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Violencia simblica y habitus en las relaciones de gnero en Mxico.

Un problema de reproduccin cultural.
El mundo actual presenta en cada rincn y a cada momento mltiples formas de
violencia, de la cual todos somos conscientes y estamos plenamente enterados
gracias a los noticieros y a la propia experiencia, sin embargo, existen formas de
violencia que pasan inadvertidas, de las cuales apenas sospechamos;
lamentablemente pese a ser casi invisibles en un primer momento, dejan estragos
y daos que no pueden repararse pues se viven sin concientizarse y saber que los
origina.
Ejemplo de lo anterior es el caso de la violencia de gnero, que ha sido
asimilada al grado en que es experimentada y reproducida sin vistas a ser
superada. El presente escrito tiene por objetivo analizar algunos aspectos de dicha
violencia y exponerla en el marco de la cultura del Mxico actual, considerando
que para resolver un problema el primer paso es hacerlo consiente.
Antes de seguir avanzando, nos parece pertinente hacer la aclaracin de
que aunque al referirnos a violencia de gnero de aqu en adelante entenderemos
sta en relacin especficamente a la violencia ejercida sobre las mujeres, la
violencia de gnero podra tambin incluir la que sufren algunos varones, pues
como bien menciona Nelly Tello Pen, profesora de la Escuela Nacional de
Trabajo Social de la UNAM, (Sbado 17 de junio de 2006, La Jornada, en lnea) la
violencia que sufren muchos varones en el cotidiano an no se ha socializado
pues pocos reconocen una situacin as debido a que les genera vergenza dada
la idea generalizada del rol que la cultura les ha impuesto.
Decamos pues, que la cultura ha impuesto ciertos roles genricos. La
cultura, los fenmenos culturales, segn Thompson (1993) son formas simblicas
que surgen en contextos estructurados, es decir, son formas de entender la
realidad de acuerdo a la ubicacin espacio-temporal de los individuos. En relacin
directa con esto encontramos el concepto de habitus como lo entiende Bourdieu,
el cual se comprende como formas de pensar, sentir y actuar conformadas con

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base en estructuras sociales surgidas en ciertas circunstancias histricas, las
cuales se han naturalizado olvidando su origen histrico y arbitrario, y se realizan
en el cotidiano sin conciencia, con lo que se refuerzan asegurando su
reproduccin.
En el caso de las relaciones de gnero, Bourdieu realiz un estudio
profundo que culmino en su ensayo La dominacin masculina (2000), en el cual
expone como el habitus femenino se ha construido en relacin a caractersticas
corporales propias de las mujeres diferencindolas de las caractersticas
masculinas. Dichas caractersticas han sido traducidas a ideas, sentimientos y as
asociadas a prcticas que se suponen naturalmente femeninas y que convierten a
este sector en uno de los grupos que sufren mayores niveles de dominacin.
Puntualiza que si bien muchas veces esta dominacin y su consecuente violencia
son visibles, otras pasan inadvertidas, pues se asumen como un hecho natural,
olvidando su raz histrica; esto es lo que l denomina violencia simblica, la cual
adems, es reproducida por las victimas debido a la inconsciencia con la que se
vive y se sufre.
Segn Bourdieu, como decamos, las sociedades androcntricas han
fundado y legitimado su poder de dominacin haciendo una traduccin simblica
de las caractersticas corporales y as han generado roles especficos y cambios
en el mbito de los cuerpos mismos y de las relaciones sociales; han asociado el
falo con la fuerza fecundadora atribuyndose un papel activo, creador, en
oposicin al papel pasivo de su contra parte, es decir, el cuerpo femenino. De
este modo como l mismo nos aclara: La fuerza especial de la sociodicea
masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relacin de
dominacin inscribindola en una naturaleza biolgica que es en s misma una
construccin social naturalizada. (Bourdieu, 2000, p. 20).1

1 Una sociodicea es un discurso que brinda justificacin a un orden establecido o a un orden

nuevo, la cual incluye componentes ideolgicos y valorativos, comunicados por lderes o
autoridades, e involucra una interpretacin integral de una situacin histrica y sociolgica.

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Por otra parte, la construccin simblica se completa y se realiza en la
transformacin de los cuerpos para producir la imagen de lo femenino y de lo
masculino somatizando las relaciones de dominacin y reforzando este proceso
por medio de instituciones sociales como la Iglesia, el Estado, la Familia, la
Escuela, las cuales introducen el esquema de dominacin a travs de ritos que
actan en un nivel profundo del inconsciente asignando un lugar a cada uno en el
rol dominador-dominado y perpetuando el esquema. Ejemplo de esto es la tpica
fiesta de quince aos en la sociedad mexicana, la cual independientemente de su
origen, hace saber al grupo, a la comunidad, que la hija de una familia especfica
es ya un bien por el que se puede ofertar, es presentada ante la sociedad
mostrando que esta lista para asumir el papel de esposa y madre, pues es ya una
mujercita, con lo que sta se inserta en el mecanismo casi sin darse cuenta,
porque se le ha hecho creer que el hecho de ser una seorita es algo bueno y
deseable.
El aprendizaje y reproduccin del esquema de dominacin se refuerza de
modos casi inconscientes en las prcticas cotidianas (habitus), as a las mujeres
se les ensea a moverse, a pensar, a sentir, a hablar, a vestir y actuar de cierto
modo. Este aprendizaje es tanto ms eficaz en la medida en que permanece
esencialmente tcito. [] Los principios opuestos de la identidad masculina y de la
identidad femenina se codifican de este modo bajo la forma de maneras de
mantener el cuerpo y de comportarse [] (Ibd., p. 23). Lo anterior lo vemos en
muchos ejemplos de la vida cotidiana, existe una enorme industria de la moda,
que genera la imagen de lo que es una mujer, una mujer correcta socialmente,
una mujer que tiene que someterse a una infinidad de procesos para llegar a verse
as, una mujer que no es real, pues la imagen de la mujer hoy en da exige que
sea delgada, en grados peligrosos para la salud, que se vea presentable, que sea
joven o se mantenga as, etc. Existen tambin industrias de cremas antienvejecimiento, de tintes para el cabello, de cremas reductoras y reafirmantes
encaminadas a conformar y confirmar la imagen y la idea que se tiene a nivel
social de lo que es lo femenino. Un ejemplo ms lo hallamos en la
comercializacin de alimentos que pese a no ser propiamente femeninos como

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todo lo light, bajo en grasa, reducido en caloras, s va claramente dirigido al
consumo femenino (no es casual que la imagen que los promueve sea
normalmente la de una mujer).
Lo anterior, provoca consecuencias en muchos niveles de la vida cotidiana,
ya no slo de mujeres, sino tambin de varones. Las mujeres, en busca de
aceptacin y cario (necesidades normales en el ser humano) se someten a dietas
enfermizas, compran y utilizan zapatos que las lastiman e impiden caminar, y que
deforman sus pies con el tiempo, es decir, se asumen como objetos de uso sexual,
o en otros casos, se dedican a estudiar y buscar xito profesional al tiempo que
tienen que cumplir con labores domsticas, pues el ideal de mujer que promueven
los medios masivos de comunicacin es el de la wonder woman o sper mujer la
cual puede con todo. As, tratando de complacer a todo el mundo reproducen el
sistema de dominacin en el que viven insatisfechas.
Los varones por su parte se ven tambin afectados por lo anterior, pues
pese a los beneficios que pueden obtener en un primer momento desde su rol
dominante, viven el reflejo de esta violencia, pues a cambio de ser tan perfectas,
las mujeres establecen relaciones de chantaje y manipulacin, y en casos ms
extremos utilizan las leyes que se promulgan en su defensa para realizar
acusaciones que muchas veces no tienen fundamento y obtener beneficios o
venganza, pues como nos informa Carlos Jimnez a travs del peridico en lnea
La razn De acuerdo con el Consejo para la Ley y los Derechos Humanos, la
extorsin a personas acusadas de abuso es una prctica comn en el Metro del
Distrito Federal. Esto ocurre cuando una mujer asegura que algn hombre la toc
de forma obscena, sin ser verdad, y lo acusa con la polica. (14 de mayo de
2012).
Cmo se manifiesta en Mxico actualmente la violencia simblica.
En el mundo actual parecen haberse ganado muchos espacios de inclusin de las
mujeres en el mbito pblico, se han logrado avances en cuanto a los derechos
femeninos, sin embargo, esto es solamente bajo una mirada superficial.

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En el caso mexicano, el rol de la mujer tradicionalmente se ha ubicado
como el de la madre, la encargada de cuidar a la familia, alimentarla, guiar a los
hijos, criarlos, educarlos, mantener el orden y limpieza de la casa y acatar siempre
las disposiciones del marido est o no de acuerdo, complacerlo, hacerle quedar
bien ante la sociedad por medio de lo que a sta se muestra como por ejemplo
nios sanos, bien educados y alimentados, una casa limpia y ordenada, una
seora de su casa que le haga quedar bien con jefes, compaeros de trabajo,
amigos y familia en las reuniones, siempre amable y presentable, aunque este
agotada por exceso de trabajo, sea cual sea el costo. Pese a lo anterior prevalece
la idea de que las mujeres dedicadas al hogar no trabajan, pues se menosprecia la
enorme cantidad de esfuerzo y desde luego de tiempo que dedican al trabajo no
remunerado del hogar; pues este trabajo, como bien apunta Ana de Miguel
lvarez (2003), []no slo comporta cargas fsicas sino psicolgicas y morales
el cuidado de los nios, mayores y enfermos- es especialmente susceptible de
extenderse durante las veinticuatro horas del da, generalmente sin vacaciones.
(p. 14). A lo anterior se le ha conocido como la jornada interminable, que gracias al
sistema de dominacin inconsciente en el que vivimos es tambin
lamentablemente invisible, pues se considera que as debe ser, pues as ha sido
siempre.
Por otro lado, con el cambio de las estructuras econmicas, la mujer ha
debido incorporarse al mercado laboral, y esto ha generado un juego tramposo, en
el que en lugar de eliminar barrotes de la jaula se le han aumentado, por decirlo
de alguna manera, pues adems de incluir entre sus deberes las viejas tareas
como el ser buenas madres y esposas se incluye hoy en da un desarrollo
profesional exitoso, un buen nivel acadmico, estar siempre bellas y presentables,
ser amables y eficientes, entre otras muchas otras actividades y requisitos.
Si tenemos en cuenta que el da tiene veinticuatro horas para todos,
veremos que la mayor parte de las mujeres insertas en el mbito profesional
tienen un dficit de tiempo real para realizar todas las labores que deben en un
da. Trabajan y cuidan el hogar en tanto que los varones se dedican nicamente a

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su desarrollo profesional, y si alguna de ellas comete la osada de velar ms por
su profesin que por la familia es muy mal vista, altamente recriminada, y as
menospreciada, pues no cumple con lo que debera. Muestra de esta diferencia
en cuanto a la reparticin de tareas en la esfera domestica son los datos
aportados por el INEGI en 2011, que muestran que las mujeres destinan de 37.5
horas a la semana al trabajo del hogar o trabajo no remunerado, en tanto que los
hombres destinan apenas 17.7 horas y un porcentaje importante de ellas cumplen
adems con un trabajo fuera de casa, esto es lo que se conoce como doble
jornada laboral.
Es muy importante hacer la aclaracin de que no proponemos aqu que lo
conveniente sea volver al estado anterior por comodidad o incapacidad, sino que
consideramos muy pertinente impulsar las nuevas tendencias frente a la
desigualdad, en las cuales se ha generado una redefinicin de la situacin del
sector femenino; hoy en da no slo se reconoce la exclusin del mbito pblico,
se sabe adems que una mera inclusin en las esferas polticas, laborales y
econmicas no resolver las relaciones ni el desequilibrio de poder entre los
gneros, es adems necesario que la igualdad se extienda a la reparticin de
tareas en el mbito privado.
Lo anterior, se suma al hecho de que desde pequeas se les inculca a las
mujeres mexicanas una idea especfica de lo que es el amor como un darlo todo
sin esperar nada a cambio, idea que genera (aun en la actualidad) que en su
mayora decidan sacrificar su desarrollo profesional debido a una carga de culpa
que las lleva a una vida insatisfecha. Su insatisfaccin bajo este esquema de
nulificarse a s mismas se extiende a todos los mbitos de su vida, el sexual, el
emocional, el intelectual, el social. El problema de esto, en realidad, es que es as
como se reproduce el esquema de insatisfaccin social en ambos gneros, como
bien menciona Heriberto Ypez en su libro La increble hazaa de ser mexicano
(2010) al abordar el ejemplo de la tpica madre mexicana. La mujer mexicana ha
sido explotada vilmente. No ha podido protegerse a s misma debido al duro
machismo que ha persistido en nuestro pas. Y ya que ella se ha experimentado

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como vctima al transmitir la identidad a sus hijos, precisamente les ha transmitido
la identidad de vctima. (p. 83).
En el caso mexicano, las madres forman a sus hijos bajo esquemas
educativos diferentes, a las nias se les ensea a obedecer, a sacrificarse, a
cuidar de los dems y a olvidarse de s mismas, se les ensea un ideal de
abnegacin; a los varones se les ensea a ser fuertes, seguros y a no dejarse de
los dems. Las madres, habiendo sido formadas tambin en este esquema, lo
reproducen, tanto en la forma como en el contenido, muchas veces no explicito, se
sacrifican por su familia y al hacerlo generan una deuda impagable, con la cual
dominan a su manera a los hijos y a la pareja, y establecen con ello una relacin
en la que reciben violencia y a su vez la devuelven oculta bajo un velo de cuidado.
Con el tiempo, cuando esos hijos han crecido, repiten el esquema y tenemos as a
mujeres que no se cuidan a s mismas, a mujeres que sacrifican su desarrollo
profesional y dependen econmicamente de su pareja, a mujeres que siguen las
tendencias impuestas por los medios masivos de comunicacin los cuales las
hacen ver como objetos sexuales, y tenemos tambin a otras mujeres que
aguantan una doble jornada laboral cumpliendo con una jornada remunerada y
con una jornada domstica, nicamente por ser buenas y cumplir con su deber.
Por otro lado tenemos a varones que se relacionan con esas mujeres y que
adoptan dos tendencias distintas de entablar esa relacin: traducen la relacin con
la madre en sus relaciones con las dems mujeres convirtiendo a su esposa en su
madre y esperando el mismo cuidado y dedicacin que sta les brindaba, o bien,
creen que en efecto las mujeres son objetos sexuales y las tratan como tal. En el
peor de los casos, como bien menciona Ypez (2010), se da una situacin que es
muy comn en nuestro pas, primero se relacionan con una mujer, se casan con
ella y luego la convierten en su madre, pero como ahora esta mujer es una madre
simblica, se han quedado sin mujer, de modo que entablan relaciones
extramaritales con otra mujer que puede ser vista nuevamente como objeto sexual
y no como una madre. De esta situacin se desprende la violencia que recibe la
esposa al quedar olvidada y la violencia que recibe la otra compaera no oficial al

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ser tratada como si ella no mereciera reconocimiento o peor an como lo que se
conoce en Mxico como una cualquiera, en ambos casos, las mujeres en cuestin
pagan altos costos en su seguridad y autoestima.
Llegados a este punto tenemos una clara idea del complejo entramado de
violencia que se ha generado, y es as como surgen las preguntas sobre qu
acciones se han realizado a nivel gubernamental para remediar esta situacin, qu
hemos hecho como sociedad civil para mejorar las relaciones entre los gneros y
que podemos hacer an, pues es claro que no basta con dedicarnos a sufrir en
silencio o con alzar la voz y quejarse, debemos implementar mecanismos que
comiencen a generar cambios positivos en beneficio de ambos gneros.
En Mxico el gobierno federal ha generado e implementado distintos
programas en pro del bienestar de la mujer. Durante el periodo de 1970 a 1988 se
realizaron programas de carcter asistencial, orientados a la incorporacin de las
mujeres al desarrollo, programas que an se mantenan en el mbito de lo pblico
dejando de lado esa violencia casi invisible, la que se da de puertas adentro; es
hasta los aos noventa cuando se considera dicha problemtica, aunque an de
modo insuficiente, por ejemplo, en 1996 se aprob la Ley de Asistencia y
Prevencin de la Violencia Intrafamiliar; entre 1999 y 2000 se elabor el Programa
Nacional contra la Violencia Intrafamiliar; se crea el Instituto Nacional de las
Mujeres; entre 2002 y 2006 se llev a cabo el Programa Nacional por una Vida sin
Violencia en el marco del Programa Nacional de Oportunidades y no
Discriminacin contra las Mujeres; y ms recientemente, se emiti la Ley General
de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia y se formul el Programa
Nacional para la igualdad entre Hombres y Mujeres (2008-2010) con el objetivo de
dar seguimiento al cumplimiento de dicha ley. Sin embargo [] no basta con que
Mxico est bien equipado institucionalmente para atender y proteger de manera
integral a las mujeres, [] es una lucha sin tregua en la que persisten mltiples
problemas y tareas pendientes. (Daz Prez, 2009, p. 10)
Otro ejemplo de los esfuerzos realizados para mejorar la condicin de la
mujer es la campaa Por la belleza real promovida por Dove entre 2004 y 2007,

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en la que se reivindica la imagen de la mujer como digna de ser considerada bella
pese a no pertenecer a los cnones impuestos por la industria de la moda; y su
campaa Movimiento Dove por la Autoestima en 2010. Sin embargo, an es
insuficiente pues el resto de las campaas publicitarias todava promueven los
estereotipos de belleza irreal.
En conclusin, pese a todo lo anterior, consideramos que es posible
generar un cambio (que ya ha empezado) partiendo de las esferas cercanas. Si
bien es cierto que el problema es grande y se inserta en niveles muy profundos de
la simbolizacin de los gneros, y en estructuras de poder relacionadas con los
intereses de ciertos grupos como las grandes empresas beneficiadas con la venta
de productos de belleza; es tambin cierto que el cambio cultural necesario, el
cambio que modifique la percepcin que se tiene sobre ser hombre o ser mujer y
de las relaciones entre ambos grupos, puede realizarse. El primer paso es la
concientizacin de la poblacin, y desde luego, la educacin de las futuras
generaciones. El cambio no se lograr de forma inmediata y tal vez como sucede
con otros problemas parezca que pertenece a la esfera de las utopas, pero antes
que continuar con el estado actual de las cosas por la dificultad que representa
solucionar el problema, consideramos que vale la pena intentarlo y contribuir en
medida de nuestras posibilidades a la transformacin, ya que esto permitir la
buena comunicacin entre todos los seres humanos, como individuos y como
sociedades, en aras del verdadero objetivo de la vida: ser feliz.
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