m

HISTORIA DE LA
FILOSOFA POLTICA

Traduccin de
LETICIA GARCA URRIZA, DIANA LUZ SNCHEZ
Y JUAN JOS UTRILLA

LEO STRAUSS Y JOSEPH CROPSEY

(compiladores)

FONDO DE CULTURA ECONMICA

Primera edicin en ingls,

Segunda edicin en ingls,
Tercera edicin en ingls,
Primera edicin en espaol
de la tercera en ingls,
Sexta reimpresin,

1963
1972
1987
1993
2009

PRLOGO A LA TERCERA EDICIN

Strauss, Leo y Joseph Cropsey (comps.)
Historia de la filosofa poltica / compiladores Leo
Strauss y Joseph Cropsey ; trad. de Leticia Garca Urriza,
Diana Luz Snchez, Juan Jos Utrilla. Mxico : FCE,
1993
904 p . ; 24 x 16 cm (Colee. Poltica y Derecho)
Ttulo original History of Political Philosophv
F y
ISBN 978-968-16-3738-5
1. Filosofa - Poltica I. Cropsey, Joseph, comp. II. Gar
ca Urnza, Leticia, fr. m . Snchez, Diana Luz, tr IV Utrilla
Juan Jos, tr. V. Ser. VI. t.
'
LCJA81

Dewey 320.5 S862h

Distribucin mundial

Tel. (55)5227-4672 Fax (55)5227-4694

g j | Empresa certificada ISO 9001: 2000
Ttulo original:
History of Political Philosophy
f " R S t q University of Chicago Press, Chicago, DI., EUA
D R S 1 9 8 7 T o s e P h C r o P s e y ^ Miriam Strauss

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C a S A UrightSr6SerVed

D. R. 1993, FONDO DE CULTURA ECONMICA

Carretera Picacho Ajusco 227; 14738 Mxico, D. F.

Se prohibe la reproduccin total o parcial de esta obra
incluido el diseo tipogrfico y de p o r t a d a sea cual fuere el medio, electrnico o mecnico'
sin el consentimiento por escrito del editor.
',

ISBN 978-968-16-3738-5
Impreso en Mxico Printed in Mxico

La segunda edicin de esta obra apareci en 1972, el ao anterior a la

muerte de Leo Strauss. En el nterin, una nueva generacin se ha aproxima
do a la madurez o la ha alcanzado, y la decisin de publicar una nueva edi
cin nos ha dado la oportunidad de incluir su obra en este volumen, y al
mismo tiempo ensanchar el mbito del libro en aspectos importantes. Por
primera vez aparecen captulos sobre Tucdides y Jenofonte, que no necesi
tan explicacin. Tambin aparecen captulos acerca de Husserl y Heidegger,
que acaso requieran cierta explicacin; y una declaracin respecto a Leo
Strauss, que necesitar una considerable explicacin.
Cuando, en el Prlogo a la primera edicin, dijimos que haba cierta
explicacin que dar acerca de los captulos referentes a los pensadores
musulmanes y judos medievales y sobre Descartes, estbamos pensando,
desde luego, que los pensadores en cuestin no son bsicamente filsofos
polticos. Lo mismo diremos de Husserl y de Heidegger, como diremos de
la fenomenologa y el existencialismo que no son filosofa poltica. Y sin
embargo, slo hay que pensar en el decenio de 1960 y en el "radicalismo" de
los tiempos, para recordar la repercusin que el existencialismo as sea
transformado tuvo sobre una conciencia pblica. Tampoco puede olvi
darse que el filosofar de Heidegger permiti, prepar o indujo lo cual est
sujeto a controversia su participacin, breve o prolongada, en una poltica
nefanda. Tal vez siempre, tal vez principalmente en nuestros tiempos, la po
ltica de algn modo derivativo e incierto responde a la contemplacin hu
mana de los poderes, los horizontes y objetivos de la humanidad y, vacilan
te, pone en accin las visiones que nacen a travs de las instituciones de
gobierno. Yo confo en que un conocimiento de la obra de Husserl y de Hei
degger ayudar a profundizar la comprensin del estudiante, no slo de la
poltica del siglo xx sino de las posibilidades polticas en principio.
Los captulos sobre Aristteles, sobre Burke y sobre Bentham y James
Mili son nuevos en esta edicin. Esto fue resultado, o bien de que el captulo
original fue retirado por su autor, o de un deseo de aumentar el nmero de
autores a este volumen mediante la inclusin de obras de estudiosos en pro
ceso de consagracin o ya consagrados.
La inclusin del Eplogo sobre Leo Strauss de un ensayo sobre uno de
los editores del libro, recin fallecido s exige una explicacin. Yo he pedi
do esta adicin al volumen porque hoy est perfectamente claro que Strauss
ha pasado a ocupar su lugar como pensador siguiendo la tradicin de la
filosofa poltica, en un plano que hoy no nos es cognoscible, pero s de ele
vacin suficiente para hacerlo interesante y controvertido en muchos
lugares. Yo confo en que el ensayo resultar valioso para quienes buscan
7

688

JEREMY BENTHAM Y JAMES MILL

LECTURAS

A. Bentham, Jeremy, An Introduction to the Principies of Moris and Legislation, Edita

do por J. H. Burns y H. L. A. Hart, Methuen University Paperback, Londres y
Nueva York, 1982.
Mili, James, y otros, Utilitarian Logic and Politics: James Milis' Essay on Government,
Macaulays' 'Critique' and the Ensuing Debate, ed. por Jack Lively y John Rees,
Oxford University Press, Oxford, 1978.
B. Bentham, Jeremy, A Fragment on Government en The Collected Works of Jeremy Bentham, ed. por John Bowring, vol. i, pp. 221-295. Reimpr. Russell and Russell, Nue
va York, 1962.
, D&mtology together with A Table of the Springs of Action and the Article on
Utilitarianism, ed. Amnon Goldworth. Clarendon Press, Oxford, 1983.

GEORG W. F. HEGEL
[1770-1831]
PlERRE HASSNER
Los escritos polticos ms importantes de Hegel son su Filosofa del derecho,
por una parte, y algunos ensayos como los que tratan de la Constitucin
alemana (1802) y de la ley de reforma inglesa (1830), por la otra. Nos limita
remos aqu a una consideracin de su filosofa poltica propiamente dicha,
pese a la importancia de sus obras ms prcticas. Su filosofa del derecho
o, mejor dicho, su filosofa del Estado, es inseparable en grado extraordinario
de su enseanza filosfica en conjunto, pues su doctrina es ms "sistemti
ca" que las de casi todos los dems pensadores. Esto queda claro en el simple
lineamiento de su presentacin. El Estado que Hegel describe es obra de la
Razn eterna, como la presenta en su Ciencia de la lgica y en la Enciclopedia
de las Ciencias Filosficas, pero tambin es resultado de la historia universal
como Hegel la define en sus Lecciones sobre filosofa de la historia. En ltimo
anlisis, segn Hegel, Razn e Historia no son separables. El desenvol
vimiento de la Razn corre paralelo al proceso de la historia universal, o, el
proceso histrico es fundamentalmente racional. Por tanto, Hegel no desea
exponer un Estado ideal sino rehabilitar el Estado real, mostrando que es ra
cional.! Esta rehabilitacin va dirigida a dos tipos de adversarios.
Contra la actitud de una conciencia moral, religiosa o intelectual que in
tenta refugiarse en la vida interior y rechazar el "sonido y la furia" de las rea
lidades polticas, Hegel justifica la vida poltica como tal. Es slo en el Esta
do y por el Estado donde el individuo alcanza su autntica realidad, pues
slo en l y por l llega a la universalidad. Solo el Estado puede actuar um
versalmente instituyendo leyes. La moral, que busca la universalidad, slo
puede realizarse quedando encarnada en instituciones y costumbres. Las
costumbres o morales (Stlichkeit) son "la vida del Estado en los indivi
duos"^ En su devocin al Estado, el individuo deja atrs su primitivo egos
mo espontneo; es la actividad de instruccin del Estado la que le da una
enseanza y una educacin. Con este objeto, Hegel repite la respuesta de un
pitagrico a un padre que le preguntaba cul era el mejor modo de criar
moralmente a su hijo: "Hacedlo ciudadano de un Estado [que tenga] buenas
leyes".3
i G. W. F. Hegel, Philosophy of Right, trad. T. M. Knox (Oxford: Clarendon, 1942) Prefacio,
p. 211. A menos que se indique lo contrario, las citas se refieren a esta traduccin.
G. W. F. Hegel, Lectures on the Philosophy ofHistory, trad. J. Sibree (Nueva York: Dover,
1956), Introduccin, p. 52. Todas las citas se refieren a esta traduccin. [Hay edicin del FCE.]
3 Philosophy of Right, par. 153 (trad. P. H. y A. B.).
689

GEORG W. F. HEGEL

GEORG W. F. HEGEL

A pesar de lo que podra considerarse como la base de ciertos textos hegelianos, esta rehabilitacin del Estado no debe interpretarse como una deifi
cacin. Cierto es que, segn Hegel, el Estado constituye un "ltimo fin"
para el individuo que en l encuentra la verdad de su existencia, su deber y
su satisfaccin, y que el Estado es la realizacin o la apariencia de lo divino
en el mundo exterior. No obstante, la relacin del Estado con el individuo es
esencialmente recproca; slo es un ltimo fin para el individuo en la medida
en que su propio fin es su libertad y su satisfaccin. Ms an, la moral o reli
gin del alma del individuo tiene un valor infinito independiente del Esta
do. En el Estado, el individuo deja atrs el nivel de sus pensamientos y de
seos privados y personales, su existencia misma a la que Hegel llama el
espritu subjetivo. Por medio del Estado ha aprendido a universalizar sus
deseos, a convertirlos en leyes y a vivir de acuerdo con ellas. El Estado es
una realidad, no un proyecto; se le puede vivir y pensar. Slo por medio del
Estado el individuo ocupa su lugar en el mundo; slo como ciudadano
aprende lo que es razonable en sus deseos. Tal es la etapa del espritu objeti
vo. Pero la "apariencia" o la "realizacin" de lo "divino", es decir, de lo abso
luto o lo racional, no queda ni constituida ni agotada por el Estado. El Esta
do slo introduce y hace posible el espritu absoluto. Es la fuente del arte, la
religin y la filosofa, que en cierto modo trascienden al Estado. Cuando
Hegel dice que el Estado es divino, slo est insistiendo en que sea respetado
al mostrar que est fundamentalmente imbuido por la racionalidad, que, a
pesar de sus aparentes fallas y su contingencia, es lo que debe ser.
Por consiguiente, Hegel debe defender la racionalidad del Estado real
contra los romnticos que simplemente se apartan de la poltica, pero tam
bin contra los utpicos y reformadores que se apartan del Estado real en
favor de un Estado ideal. La funcin de la filosofa no es ensear al Estado
cmo debe ser sino ensear a los hombres cmo debe interpretarse al Esta
do. La filosofa no puede ir ms all de la realidad de su tiempo sino que
slo puede reconciliarse con l reconociendo que la razn es "como la rosa
en la cruz del presente".* La funcin de la filosofa no es inventar ni criticar
sino sacar a luz la verdad positiva con que la realidad ya est imbuida.
De este modo, Hegel desea mostrar lo racional en lo irracional. No slo
quiere descubrir la necesaria esencia del Estado ms all de sus detalles
contingentes, sino tambin desea mostrar que aquello que parece irracional
en el Estado mismo acta inconscientemente hacia el triunfo de lo racional,
que aquello que parece contradictorio por ltimo alcanzar la armona, que
el juego ciego de pasiones y acciones particulares por fuerza culmina en el
advenimiento del orden poltico universalmente justo y desarrollado del
todo. Por tanto, el mal conduce al bien, las pasiones a la razn, la contradic
cin y el conflicto a la sntesis y la paz.
Es el Estado interpretado como totalidad armoniosa y diferenciada el que
hace posible esta sntesis. Para expresar la relacin que existe entre el todo ar
ticulado, que es nada sin sus partes y las partes que son nada sin el todo,

Hegel recurre a la metfora del organismo, en particular el cuerpo humano,

en que cada rgano slo tiene su autntica realidad en la funcin particular
que desempea dentro del todo, y tambin a la metfora de una estructura
arquitectnica, como una catedral gtica. La paradoja de semejante articula
cin es que es resultado del juego de fuerzas inconscientes. La doble inter
pretacin hegeliana termina en esta paradoja, y a ella corresponde la idea de
la "astucia de la razn". El Estado sale a luz, a la vez como resultado final y
como condicin. Es resultado de la accin de individuos y del juego de las
pasiones, pero, una vez constituido, su estructura parece primera y prima
ria mientras su gnesis es interpretada como hecho simplemente emprico y
exterior. "El Estado es un resultado final en que desaparece el hecho de que
tiene su origen en la operacin de individuos.''^ El que estos individuos ya
queramos decir con ello la masa de hombres que buscan sus intereses parti
culares o los grandes hombres que realizan acciones heroicas sean, sin
que lo sepan, Tos instrumentos de un plan que los trasciende y que a menu
do contradice directamente sus objetivos conscientes, de que la accin de
fuerzas irracionales construya un edificio arquitectnico que es imagen
de la razn eterna es lo que significa la "astucia de la razn"6 que demues
tra la racionalidad de la historia. Esto es lo que permite a la filosofa de la his
toria terminar en filosofa poltica, y a la inversa, lo que permite a la filosofa
poltica transformarse en una descripcin del Estado final, plenamente
desarrollado.
El Estado nace de conflictos y es, a su vez, teatro y origen de incontables
conflictos potenciales. Esto puede decirse del Estado porque tambin puede
decirse del hombre mismo. El hombre no se eleva al nivel de humanidad en
aislamiento, sino en una lucha a muerte por el "reconocimiento". Existe para
s mismo, es consciente de s mismo o de su propia libertad slo en la medida
en que es reconocido, como conciencia o libertad, por otras conciencias y
otras libertades. Cada cual desea ser reconocido por el otro, sin que, a su vez,
lo reconozca l. Cada cual se establece como libre y por tanto como humano
slo en la medida en que logra negar su ser natural para ser reconocido,
arriesgando su vida por cobrar prestigio. De este modo, la lucha por el reco
nocimiento ser una lucha a vida o muerte. Y por esa misma razn, termina
r en una desigualdad. Uno de los dos adversarios preferir la vida al presti
gio o la libertad. Impulsado por su temor a la muerte violenta, consentir en
reconocer al otro sin insistir en ser reconocido por l. Se someter al otro. Por
ello forzosamente el hombre sale de la lucha por el reconocimiento como amo
o como esclavo. As, su realidad es social y hasta poltica en esencia, ya que
"la lucha por el reconocimiento y la sumisin al dominio es el fenmeno del
que surgi la vida social de los hombres y es el comienzo de los Estados".7

690

4 Ibid., Prefacio, p. 12. Se reproduce con autorizacin de la Clarendon Press, Oxford.

691

5
Phenomenology ofMind, ed. Hoffmeister ("Philosophisches Bibliothek" [Hamburgo: F. Meiner,
1952]), cap. vi, B. a, p. 355 (trad. P. H. y A. B.). [Hay edicin del FCE.]
6 Philosophy ofRight, Prefacio, p. 6; cf. par. 275, pp. 174-175; Philosophy ofHistory, Introduc
cin, p. 33.
7
Encyclopedia of Philosophic Sciences ("Philosophisches Bibliothek" [Hamburgo: F. Meiner,
1959]), par. 433, p. 352 (trad. P. H. y A. B.).

692

GEORG W. F. HEGEL

GEORG W. F. HEGEL

El conflicto entre amo y esclavo es anterior al Estado. Ocupa el mismo lu

gar, en la formulacin de Hegel, que el estado de naturaleza opuesto al Es
tado civil, ocupa en la de Hobbes. Y, como en Hobbes, deja su huella en la rea
lidad poltica siguiente. Para ambos, el Estado surge de la violencia; la
primera relacin entre los hombres es de conflicto, que pone en juego las
dos pasiones fundamentales, la vanidad (o deseo de reconocimiento) y el
miedo a la muerte violenta. Pero la relacin del amo y el esclavo, lejos de
terminar con la victoria del amo, engendra una dialctica que sera el resor
te impulsor de la historia humana. El amo obliga al esclavo a trabajar para
l La vida del amo, esencialmente ociosa, queda resumida en la busca de
reconocimiento, de prestigio y de gloria por medio de la guerra. No trabaja,
no est en contacto directo con las cosas. En cambio, el esclavo, que prepara
las cosas para satisfacer las necesidades del amo, es el que transforma la
naturaleza y se transforma a s mismo por medio del trabajo. Aplaza la des
truccin de la cosa (por medio del consumo) al prepararla para el trabajo, y
aplaza la satisfaccin de sus propias necesidades al trabajar para satisfacer
las del amo: "trabajo es deseo reprimido". Acta en funcin de una idea
abstracta, un proyecto que hay que realizar. Forma el mundo exterior que
adquiere una consistencia propia y lleva su huella, y se forma a si mismo al
separarse de sus instintos y convertirse en aprendiz de nociones generales
abstractas, lenguaje y pensamiento. De este modo, por medio del trabajo del
esclavo, quedan constituidos tanto el mundo de la tcnica y de la sociedad
misma por una parte, como el mundo del pensamiento, el arte y la religin,
por la otra. Por consiguiente, es la actitud de trabajo y temor a la muerte vio
lenta, la actitud prosaica, la del esclavo y la del burgus, en oposicin a la ac
titud heroica y aristocrtica la que, como en Hobbes, es fundamento de la
sociedad de Hegel. Ms an: mientras que segn la filosofa poltica clasica
el ocio tena una dignidad superior al trabajo porque su oposicin reflejaba
la que existe entre la teora y la prctica, en cambio para Hegel el pensa
miento y lo universal estn del lado del trabajo, y el ocio se concibe esencial
mente belicoso.
,
,
Pero sta no es suficiente compensacin para el esclavo, que aun esta
insatisfecho, as como el amo, pues ninguno ha obtenido el reconocimiento
que esperaba, el reconocimiento de otra conciencia libre. El conflicto con
tina y la funcin del Estado es resolverlo. La reconciliacin que el Estado
debe efectuar es doble. Por una parte, el Estado se funda en la reciprocidad:
sus ciudadanos se reconocen unos a otros; es el terreno de ese reconoci
miento recproco al que en vano tienden el amo y el esclavo. Por otra parte,
el Estado encuentra dentro de s a la vez el momento (o elemento) de traba
jo y necesidad, y el de sacrificio y guerra. Esta tensin aparece en forma de
la oposicin entre la "sociedad civil" y el Estado, entre el "burgus y el ciu
dadano" El problema del Estado moderno consistir precisamente en tole
rar los dos momentos y en reconciliarlos, es decir, en aplicar la sntesis del
8 Philosophy ofMind, ed. Hoffmeister ("Philosophisches Bibliothek" [Hamburgo: F. Meiner]),
cap. iv, sec. A, p. 149 (trad. P. H. y A. B.).

693

punto de vista aristocrtico y del punto de vista burgus o, en ltimo anli

sis, del amo y el esclavo.
Todos los conflictos que estn implcitos en las relaciones del individuo, la
familia, la sociedad y el Estado se remiten en ltima instancia a una oposi
cin fundamental que tiene su sede en la voluntad del individuo, conflicto
en que lo que est en juego es el status del individuo en el Estado. En varios
niveles, ese conflicto surge como oposicin entre lo individual y lo univer
sal, la voluntad particular y la voluntad general, el inters particular y el in
ters pblico, el burgus y el ciudadano, la satisfaccin de las necesidades y
el sacrificio, los deberes y los derechos, las pasiones y la razn, la interiori
dad negativa y lo positivo, la conciencia crtica y la aceptacin de la ley, en
suma, entre lo que Hegel llama "libertad subjetiva" (como conciencia y vo
luntad individuales que buscan sus metas particulares) y "libertad objetiva"
(es decir, la "voluntad general sustancial"). Segn Hegel, el Estado como
"libertad concreta" es la unin de estos dos elementos en la medida en que
el individuo queda satisfecho reconociendo lo universal como ley y consi
derando al Estado como fin. Hegel dice que "la unin de lo particular y lo
universal en el Estado es aquello de lo que todo depende".9 Esta "unidad de
su fin universal y final y los intereses particulares de lo individual" queda
expresada en el hecho de que "tienen deberes para con el Estado en pro
porcin a los derechos que tienen contra l".10 Esta reciprocidad de deberes
y de derechos permite al Estado entonces constituir una "serena totalidad".
El derecho de libertad subjetiva debe ser reconocido de dos maneras: como
derecho de la particularidad del subdito a satisfacer sus necesidades y su
bienestar, y el derecho de la conciencia a no reconocer nada que no apruebe
racionalmente. Pero la particularidad debe adaptarse a lo universal y a la
vida colectiva, y la conciencia crtica no debe poner en peligro la existencia
de una autoridad, de un gobierno, de un Estado organizado.
Esta condicin, desde luego, slo puede satisfacerla el Estado moderno.
En cuanto al pasado, abundan ejemplos histricos que muestran los peli
gros que hubo que sortear para alcanzar el Estado racional. La imperfeccin
y la ruina del mundo griego, desde el punto de vista poltico, son conse
cuencias de haber interpretado mal el principio de particularidad. "El dere
cho a la particularidad del subdito, su derecho a ser satisfecho, o en otras
palabras, el derecho de libertad subjetiva, es el pilar y el centro de diferencia
entre los tiempos antiguos y los modernos." 11 Los griegos vivan natural e
inmediatamente para lo general o lo sustancial, para la patria. "De los grie
gos podemos afirmar que en la primera y autntica forma de su libertad no
tenan conciencia. Entre ellos reinaba el hbito de vivir para su patria sin
mayor reflexin."^ Por tanto, no hay lugar para la subjetividad en ninguna
de sus formas: como el derecho a la satisfaccin de necesidades particulares
9

Philosophy ofRight, par. 261, adicin (trad. P. H. y A. B.).

wbid.,p. 161.
ll Ibid., par. 124, p. 84.
i 2 Philosophy ofHistory, p. 253.

694

GEORG W. F. HEGEL

y al bienestar (la busca de stos slo corresponda a los esclavos), como el

derecho a la libertad en la eleccin de una vocacin y en la determinacin
de la posicin de clase, o como el derecho de la conciencia crtica que siente
la necesidad de fundar su apego al rgimen poltico y su accin moral en la
razn. Por lo contrario, el desarrollo independiente de la particularidad o
libertad subjetiva aparece en los Estados griegos como principio hostil,
como destruccin del orden social. Su surgimiento en los Estados antiguos
coincide con la corrupcin de la moral, y es la causa suprema de su deca
dencia.^ En el Imperio romano la individualidad es reconocida, pero abs
tracta y externamente. Se disuelve el Estado como conjunto orgnico. "To
dos los individuos son degradados al nivel de personas privadas, iguales
entre s, poseyendo derechos formales y el nico nexo[...] que los mantie
ne unidos es la abstracta e insaciable voluntad propia." 1 4 Esto ocurre por
que faltan una constitucin y una organizacin de la vida moral concreta en
general, que una al amo con los subditos.
En otra forma y en un contexto muy distinto, el doble reproche de abs
traccin y de arbitrariedad relacionado con la carencia de organizacin se
encuentra en las alusiones de Hegel a Francia. La Revolucin francesa re
presenta una realizacin absolutamente capital, la decisin de poner el pen
samiento o la razn como fundamento del Estado. Es el advenimiento del
principio de conciencia subjetiva y, con l, de los principios de libertad, igual
dad y los derechos del hombre y el ciudadano. Pero esos principios, que en
s mismos corresponden a la esencia misma del Estado moderno, se conci
ben en forma abstracta e individualista sin dejar lugar a la organizacin y al
gobierno, ni a nada concreto. La realizacin de esta libertad negativa y des
tructiva, que desea suprimir toda diferenciacin y determinacin, es el te
rror indefinido, ya que toda institucin es antagnica a la conciencia pro
pia abstracta de la igualdad". 15 Puesto que los intentos de democracia en los
Estados grandes y desarrollados slo pueden terminar en la abstraccin, y
"puesto que siempre hay un gobierno", 16 el liberalismo revolucionario est
condenado a encontrarse para siempre en oposicin. Despus de Napolen,
quien haba comprendido adecuadamente la necesidad de conciliar los
principios de la revolucin con la autoridad de un Estado organizado, la
vida poltica francesa qued en las garras de las contradicciones que abru
man una nacin cuya vida ha estado dominada por categoras abstractas:
hubo una perpetua oposicin de estadistas a hombres de principios, y del
gobierno al pueblo.
Mientras el pueblo no est organizado en el Estado y por l, no ser ms
que una coleccin de voluntades particulares y "no sabr lo que desea". 17 Slo
puede hablar arbitrariamente, de una manera daina a toda organizacin.
13 Phosophy ofRight, Prefacio, p. 10.
w Ibid., par. 357, pp. 221-222.
15 Ibid., par. 5, adicin, p. 228.
16
Phosophy ofHistory, p. 450.
17 Phosophy ofRight par. 301, p. 196.

GEORG W. F. HEGEL

695

Con este formalismo de libertad, con esta abstraccin, no es posible establecer una
organizacin slida. Las disposiciones particulares adoptadas por el gobierno en
cuentran inmediatamente la oposicin de la libertad, pues slo son manifestacio
nes de la voluntad particular y, por tanto, arbitrarias. La voluntad de los muchos
derriba al ministerio y lo que hasta ahora era la oposicin aparece en el escenario
Como nuevo gobierno. Pero, dado que ahora es un gobierno, tiene a su vez a los
muchos en su contra. De esta manera se perpetan el cambio y la inquietud.1
Por tanto, Hegel niega que el reconocimiento de las libertades y de los dere
chos individuales y la igualdad jurdica conduzca a la democracia.
Que todos, particularmente, deben tomar parte en la discusin y resolucin sobre
los asuntos generales del Estado, puesto que estos todos son miembros del Esta
do y los asuntos del Estado son os asuntos de todos, de los cuales ellos tienen el
derecho de ser con su saber y querer; semejante concepcin que intenta poner
el elemento democrtico sin ninguna forma racional en el organismo del Estado, el
cual slo existe gracias a tal forma.W
El individuo debe ser tomado en cuenta, en el aspecto poltico, slo en la
medida en que ocupa un lugar definido en tal organismo. La posibilidad de
que cada quien llegue a ser miembro de la clase gobernante, la igualdad jur
dica, no debe ir en detrimento de la diferenciacin social; ni tampoco la opi
nin pblica, la posibilidad de que cada quien haga or su voz por la auto
ridad, debe daar la autoridad del Estado y sus representantes competentes.
De este modo vemos que Hegel desea una sntesis de "liberacin y respe
to", de pasin y moral, de principios revolucionarios y la necesidad del orden
poltico. A lo largo de la historia, el Estado moderno debe representar una
sntesis de la polis (cuya unidad debe conservarse, as como la confianza
mutua de los ciudadanos y su apego al todo) y la sociedad liberal de la eco
noma poltica (de la cual deben conservarse la diversidad y la diferenciacin,
la satisfaccin de las necesidades individuales, la realizacin de lo universal
por la libre voluntad individual). Filosficamente, Hegel desea efectuar una
sntesis de la moral clsica (o sustancial y concreta) y la moral cristiano-kan
tiana (o interna y abstracta), de la poltica de Platn, fundada en la supre
maca de la razn y la virtud, y las polticas de Maquiavelo, Bacon, Hobbes
y Locke, fundadas en la emancipacin de las pasiones y en su satisfaccin.
El medio de esta sntesis es la historia. El tema y el fin de la historia es la
revelacin progresiva de la libertad o, lo que equivale a lo mismo, la con
ciencia que el espritu gana de s mismo por medio de la historia. El espritu
se capta a s mismo constituido esencialmente por su libertad, y su libertad se
realiza al cobrar as conciencia. La libertad se realiza en el Estado moderno
porque, por una parte, el Estado ha separado y manifestado los diferentes
momentos y aspectos de la libertad (libertad objetiva, libertad subjetiva,
etc.); y, por la otra, dado que hoy la libertad se revela como la esencia del
i 8 Phosophy ofHistory, p. 452.
Phosophy ofRight, par. 308, p. 200.

19

696

GEORG W. F. HEGEL

hombre, todos los hombres estn en el Estado, y saben que son en l esen
cialmente libres. El descubrimiento de la verdadera y completa esencia de la
libertad coincide con la libertad de todos. Pero entonces, si es verdad que el
fin de la historia slo se realiza en el Estado moderno y por l no es menos
verdad, a la recproca, que el Estado moderno slo puede ser constituido
cuando el principio en que se funda se ha revelado en sus diferentes aspec
tos. Por ello es necesario que todos los hombres sean reconocidos libres, que
el principio de libertad interna, o del valor infinito del individuo, haya hecho
su aparicin en la religin, que la particularidad de las necesidades y las
demandas de su satisfaccin haya hecho su aparicin en las costumbres y la
moral de los hombres. Esta revelacin slo es completa al fin de la historia,
ya que la red de la historia est integrada por la aparicin progresiva de
principios incompletos, cada uno de los cuales manifiesta un nuevo aspecto
de libertad, pero cada uno de los cuales est condenado a desaparecer como
consecuencia de ser incompleto. El desarrollo de esos principios particu
lares es el espritu de los pueblos (Volksgeiste); constituyen totalidades con
cretas dentro de las cuales el principio animador se expresa comprensiva
mente en la religin, la ciencia, el arte, los acontecimientos y el destino. Por
ello la historia es la historia de la religin, las costumbres y morales, el arte,
la economa, etc., al tiempo que es historia poltica. La constitucin poltica
de un pueblo es un resultado de su espritu; por ello es peligroso imponer a
un pueblo una constitucin elaborada a priori. Slo se puede hablar histri
camente de formas polticas; slo se les p u e d e juzgar en relacin con la
medida de conciencia de la libertad con la que estn asociadas.
En lo fundamental, la historia universal est dispuesta en tres etapas que
no son tres formas de gobierno sino tres grados de conciencia de libertad,
dispuestas de acuerdo con si es uno, son algunos o son todos los que saben
que son libres.
Los orientales no saben que el espritu, o el hombre como tal, es libre en s. Y como
no lo saben, no lo son. Slo saben que hay uno que es libre. Pero precisamente por
esto, esa libertad es slo capricho, barbarie y hosquedad de la pasin[...] este uno
es, por tanto, un dspota, no un hombre libre, un humano. La conciencia de la li
bertad slo ha surgido entre los griegos, y por eso han sido los griegos libres. Pero
lo mismo ellos que los romanos slo supieron que algunos son libres, mas no
que lo es el hombre como tal. Platn y Aristteles no supieron esto. Por eso los
griegos no slo tuvieron esclavos y su hermosa libertad fue, en parte, slo un pro
ducto accidental, imperfecto, efmero y limitado, a la vez que una dura servidum
bre de lo humano. Slo las naciones germnicas han llegado, en el cristianismo, a
la conciencia de que el hombre es libre como hombre, de que la libertad del espritu
constituye su ms propia naturaleza. Esta conciencia ha surgido por primera vez
en la religin, en la ms ntima regin del espritu. Pero infundir este principio en
el mundo temporal era otra tarea, cuya solucin y desarrollo exige un difcil y largo
trabajo de educacin.20
20 Philosophy ofHistory, p. 18.

GEORG W. F. HEGEL

697

Es "la aplicacin del principio a los asuntos del mundo" la que en ltima ins
tancia decide el destino de los regmenes polticos. La ciudad griega fracas
en parte porque no conoci el principio cristiano, en parte porque su propio
principio era demasiado sencillo para poder admitir suficiente desarrollo y
diversidad en la sociedad. Por contraste, el Estado moderno se basa en la
religin cristiana protestante y en una sociedad econmica y socialmente
diferenciada. Slo en la religin cristiana hace su aparicin el principio del
valor infinito del individuo.
Pero, para que el principio cristiano pueda realizarse en el m u n d o por
medio del Estado racional, se requera otra revolucin espiritual, la Refor
ma. Slo en la religin protestante se realiza la libertad cristiana y efecta su
reconciliacin con el m u n d o y con el Estado. El descubrimiento de la inte
rioridad cristiana engendra una serie de oposiciones: entre la conciencia y el
mundo, entre el otro mundo y este mundo, entre la piedad (que impone vo
tos de castidad, de pobreza y de obediencia) y la moral terrenal (que reco
mienda el matrimonio, el trabajo y una razonable libertad), entre clrigos y
laicos, entre la Iglesia y el Estado. Sin embargo, en la religin luterana, "la
reconciliacin conduce a la conciencia de la capacidad del mundo temporal
para contener en s la verdad". Matrimonio, trabajo, laboriosidad y oficio
adquieren un valor moral. Ante todo, queda eliminada la obediencia ciega.
En el protestantismo no hay una clase clerical, sino un sacerdocio universal;
la conciencia individual tiene el derecho de juzgar. Esto acaba por transfor
marse en el derecho de la razn individual a juzgar. De este modo, el princi
pio peculiar del protestantismo es el del espritu libre: "Tal es el contenido
esencial de la Reforma: el hombre, por s mismo, decide ser libre." Y de este
modo puede ser constituido el Estado racional, conduciendo la libertad sub
jetiva a la universalidad. Pero esto slo es posible porque, dentro de la re
ligin misma, la libertad reside, en adelante, en el sujeto como tal, con ex
clusin de toda autoridad exterior. Ya no hay ninguna diferencia entre
sacerdotes y legos; el contenido de la verdad ya no est reservado exclusiva
mente a una casta. "Es el corazn, la conciencia ntima, la conciencia moral,
la espiritualidad sensitiva del hombre, la que puede llegar y debe llegar a la
conciencia de la verdad; y esta subjetividad es la de todos los hombres. Todos
han de llevar a cabo por s mismos la obra de la reconciliacin. "21 Esta re
conciliacin, al abolir la diferencia entre los dos mundos, da como resultado
que, en cierto sentido, la religin se suprima al mismo tiempo que se realiza:
protestantismo significa al mismo tiempo cristianizacin del saeculwn y se
cularizacin del cristianismo. El Estado moderno es cristiano y protestante
en la medida en que su principio tiene su fuente en la religin. Pero, dado
que ese principio no es otro que el de la universalidad racional, es accesible
a todos los hombres como tales, y el Estado que lo expresa es secular. Sea
como fuere, este Estado es inconcebible mientras la Reforma no haya
enseado la libertad a los pueblos. Si a pesar de la actividad de Napolen,
los principios modernos han fracaso en los pases latinos, la razn de ello es
21 Ibid., parte IV, sec. III, cap. i, p. 416.

698

GEORG W. F. HEGEL

GEORG W. F. HEGEL

el catolicismo de esos pases. La sujecin a la religin trae consigo la servi

dumbre poltica.
El otro principio fundamental (que sin embargo est conectado con el pri
mero) para la constitucin del Estado racional es la diferenciacin econmi
ca y social fundada en la liberacin de carencias y necesidades individuales.
La multiplicacin de circunstancias individuales y de necesidades, compe
tencia y divisin del trabajo hacen imposible un rgimen que estuviese fun
dado simplemente en la sabidura y la virtud de los gobernantes. Imponen
el paso a la universalidad de la ley que caracteriza al Estado moderno. El Es
tado racional est lejos de fundarse en una sociedad sin clases o dirigido a la
homogeneidad; antes bien, Hegel cree que las diferencias de clase y de
riqueza no slo son inevitables sino indispensables para la eficiencia de la li
bertad individual y la actividad del Estado. Segn l, no hay todava un ver
dadero Estado en la Amrica del Norte, por la ausencia de tensin econmi
ca y social.22
El Estado moderno se caracteriza por sus leyes racionales, pero su intro
duccin depende de condiciones histricas y sociales en ausencia de las
cuales estas leyes seran frgiles o hasta perniciosas. Por tanto, Hegel mues
tra una prudente reserva al proponer la aplicacin concreta de los princi
pios universales. Las costumbres o hbitos del pueblo deben prepararse
(sta es la causa de la importancia de la religin), y la transicin a la racio
nalidad debe efectuarse con prudencia para evitar una revolucin. sta es
tarea del poder gubernativo, el cual debe tener, con este fin, una poderosa
autoridad. En su ltimo artculo, dedicado a la Reform Bill inglesa de 1830
(tendiente a suprimir los "burgos podridos" y a aumentar la racionalidad
del sistema electoral ingls, promoviendo as la democratizacin), Hegel
aprueba la inspiracin terica del proyecto, el cual pretende introducir en
Inglaterra los principios universales que ya de tiempo atrs haban triunfa
do en el continente europeo, y lanza una violenta crtica a la arbitrariedad
poltica y social reinante en Inglaterra as como a su derecho, que simple
mente es positivo y no refleja ningn pensamiento. Pero al mismo tiempo,
Hegel critica el proyecto de ley, no con menos minuciosidad y concurre con
la mayora de los temores de sus adversarios. Aunque el artculo no llega a
una conclusin, s deja la impresin de que consideraciones de prudencia
llevaron al autor a decidirse en contra de la Reform Bill, pese a que en prin
cipio est de acuerdo con ella. La razn es que, adems de la ausencia de
un derecho racional, el otro gran defecto de Inglaterra es la ausencia de un
fuerte poder gubernamental, pues la monarqua es dbil y su aristocracia es
incompetente.

dicin o la demagogia, la evolucin corre el riesgo de ser precipitada v en

gendrar por ello anarqua. Segn Hegel, el Estado prusiano es el modelo
ms afn al Estado racional porque, gracias a la religin protestante y a la
autoridad de la monarqua, representa una sntesis entre las exigencias re
volucionarias de los principios y las exigencias tradicionales de la orga
nizacin. Por ello el establecimiento del Estado moderno requiere tres ele
mentos: leyes racionales, gobierno y sentimiento o moral. Platn, nos dice
Hegel, fundament su enseanza en el segundo y el tercero, y olvid el pri
mero. Por otra parte, los revolucionarios y liberales doctrinarios slo reco
nocen las leyes racionales, olvidando la importancia del gobierno y el esta
do espiritual de los ciudadanos. Los ejemplos de Francia y de Inglaterra
muestran, cada uno a su manera, los peligros de la carencia de un gobierno
real, as como el ejemplo de los pases catlicos, donde es imposible la cons
titucin racional, muestra la importancia poltica de la religin y de la moral
como bases para la "cultura" (Bildung) del individuo, su educacin en lo
universal y su preparacin como ciudadanos de un Estado libre.
En un sentido, el Estado no es nada menos que la corona y el fundamen
to de esta labor de la moral que eleva lo particular a lo universal, ensean
do al individuo a realizarse a s mismo, al entregarse a un todo. Las etapas
de esta educacin, o los momentos del espritu moral concreto (Sittlichkeit)
son la familia, la sociedad civil y el Estado. Veremos ahora el doble movi
miento ya mencionado, el proceso por el cual el Estado moderno cumple
con la sntesis que es resultado de los momentos subordinados, fundados
en la particularidad, y de la necesidad racional, fundada en el concepto uni
versal.
Tanto la familia como la sociedad civil son distintas del Estado, es decir,
opuestas a l, como lo particular a lo universal. Pero ambas tienen algo en
comn con l, por tanto, algo con lo cual contribuyen a la educacin moral,
abriendo lo individual a lo universal. La familia tiene una unidad sustan
cial: constituye un todo fundado en la confianza de sus miembros, un fin en
s mismo en que el individuo est consciente de tener su realidad. Por ello es
la imagen del Estado, con esta diferencia: la unidad que prevalece en ella
es natural, inmediata, sentida, y no pensada o aceptada racionalmente. En
cambio, la sociedad civil es una asociacin de miembros independientes en
que la persona privada, como totalidad de deseos, es el primer principio. De
este modo la sociedad civil representa el momento de separacin y de dife
rencia en que la moral concreta (Sittlichkeit) parece disolverse en favor de la
particularidad y el egosmo. Pero al mismo tiempo, es en la sociedad civil en
la que el pensamiento hace su aparicin en una forma que sigue siendo abs
tracta: la del entendimiento y la universalidad formal. Aunque representa el
momento de particularidad por excelencia, lo universal est presente en l
de diversas maneras. En primer lugar, las relaciones recprocas de los indi
viduos crean un sistema de mutua dependencia que produce una universa
lidad formal, que es externa y no deseada por los individuos: la persona
particular, primer principio de la sociedad civil, "est sustancialmente en
relacin con otra individualidad, de suerte que cada una se hace valer y se

Fue la accin de los prncipes, ayudados por servidores civiles, la que

permiti la introduccin de principios racionales en Prusia sin las convul
siones causadas en Francia por el espritu abstracto. A falta de la gua y del
dominio de la mano firme del gobierno, en ausencia de la preparacin de
una clase directiva fundada en la competencia ms que en el dinero, la tra22 Ibid., Introduccin, p. 85.

699

700

GEORG W. F. HEGEL

satisface mediante la otra y al mismo tiempo slo meramente gracias a la

forma de la universalidad, constituye el otro principio".23
La economa poltica, creacin de los tiempos modernos y consecuencia de
la liberacin de las necesidades individuales, es precisamente la ciencia
de esta dependencia recproca por medio de la cual cada no, aunque siga
sus intereses particulares, obedece de manera inconsciente las leyes gene
rales. Mientras tanto, como resultado de sus relaciones con los dems, el
individuo, sus necesidades y su trabajo pasan por una profunda adapta
cin. La sociedad civil engendra nuevas necesidades que son creadas por
ella y que no son naturales. La necesidad de orientarse a s mismo de acuer
do con los dems en una rutina diaria en sus costumbres (atuendos, horas
de tomar alimentos, etc.) eleva la individualidad natural de los miembros de
una sociedad civil a la universalidad formal de la cultura. Sigue siendo una
universalidad obtenida inconscientemente, pero que ya transforma la indi
vidualidad misma. Aparte de esto, en la sociedad civil lo universal tiene
una presencia directa, libre y consciente, en forma de la necesidad del hom
bre de recurrir a la ley y la administracin. El derecho de propiedad, engen
drado por el sistema de necesidades y su reconocimiento recproco, es, a su
vez, reconocido en su universalidad en la medida en que la autoridad ase
gura su proteccin. Es la esfera de lo relativo mismo, la cultura, la que hace
surgir el derecho.
Derecho significa universalidad, deseada y reconocida como tal; es la
base de la nica igualdad vlida. "Pertenece a la educacin, al pensamiento,
en cuanto conciencia del individuo en la forma de la universalidad, el hecho
de que el Yo sea concebido como persona universal en la cual todos son idn
ticos. El hombre tiene valor porque es hombre, no porque sea judo, cat
lico, protestante, alemn, italiano, etc."24 Pero esta universalidad sigue te
niendo el carcter de un derecho simplemente abstracto. La realizacin de
su unidad con todo el mbito de lo particular es misin de la administracin
que asegura "en primer lugar[...] la seguridad ininterrumpida de la perso
na y de la propiedad; y en segundo lugar, que la garanta de la subsistencia
y del bienestar del individuo, esto es, el bienestar particular, sea tratado y
realizado como derecho[...]".25 La previsin administrativa, es decir, la ac
cin del Estado, protege la universalidad en la particularidad de la sociedad
civil, en forma de orden externo y de instituciones que mantienen y apoyan
el conjunto de fines e intereses que hay en ella. Hegel desea asegurar un
equilibrio entre la libertad de industria y de comercio y la necesidad de pre
visin y direccin del Estado en su conjunto. Aunque la voluntad y el inters
de los individuos son los impulsores de la accin de la sociedad civil y la
funcin del Estado es simplemente "reconducir a lo universal[...] y acortar
y mitigar las peligrosas convulsiones y la duracin del periodo en el cual,
sobre la va de la necesidad inconsciente, se deben conciliar los conflictos";26
23 Philosophy ofRight, p a r . 182, p p . 122-123.
24 ibid., p a r . 209 (trad. P. H . y a. B.).
25 Md., p a r . 230, p . 146.
26 Ibid., p a r . 236, p p . 147-148.

G E O R G W . F. H E G E L

sin embargo, an se da el caso de que el principio de su organiza

contrario del liberal. "La situacin social pblica, al contrario, se d^_.
derar tanto ms perfecta cuanto menos quede por hacer al indivichV--^
s, segn su opinin particular, frente a lo que se dispone de un modo ge
neral."27
Pero, dentro del propio sistema de necesidades, hay un aspecto por el
cual el individuo queda conectado con lo universal de manera inmediata y
adquiere una realidad definida. sta es la divisin de clases o de "grupos
generales" (Stande). Si la familia es la primera base del Estado, los Stande
son la segunda. Hay tres clases, y su divisin es dialctica: la clase campe
sina, llamada sustancial o inmediata; la clase industrial, llamada reflexiva o
formal, y la clase de los servidores civiles, llamada la clase universal. La cla
se campesina es la clase de "seguridad, consolidacin, satisfaccin duradera
de las necesidades" y stas "no son ms que formas de universalidad!...]".
Tiene una moral concreta e inmediata que se basa en la familia y en la buena
fe.28 Y "la clase universal tiene en su determinacin como fin de su activi
dad y como su campo, a lo universal para s".29 Los servidores civiles estn,
por naturaleza, orientados hacia el Estado y en su servicio encuentran su
razn de ser y su satisfaccin.
Por tanto, slo la clase intermediaria, la clase industrial, est orientada
esencialmente hacia lo particular. Por ello est esclavizada a las privaciones,
la inseguridad, la lucha por alcanzar lo necesario, su indefinida multiplica
cin y la divisin infinita del trabajo, y de la contradiccin de pobreza y de
riqueza. Por esta razn, necesita la intervencin del Estado. Por otra parte,
ya que "para el fin de su propia subsistencia se basa sobre el propio trabajo,
sobre la reflexin y el entendimiento",30 es esencialmente esta clase la que
da cultura, refinamiento y formacin intelectual al individuo. En esta clase,
el individuo despierta a la libertad al despertar a la reflexin. La libertad nace
en las ciudades, en tanto que el campo es, por tradicin, ms sumiso, por ser
ms pasivo. Ante todo, aun en esta clase, la particularidad es llevada a to
mar como su meta lo universal: as la Sittlichkeit se reintegra en la sociedad
civil. Reintegrarla es misin de la corporacin (en el sentido de gremio, ms
que de sociedad annima, empresa de responsabilidad limitada), que limita
las contradicciones de la sociedad civil, asegurndose de que haya un terre
no comn parala riqueza y la pobreza, para patronos y trabajadores, dando
una consagracin racional a la diversidad y variedad de talentos y de apti
tudes o, protegiendo a los individuos contra accidentes particulares: en su
ma, anulando el aislamiento y la dureza de la vida civil al desempear el
papel de segunda familia. La corporacin introduce la moral objetiva en la
sociedad civil por medio de los sentimientos de honor profesional, al que
aporta la base, y de probidad, que es en verdad reconocida y honrada. De
este modo, la corporacin ocupa un lugar central, pues en la sociedad mo27 Ibid.,
28 Ibid.,
29 Ibid.,
so Ibid.,

par.
par.
par.
par.

242, p . 149.
203, p . 131.
250 (trad. P. H . y A. B.).
230 (trad. P. H . y A. B.).

703

GEORGW.F.HEGEL

GEORG W. F. HEGEL

derna la probidad y el honor profesional son las nicas formas de virtud

determina internamente su actividad en s mismo de acuerdo con la natura

leza del concepto", es decir, de tal modo "que cada uno de los poderes vea
en s mismo la totalidad de la constitucin". 34 Debe haber, en realidad, una
diferenciacin de poderes, pero debe ser orgnica y no mecnica. No debe
considerarse que los poderes son totalmente independientes, ni que se limi
tan unos a otros, ni como hostiles entre s; por lo contrario, deben reflejarse
uno a otro y ser determinados exclusivamente por la idea del conjunto.
El todo forma una monarqua constitucional fundada en un cuerpo de servidores civiles profesionales, que ha recibido ciertas instituciones representativas. "Lo completo del Estado en una monarqua constitucional es obra del
mundo moderno." El objeto de la historia universal no es sino la historia de
su formacin, que coincide con la de "la ntima profundizacin del espritu
del mundo". Slo la monarqua constitucional corresponde a la idea plena
mente desarrollada del Estado, que ha liberado todos sus momentos, y a
una sociedad complicada, que ha liberado los poderes de particularidad.
Por ejemplo: el Estado moderno no puede fundarse en la virtud, como lo
son las repblicas segn Montesquieu: "En un estado ms desarrollado de
la sociedad y con el desenvolvimiento y liberacin de las fuerzas de la par
ticularidad, la virtud de los notables del Estado se vuelve insuficiente y se
requiere otra forma de ley racional no slo la que se manifiesta en la dis
posicin de nimo, para que la totalidad adquiera el poder de mantenerse
unida y de otorgar a las fuerzas desenvueltas de la particularidad tanto su
derecho positivo como el negativo."35 En trminos generales, la tipologa
clsica monarqua, aristocracia, democracia slo fue vlida para una
sociedad an indiferenciada. Estas formas vuelven a encontrarse como
momentos en la monarqua constitucional: el monarca es uno, unos cuantos
participan en el poder gubernamental, y la multitud en general participa en
el poder legislativo. La autntica diferenciacin no se basa, empero, en una
distincin cuantitativa, sino en la naturaleza lgica del concepto de Estado,
el cual distingue:

702

t X e u T e n este caso la virtud slo representa la adaptacin del indivi

duo a las necesidades de la situacin en que se encuentra, solo se e puede
toi^rSlS^irtud
misma, en el sentido de reflexin moral subjeti-

moderno, el sistema racional los reemplaza. Lo que queda de v,rtud en la

Sciedad como tal es la santidad del matrimonio y el honor P f e s ^ - P
X " 4 corporacin es la segunda raz, la raz tica del Estado ahondada en

fcj c o S ^ e x p r e s a e n k familia y en la sociedad civil, con e patriotismo.

m r i e n d o d^ la familia, la d e i d a d profesional;, l a *
en tiempos normales, sustitutos de la virtud poltica y del patriotismo, i ero
condTcen al paTriotismo en la medida en que la s e g u n d a d y la con lanza
que expresante fundan en el Estado, y quienes poseen estos sent m entos
l L n P , i r n b r a n conciencia del hecho, tomar como su objetivo al Estado.
S ^ v e S y S E ^ s e en la definicin que da Hegel del sentimiento
poltico o patriotismo.
Fste sentimiento es en general la confianza!...] y la certeza de que mis intereses
farticuhrTs V miTnterl sustancial se conservan y mantienen en el mteres y los
Fines de otro^a^u , el Estado) a consecuencia de su relacin conmigo como incu
b o E x u l t a d o de esto es que la propiedad no es otra para nu y que en este
viauo. tu r e s a n e n
r
n
b
d patriotismo se entiende la dis2
S
S
a empr n d e r c d c l s extraordinarias, pero es esencialS e T a d o S n de'conde'ncia que en situaciones y circunstancias ordinarias
nos lleva a considerar la vida colectiva como base y objetivo^
Para comprender el contenido de este sentimiento cvico, d e t ' ^ c o n s i
derar ahora al Estado como organizacin racional y necesaria. El sen
S n d i recibe su contenido particular de los diversos aspectos del
nreanismo del Estado[...]. Est organismo es la constitucin poltica. 33
T s S constitucin "is racional en la medida en que el Estado diferenaa y
31 Ibid., par. 255 (trad. P. H . y A. B.).
32 Ibid., par. 268 (trad. P . H . y A . B . ) .
33 Ibid., par. 269 (trad. P. H . y A . B.).

a) El poder legislativo: el poder de determinar y de instituir lo universal.

b) El poder ejecutivo, al que concierne la subsuncin bajo lo universal, de las
esferas particulares y de los casos singulares.
c) El poder del soberano, que representa el poder de la subjetividad como lti
ma decisin de la voluntad (la Corona), en la cual los distintos poderes son
reunidos en una unidad individual que es la culminacin y fundamento de la
totalidad, es decir, la monarqua constitucional.36
Debe haber un sitio de decisin suprema; la soberana y la unidad del Es
tado deben expresarse en una voluntad que determine con finalidad. La so
berana del Estado, como voluntad, es personalidad; debe estar encarnada
en un individuo, el monarca. Dado que "en esencia se caracteriza como esta
34 Ibid., par. 272 (trad. P. H . y A. B.).
35 ibid., par. 273 (trad. P. H . y A. B.).
36 ibid., p . 176.

704

GEORG W. F. HEGEL
GEORG W. F. HEGEL

persona, en abstraccin de todas sus otras caractersticas",37 debe ser desig

nado de una manera inmediatamente natural: por nacimiento. Slo por el
principio hereditario, la persona del monarca que simboliza la unidad y
la continuidad del Estado se libra de las luchas de inters y de opinin
que por necesidad dominan un imperio electivo. Pero la accin misma del
prncipe tiene cierto carcter simblico y arbitrario; desde luego, es l quien
declara la guerra, firma leyes, elige a sus consejeros y zanja sus diferencias.
Pero en cada ocasin es el fat de la decisin en que recae en l, y no la tarea
autntica de gobernar, y las ms de las veces esta ltima determina la
primera casi por necesidad. Por ello "con leyes fijas y una organizacin de
terminada del Estado, son pocas y poco importantes, comparadas con lo
sustancial, las cosas que quedan reservadas a la exclusiva decisin del mo
narca. Sin duda hay que tener por una gran dicha que a un pueblo le haya
tocado un noble monarca. Pero tambin esto significa poco en un gran Esta
do, pues ste tiene la fuerza en su razn".38
Quin, entonces, representa esta razn y por consiguiente ejerce lo que
es esencial en el poder? Es el gobierno y, en general, la clase universal de los
servidores civiles, ya que "el gobierno se apoya en el mundo de los servido
res civiles (Beamtenivelt)".39 Es este gobierno el que prepara y a la vez pone
en vigor las decisiones del soberano. Afirma el inters general, aun en la
busca de fines particulares. Es "en las acciones de los servidores civiles y en
su preparacin" donde "encontramos el punto en el que las leyes y las decisio
nes del gobierno tienen contacto con los individuos y se hacen valer en la
realidad".40 Es en la situacin de los propios servidores civiles donde la fun
cin del Estado, la sntesis de lo particular y de lo universal, se realiza
mejor, pues slo en el cumplimiento de su deber, en su servicio al Estado,
encuentran la satisfaccin de sus necesidades particulares. Representan el
tipo de hombre que encarna el espritu del rgimen y que sirve de modelo a
toda la comunidad. Por derecho, cada miembro de la comunidad puede lle
gar a servidor civil. La clase universal est abierta a todos los ciudadanos;
tal es el aspecto democrtico del Estado racional; pero slo est abierto a
quien pase un examen objetivo de sus aptitudes y de su formacin intelec
tual y moral.
Tal vez sea en este tipo de examen, que afecta las ciencias relacionadas
directamente con la competencia administrativa as como con la prepara
cin intelectual y la moral general en que "se vuelve costumbre una conduc
ta desapasionada, recta y corts",41 en donde se encuentra el elemento ms
importante del Estado hegeliano, ese Estado que ha sido justamente caracte
rizado como Beamtenstaat (burocracia) y que, como tal es opuesto a las aris
tocracias de antiguo orden basadas en la nobleza, a las oligarquas basadas
en el dinero y a las modernas democracias apoyadas en los nmerqs, en la

esado

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una cierta fortuna para poder r e s a l P T ? S ' n e c e s l l a c o n , a r c o "

dero poder El nS,uZS. I n S r e s a r f el Parlamento, que e erce el verdadicados al Estado. "Son i S que s X n X ^ t a ? " J m m P e t n t e s Y ^Ia
ignorancia o la v a n i d a d . V b i e m o d e t o s ZT
* " , " " " " ' l"
moderna de aristocracia La "hnn?.,-- . s e t v l d l > r es aviles es la forma

van medios de a i b i t r a i t e d S ^ 3 ^ S 3 U e
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el pueblo. Gracias a esta n S S S d oP S Ed e Sl ^r m c i e n ' " g b e m Y
o, por consiguiente ser s h r m l ^ 2 '

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P parece aislado
laos e n t r e o o s I k T e L ^ f ^ S r e ^ C a P r c h ^ m P < * quedan aisindividuos. Se C
K
H
S

comunidades, corporaciones e
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ciada, participe d f r e S e n T e Z pocT
^
'
S
S
*****?
da una relacin ron P1 Fct-ar-u ne ^ UUC1 ' "entras, al mismo tiempo, se le

37 ML, par. 280 (trad. P. H. y A. B.).

3g Phosophy ofHstory, Parte IV, sec. III, cap. ra, p . 456.
39 Ibid.

o Phosophy ofRight, par. 295 (trad. P. H. y A. B.).

IWd.,par. 296,p. 193.

42
"Sobre el Reform Bill ingls"
en Werke ee-A
r r *
n
S
(trad. P. H. y A. B.).
'
' d ' G ' L a s s o n (Leipzig: Meiner, 1921 ss.), VII, 304
Phosophy ofHstory, p. 456.

GEORG W. F. HEGEL

GEORG W. F. HEGEL

do debe estar representado en su realidad concreta, como hombre dotado

con ciertas caractersticas e intereses que le dan un lugar en el organismo so
cial. El voto es echado por estamentos (Stnde). Los estamentos en el senti
do poltico (asambleas de las rdenes) se fundan en las rdenes en el sentido
social (clases); los grupos econmicos y sociales, los grupos con intereses
particulares, deben estar representados como tales. Pero tambin aqu debe
haber rganos de mediacin; debe haber, dentro de los estamentos, un ele
mento esencialmente orientado a la funcin intermediaria que les ha sido
asignada.
Tal es el papel de la considerable clase de propietarios terratenientes que
son favorecidos por causa de su estabilidad y de su gran independencia en
relacin a la vez con el Estado y con las incertidumbres de la vida econmi
ca. Los propios terratenientes ocupan directamente lugares en la asamblea
aunque

nado por el nacimiento), y en el hecho de que las nicas demandas que el

Estado hace en tiempos normales son de dinero, en forma de impuestos.
Desde todos estos puntos de vista, es el libre albedro el que debe ser ese in
termediario por el cual obtiene el Estado lo que necesita. En cuanto a la
opinin pblica, la libertad de prensa y la libertad de expresin y de escritu
ra en general, la situacin es ms ambigua. "La libertad formal, subjetiva,
por la cual los individuos, como tales, tienen y expresan el juicio, la opinin y
el consejo personal sobre los asuntos generales, tiene su manifestacin en el
conjunto que se denomina opinin pblicaf...]."45 Contiene principios ex
ternos de justicia junto con prejuicios, profundas tendencias de realidad jun
to con una opinin particular subjetiva y contingente. En ella, la verdad y el
error infinito estn unidos tan inmediata y directamente que el elemento se
rio o universal no puede discernirse con base en la propia opinin.46 Por
tanto, debe tener ocasin de manifestarse pero nunca de hacer el juicio lti
mo, ya que solo se justifica de manera general y confusa, no precisa y cons
cientemente. "Por tanto, su independencia es la primera condicin formal
para algo grande y racional (en la realidad como en la ciencia). Esto, por
su parte, es seguro que de inmediato la opinin pblica ha de tolerarlo, re
conocerlo e instituirlo como una de sus propias convicciones."47

706

En la otra parte y elemento de la clase social se introduce el lado inestable de la

sociedad civil, el cual slo puede intervenir por medio de los diputados; exteriormente, a causa de la multitud de sus miembros, pero esencialmente en razn a la
naturaleza de su determinacin y ocupacin. En cuanto diputados de la sociedad
civil, es fcil comprender directamente que lo son, tal por lo que ella es; por consi
guiente, no como disuelta atomsticamente en los individuos y reunida en un mo
mento sin ms dilacin y slo por un acto singular y temporneo, sino cuanto
organizada en sus asociaciones, comunidades y corporaciones constituidas, las
cuales de este modo mantienen una conexin poltica.44
De este modo, los miembros de la clase industrial quedan representados
por intermediacin de las corporaciones: los propios representantes parti
cipan en las esferas de inters que representan, y, adems, deben satisfacer
ciertas condiciones de competencia que corresponden a las condiciones de
fortuna exigidas a los miembros del primer orden. Los dos rdenes ocupan
distintas asambleas; el papel de la primera cmara puede consistir en conci
liar la segunda y el gobierno. De este modo, toda una serie de cuerpos inter
medios y rganos de mediacin sirve para disipar el espectro de una demo
cracia abstracta y constituir un Estado en que la libertad coincida con la
organizacin.
En qu grado lo logran? En trminos ms generales, cul es el resultado
de esta empresa de conciliacin entre los principios abstractos modernos y
las necesidades de la organizacin gubernamental, que constituye la sntesis
del racional Estado hegeliano? Puede decirse que las instituciones que he
mos analizado garantizan un libre juego de la libertad, la igualdad y la fra
ternidad (o la universalidad de la persona humana), pero dentro de unos l
mites muy estrechos impuestos por esta organizacin del Estado. De este
modo, hay libertad en la eleccin de oficio, en la distribucin de los miem
bros de las clases (en contra de la regla de La Repblica de Platn, en que que
da fijada por el gobierno, o en el sistema indio de castas, que est determi44 Philosophy ofRight, par. 308, p. 200.

707

La libertad de comunicacin pblica (y en particular de la prensa), "la sa

tisfaccin de este instinto apremiante de decir y de haber expresado la pro
pia opinin" tambin es reconocida pero limitada por causa de su am
bigedad. Es la expresin del principio de la libertad infinita de conciencia
crtica y, a la vez, de la arbitrariedad de la opinin subjetiva y, en ltima
instancia, una induccin al desorden y al crimen. Definir la libertad de
prensa como la libertad de decir y de escribir lo que a cualquiera se le an
toje corresponde a "la ignorante barbarie y superficialidad de repre
sentacin".48 Pero lo indeterminado del tema y de la forma en cuestin
(dnde termina la opinin y dnde empieza la infraccin?) siempre hace
imprecisa la ley que la limita; el juicio contra ella siempre parece subjetivo.
Esta subjetividad y contingencia en la represin, que por naturaleza son
inevitables, sin embargo son indispensables. No obstante, Hegel pide indul
gencia en la medida en que el Estado sea lo bastante saludable y fuerte para
tolerar la expresin de opiniones irresponsables, porque se las trata con
desprecio. Pero aun aqu, son "los que saben" quienes deben ser jueces de la
medida en que la opinin pblica, como se expresa en las asambleas, debe
ser o no debe ser seguida y la libertad de expresin, como se le encuentra en
la prensa y el discurso, es til o es peligrosa y debe ser alentada, omitida o
reprimida.
De igual modo, se reconoce la igualdad, pero slo como igualdad abstracta
de las personas ante la ley. Se expresa poltica y socialmente en la posibili
dad de que cada quien llegue a ser miembro de la clase universal y directo45 ibid., par. 316, p. 204.
46 ibid., par. 317, p. 205.
47 Md., par. 318 (trad. P. H. y A. B.).
48 Md., par. 319 (trad. P. H. y A. B.).

708

GEORG W. F. HEGEL

ra. Pero la igualdad debe ceder ante la supremaca de la diferenciacin y de

la articulacin. No existe la igualdad social. La igualizacin de las fortunas
es un sueo producido por el espritu abstracto. La sociedad basada en la
economa moderna fomenta unas desigualdades sociales ms considerables
de las que antes se haban conocido, y el Estado racional presupone una
gran diferenciacin. Desde el punto de vista poltico, se evita cuidadosa
mente el poder de los simples nmeros. El punto de vista de la minora ilus
trada debe triunfar sobre el de la masa (hoi polloi) que no sabe lo que desea.
Por ltimo, se reconoce la universalidad de la persona humana, pero slo en
la medida en que no trae consigo el cosmopolitismo poltico. As como la
igualdad de personas no significa un Estado homogneo, tambin as la uni
versalidad de la naturaleza humana no significa la universalidad del Es
tado, que siempre sigue siendo un soberano particular, que, por su indivi
dualidad misma, excluye todas las dems soberanas. Existe, en realidad, la
creacin de una especie de sociedad universal desde un punto de vista eco
nmico, pero no prescinde de esta individualidad esencial de los Estados.
En trminos generales, la sntesis hegeliana nos lleva de vuelta a la oposi
cin entre la sociedad y el Estado, que fue su punto de partida. Es una socie
dad en gran parte liberal y descentralizada, pero ms desde un punto de
vista econmico y social que desde uno poltico. Para tomar decisiones po
lticas concernientes al Estado, hay que adaptarse a su organizacin.
Pero es en la relacin entre la poltica interna y la poltica externa, en lti
mo anlisis, entre la paz y la guerra, donde el problema de la relacin entre
la sociedad y el Estado, entre las esferas particulares y el bien universal se
plantea con toda su intensidad y envergadura. Desde el punto de vista del
Estado, hay una comunidad entre la guerra y la paz. El Estado se afirma por
medio de oposicin. La soberana que va dirigida hacia dentro trae consigo
una soberana dirigida hacia fuera; en la medida en que el Estado est cons
tituido, ante todo, por su independencia e individualidad, por fuerza com
prende un aspecto negativo y exclusivo que lo opone a otras individualida
des autnomas. Por consiguiente, el Estado no puede afirmar, con justicia,
su autoridad interna sin afirmar con ello su independencia externa. Existe no
slo una relacin forzosa sino una relacin proporcional: cuanto ms unifi
cado est un pas en su interior, bajo la autoridad del Estado, es ms capaz
de hacer respetar su independencia desde fuera. "[...] los pueblos renuentes
o temerosos de tolerar la soberana interna han sido subyugados desde el
exterior, y han luchado por su independencia con tanto menos gloria y xito
cuanto menos haban logrado organizar los poderes del Estado en asuntos
internos". A la recproca, "las guerras providenciales han impedido agita
ciones internas y consolidado el poder interno del Estado".49
Slo un gran peligro o un gran esfuerzo externo permite la realizacin de
la unin sagrada del Estado, acallando divisiones e intereses particulares.
As, es evidente que en la guerra y por ella el Estado se revela mejor a s
mismo y mejor desempea su funcin. Los tiempos normales se caracteri*> Ibid., par. 324, p. 209.

GEORG W.F. HEGEL

709

zan por la libre actividad de las esferas particulares. Cada quien vive para
su ramilla y su profesin. La totalidad slo se introduce indirectamente en
torma de cobro de impuesto, nico requerimiento exigido por el Estado
Existe un definido predominio de la sociedad, la particularidad y la diversi
dad. Por otra parte, es la crisis y especialmente la guerra la que une las es
feras particulares en la unidad del Estado; es en las crisis donde se afirma a
si misma la autntica naturaleza del Estado y del patriotismo, exigiendo y
obteniendo del individuo el sacrificio de lo que en tiempos de paz pareca
constituir la esencia misma de su existencia: su familia, su propiedad, sus
opiniones, su vida. De este modo la guerra, al mostrar la supremaca del
Estado sobre la sociedad civil y el individuo en su derecho a exigir el supre
mo sacrificio para mantener la independencia, refuta las liberales teoras
contractuales del Estado propuestas por Hobbes, Locke o la economa po
ltica Se hace un clculo muy equivocado, cuando en la exigencia de este
sacrificio, el Estado es considerado slo como sociedad civil, y como su fin
ultimo solamente es tenida en cuenta la garanta de la vida y de la propie
dad de los individuos; puesto que esa garanta no es obtenida con el sacrifi
cio de lo que debe ser garantizado, sino al contrario. "50 y, lo que es ms "en
la paz la vida civil se extiende de continuo; y todos sus departamentos se
amurallan, y, a largo pazo, los hombres se estancan. Sus idiosincracias cada
vez quedan ms fijas y osificadas".5i
De este modo, aunque la guerra trae consigo la inseguridad de la propie
dad y de la existencia, es una inseguridad saludable, conectada con la vida
y el movimiento. La inseguridad y la muerte son desde luego necesarias,
pero en el Estado se vuelven morales, al ser libremente escogidas. La mor
talidad se vuelve algo escogido, y la negatividad que lleva en sus races se
vuelve aquello que constituye el ser moral en su esencia.
La guerra como situacin en la cual la vanidad de los bienes y de las cosas tem
porales! . J consigue su ms elevado sentido en que, por su intermediacinf 1
ia salud etica de los pueblos es mantenida en su equilibrio, frente al fortaleci
miento de las determinidades finitas, como el movimiento del viento preserva al
mar de la putrefaccin, a la cual lo reducira una prolongada o, ms an, perpe
tua quietud .52

>r r
Criticando la idea kantiana de una paz perpetua asegurada por una aso
ciacin de Estados, Hegel observa que "aun si un nmero de Estados se con
vierte en una familia, este grupo, como individuo, debe engendrar un opues
to y crearse un enemigo",53 tan cierto es que la autntica poltica es la
poltica extenor y que esta ltima es guiada por la posibilidad de guerra
Como resultado, la ley internacional es extremamente precaria; es incom
petente defacto y hasta de jure para hacer frente a la posibilidad y a la reali
so ibid.
51

Ibid., adicin, p. 295.

52 Ibid., p. 210.
53
Ibid., adicin, p. 295.

710

GEORG W. F. HEGEL

dad de la guerra. "El derecho poltico externo surge de las relaciones de los
Estados independientes; lo que en l es en s y para s conserva la forma del
'deber ser', puesto que, para que sea real, depende de voluntades soberanas
y diferenciadas."54 Desde luego, los Estados, como los individuos, slo exis
ten en la medida en que se reconocen unos a otros; esto nos lleva a la posibi
lidad de unos contratos y tratados que deben respetarse. "Pero, puesto que
la soberana de un Estado es el principio de sus relaciones con otro, en tal
medida los Estados se encuentran en estado de naturaleza, en su relacin
mutua. Sus derechos slo se realizan en sus voluntades particulares y no en
una voluntad universal con poderes constitucionales que los sojuzguen."55
Cuando estas voluntades particulares no pueden encontrar un punto de
acuerdo, sus conflictos slo pueden zanjarse por medio de la guerra. El de
recho internacional no puede impedir la guerra allanando los conflictos,
pues no hay una autoridad universal sobre los Estados que se les imponga;
una liga de la ndole pensada por Kant presupone la adhesin y la obedien
cia de los Estados, que siempre sern contingentes. Y el derecho internacio
nal tampoco puede distinguir entre las guerras justas y las injustas, de acuer
do con la violacin de tratados. Para cada Estado, su bien particular es la ley
suprema. En nombre de este bien puede renegar de todos los compromisos
que haya adquirido, siempre que ya no coincidan con sus intereses. El con
flicto entre la moral y la poltica queda resuelto por la existencia completa
del Estado y no por las demandas abstractas de una justicia universal. Pero
en la medida en que el bien del Estado es la ley suprema, la guerra sigue
siendo el recurso supremo por el cual se expresa, forzosamente, esta ley.
Sin embargo, la explicacin basada en la pluralidad de los Estados inde
pendientes no agota la teora hegeliana de la guerra, como tampoco su justi
ficacin por la negatividad humana: "las guerras autnticas tienen necesi
dad de otra justificacin ms[.. .]".56 Esta justificacin les viene de su misin
histrica. A lo largo de la historia, guerras y revoluciones son los instrumen
tos del espritu universal. El levantamiento del pueblo que enarbola la Idea
y la difusin del principio en que est encarnado el Espritu universal se
efectan por medio de guerras. Pero el lugar que Hegel otorga a esta justi
ficacin de las guerras por su papel histrico plantea un problema difcil. Si
el sentido de la guerra se encontrara ante todo en el desarrollo y la difusin
de la civilizacin, qu ocurre cuando este desarrollo y esta difusin han
sido definitivamente realizados? En lo poltico, no se da el caso de que el
fin de la historia es definido por la desaparicin de las guerras y de las revo
luciones violentas? Dirase que hay una tensin, si no oposicin, entre las
dos ideas hegelianas de la necesidad de la guerra y el fin de la historia.
Ambas parecen ser indispensables para la consecucin del Estado ra
cional. Sin guerra, el Estado tendera a quedar subordinado a la sociedad, lo
universal a lo particular, y se desplomara toda esa vida moral y poltica

G E O R G W . F. H E G E L

711

tomada de los clsicos que Hegel desea reconstruir sobre los fundamentos
de la modernidad: el valor, el patriotismo y el espritu cvico. La oposicin de
ricos y pobres y la multiplicidad de Estados garantizara la permanencia
de crisis y guerras, pero, no podran dar una nueva forma a las cosas? Ante
todo, en un mundo que seguira estando dominado por las oposiciones, an
tendra sentido el fin de la historia por la solucin de todas las contradic
ciones? Por otra parte, sin el fin de la historia y sin una total reconciliacin
toda la concepcin hegeliana del Estado perdera su carcter definitivo y
necesario. Como hemos visto, la filosofa poltica puede coincidir con la filo
sofa de la historia porque el Estado final reemplaza al rgimen mejor Tan
to la descripcin hegeliana del desarrollo histrico como la del Estado ra
cional implican que el Estado final representa una sntesis que reconcilia
todas las posibilidades humanas sin dejar espacio a lo inconcluso y a la in
satisfaccin que producira un nuevo desarrollo de la historia universal
Los textos de Hegel sobre la cuestin del fin de la historia son notable
mente ambiguos. Por una parte, se ha puesto el Sol, est terminando el largo
da del espritu, la humanidad ha llegado a su vejez, que tambin es su flo
recimiento; la historia ha terminado porque el espritu se ha encontrado a s
mismo al conocerse; la libertad se ha realizado en la coincidencia de su for
ma y su contenido.^ Por otra parte, Hegel habla de los problemas que la
historia tendr que resolver en el tiempo futuro; cita a Amrica como "la tie
rra del futuro en que se revelar la carga de la historia universal, tal vez en
el antagonismo entre Amrica del Norte y Amrica del Sur"'58 ve en Rusia
"una solidez primitiva" que "puede llevar en s misma una enorme posibili
dad de desarrollo partiendo de su naturaleza intensiva". Slo encontrando
una solucin a estas contradicciones aparentes con respecto al problema del
fin de la historia misma podremos decidir su relacin con el problema de la
guerra.
El camino a una solucin posible parece indicado por los textos en que
Hegel distingue entre los principios histricos y su conversin a la realidad
entre su victoria como tales y su victoria manifiesta. En realidad, es la liber
tad concreta la que constituye el principio final; de hecho es la Reforma la
que constituye su instrumento definitivo; Europa es el terreno en que se
completa la historia universal, comenzada en Asia. Con respecto a la Refor
ma escribe Hegel: "Con esto se alza la nueva y ltima bandera, en torno a la
cual se congregan los pueblos, la bandera del espritu libre que existe en s
mismo y, por ende, en la verdadf...]. sta es la bandera bajo la cual servi
mos. El tiempo transcurrido desde entonces hasta nosotros, no ha tenido ni
tiene otra obra que hacer, que infundir este principio al mundo[...]."60 Pero
esta introduccin del principio en el mundo no est completa, aunque el
principio se haya realizado y el mundo actual sea el mundo ya completo sin
57

Philosophy of Histoiy, Introduccin, pp. 78 y 109.

58 lbid., p . 86.
54 lbid., p a r . 330 (trad. P. H . y A. B.).
55 lbid., p a r . 333, p . 213.
56 lbid., p a r . 324 (trad. P. H . y A. B.).

M i " * l r ' a r b a . n V o n U e x k H Briefe von und an Hegel, ed. Hoffmeister ("Philosophitches Bibkothek" [Hamburgo: F. Meiner, 1952]), II, 298, nm. 406 (trad P H y A B )
so Philosophy ofHistory, parte IV, sec. III, cap. i, p. 416.

GEORG W. F. HEGEL

712

necesidad de nada del exterior. En adelante, las revoluciones ocurren en el

interior.
El mundo cristiano es el mundo de la perfeccin; el principio est cumplido, y con
esto ha llegado el fin de los das: la Idea ya no puede ver en el cristianismo nada
insatisfecho!...] por eso la cristiandad no tiene una verdadera relacin con el ex
terior; ya no tiene un sentido absoluto, sino slo uno relativo, que est superado
en s y respecto del cual slo se trata de manifestar que est superado.61
De este modo la historia ha terminado, en el sentido de que ha hecho su
aparicin el principio final. El mundo es virtualmente europeo u occidental,
as como es, en principio, cristiano y protestante. Pero as como an quedan
Estados catlicos o no cristianos, esta victoria espiritual de la Europa occi
dental todava tiene que convertirse en realidad poltica. Hemos visto que,
en la medida en que la Reforma representaba la cristianizacin del mundo,
tambin representaba la secularizacin del cristianismo. La universalizacin
del principio en cierto sentido suprime el principio, al realizarlo. Esto queda
expresado polticamente por el hecho de que el autntico Estado debe fun
darse sobre la religin protestante, pero que su ciudadana debe estar abierta
a catlicos, judos y dems. El protestantismo es la base del Estado racional
y cesa de ser su base. De igual modo, la europeizacin u occidentalizacin
del mundo significar la prdida de la supremaca de la Europa occidental,
o al menos de su unicidad como dominio privilegiado del espritu univer
sal. Por consiguiente, Hegel puede concebir que, dentro de un m u n d o que
se ha vuelto definitivamente europeo, el surgimiento de potencias no euro
peas, como los Estados Unidos o potencias no occidentales como Rusia, en
la medida en que se europeicen ocuparn el centro del escenario histrico
sin representar un principio original ni introducir una nueva etapa.
Podemos volver ahora al problema de la guerra. Parece que Hegel esta
blece una distincin fundamental entre los pueblos que ya han alcanzado la
etapa final de civilizacin y los dems. Por consiguiente, considera que las
guerras de civilizacin son legtimas, inevitables e indispensables; eso signi
fica la conquista, por las naciones civilizadas, de aquellas que no han llega
do al mismo nivel de desarrollo del Estado. Por virtud de este principio, "el
sino necesario de los imperios asiticos es el de estar sometidos a los euro
peos. Tambin la China habr de someterse un da a este destino".62 p o r otra
parte, los Estados plenamente desarrollados se reconocen, unos a otros, co
mo legtimos. Constituyen una federacin de Estados o al menos un familia
dentro de la cual la afinidad o la comunidad de costumbres hace posible
una nexo jurdico que subsiste durante las guerras, humanizndolas y limi
tndolas. Lo que es ms, esta limitacin, esta transformacin, termina con la
desaparicin de la guerra misma que, entre Estados europeos, ya no es fac
tible. En su Esttica dice Hegel con respecto al futuro de la epopeya:
61 Mi., p. 342.
62 Ibid., Parte I, sec. II, p. 142.

GEORG W. F. HEGEL

713

Si deseamos tener una idea de lo que podrn ser las epopeyas del futuro compara
das con las del pasado, slo debemos imaginar un racionalismo norteamericano,
vivo y universal, que triunfara sobre su prisin en un proceso infinito de salto y
particularizacin. Hoy, en Europa cada pueblo est limitado por todos los dems
y no puede emprender, por s solo, una guerra contra los pueblos europeos. Si
deseamos escapar de Europa, slo podremos hacerlo en direccin de Estados
Unidos.63
Pero, si Europa es el futuro de Amrica, si Amrica a su vez debe llegar a
conocer la organizacin racional del Estado desarrollado, entonces tambin
ella dejar atrs la edad de la juventud, de la "poesa naciente", de herosmo
y de guerra que es la edad de la epopeya. Tambin Amrica llegar a "la
forma de los principios, deberes y leyes generales, que son vlidos en s
mismos aun sin la viva particularidad subjetiva de los individuos". Pasar
de la poesa pica, en que "se da rienda suelta a la libre individualidad de
las figuras", a "la simple prosa racional de una vida civil y domstica orde
nada". En suma, el Estado final debe adaptarse a "una realidad apropiada a
la prosa" 64 en que florecen los principios abstractos en el lugar del descubri
miento individual, armas de fuego en lugar de hroes y la novela en lugar
de la epopeya. La Europa de tiempos de Hegel es el ejemplo de semejante
sociedad. Y como la epopeya, la guerra en principio pertenece al pasado.
sta es, pues, la solucin a la que nos conduce Hegel: la guerra es indis
pensable al Estado racional en la medida en que el Estado se distingue de la
sociedad civil. Pero la realizacin misma del Estado plenamente desarro
llado trae consigo la desaparicin de la guerra. Indispensable y a la vez con
traria al Estado desarrollado, slo subsiste por la existencia de otros Estados
que an no estn desarrollados. Gracias a su relacin con el exterior, con
aquellos pueblos que no reconocen como Estados y que an no estn racio
nalmente organizados y que, histricamente representan el pasado, los
Estados modernos desarrollados que, como aquellas naciones de la Europa
occidental, ya no pueden luchar entre s, pueden asegurar su propia unidad
y la virtud poltica de sus ciudadanos.
Semejante resolucin plantea, desde luego, un gran nmero de preguntas
que Hegel no responde; al menos, no explcitamente. En primer lugar, no
es provisional en esencia? Hay en los pueblos an no convertidos al Estado
racional un "residuo incivilizable" que los hara los adversarios providen
ciales y permanentes que el Estado racional necesita? Se asemejara la occi
dentalizacin del mundo, la conversin del principio en realidad, a ese pro
greso infinito que Hegel critic en Kant? Si, por lo contrario, este proceso
debe llegar a su fin, si el mundo, como Europa, debe "constituir una socie
dad prosaicamente organizada", no encontrar un adversario, en caso de
necesidad formando uno dentro de s mismo, como insiste Hegel que sera
63
"sthetik", en Hegels Samtliche Werke, ed. H. Glockner (Stuttgart: F. Frommann, 19271941), III "Sistema de las artes individuales", 3, A. a Das Epische Agemeine Weltzustand; vol. III,
pp. 354-355 (trad. P. H. y A. B.).
w sthetik, p. 341, y c Das Epos ais Einheitsvolle Totalitat, p. 395.

714

GEORG W. F. HEGEL

el caso para la sociedad proyectada por Kant? Renacer la guerra del sim
ple hecho de la pluralidad de los Estados y de la ausencia de una autoridad
soberana? O seala esta situacin hacia el nacimiento de un Estado univer
sal? O, por ltimo, la situacin definitiva de que una pluralidad de Estados
entre los cuales la guerra habr perdido todo sentido normal y legtimo, se
debe al reconocimiento recproco de la similitud de sus modos de vida y
costumbres y su comunidad de principios pero entre los cuales siempre
seguir siendo posible, debido a la contingencia de sus relaciones? En este
ltimo caso, no sera una guerra que no fuese una oposicin de principios,
que ya no representase un progreso histrico, que ya no tuviese esa "otra
justificacin" que necesitan las guerras reales, no sera una guerra que, en
caso extremo, slo naciera del accidente y, en todo caso, fuese el resultado
de una contingencia no justificada por la necesidad de la historia, una gue
rra contraria al principio constitutivo universal de los Estados que la en
tablaran, y que por tanto perdera la funcin educativa poltica y moral que
slo ella puede desempear? Aun si siguiera habiendo la posibilidad de gue
rra, no tendera cada vez ms la sociedad civil a obtener ventaja sobre el
Estado? En suma, esa decadencia, ese Versumpfen des Menschen que Hegel
atribuye a la sociedad civil pacfica, no continuara hasta alcanzar su fin?
Hegel se niega a contestar; se niega a hacer predicciones. La historia slo
tiene que ver con el pasado y, en cuanto a la filosofa, "el buho de Minerva
slo emprende el vuelo al caer el crepsculo".^
Tal vez sea posible decir que, si Hegel deseaba hacer la sntesis de los an
tiguos y de los modernos, del amo pagano y del esclavo cristiano, del gue
rrero antiguo y el obrero moderno, de la polis fundada en la devocin de los
ciudadanos y de la sociedad fundada en la satisfaccin de las personas par
ticulares, termin menos con una autntica sntesis que con una tensin en
tre dos polos o un precario equilibrio. Acaso sea posible ir an ms lejos y
decir que el equilibrio alcanzado apunta, en ltimo anlisis, en una direc
cin. Tomando como cosas dadas la revolucin moderna y la liberacin de
las pasiones, Hegel dese restaurar sobre estas bases la organizacin polti
ca y la excelencia humana que, segn acusa, los modernos estn poniendo
en peligro. Pero si es verdad que su "Estado de servidores civiles" constitu
ye la frmula que ms racionalmente se conforma a la esencia del Estado
moderno y que es la ms factible, tal vez no sea menos cierto decir que la re
conciliacin de antiguos y modernos, como la plantea Hegel en esta frmu
la y en su filosofa de la historia, representa en sus elementos esenciales una
consagracin decisiva de la modernidad.

65 Philosophy ofRight, Prefacio (trad. P. H. y A. B.).

GEORG W. F. HEGEL

715

LECTURAS
A. Hegel, G.W.F., Filosofa del derecho. Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1975. Prefacio; Tercera parte.
, Lecciones sobre la filosofa de la historia Universal. Alianza Editorial, Madrid,
1980. Introduccin; Parte II: "El mundo griego"; Parte III, cap. ii; "El cristianis
mo"; Parte IV, sec. III, cap. i: "La Reforma"; cap. iii: "La Ilustracin y la Re
volucin".
, Fenomenologa del espritu, cap. iv, sec. A: "El amo y el esclavo".
B. Hegel, G.W.F., Filosofa del derecho.
, Filosofa de a historia.
, "Sobre el Reform Bill ingls" y "Sobre la constitucin alemana", en C. J.
Friedrich, comp., The Philosophy of Hegel, Modern Library, Nueva York,
1953.