar mano y del tipo
de racionalidad que la anima. Qu relacin veras entre la hermenutica analgica y la retrica, que encuentra en la actualidad mucho cultivo?
M.B.: Yo creo que, desde Aristteles por lo menos, retrica y hermenutica
van muy estrechamente asociadas. Mucho de lo que tratamos ahora en la hermenutica fie tratado por el Estagirita en la retrica (adems de en el Pe hermenetas, por supuesto). En el captulo del Tratado de hermenutica anloga dedicado al modo de la argumentacin que se propone para apoyar las interpretaciones
se pone la retrica como ese modo argumentativo. En un momento en que algunos, demasiado escpticos por fierza de la posmodernidad, ya no argumentan
sino que slo narran, creo que es importante defender la argumentacin, por lo
menos en esas modalidades no tan fiertes como la lgica apodctica, pero que
nos aseguren un recurso a algo objetivo. Perelman vio que esto poda hacerlo la
retrica.
Adems, hay una idea aristotlica, recuperada por Gadamer, que es la de virtud. La virtud como habilidad para hacer algo, cosa que se va construyendo paulatinamente y con mucho esfierzo, a travs de la teora y sobre todo del ejercicio. Es como se vea al orador, que, adems de la capacidad natural de la oratoria
que ya posea, la cultivaba y desarrollaba por medio del arte de la retrica. Es lo
que ahora podemos ver en la hermenutica como la virttis interpretativa, como
la virtud de la interpretacin o la arete hermeneutik, algo que, con el estudio y
695
con la prctica, vamos construyendo en nosotros mismos para lograr buenas interpretaciones. La hermenutica es algo que se va edificando con estudios tericos
y con ejercicios prcticos. Y esto es muy parecido a la idea de prudencia o phrnesis, que Gadamer ha retomado de Aristteles. El prudente o phrnimos es alguien
que, a travs del estudio y de la accin, sabe conducirse acertadamente en los
casos concretos, particulares y contingentes. Es decir, sabe aplicar la ley general
al caso particular. No se queda en la univocidad de la ley, pero tampoco se distiende en la equivocidad de los casos, de la pura casustica; une las dos cosas, las
conecta, de modo que tenga una buena habilidad para aplicar la ley general al
caso particular. Y eso es lo ms hermenutico: colocar algo particular, como es
el texto, en algo ms general, como es su contexto, recorriendo los grados de contextualidad o de universalidad ascendente que convenga alcanzar, para llegar a la
adecuada interpretacin. Es, adems, algo muy analgico. No en balde se puede ver a la prudencia o phrnesis como la misma analoga puesta en prctica,
hecha parte de uno mismo, transformada en vida.
F.A.: En tu obra destaca el inters por la competencia cvica y democrtica
del individuo humano, un individuo concebido como ser social, sin dejar de ser
individuo histrico y concreto. Esa tica comunicativa basada en una prudencia
adquirida en el obrar, no en el clculo de los resultados ni en la deduccin a partir de principios a priori, es comunicativa pero diferente de la de Habermas. No
una tica de la accin comunicativa, sino una tica de la comunicacin activa y
operante: la vieja tica aristotlica. Inspirados por ella estamos algunos trabajando por el establecimiento de una concepcin dialgica de la gestin pblica local...
M.B.: Quisiera terminar con lo siguiente. Se puede hablar de una analoga
entre la prudencia o phrnesis con la hermenutica. Antiguamente se sealaba la
analoga existente entre la prudencia y la lgica. Yo quisiera sealar la analoga
que existe entre la prudencia y la hermenutica. El prudente tiene, sobre todo,
la habilidad de seleccionar los medios que van a ser los mejores para conducir al
fin o los fines que se ha planteado. En ese sentido, el hermeneuta prudente es el
que sabe allegarse los medios necesarios para la comprensin de un texto, es decir,
lo relativo al idioma en que est escrito el texto, lo relativo al estudio histricocultural del autor, lo relativo a las circunstancias en las que lo escribi y los destinatarios originales que tuvo el texto; pero tambin debe contar con lo que le
ayude a ver cmo habla ahora el texto, a unos destinatarios que tal vez no eran
los del autor, en una cultura que quiz difiere mucho de la del autor y sus desti-
696
natarios, y poder hacer el texto significativo para la gente de nuestro tiempo. Asimismo, otro aspecto de la prudencia es la deliberacin, que abarca la bsqueda
de medios para los fines y la ponderacin de los mismos (de sus pros y sus contras) para mostrarlos como conducentes, lo cual es una argumentacin. Aqu se
ve el doble proceso de inventio y demonstratio, esto es, el lanzamiento de una
hiptesis, en nuestro caso, interpretativa, y la prueba de la misma, a travs de
una argumentacin, la cual ser, como dijimos, ms bien de naturaleza retrica.
Creo que con eso se ve suficientemente la analoga que guarda la hermenutica
con la prudencia o/>^rawf, y, dado que \zphrnesis tiene una estructura analgica, nos hace ver la oportunidad de una hermenutica analgica.
F.A.: Nada ms recibir las revisiones de Mauricio Beuchot al texto de esta
entrevista, Edna Rodrguez Vizcano, quien con dedos invisibles me ha acompaado misteriosamente desde Mxico durante los ltimos meses, me hizo llegar las lneas que reproduzco a continuacin, texto que constituye un bello homenaje a la calidad humana y al infatigable trabajo filosfico desarrollado por
Mauricio Beuchot en estos aos.
Imgenes del fragmento

I
En la ciudad encantada un mar tormentoso lami las piedras hace siglos,
entonces su rumor atrapaba cualquier destello de vida, congelndolo en un azul
grisceo que mil aos despus se convertira en huella de un fsil, caparazn de
recuerdos innombrables. Pero la huella sigue ah, en gigantescas formaciones de
piedras, donde la silueta de animales, hongos, y secretos lugares reafirma la idea
de que siempre habr vestigios para narrar la inmensidad de las pocas, as como
la destruccin de todo aquello que alguna vez impuso su capricho a la tierra.
II
Recuerdo que me contabas sobre la ciudad de piel, an logro imaginar sus
cavernas de sangre, la vibracin de los tejidos que se rasgan, mientras la huella
de una caricia les ofrece salvacin. Es un infierno, desdoblar el cuerpo en bsqueda del placer ms efmero, el atardecer ser tan rojo como la herida que ondula cuando la noche habla de misterios que habremos de traducir. Por momentos
697
vuelvo a sentir que la palabra no es ma. En realidad la escritura desapareci por

bastante tiempo, no es fcil dar con el matiz, despus de un silencio tan profindo
no se sabe cmo iniciar. Las diferencias han sido muchas, pero tengo esa breve
inspiracin que se origina al aspirar el polen del secreto ms absurdo.
III
Tambin recuerda otra imagen, es de un ayer ms lejano, pero no menos
intensa. Era un periodo de abulia, entonces por las noches decide ir en bsqueda de algn extrao conocido, para jugar al amor libre, transgrediendo todo sentido, se entrega al rapto de una violencia en donde la piel se colorea de sangre.
Por algn extrao motivo la locura acontece, las facciones de su rostro se vuelven las de un dragn, ese que en los sueos rapta a Europa, es el Dios de los abismos, pues es el hacedor del cristal con que rasgar la piel amada. El odio contra
uno mismo se vuelca en una unin que no se deja atrapar por el lenguaje, es un
momento de oro, la muerte se percibe dentro, no hay sorpresa cuando se corta
la piel para lamer sus heridas, ella lo hace con una furia que l no alcanza a comprender, no le deja hacer lo mismo, sino que es su propia mano quien se abre el
vientre. Su memoria se desvanece entre caladas, ya no sabe contar lo que ha perdido en tantos amantes, pero siempre adquiere algo de ellos, a veces es el gusto
por cierta msica, pues busca el arte de los cuerpos, ah donde la esttica de las
cicatrices va narrando la historia de su ingreso en la noche eterna de la seduccin. Tambin suele anhelar la demencia escrita de los sabios, entonces polifacticos amantes dejan rastros de ceniza candente para que ella se haga el amor que
le han negado. No s que suceder con ese goce perpetuo en donde vuelca su
energa, pero s que ir a la cama para vivir de nuevo ese recuerdo que le invade
la mente cuando cierra los ojos y su deseo se materializa alrededor de los sueos
en que descansa su terrible duda.
IV
Tal vez est muerta desde hace mucho tiempo, pues se ha olvidado de ese
instante donde todo tuvo sentido y realidad, aunque justo en este momento su
espritu se pregunte si en realidad est pensando o slo es la tentacin que le hace
creer en la lgica de su conciencia. Hay imgenes que no se olvidan, persisten
incluso cuando no es posible articular coherentemente el lenguaje que usa para
seducir al destino. No sabe si es un estado suspendido en la inmensidad de la
698
galaxia, o slo el eco de lo que alguna vez pudo significar el absurdo de la existencia humana. Sin embargo, es as como la palabra le brota, a travs de las venas,
danzando en el ro de sangre que le brinda candor a su piel, pero en realidad son
cuchillos que caen, se hunden y convierten en ideas que difcilmente se abandonan.
La ambigedad es un sortilegio, a travs de las palabras, por encima de los

pensamientos que no se concretan. En la oscuridad ha observado cmo llega la
otra silueta, la de cabellos que son vboras calientes, furiosas. Quin es la que
surge de sus entraas? No existen coincidencias en el atardecer de la memoria,
tal vez slo sea un dilogo sin voz. Quedarse en aquel silencio, deseando articular un lenguaje para desvanecer los fantasmas de sus cuentos. Alguien sabr de
su rostro joven, el que tuvo cuando la ciudad encantada, antes de que el mar grabara dentro de su piel la expresin de la marea constante.
VI
No ha de tocar ms all de estas paredes. La incertidumbre corroe sus huesos. Mientras apaga el cigarrillo vuelve a ser la que observa con distraccin. Las
pupilas comienzan a gravitar de nuevo, son azules, como el turquesa del atlntico en que ha nacido. Entonces corre hacia el espejo, esta ah pero no se reconoce, la transfiguracin provocada por los sueos absolutos ha desencadenado algo
detrs de los ojos, en lo ms interno de su voluntad. Lo que no ha cambiado es
la eterna espera de una cama vaca, por eso siente miedo a cada amanecer, por
eso prefiere el fro indito de las sabanas speras.
VII
Hay un instante insospechado en que el deseo acontece. La msica le transporta a travs de imgenes producidas por su conciencia, entregndole a la profundidad del dolor que causa la lucidez de la nada. El suicidio lento ha dejado
de ser un antdoto. Entonces sabe que tambin se ha cansado de escribir. Sus
dedos se rehusan a tomar la pluma una vez ms. La opcin ltima es entregarse
a la locura, dejar que el destino juegue con sus das meditabundos. Esta noche
descubre que en la ventana slo puede ver su imagen, un tanto deformada, enton-
699
ees aprende cmo gritar la ausencia, el desgarre de aquello que ha provocado el

abandono de s misma.
VIII
No ha sentido un arrepentimiento mortal desde hace mucho. Sufrir por lo
que se hace es una estupidez cuando la tristeza debiera confinarse al conocimiento
de que nunca ser suficiente lo posible. En rededor de la culpa piensa en aquel
sitio que para l era tan importante, la memoria recrea sus palabras, la intensidad infame de aquel tiempo. Quin es l ahora? Cuestionar algo as es caer en
la penetracin de las noches insomnes que sucedieron entre sus cuerpos. Sin
embargo acepta que la amargura no naci del castigo con que l desnud su inocencia. Las otras cosas, esas que im^inaba cuando deca que habra de ir en bsqueda de muchas pieles, le han demostrado que el juego siempre trastoca el alma.
Al final permanece sola, en la oscuridad reptante del silencio. El Arlequn se aduea de su rostro, donde nunca lo haba encontrado. Ahora la vida se siente de otro
modo.
IX
En cierto instante se da cuenta de que slo porque lo sienta no significa que
en verdad este ah. Tal revelacin hace que nuevas imgenes convoquen ocultos
temores. La sensibilidad parece capaz de traspasar el horizonte que se le ha dado
a la ocasin de ser nadie, en un territorio lrico. Arde a cada trago de saliva, muerde el papel, saborea la tinta, las ideas se desvanecen. Ha olvidado cmo pensar,
cree imposible aunar sus emociones a un sistema de palabras con significados
fijos. Ya no puede seguir mirando el blanco de su vida, la nica opcin es llenarse de aire, provocarse otros lmites. Sabe que lo indispensable ser dar con la
tinta que surge desde adentros inconmensurables, anhela escucharla, sentir otra
vez alguna fiarla que le descubra tctil.
Pero cuando por fin cree poder decir cmo son las cosas el silencio se torna un arrozal, no puede describir los sentimientos ni circunstancias, sin embargo, logra disfrutar el abismo congelado donde se producen las imgenes fragmentarias. El presente se le escurre de las manos, el pasado es agobiante
700
extraamiento de lo que alguna vez pens inservible, el futuro un lienzo rasgado por la apata ms fatal. La idea se aglutina lentamente, justo cuando se
arroja al sin sentido de un tiempo que se presenta como ingravidez. No puede
explicrselo, desconoce las razones por las cuales sigue amando a la soledad,
quiz sea porque de tal manera nunca olvidar de dnde ha salido, por cul de
los tneles.
XI
En verdad cree que el sueo le ha conducido a vivir situaciones nunca previstas, como quedarse siempre en su habitacin o desafiar la textura de la meloda en que se manifiesta lo incierto de lo real. La rebelda ser un constante saludo, gesto irnico que acontece ante das que su mente olvida justo al producirse,
porque se abre al precipicio de la carne, al ser fruta prohibida, al negarse a los
dioses absurdos.
XII
Esta muy lejos de la comprensin, querer viajar a travs de sustancias alternas, volver a sentir el frgil rapto al que se ve sometida cuando la hierba induce
sus sentidos a una danza vertiginosa, las ideas cruzando el papel vaco, formulacin de pensamientos que buscan ir ms all de las letras, los dedos se mueven
con una cadencia que es necesario seguir para poder concretar el sentido de las
frases que se entrelazan, as es que se va construyendo la marea de engaos donde se cree habr respuestas, pero slo descubrir una ventana tapiada, hasta el
fondo.
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HERMENUTICA, ANALOGA Y RETRICA.

ENTREVISTA A MAURICIO BECHOT

Tra chiaro e oscuro c' un velo sottile.

HERMENUTICA, ANALOGA Y RETRICA. ENTREVISTA A MAURICIO BEUCHCT

El 8 de febrero de 1990 fie nombrado coordinador del Centro de Estudios

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brarse. Tambin sobrevivi en algunos que se opusieron a la Ilustracin, como Vico,

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Bartolom de las Casas, Vasco de Quiroga, Bernardino de Sahagn, Alonso de

Manuel Maceiras, Andrs Ortiz-Oss, Teresa Oate, Luis Enrique de Santiago

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tica analgica en octubre prximo, pues en la facultad se organiza un coloquio

El gata, el pulpo, la idea

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Pero el poema no es ni msica ni dea. El sentido del poema est ms all

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Imgenes del fragmento

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vuelvo a sentir que la palabra no es ma. En realidad la escritura desapareci por

La ambigedad es un sortilegio, a travs de las palabras, por encima de los

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ees aprende cmo gritar la ausencia, el desgarre de aquello que ha provocado el

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g) Juan de Santo Toms, Compendio de lgica, introd., trad. y notas de M.

Aspectos histricos de la semitica y lafilosofadel lenguaje, Mxico.

HERMENUTICA, ANALOGA Y RETRICA. ENTREVISTA A MAURICIO BEUCHOT

b) La teora semntica medieval de la supositio, en: E. Gonzlez Ruiz

- R. Blanco (comps.), Hermenutica, psicoanlisis y literatura, Mxico

HERMENUTICA, ANALOGA Y RETRICA. ENTREVISTA A MAURICIO BEUCHOT

en: C. Company etal. (eds.). Heterodoxia y ortodoxia medieval, Mxico

u) Los lmites del relativismo cultural: la metafsica y Latinoamrica, en:

HERMENUTICA, ANALOGIA Y RETRICA. ENTREVISTA A MAURICIO BEUCHOT

c) Derechos humanos, itispositivismo y imnaturalismo, Mxico.

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c) Interpretacin y realidad en lafilosofaactual, Mxico.

Etica y derecho en Toms deAquino, Mxico.

i) Le carr de Saint Anselme et le carr smiotique de Greimas, en: E.

filosfica, Mxico 1997, 51-60.

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nidades, el arte y las ciencias. Memoria. Tercera Jomada de Hermenutica,

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g) Salcedo Aquino, A., Multiculturalismo: orientacionesfilosficaspara una

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d) Arenas-Dok, E, tica, analoga e iconicidad: Jess como icono del Padre

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