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JOSEPH
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VIALATOUX
LA MORALE
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PHILOSOPHIQUE
dirige
par
Iean LACROIX
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INITIATION
Collection
dirige
PHILOSOPHIQUE
par
J ean
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LACROIX
LA MORALE
Comit de patronage
Professeur ti la Sorbonne.
t BACHELARD (Gasten), Membre de l'Institut,
Professeur honoraire ti la Sorbonne.
BASTIDE (Georges),
Correspondant de l'Institut,
Doyen honoraire de la Facult des Lettres et
Sciences humaines de Toulouse.
GOUHIER (Henri), Membre de l'Institut, Professeur ti la Sorbonne.
HUSSON (Lon), Professeur ti l' Universit de
Lyon.
MOROT-SIR (douard), Conseiller culturel prs
t' Ambassade de France ti Washington, reprsentant les Universits francaises aux tatsUns.
RICCEUR (Paul), Professeur ti la Sorbonne.
VIALATOUX (Joseph),
Professeur honoraire aux
Facults catholiques de Lyon.
ALQUI (Ferdinand),
DE KANT
par
JOSEPH
VIALATOUX
CINQUIEME DITION
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GRANADA
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Copia
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PRESSES
UNIVERSITAIRES
DE FRANCE
108, Boulevard Saint-Germain, Paris
1968
DU MEME AUTEUR
DPOT
Ire dition
se
LGAL
4e trimestre 1956
2e
1968
TOUS DROITS
detraduction, dereproduction et d'adaptation
rservs pour tous pays
INTRODUCTION
La morale de Kant est un aspect essentie1, et mme
sans doute l'aspect dominant, de l'ensemble de sa philosophie, plus prcisment du Criticisme kantien.
On sera mieux prpar a en discerner l'intention si
on la situe dans le milieu d'ides OU elle se pose, et auquel,
en large part, elle s'oppose.
Elle s'est labore dans les dernieres annes du sicle
OU brillait la philosophie des lumires , le courant
d'ides que les Allemands ont appel l'Aufklii.rung. Paul
Hazard a observ les manifestations de cette pense
europenne au xvme sicle II (1). Il la voit caractrise,
ngativement, par un refus des conceptions philosophiques, sociales, politiques, reIigieuses du pass, et, positivement, par une croyance enthousiaste en l'avnement
prochain du bonheur terrestre humain, fray par I'avnement prsent des lumieres ,
O bonheur ! fin et but de notre tre !... Rfexions sur
le bonheur ... ptre sur le bonheur ... Sur la vie heureuse ...
Systeme du vrai bonheur ... Essai sur le bonheur ... Della
Felicita... L' Arte di essere felici... Discorso sulla felicita: .. Die Glckselligkeit ... Versuch ber die Kunst
stetz frohlich zu sein ... Of Happiness ... Le Temple du
bonheur ... C'tait a qui rpterait que, de toutes les
(1) Paul HAZARD,La pense europenne au XVIII"
tesquieu ti Lessing.
sicle de Mon-
LA MORALE DE KANT
INTRODUCTION
LA MORALE DE KANT
ncessits phnomnales. Seule subsistait, scientifiquement valable, la mathmatique, paree que, les jugements
mathmatiques tant, aux yeux de Hume, des jugements
analytiques, leur ncessit pouvait tre connue a priori.
Et avec les lumires de la science physique et de la
Science mtaphysique, c'est la morale - l'art de frayer,
par les lumeres, les chemins du bonheur, vis comme
fin - qui menacait ruine.
Kant refusa de telles perspectives. Comment nier la
possibilit, tout au moins, d'une physique ? La science
de Newton est la, triomphante et irrcusable !
Mais la morale ?
Kant tait prt dj a se demander si la moralit, pour
se constituer, a besoin des lumieres de la physique et de
celIes d'une mtaphysique se prsentant comme science ;
si le secret de la morale peut tre demand soit a une
science physique des phnomnes du monde, soit a une
Science mtaphysique de l'tre en soi. Il y tait prt,
paree que sa pense inclinait vers d'autres voies sous deux
influences profondment pntrantes :
D'abord l'influence du pitisme ))luthrien de Spener,
dont l'atmosphere avait entour et imprgn, des sa
jeunesse, son ducation religieuse, et l'avait invit a
chercher la moralit, bien moins dans les coles savantes
des docteurs physiciens ou mtaphysiciens, que dans la
sincrit et la puret du cceur, dans la droiture de la
bonne volont, dans la voix intrieure de la conscience
commune , Spener cependant fondait la morale directement sur la grce surnaturelIe. Kant se demandera si
elle n'a pas un fondement directement rationnel, et si la
loi morale n' est pas une loi de la raison.
Ensuite, l'influence de jean- Iacques Rousseau. Rousseau rveilIa Kant d'un sommeil dogmatique dans la
INTRODUCTION
und. Erhobenen
LA
MORALE
DE
KANT
PREMIERE
QUESTION
QUE POUVONS-NOUS
SAVOIR?
(DOCTRINE DE LA SCIENCE)
QUE POUVONS-NOUS
LA MORALE DE KANT
La connaissance
apport.
ce double
l0 La forme de notre connaissance humaine est rationnelle. Notre raison connaissante est une raison formelle ;
une structure de formes qu'unifie l'unit transcendantale du Je pense , Cette structure comprend :
a) Des formes rceptives de l' exprience, que Kant
appelle : formes transcendantales ou a priori de la sens~bilit. Il ne s'agit point ici, sous ce terme, de la sensrbilit affective, mais de la sensibilit transcendantale et
a priori de notre raison; c'est--dire de la raison ellemme en tant que puissance de recevoir une matiere.
Ces formes de la sensibilit de la raison sont l' espace et
le temps. Tout ce que notre raison recevra sous ces formes
aura ncessairement, de ce chef, forme spatio-temporelle.
_ Elles font l'objet, dans la premiere Critique, de 1'Esthtique transcendantale (octcr6'Y)<nc;, sensibilit).
b) Des formes constituantes,
transcendantales
et a
priori, formes constructrices des objets de la perce:ption
(qui est un commencement de la science) et de la science
(qui est un progres de la perception). Ce sont les catgories (ou concepts transcendantaux a priori) et les principes
(ou jugements transcendantaux a priori) de l' entendement
puro Les catgories de l'entendement pur ont en outre,
dans la direction des intuitions sensibles, des prolongements grce auxquels leur activit pourra les reioindre,
s'y engager et les subsumer, et que Kant appelle leurs
schmes dans l'imagination pure a priori, schmes par
lesquels s'exprime, si l'on peut dire, une intention de
mainmise des formes intellectuelles sur la matere sensible. Ces formes et ces schemes font l'objet de l' Analytique transcendantale n,
SAVOIR
ro
LA MORALE DE KANT
elles, sans eette unit de la conscience qui prcede (logiquement) toutes les donnes des intuitions, et par rapport a laquelle seulement toute reprsentation d'objet est
possible...
La forme de la connaissanee est rationnelle.
20 La matire de la eonnaissanee est sensible. Elle est
donne dans l'intuition. Et nos esprits humains n'ont
d'autres intuitions que les intuitions sensibles. A savoir :
d'abord les intuitions pures )) de l'espaee et du temps,
intuitions sensibles a priori ; - et ensuite les intuitions
empiriques, apportes, a posteriori, par les sensations, et
recues par les formes a priori de la sensibilit de la raison :
espaee et temps. La est la rserve importante annonee
ci-dessus. L'espaee et le temps, qui sont formes a priori,
apportes par l'esprit, reeptives de toutes les donnes
empiriques a posteriori, sont en mme temp~ matire
intuitive a priori, apporte galement par l'esprit, offerte
a la morsure des eatgories de l'entendement. L'espaee
et le temps sont a la fois forme et matire, mais pas sous
le mme rapport : forme a priori par rapport au donn
empirique a posteriori; et matiere sensible intuitive a
priori, par rapport aux eatgories intelleetuelles. Ce qui
expliquera: d'une part, la possibilit d'une scienee mathmatique, qui aura pour matiere les intuitions pures
de la sensibilit de la raison (espaee et temps), et pour
forme les eatgories intelleetuelles de la quantit, et dont
les jugements pourront tre, tout a la fois, a priori et
synthtiques (eontrairement a ee que eroyait Hume) ;
et d'autre part, la possibilit d'une scienee des phnomenes sensibles de la nature, lesquels, recus par la forme
spatio-temporelle des intuitions pures, tombera du eoup
sous la prise de la mathmatique.
QUE POUVONS-NOUS
SAVOIR
II
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LA MORALE DE KANT
DEuxr:EME
QUESTION
QUE DEVONS-NOUS
(DOCTRINE
FAIRE?
DE LA MORALIT)
Ce que nous devons faire, nous ne saurions lgitimement le demander a la science, qui ne peut connatre que
des objets phnomnaux. La science peut bien servir
notre action, en lui faisant connaitre son thtre, le monde
sensible; mais elle ne saurait rgner sur l'action en lui
efforts tents pour dissiper cette illusion prtendue, une inspiration,
nous voulons dire un acte dcidment imprvisible, ... comment
oublierions-nous qu'il en est de mme de la scence, et que, si la
science toute faite est un ensemble de traditions ... ; la scence qui se
fait est une inspiration, une spontanit, une vie, ayant dans une
unique raison, humaine a la fois et universelle, la source videmment
inconnaissable de toute connaissance et de toute activit? Si la
science et l'action sont des suites de la raison, ne demandons point
a la science de nous faire conmaitre ce qui, tant au-dessus des catgories scientifiques, ne saurait s'y soumettre sans une interversion
des vrais rapports des choses, et ne demandons point a l'action de
dchoir de son rang, qui est le premier, pour tomber sous les prises
d'un dterminisme qui resterait indmontrable, s'il devait se prsenter comme autre chose que comme une consquence de l'applicaton des lois de notre connaissance a la nature et a l'exprience ...
La science, d'aprs l'auteur des Fondements de la mtaphysique des
mceurs, devient la garantie de fait de l'existence du devoir ... (Prface
de la trad. fr. de la Critique de la raison pltre, p. XI-XII).
I1 serait intressant de rapprocher ces ligues de celles crites par
J. SEGOND,dans son Trait d'esthtique, p. 18r.
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LA MORALE DE KANT
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LA
MORALE
DE
KANT
QUE
DEVONS-NOUS
FAlRE
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PREMIERE
PARTIE
der Sitten)
l.
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QUE DEVONS-NOUS
et son effort, la
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20 L'obissance au devoir et le sentiment du respecto Mais la bonne volont implique tacitement une notion
que l'analyse doit expliciter. Qu'est-c~ qui fai~ ~'une
volont une volont bonne ? Cette question renvoie 1 a~alyse rgressive a un autre concept qui permettra de .discerner la bont d'une volont. Ce concept est celui du
devoir. La bonne volont, c'est celle qui agitpar devoir.
Par devoir (aus Pflicht), et non pas seulement en
conformit avec le devoir (pflichtmssig). D~s actes co?formes au devoir peuvent n'tre pas accomplis par devoir.
Kant propose ici des exemples :
.
a) Il est conforme au devoir d'un march~d d ~ervlr
7
loyalement ses elients sans abuser de leur mexpenence.
(1) De ee jugement de notre eonscienee, Kant donne ici une justification indirecte demande a l'ide d'une finaht de la nature,
c'est-a-dire a l'ide que, chez les vivants, tout organe est ad,apt~ a
sa foncton, Si l'intention de la nature et t d'orient~r 1 aetion
humaine vers la prosprit et le bonheur temporel de 1 agent , et
si e'tait a eette fin qu'eJle nous et dvolu une rals,?n pratique d?nt
la fonetion serait de viser eette fin, la nature s'y ~ralt for,!:mal, pnse,
et aurait mieux fait de eonfier ee soin a un instinct plutot qu a une
raison ... Car la raison (Rousseaul'a bien vu) empecheso.uventl'hon;une
de se sentir et de se rendre heure,ux dans ee l1l;0ndeb~en plus qu.elle
ne l'y aide (de la vient la misologe de ceux qU1?DplOlent le;tr raison
a cette vise). La destination de la raison ne .dOlt done pas etre dans
eette fonetion utilitaire. Elle est de produire une. volont bonne,
bonne par sa disposition propre. Et p~r la, la ~oraJ t ne sera pas le
privilge d'une aristocratie du savoir. Consstant dans la bonne
volont elle est a la porte de tous les hommes.
Stua;t Mill devait faire, en termes mouvants, .l'~veu de e~t chec
d'une vise du bonbeur : Essayez de faire des plaisirs de la vie le but
principal de la vie, et du eoup vous ne les trouvez plus suffi~ts. lis
ne supportent pas un examen rigoureux. Demandes-vous SI vous
tes heureux et vous cessez de I'tre ... (Autobiographie, trad. fr. de
CAZELLES,I874, chap. V, p. I35-I36).
FAlRE
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QUE DEVONS-NOUS
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FAIRE
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QUE DEVONS-NOUS
FAlRE
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Le respecto - I1 faut cependant aussi l'homme, puisque l'homme est un tre sensible en mrne temps que
raisonnable, un mobile moral. Tandis que les motifs
sont des raisons dterminantes (exemple : agir par devoir
ou par intrt), les mobiles sont des sentiments inclinants.
La volont d'un tre raisonnable et sensible doit se dterminer par un motif et un mobile moraux. Nous venons de
voir que le motif moral de la volont bonne, c'est l'obissanee au devoir par devoir. Quel est maintenant son
mobile moral ?
Le mobile de la volont bonne est un sentiment original, engendr par la seule reprsentaton de la loi, li a
(1) Les penses suvantes de F. Rauh, tres consonantes avec la
pense de Kant touchant le rigorisme , peuvent aider a le comprendre : Le dsintressement est un sigue ordinaire de lamoralit ...
Les dispositions goistes sont plus communes et plus fortes que
les atrustes et risquent davantage de nous aveugler sur la vrit ...
I1 serait cependant absurde de ne tenir pour morales que les actions
indiffrentes ou douloureuses pour la sensibilit rebelle ... I1 ne faut
pas identifier le calme et la raison. La sottise, la lchet consciente
ou inconsciente ont des allures parfois sages, mthodiques. I1 y a au
contraire de saintes colres... Ne prenons pas le sigue pour la chose
signifie... L'honnte homme ne recule ni devant la souffrance ni
devant le sacrifice. Mais i1 ne les cherche pas pour eux-mmes, illes
accepte comme des consquences invitables, attaches a la recherche
de la vrit ... (L'exprimce morale, 36 d., p. 39-41).
!
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LA
MORALE
Dll
KANT
ou hypothtiquement ou
(1) Qu'on nous pennette une mtaphore, ou, si l'on veut, un mythe :
Supposons un oiseau et un poisson dous de volont. La loi de l'un
est de respirer dans l'air ; la loi de l'autre, de respirer dans l'eau. La
loi de l'un ni de l'autre ne rgra point sa volont sous la fonne d'un
impratit, n'aura pas a commander au premier de respirer dans l'air,
et au second de respirer dans l'eau. Mais supposons maintenant un
amphibie susceptible de respirer dans l'air et dans l'eau, et dou de
volont, et supposons que sa raison (pour une raison ou une autre)
Iui fasse une loi, s'adressant a sa volont libre, de ne respirer que dans
l'air : alors cette loi prendra pour sa volont la fonne d'un commandement, d'un impratif. L'amphibie de ce mythe reprsente symboliquement l'homme, I'tre a la fois rasonnable et sensible.
(2) Rappelons id les dfinitions de quelques termes, contenues
dans la Crit. de la r, pure :
Une proposition est dite catgorique quand l'affirmation (ou la.
ngation) qu'elle exprime n'est pas subordonne a une condition ou
hypothse, Elle est dite ltypothtique dans le cas contraire.
Une proposition est dite problmatique, quand elle affinne une
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
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a) Les impratijs hypothtiques dc1arent l'action pratiquement ncessaire comme moyen si la volont se
propose telle ou telle fin; - et des lors, subordonnent
leur prescription a des fins supposes comme conditions :
soit a des fins possibles (l'impratif hypothtique est
alors problmatiquement pratique : si tu poursuis
telle fin, prends tel moyen; c'est une regle de
l'habilet) ;
soit a des fins relles (l'impratif hypothtique est
alors assertoriquement pratique : puisque, en fait,
tu veux tre heureux, fais ceci, ne fais pas cela;
c'est une regle de la prudence).
b) L'impratij catgorique dc1are l'action objectivement ncessaire en elle-mme, sans rapport a un but. I1
est apodictiquement pratique. C'est la regle, non plus de
l'habilet, non plus de la prudence, mais de la moralit.
le commence a se poser, des ce seuil de la mtaphysique des meeurs, le probleme critique. Comment cet
impratif est-il possible ? La tache de la critique sera de le
justifier, c'est--dire d'expliquer son caractere obligatoire
pour la volont.
Pour les impratifs hypothtiques, cela n'offre pas de
difficult; et Kant s'en acquitte sans plus tarder. La
volont qui veut une fin veut par cela mme les moyens
possibilit; assertorique, quand e1le affinne une exstence de fait ;
apodictique, quand elle affinne une ncessit,
Un jugement est dit analytique lorsque l'ide de l'attribut est
ncessairement contenue dan s l'ide du sujet (fait partie de sa comprhension essentie1le), en sorte qu'il suffit d'analyser l'ide mme du
sujet pour y trouver a priori l'attribut. Le jugement est dit synthtique lorsque l'attribut est ajout a la comprhension essentielle du
sujet, sans y tre pr-contenu. Ex. : Le cerc1e est rond, jugement
analytique; ce cercle est rouge, jugementsynthtique.
J. VIALATOUX
34
LA MORALE DE KANT
que la raison lui indique. C'est la une proposition analytique : l'impratif ne fait que dgager de l'ide de la
volition d'une fin l'ide de la volition des moyens qu'elle
exige. Cela est clair pour les impratifs de l'habilet : la
contrainte )) prescrivant le moyen est analytiquement
contenue dans le vouloir de la fin. Il en va de mme pour
les impratifs de la prudence, avec cette diffrence (importante a d'autres gards, mais sans importance ici) que la
fin vise, le bonheur, tant indterminable pour notre
raison, ne comporte que des moyens peu prcis, objets de
conseils plutt que de prceptes (1); mais cela ne change
(1) Kant consacre a ce point un dveloppement dont nous retrouverons plus loin l'ntrt. Le concept de bonheur, dit-il, est si indtermin que, en dpit du dsir que nous avons tous d'tre heureux,
personne ne peut dire ce qu'il dsire absolument pour l'tre. C'est
que les lments du concept de bonheur sont emprunts a I'exprience, alors que ce concept implique l'ide d'un tout absolu. Un
tre fini ne peut se faire une ide exacte de ce que cela comporte.
n me faudrait une Science infinie pour dterminer certainement ce
qni peut me rendre heureux. De la vient que les impratifs de la prodence sont plutt des conseils que des commandements de la raison.
La Critique de la raison pure avait dj formul expressment la
distinction de l'impratif hypothtique ou relatif de la prudence, et
de l'impratif absolu de la moralii, J'appelle pragmatique (regle
de prudence) la loi pratique qui a pour motif le bonheur, et morale
(ou loi des moeurs), s'il en existe, la loi qu n'll;,pour mobile qu.e
d'indiquer eomment on peut se rendre d~gne d etre heureu ( die
Wrdigkeit gleklieh zu sein). La premre conseille ce que nous
avons a faire si nous voulons arriver au bonheur; la seconde commande la manre dont nous devons nous comporter pour nous
rendre seulement dignes du bonheur. La premre se fonde sur des
principes empiriques (c'est l'exprience qui fait connatre et les penchants et les moyens naturels de les satisfaire, c'est--dire les causes
naturelles qui ont pour effet cette satisfaction). La seconde fait
abstraction des penchants et des moyens naturels de les satisfaire,
et ne considere que la libert d'un tre raisonnable en gnral ...
n y a des lois morales pures qui dterminent pleinement a priori
le [aire et le ne pas [aire ; c'est--dire l'usage de la libert d'un tre
raisonnable en gnral, et ces los commandent d'une manre B;b.solue et non point simplement hypothtiquement sous la suppositon
d'autres fins empiriques (p. 626).
35
LA MORALE DE KANT
Mais il en va tout autrement pour l'impratif catgorique. Cornment un te! impratif est-il possible ? La
difficult d'un te! probleme vient de ce que cet impratif
constitue une proposition a priori et synthtique. Il s'agira
done de rsoudre un probleme tout semblable au difficile
problme qu'avait eu di a rsoudre la Grit. de la r.
pure : comment des jugements synthtiques a priori
peuvent-ils bien tre possibles ?
On concoit aisment, en effet, qu'un jugement analytique soit possible a priori, puisqu'il est analytique (le
cercle est rond); ou qu'un jugement synthtique soit
possible a posteriori, puisqu'il est rendu possible par
l'exprience (ce cercle est rouge). Mais comment sont
possibles des jugements synthtiques a priori dans l'ordre
spculatif? La Grit. de la r. pure avait a rsoudre cette
question ardue.
Une question ardue analogue se posera a la Grit. de la
r. pratique : cornment un impratif catgorique est-il
rapport de cause a eUet, que cette finalit implique une causalit
(un moyen tant une cause dont on dispose, et qu a pour effet une
fin qu'on se propose) ? Et fera-t-on observer alors que, le jugement
de causalit qui lie le rapport cause-eff et tant, pour Kant, un jugement synthtique, il devrait en tre de mme, 11 ses yeux, du jugement
de finalit liant le rapport moyen-'in ? - Mais ce serait confondre la
connaissance de ce rapport avec le uouloir de l'action indivise qu'il
implique. Ce rapport (synthtique) une fois connu, le vouloir de son
second terme implique (analytiquement) le vouloir du premier. Ceci
tant le moyen de cela, je ne puis vouloir cela sans vouloir cec, ni
renoncer 11 ceci sans renoncer 11 cela. En sorte que, si, pour une
raison que1conque, je ne veux pas ceci, je ne puis vouloir cela. Et
dans le cas o c'est un impratif catgorique qui m'interdit devouloir
ceci, il s'ensuit analytiquemeni que je ne dois pas oouloir-cela-par-ceci,
et dois done renoneer 11 cela. Cela serait bon, obtenu autrement;
mais, eeci tant mauvais (de par un impratif catgorique), cela-parceci est mauvais.
L'impratif hypothtique est bien analytique.
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
37
possible ? Car un impratif catgorique est une proposition synthtique a priori de l'ordre pratique.
L'impratif catgorique, en effet, est a priori, puisqu'il
n'est tir d'aucune exprience, mais au contraire est
logiquement antrieur et suprieur a l'exprience, et la
juge. Et il est synthtique, puisqu'il le la volition d'une
action, non plus, analytiquement, a une voltion prsuppose qui l'inclut logiquement, mais a une volont
raisonnable universelle; en d'autres termes, puisqu'il lie
un vouloir, non plus a son propre contenu, mais a une loi
de la raison.
Cornment cette proposition pratique synthtique a
priori est-elle possible ? Ce probleme releve de la critique.
- Au point o nous en sornmes de l'analyse rgressive
qui est en train d'expliciter les implications mtaphysiques de la conscience commune - c'est--dire de passer de la raison populaire a la mtaphysique des moeurs nous voyons bien se dresser cette question critique. Mais,
avant d'entreprendre de la rsoudre, et afin mme d'en
prparer et orienter la solution, il importe de poursuivre
et de mener a bien cette analyse, et de procder maintenant a une formulation explcite de ce cornmandement
de la raison pratique qu'est l'impratif catgorique
- tache qui intresse tout a la fois et la mtaphysique
des meeurs qu'il s'agit d'achever, et la critique de la
raison pratique qu'il s'agit de prparer.
LA MORALE DE KANT
C'est L'UNIVERSALIT.
S'il s'agissait d'un impratif hypothtique, son commandement serait dtermin seulement par la condition
- le si - dont il dpend. Mais l'impratif catgorique,
lui, ne contient que la loi, et la ncessit morale pour la
maxime (prncipe subjectif d'action) de s'y conformer. Il
ne reste done, pour dterminer le commandement de
l'impratif catgorique, autre chose que l'universalit de
sa loi. Car l'universalit est le caractere essentiel d'une
loi.
A) La formule-mre. - La loi de la raison commande
done absolument que la maxime de l'action soit universalisable. D'o cette formule-mere de l'impratif catgorique : Agis uniquement d' aprs la maxime quijait que tu
peux vouloir en mme temps qu'elle soit une loi universelle.
Ren, en cette formule, ne vient de l'exprience. ElIe
n'est que formelle, sans contenu matriel. Mais elIe est
le prncipe formel de tous les devoirs. Non pas en ce sens
qu'on en puisse dduire nos actions elles-mmes en ce
qu'elIes ont de matriel; mais en ce sens qu'elIe permet
de dduire les maximes d'o doivent procder nos actions
pour tre morales.
Pour bien comprendre cela, il importe de ne pas
confondre maxime et loi.
Une maxime, c'est une regle subjective d'action, une
regle qu'un sujet individuel adopte pour lui-mme, et
selon laquelIe il se propose, pour son propre compte,
d'agir. Une maxime peut tre contraire a la loi morale.
Par exemple, si un homme d'affaires adopte pour maxime
de ne prendre en considration, en affaires, que son
intrt individuel et son profit; - ou si un parti politique adopte pour maxime de prendre le pouvoir et de le
mettre a son profit particulier par tous les moyens. -
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
39
\
LA MORALE DE KANT
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
41
Cette premire formule drive signifie done que chacune de nos actions devra tre telle que la maxime d'o
elle procede puisse tre rige en loi d'une nature, c'est-dire soit nsrable, intgrable dans un systeme rgi par
des lois universelles, dans un ordre exc1uanttoute contradiction, toute draison.
Kant propose ici quatre exemples, pris dans chacune
des quatre grandes c1assestraditionnelIes de devoirs :
amour pour moi et pour me dbarrasser d'une vie douloureuse ? La maxime de cette action ne peut devenir
loi universelle d'une nature; car une nature dont la loi
serait de dtruire la vie en vertu du sentiment subjectif
qui est ordonn a sa conservation se contredirait ellemrne et n'existerait done pas comme nature.
b) Violation d'un devoir strict envers autrui : la fausse
promesse. - Rduit au besoin d'emprunter, puis-je recourir a la promesse fallacieuse de rendre l'argent prt que
je n'ai pas l'intention de rendre, ou dont je sais que la
restitution me sera probablement impossible ? La maxime
de cette action n'est pas universalisable sans contradiction, puisque, universalise, elle abolirait aussitt la
confiance qu'elle suppose.
dtermins.
Larges = imparfaite-
/
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LA MORALE DE KANT
l'oisivet. -
43
II,
7.
44
LA MORALE DE KANT
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
45
LA MORALE DE KANT
la premiere
QUE DEVONS-NOUS
formule
a) Celui qui veut se suicider veut disposer de sa personne comme d'un simple moyen pour cesser de
souffrir, conformment a 1'inclination sensible. (Et
nous pouvons remarquer que cette observation
s'applique galement au suicide altruiste. Le suicide altruiste consiste a ne se considrer et traiter
soi-mme que comme un moyen pour les autres,
et un moyen devenu inutile.)
b) Celui qui fait une fausse promesse se sert de la personne d'autrui comme d'un simple moyen a exploiter pour satisfaire sa propre inclination sensible.
e) L'oisif qui nglige de faire valoir ses talents ne traite
pas sa propre personne comme une fin, puisqu'il
ne cherche pas a la dvelopper, mais l' emploie
comme moyen de jouissance.
d) Celui qui refuse de secourir autrui refuse de traiter
la personne d'autrui comme une fin en soi. Il la
traite comme chose indiffrente et sans valeur.
30 Agis de telle sorte que ta volont puisse se considrer comme tant elle-mme la lgislatrice de la loi universelle a laquelle eIle se soumet.
Une volont raisonnable peut, en tant que raisonnable,
se considrer comme lgislatrice universeIle. Une volont
dont la maxime ne lui permettrait pas de se considrer
comme teIle ne serait done pas une volont raisonnable.
Cette troisime formule nonce l' autonomie comme
principe fondamental de la moralit. La volont d'un
tre raisonnable en tant que raisonnable est une volont
autonome.
Qu'en est-il alors pour 1'homme ?
FAIRE ?
47
QUE DEVONS-NOUS
LA MORALE DE KANT
FAIRE
49
!
I
1.
LA MORALE DE KANT
autonome des fins, c'est la moralit. La moralit et Yhumanit en:tant qu'elle est capable de moralit, voil les seules
choses qui aient de la elignit (1).
Le principe d'autonomie, avec le regne des fins, a une
importance capitale dans la philosophie pratique de Kant,
Kant rejette comme incompatibles avec la moralit toutes
les doctrines philosophiques qui donnent a la morale un
fondement tel que la volont n'y releverait que d'un
principe d'htronomie. Le fondement de la morale doit
fonder l'autonomie. Par ce motif sont rejetes :
a) La doctrine elite thologique , qui fonde la morale
sur l'autorit extrieure d'un tre suprme, lgislateur
du regne de la nature. Le Lgislateur suprme du regne
de la nature et du regne des fins doit toujours tre concu
comme jugeant de la valeur des tres raisonnables d'apres
les exigences de la moralit. Pour le rejoindre, Il faut
passer par la loi morale rationnelle, au lieu de passer
(1) Comprenant un rgne des fins D, le prncipe de la moralit,
chez Kant, implique, en mme temps que le postulat de la libert
du sujet, comme nous allons le voir, le postulat d'une multiplicit,
d'un rgne Dde sujets, en un mot, de I'exstence d'autrui. Donne
mplcite de la conscienee commune, I'exstence d'autrui est, chez
Kant (auprs du postulat de la libert qui va tre explicit) un
postulat (qui reste mplcite) de la Mtaphysique des mceurs Den
tant qu'e11epose un rgne des fins D.M. Rcceur a observ justement
que, chez Kant, I'exstence d'autrtti (c'est-a-dre de l'autre comme
sujet) est un postulat, c'est-a-dire une proposition existentielle
mplque dans le prncipe de la moralit '. Et ce postulat n'est autre
que le eoneept d'un rgne des fins.
On pourrait dire que le sentiment du respect D, en tant qu'il a
pour objet, en mo, une loi unverselle dont relvent tous les sujets,
et, du mme coup, comme mo et avee moi, les sujets autres que
moi - autrui - eonstitue une rponse kantienne a la question
mtaphysique (si dbattue aujourd'hui) de l'existenee d'autrui a,
Nous avons present la simple position de eette question dans
L'mtention pltilosoPhique (presente coUeetion), p. 50-53 de la 6 d.,
. 1965.
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
51
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I
1
52
11
LA
MORALE
DE
QUE
KANT
DEVONS-NOUS
FAIRE
53
DEUXIEME PARTIE
Exposition synthtique
: de la mtaphysique
des mosurs
Nous venons de parcourir avec Kant l'analyse rgressive qui, partant des jugements de la conscience commune
ou saine raison vulgaire , induit la rflexion a une
mtaphysique des moeurs posant et formulant a priori
l'impratif catgorique, et affirmant l'autonomie.
Mais, de la mtaphysique des meeurs, la philosophie
doit passer maintenant a une critique de la raison
pratique , dont la tache laborieuse sera de justifier l'impratif catgorique et l'autonomie - c'est--dire de
rendre compte de leur possibilit (Rechtjertigung).
Kant, au point OU l'analyse rgressive conduite par la
deuxieme section de la Grundlegung, lui faisait dcouvrir
l'impratif catgorique, avait, comme nous l'avons vu,
immdiatement pos le difficile problme critique qui se
trouvait du coup soulev : comment un tel impratif
est-il possible ? Les impratifs hypothtiques, qui sont
des propositions pratiques analytiques, ne font pas grande
difficult. Mais l'impratif catgorique est une proposition pratique synthtique et a priori. Comment une telle
proposition peut-elle bien tre possible ? C'est cette
question qui constitue le probleme critique de la morale.
La solution de ce problme est esquisse dans la troisieme section de la Grundlegung, et dveloppe dans la
Kritik.
prsent petit livre est seulement d'exposer la morale de Kant, 1aissant ouverte la discussion. L'important sera de ne discuter ce formalisme qu'aprs l'avoir compris. Les lignes ctes ici de M. Ricceur
nous semb1ent tres propres a aider a le comprendre .
54
LA MORALE DE KANT
55
l La d d'explication de l'autonomie
et de l'impratif catgorique est le concept de la libert
C~
11
1
,
a la loi morale.
'1
LA MORALE DE KANT
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
57
LA MORALE DE KANT
59
20 De la possibilit, de la ralit
et de la signification de la libert
a) Mais tout d'abord, la libert est-elle possible ? La
60
LA
MORALE
DE
KANT
QUE
DEVONS-NOUS
FAlRE
6I
62
LA MORALE
DE KANT
QUE
DEVONS-NOUS
FAIRE
LA MORALE DE KANT
dans la troisieme section de la Grundlegung, et explicitement nonces dans maints passages de la Grit. de la r.
prat. (notamment liv. 1, chap. IIl), et surtout peut-tre
dans l'importante prface de 1787 a la 2e dition de la
Grit. de la r. pure. Nous avons, dit Kant, refus a la
raison spculative tout progres dans le champ suprasensible... : mais la raison spculative nous a du moins
procur un champ libre pour une pareille extension,
bien qu'elle ait d le laisser vide. Il nous est done encore
permis, et elle-mme nous y invite tout--fait, de le
remplir, si nous le pouvons, par ses donnes pratiques ... ))
En limitant la raison spculative a l'ordre spatiotemporel des phnomnes, la Grit. de la r. pure, sans
doute, n'a, touchant la question de la libert, qu'une
attitude ngative : elle ne dit pas non a la libert; elle n'y
met pas obstacIe. Mais, observe Kant, cette attitude
ngative tait d'une utilit tres positive et tres importante
pour l'usage pratique absolument ncessaire de la raison )): l'usage moral, dans lequella raison s'tend invitablement au-del des limites de la sensibilit. Car, sans
cette attitude de la raison spculative, la raison pratique
n'aurait pas l'assurance de ne pas se heurter a l'opposition
de la raison spculative. Et mme, si la raison spculative
excIuait cornme impossible la libert, alors que la morale
suppose ncessairement la libert, cette supposition de
la morale devrait plier devant cette contradiction; et
alors, libert et moralit devraient cder la place au
mcanisme de la nature, et disparaitre. Il en serait forcment ainsi si la Grit. de la r. pure n'avait tabli solidement
la distinction entre les choses comme objets d'exprience
spatio-temporelle, et ces mmes choses comme choses en
soi; car alors le principe de la causalit par ncessit
66
LA MORALE DE KANT
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
68
LA MORALE DE KANT
possible l'impratif catgorique, lequel est la - prsent - non pas comme un fait phnomnal (Tatsache),
mais comme le Pait transcendantal mme de la Raison
(Facturo). L'impratif catgorique, c'est la Raison-quioblige, c'est la Raison-qui-commande. Sa prsence relle,
c'est celle de la Raison. Et dire que c'est la libert qui
l'explique, ce sera dire que c'est la libert qui explique la
raison.
e) Signijication de la libert. - Nous comprenons
maintenant comment le concept de la libert est la d
qui donne l'explication de l'autonomie et de l'impratif
catgorique. Nous le comprenons par la distinction du
monde sensible et du monde intelligible - de l'ordre phnomnal empirique et de l'ordre nouronal transcendantal.
La Grit. de la r. pure ne nous a pas seulement appris a
les distinguer; elle nous a montr que c'est le monde
intelligible qui est le fondement du monde sensible,
lequel en est comme la rfraction dans l'espace et le
temps. La causalit par libert est de l'ordre intelligible et
transcendantal, tandis que la causalit par ncessit est
dans la nature phnomnale.
Ce qui rend compte de l'autonomie et de l'impratif
catgorique, c'est done bien le coneept de la libert, d'une
libert transcendantale dans un monde intelligible, dont
font partie tous les tres raisonnables, et l'homme en tant
qu'tre raisonnable.
Ainsi disparait, dit Kant, le cercle vicieux qui nous
inquitait et qui consistait en apparenee a dduire l'autonomie de la libert, et la libert de l'autonomie. En vrit,
le concept de libert et celui d'autonomie, et la valeur
absolue de l'une et de l'autre, ont leur fondement dans
la transcendantalit du Moi nouronal et du Monde intel-
QUE DEVONS-NOUS
FAIRE
ligible dont il est membre. Comment un impratif catgorique, proposition pratique synthtique a priori, est-il
possible ? 11 est possible paree que ma volont, affecte
d'une part par la sensibilit, appartient d'autre part au
monde intelligible, et que c'est en ce dernier qu'est le
principe transcendantal a priori du monde sensible - a
peu prs, dit Kant, comme aux intuitions sensibles
s'ajoutent des concepts de l'entendement exprimant la
forme d'une loi en gnral et rendant possibles les propositions synthtiques a priori sur lesquelles repose toute
connaissance de la nature ,
Nous comprenons ainsi pourquoi, au cours de l'analyse rgressive des deux premeres sections de la Grundlegung, Kant ne dveloppait que conditionnellement
le
caractere et les formules de l'impratif catgorique :
s'il y a un impratif catgorique, tel en devra tre le
caractere et telles les formules ; et pourquoi maintenant
l'impratif catgorique peut tre affirm absolument, et,
avec lui, la libert qu'il postule ncessairement. Ille peut
en vertu de la distinction du monde intelligible et du
monde sensible - du fondement de celui-ci en celuila - de l'appartenanee de la libert au premier, et de
l'homme a l'un et l'autre.
Devoir, s'eriait Kant ... , OU trouve-t-on la racine de
ta noble tige ? Ce ne peut tre rien de moins que ce qui
lve l'homme au-dessus de lui-mme comme partie
du monde sensible, - ce qui le lie a un ordre de choses
que l'entendement seul peut coneevoir, et qui, en mme
temps, commande a tout le monde sensible et avec lui a
l'existence empiriquement dterminable de l'homme dans
le temps, a l'ensemble de toutes les fins ... ; ce n'est pas
autre chose que sa personnalit, e'est--dir la libert'
l'indpendance a l'gard du mcanisme de la nature
LA MORALE DE KANT
Il est done comprhensible que la libert soit incomprhensible a notre raison, et avec elle la possibilit pour
la raison d'tre pratique. Il est comprhensible, en dfinitive, qu'une raison finie comme la ntre ait une limite,
et qu'elle rencontre cette limite a la hauteur de son usage
suprme : son usage pratique. La libert, a dit Kant, est
la d de vote des deux Critiques . Si done c'est la
libert qui explique notre raison, il est comprhensible
que notre raison n'explique pas la libert.
TROISIEME
QUESTION
DU SaUVERAIN
BIEN)
Le premier de ces deux textes prpare, dans la phi1osophie spculative, cette partie finaJe de la philosophie
pratique. Tandis, crit Kant, que la premiere question du
criticisme (que puis-je savoir ?) est simplement spculative, et la deuxieme (que dois-je faire ?) simplement
pratique, la troisime est a la fois pratique et thorique,
car e11ese pose dans les termes suivants : Si je fais ce
que je dois faire, que m'est-il permis d'esprer ? )}Et il
ajoute : Tout espoir tend au bonheur et est a la pratique
73
LA MORALE DE KANT
74
75
,
fait, a quoi rien ne manque, pleinement accompli, complet. Au premier sens, c'est une condition (Bedingung)
qui est elle-mrne inconditionne (unbedingt), c'est-dire n'est subordonne a aucune autre, est premire
(originarium). Au deuxime sens, c'est un Tout qui ne
fait pas lui-mrne partie d'un Tout plus grand de la
mrne espece (perfectissimum). Dans le premier sens, la
condition suprme de tout bien, c'est la Vertu, qui nous
rend digne d'tre heureux. Mais la vertu n'est pas le
Souverain Bien au deuxime sens, le Bien total et parfait
(das ganze und vollendete Gut). ElIe devrait pour cela
tre accompagne du bonheur, non pas seulement au
regard partial, aux yeux intresss du sujet personnel
qui se prend pour fin, mais aujugement
d'une raison
impartiale. Car avoir le besoin du bonheur, et en tre
digne, et pourtant n'y point participer, cela est incompatible avec le vouloir parfait d'un tre raisonnable qui
aurait en mme temps toute puissance.
Nous voyons alors le contenu du concept de Souverain
Bien, du Bien entier et completo Il comprend la runion
de la vertu et du bonheur et la proportionnalit
du
bonheur a la moralit.
Le Souverain Bien impliquera done un double lment :
D'une part, l'accomplissement parfait de la moralit.
Cette perfection, c'est la saintet de la volont. Et la
saintet de la volont consiste en sa conformit parfaite
a la loi morale. ( Die vollige Angemessenheit des WilIens
zum moralischen Gesetze ist Heiligkeit (1).) Une
volont sainte est celIe qui ne serait capable d'aucune
maxime oppose a la loi morale ( einen so1chen, der keiner
dem moralischen Gesetze widerstreitenden
Maximen
(1) Crit. de la r, [m., liv. II, chap II, 4.
~.'
',:
:.
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"
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~ .aII)TE~~rU ~
'..411
LA MORALE DE KANT
possible que dans cette supposition. L'immortalit, inconnaissable objectivement de la raison spcu1ative (mais
nullement exclue par e1le) est ainsi requise, postule
ncessairement, implique, derriere la libert, par la
raison pratique.
2 L'existence de Dieu. Le Souverain Bien n'est
concu par la raison corome complet qu' la condition que
la flicit soit unie a la moralit, et que le bonheur couronne la saintet. Certes, c'est la soumission de la volont
a la loi par respect pour la loi, c'est, en un mot, la bonne
volont qui est constitutive de la moralit. Mais si la vertu
ne consiste pas a chercher a tre heureux, elle rend
digne d'tre heureux celui qui la pratique. La raison
requiert l'union finale de la vertu et du bonheur.
Or, l'union de la vertu et du bonheur n'est pas de
nature analytique, ne se rsout point en une identit.
L'erreur commune des picuriens et des Stociens
tait de prtendre unir bonheur et vertu en les identifiant,
c'est--dire par un lien analytique : les premiers, en
confondant la vertu avec la maxime du bonheur par un
impratif hypothtique (proposition pratique analytique,
comme nous l'avons vu) ; les seconds, en confondant la
conscience d'tre vertueux avec le bonheur. Mais bonheur
et moralit sont deux lments du Souverain Bien spcifiquement diffrents. Car ce n'est pas, comme le croyait
l'picurisme, la poursuite du bonheur qui constitue la
vertu; et ce n'est pas, comme le croyait le stocisme, la
vertu qui constitue ipso-facto le bonheur. La liaison de
l'un et de l'autre est de nature synthtique. Et comme
e1le est requise a priori, la possibilit du Souverain Bien
requiert une dduction transcendantale. Cette connexion
ncessaire de la saintet et du bonheur exige une Cause
77
LA MORALE DE KANT
Aux questions qu'il s'tait poses savoir ? que devons-nous faire ? que
d'esprer ? -le criticisme rpond :
Nous pouvons savoir l'ordre des
l'espace et le temps.
Nous devons faire notre devoir.
Nous pouvons esprer le Souverain
79
que pouvons-nous
nous est-il permis
phnomenes
Bien.
dans
RFLEXION FINALE
Nous voulons arrter id ce petit livre d' initiation
- dont l'unique dessein tait, aprs avoir t aid par
bien d'autres, d'aider a notre tour ceux qui dsirent
lire ou relire un auteur et s'efforcer de le comprendre,
avant de prtendre le discuter. Sans renoncer au projet
de soumettre au contrle des autres nos rflexions personnelles sur la morale de Kant, nous nous sommes
born id a l'exposer, en ce qu'elle nous a paru avoir
d'essentiel, soucieux seulement de le faire avec fidlit, et
sans en entreprendre la discussion. Le lecteur voudra
bien excuser ce refus de prcipitation, et l'attribuer a
une habitude de vieux professeur, qui craint de mler,
au dtriment l'une de l'autre, la prsentation et la discussion des doctrines. Ne faut-il pas d'abord comprendre,
docilement ? En cette tache prernire, on peut bien tre
aid et aider, mais non pas substituer ni tre substitu.
On y doit oeuvrer, personnellement, avec attention et
rflexion.
Kant est de ceux qui, selon un mot que Bergson a tenu
a s'appliquer a Iui-mme, rpudient la facilit, et font
priser par-dessus tout l'effort (1). Comprendre
une
ceuvre, c'est entrer dans l'effort qui l'a cre, un peu
comme on entre en une musique, ou simplement en une
marche. C'est dire que comprendre ne va pas sans rf(1) BERGSON, La pense et le mouoant,
J. V1ALATOUX
p. 109.
6
82
LA MORALE DE KANT
RFLEXION FINALE
chir. Et rflchir peut mener a discuter, mais ne commenee pas par la. Qu'est-ce, d'ailleurs, qu'une grande
ceuvre philosophique, sinon une oeuvre qui donne beaucoup a rfchir, et provoque des lors de fcondes discussions ?
Vouloir exposer, sans plus, une doctrine, ce n'est en
rien exclure l'effort ultrieur de discussion. C'est l'appeler
au contraire. La prtention de rduire a une seule les
doctrines philosophiques et de rejeter toutes les autres,
la prtention, en un mot, de se fermer, est la plus antiphilosophique des attitudes. La sagesse sans doute, est
une; mais la philosophie n'est pas la sagesse ; elle en est
l'intention et la recherche; elle en est l'effort. La premiere condition de cet effort et de cette recherche, c'est
l'ouverture. C'est l'accueil du dialogue. Quiconque entreprend d'tudier une grande doctrine, et regarde l'histoire
de la philosophie avant tout comme un lieu de rencontre,
fera sagement de mditer ces lignes, crites par un philosophe qui a longuement mdit : Si les philosophies
rclarnent l'engagement d'une conscience, on comprend
pourquoi le dialogue est ncessaire entre elles. Le plrme des philosophies n'est pas un concert dont mon
esprit se sparerait pour s'en faire l'auditeur. 11est plutt
une conversation et un change. La pluralit des philosophies, cornme celle des consciences, se comprend mal
sur un plan objectif. Elle est rciprocit. Chaque philosophie a sa perspective; mais, si elle n'est pas qu'une
idologie, si elle vise la Vrit, elle peut s'offrir a la
cornmunication et avoir acces au plan de l'universel. De
ce point de vue, l'change et la rciprocit prennent un
rle essentiel. lls sont de l'essence de la philosophie (1)...
(1) G. MADINIER, Conscience et signification
ALQUI,
Lniroduciion
a la
XXXI.
J. VIALATOUX
6*
RFLEXION FINALE
LA MORALE DE KANT
11
tive aux seules intuitions sensibles. II s'y prterait peuttre, dansla doctrine d e la moralit, en arrtant pour nous,
en ee monde, le regne des fins a un respect qui prend
l'apparenee d'tre impntrable a l'amour, - voire, en
risquant de laisser le respeet lui-mme inintelligible,
dans la mesure o l'affectivit humaine s'y verrait rduite
aux seules inelinations sensibles, eomme la puissanee
intuitive de l'esprit humain aux seules intuitions sensibles ; - et eneore en eompromettant l'engagement de la
libert transeendantale dans une nature phnomnale
dont le dterminisme ne serait dfini que eomme un
Naturmeehanismus
,
Mais on ne saurait eontester que ee systme, s'il peut
se prter a la clture auprs de eeux qui sont enelins a se
dore, se prte aussi a l'ouverture, aupres de eeux qui
veulent s'ouvrir, paree que la pense qu'il signifie, qu'il
exprime et qu'il organise, le dborde de toute la hauteur
d'un J e pense transeendantal. Et la preuve que eette
pense ne s'est pas close en son systme, e'est qu'elle a
tent elle-mme de le dpasser (1).
La force nourrissante de la doctrine morale de Kant,
e'est d'tre une mtaphysique des meeurs difie sur la
base de la bonne volont et du devoir. L'thique doit
peut-tre (et sans doute peut) dpasser le devoir. Mais ee
qui est sur, e'est qu'elle doit passer par lui ; et que si,
de la moral e, on voulait liminer le devoir, il ne resterait
rien de la morale.
Ce qui est sur aussi, e'est que, pour instaurer le devoir,
e'est en la raison qu'ille faut instaurer. I1 n'est guere de
doctrines morales qui se passent de la raison. Mais
eertaines doetrines ne l'aeeeptent que eomme une em-
kantien.
86
LA MORALE DE KANT
INTRODUCTION.
Le criticisme
PREMIERE QUESTION.
DEUXIEME QUESTION. -
13
17
17
3
3
37
48
53
54
58
TROISIEME QUESTION. -
Rflexion finale
72
81
r,
Roger MEHL
1/11
19
ET LA MORT
Georges BASTlDE
SUP
20
PHILOSOPHIQUE
LE VIEILLlSSEMENT
Jean LACROIX
LES SENTIMENTS
"
LA CONVERSION
SPIRITUELLE
Jean LACROIX
21
LA SOCIOLOGIE
22
D'AUGUSTE
COMTE
Ivan GOBRY
ET LA VIE
MORALE
23
LES NIVEAUX
DE LA VIE
MORALE
Lucien DINTZER
Georges GUSDORF
LA PAROLE
24
LE JEU D'ADOLESCENCE
Francois SELLI ER
MORALE ET VIE CONOMIQUE
25
Francols GR~GOIRE
LA NATURE
DU PSYCHIQUE
Jean-William LAPIERRE
LE POUVOIR
POLlTIQUE
26
Georges GUSDORF
LA VERTU DE FORCE
Maurice N~DONCELLE
INTRODUCTION
A L'ESTHJ'TIQUE
27
Genevieve RODIS-LEWIS
LA MORALE DE DESCARTES
Andr BRIDOUX
LE SOUVENIR
28
PASCAL,
Gaston BERGER
CARACTERE
ET PERSONNALlTJ'
29
Paul CSARI
LA VALEUR
Joseph HOURS
VALEUR
DE L'HISTOIRE
30
Ferdinand ALQUI~
L'EXPRIENCE
10
Lon MEYNARD
LE SUICIDE
31
Bernard TEYSSEDRE
L'ESTHJ'TIQUE
DE HEGEL
11
Georges B~NZ~
LA MJ'THODE EXPJ'RIMENTALE
32
12
Michel FOUCAUL T
MALADIE
MENTALE
13
~mile BRHIER
LES THEMES ACTUELS
14
Gabriel MADINIER
LA CONSCIENCE
15
Francols DAGOGNET
PHILOSOPHIE
BIOLOGIQUE
Georges LE ROY
SAVANT
ET CROYANT
Henri LEFEBVRE
PROBLEMES
tienne
ACTUELS
DU MARXISME
BORNE
33
LE PROBLEME
34
Ren-Antoine
LA MORALE
35
Henry DUMRY
PHJ'NOMJ'NOLOGIE ET RELIGION
36
Jean-Paul WEBER
LA PSYCHOLOGIE
16
Jean PUCELLE
LE TEMPS
37
Louls BORDET
RELlGION
ET MYSTICISME
17
Robert BLANCH~
L'AXIOMATIQUE
38
MONTESQUIEU.
18
Ren BOIREL
L'INVENTION
39
Sylvain ZAC
LA MORALE
ET PSYCHOLOGIE
DE LA PHILOSOPHIE
MORALE
DU MAL
GAUTHIER
D'ARISTOTE
DE L'ART
Louls AL THUSSER
LA
POLlTIQUE
DE SPINOZA
ET L'HISTOIRE
lO
Ren MUGNIER
LE PROBLEME
l1
61
Jeanne RUSSIER
LA SOUFFRANCE
Francols HEIDSIECK
LA VERTU DE JUSTICE
62
Ren DUCHAC
SOCIOLOGiE
ET PSYCHOLOGIE
12
Roger LEFEVRE
LA MTAPHYSIQUE
63
Maurice MEIGNE
STRUCTURE
DE LA MATIERE
13
Ferdlnand ALQUI
LE DSIR D'TERNIT
DE LA VRIT
DE DESCARTES
Raphael LVQUE
UNIT ET DIVERSIT
Joseph COMBES
VALEUR ET LIBERT
65
45
Lucien MALVERNE
SIGNIFICATION
DE L'HOMME
66
Gilbert DURAND
L'IMAGINATION
46
Francois PERROUX
CONOMIE ET SOCIT
47
Henri ARVON
LA PHILOSOPHIE
48
milienne
SYMBOLlQUE
NAERT
67
LA PENSE POLlTIQUE
58
Georges PASCAL
ALAIN DUCATEUR
Jean GRENIER
ABSOLU ET CHOIX
69
Jean LACROIX
L'CHEC
70
Jean-Marie AUZIAS
LA PHILOSOPHiE
49
Jean GUITTON
JUSTIFICATION
71
So
Ivan GOBRY
LA PERSONNE
Raymond VANCOURT
LA PENSE RELIGIEUSE
72
51
Maurice CORVEZ
LA PHILOSOPHIE
Noel MOULOUD
LA PSVCHOLOGIE
73
S2
Georges BNZ
LE NOMBRE DANS
Rose-Marie MOSS-BASTI
LA LIBERT
74
Denise BRI HA T
RISQUE ET PRUDENCE
S3
Stanislas BRETON
ESSENCE ET EXISTENCE
7S
Marie-Madeleine
DA VY
LA CONNAISSANCE
DE SOl
54
Georges MOUNIN
POSIE ET SOCIT
76
Gilles DELEUZE
LE BERGSONiSME
55
Francois HEIDSIECK
PLAISIR ET TEMPRANCE
77
Antoinette
VIRIEUX-REYMOND
L'PISTMOLOGIE
56
Jean LECHAT
ANALYSE
ET SYNTHESE
78
Rober! BLANCH
LA SCIENCE ACTUELLE
ET LE RATIONALlSME
57
Antoine!te
VIRIEUX-REYMOND
LA LOGIQUE FORMELLE
79
Marie-Louise
LMENTS
CONTEMPORAINE
58
Camllle SCHUWER
LES DEUX SENS
80
Jean-Paul CHARRIER
L'INCONSCIENT
ET LA PSYCHANALYSE
59
Gllles DELEUZE
LA PHILOSOPHIE
81
Joseph RASSAM
LA MTAPHYSIQUE
60
Francois CHIRPAZ
LE CORPS
82
Bernard BOURGEOIS
L'IDALlSME
DE FICHTE
DU TRAVAIL
DU TEMPS
DE HEIDEGGER
LES
SCIENCES
EXPRIMENTALES
DE L'ART
CRITIQUE
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ET LES TlECHNIQUES
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