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DAIMONES
DEMPEDOCLE.
Introduction
1. Les deux pomes et le problme de la nature du daimn.
Il y a de la difficult vouloir concilier les deux pomes dEmpdocle
dAgrigente, et a fortiori les rduire un seul tout cohrent. Comment
allier les fragments du pome physique, expression dune reprsentation
systmatique du rel, ceux des Catharmes (ou Purifications), dont la vise
semble eschatologique et sinscrire dans la sphre tragique, avec lvocation
notamment de lexil de daimones dont lidentit demeure obscure ?1
Demble se pose le problme, souvent soulev (et dautant plus depuis la
publication du Papyrus de Strasbourg) de la nature des daimones : la
tendance les interprter comme des mes errantes, voire des tres
immatriels, nest-elle pas en trop flagrante contradiction avec le
matrialisme des fragments sur la nature ?
1. Avant daborder le dtail des problmes auxquels nous sommes
confronts ds lors quil sagit de dterminer la nature des daimones,
rcapitulons les quelques certitudes pouvant servir de fondement
lenqute.
i.
Selon le dernier vers de B110 : panta gar phronsin ekhein kai nmatos aisan.
Anne-Laure THERME, Une tragdie cosmique : lexil amnsique des daimones dEmpdocle. , in
Rationalit tragique, Zetesis - Actes des colloques de lassociation [En ligne], n 1, 2010, URL:
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iii.
B115, B117 121, B125 127, B142, B146, Pap. Strasb. ens. d.
Cf. B115, 6 () et 13 ( ).
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A considrer que les daimones sont des entits relles, chacun des trois
caractres prcdemment dgags (individualits non ternelles, exiles et
errantes, incarnes selon une hirarchie) comporte des obscurits donnant
lieu controverse.
i.
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Je considre en effet comme impossible que des particules dAmour soient hors et
indpendantes de tout mlange (ibid.)
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iii.
Pour une analyse et une discussion de ces questions, cf. C. Santaniello (2009) n.10
p.334 et surtout J.C. Picot (2007).
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telle et telle autre de manire durable, puis sen trouvera spare et disjointe,
un moment donn ncessairement se retrouvera de nouveau agglomre
aux mmes. Par exemple cet air, ce feu, cette eau et cette terre qui
composent mon propre corps se disperseront lorsque je prirai ; mais il se
peut quils conservent, par une sorte de rmanence, quelque chose de
lunion intime quils ont constitue et qui formait ma personne.13
Tout le tragique de la condition dmonique (et, partant, de la ntre) serait
alors que, se dfinissant comme empreintes mnsiques , ils seraient
paradoxalement enclins soublier dans les mtamorphoses du cycle,
peut-tre aussi du fait de la dmultiplication des conglomrats dans lesquels
ils sont pris et par consquent de celle des empreintes qui les marquent.
Ainsi, la maldiction des daimones consisterait en leur amnsie, ce qui
reviendrait une ngation de soi, sils sont bien des mmoires physiques de
leurs anciennes liaisons, inscrites dans les conglomrats lmentaires.14
Mais cette tragdie est-elle de lordre de la ncessit, de la fatalit ? Si une
rdemption des daimones est envisageable, elle serait alors conditionne,
prcisment, par la remmoration des combinaisons antrieures.
Nous navons hlas pas notre disposition de preuves textuelles directes
pour le dmontrer catgoriquement, mais cependant un faisceau dlments
et dindices est susceptible de corroborer cette lecture qui, prcisons-le sans
ambigut, demeure tout fait conjecturelle. Elle sarticule autour de trois
axes croiss : la mmoire, le souffle et la voix, le diaphragme et la
respiration.
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I - Mmoire et oubli.
1. Le contexte des citations de B115 et B119 par Plutarque, De lexil,
XVII, 607 c-e :
A la fin de son trait De lexil, Plutarque, dont lobjet est de rconforter un
ami frapp de bannissement, cite plusieurs vers du fragment B115
dEmpdocle, quil commente en ces termes :
[607 D] [Citation des vers 1, 3, 5, 6 et 13 de B115] ,
. , ,
, , ,
, ,
,
. , ,
, ,
, [607 E] , " "
"
" [31 B119] ,
, ,
,
, ,
.
<Par l>, il [sc. Empdocle] montre que, non seulement lui-mme,
mais nous tous, sommes des migrs ici, trangers et exils. Car ce
nest le mlange ni du sang, dit-il, ni du souffle, hommes, qui a
fourni ltre et le principe de nos mes ; mais cest le corps, n de la
terre et mortel, qui procde de ces choses-l ; et puisque lme est
venue dailleurs, il donne par euphmisme la naissance le nom de
voyage <en pays tranger>. A la vrit, <lme> est exile et erre,
pousse par des dcrets et lois divins, puis, comme sur une le battue
par les flots, enchane au corps < linstar d>une hutre sa
coquille , comme le dit Platon [Phdre, 250 C], ; parce quelle ne se
souvient ni ne se rappelle de quel honneur et de quelle flicit
[B119] elle sest loigne, quittant non pas la Sardaigne pour Athnes
ni Corinthe pour Lemnos ou Skyros, mais le ciel et la lune pour la
terre et la vie sur terre, et mme si elle ne se dplace que peu de ce
lieu-l celui-ci, elle le supporte difficilement et se sent trange, se
fltrissant comme une plante mal-ne.
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Cf. le Pythagoricien Hirocls, cit par Stobe adB121, dont la version semble
influence par Platon (infra p.10).
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de trancher en faveur (ni non plus lencontre) de la conjecture de DielsKranz, puisquil cite Empdocle lappui de la thse selon laquelle lapptit
sexuel serait stimul par la promiscuit entre mles et femelles, lhabitude
de vivre ensemble Le texte tant trs corrompu, et la reconstruction
hautement conjecturelle, il serait hasardeux den infrer une connexion forte
entre mmoire ou rminiscence et dsir (ou a fortiori entre mmoire et force
dAmour, Philots).
Il nen demeure toutefois pas moins possible que le rcit central du Phdre
(244-255) reprenne des lments empdoclens, ce quun faisceau de
concidences tend suggrer. Ainsi en est-il de la mention deffluves et de
pores (251, cf. infra), thorie que Platon connecte ailleurs de manire
peine voile au langage tragique de lAgrigentin (Mnon 76 C), de la
thmatique centrale du dsir et de lamour, du rcit de la chute : ne peut-il
en tre de mme concernant la mmoire et loubli ?
Dans ce clbre passage du Phdre, Socrate voque la mtempsychose par
une allgorie : les mes, semblables lattelage dun cocher et de coursiers
ails, font le tour du monde sous diverses formes (246 B ad fin.).
Certaines sont immortelles, dautres incarnes dans des corps mortels : les
premires sont doues dailes parfaites leur permettant de planer
indfiniment autour de la vote cleste, et de contempler les idea, qui sont la
nourriture de lme (ainsi vont les dieux, commencer par Zeus, seconds
par les dmons - , 246 E) ; celles en revanche dont lun des
coursiers a les ailes dfectueuses chutent et sagrgent des corps terrestres,
et souffrent de navoir pas pu se repatre suffisamment de la contemplation
des essences. Ainsi limplacable loi dAdraste (248 C) discrimine entre
les mes qui, ayant pu accder cette contemplation, seront exemptes de
souffrance jusquau prochain voyage et celles qui remplies doubli et
de mchancet suite quelque malchance salourdissent et tombent sur
Terre. Le dsir amoureux agit comme un revitaliseur de mmoire, un
substitut affaibli de contemplation des idea, les effluves de beaut se
dgageant de ltre aim permettant aux germes de lme de laimant de
repousser. Or selon le Pythagoricien Hirocls dans son Commentaire aux
Vers Dors de Pythagore, tel que rapport par Stobe (adB121) les mes
dEmpdocle elles aussi chuteraient du fait dune perte de plumes : Le
dsir de lme senfuyant de la prairie dAt [B121, 5] la pousse vers la
prairie de la Vrit, quelle doit abandonner, quand, entrane par la chute
de ses plumes, elle va sincarner dans un corps terrestre, prive de
lternit heureuse. 20 De nouveau, si contamination il y a entre les deux
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Cest linterprtation que nous dfendons dans Les principes du devenir cosmique
chez Empdocle dAgrigente et Anaxagore de Clazomne partir de leur critique
aristotlicienne (thse de Doctorat, 2008).
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Legein en ce sens in B4, 7 ; B8, 1 ; B17, 1, 15 -16 ; B38, 1 ; logos : B17, 26 ; B131,
4 ; Pap. strasb. ens. d10 ; muthos : B17, 14-15 ; B23, 11 ; B24, 2 ; B62, 3 et B114, 1.
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Cest pourquoi Mnmosyne semble avoir revtu un rle tout particulier dans
lOrphisme, notamment dans les rites de passage larrive aux Enfers. Le
fragment DK B17 dOrphe rvle aux initis quelles formules ils devront
prononcer afin de siger aux cts des hros bienheureux (do un usage
performatif de la parole) : aprs avoir vit la fontaine de loubli (lth), il
faudra dire au gardien de la fontaine de Mnmosyne (ce qui exige de sen
rappeler) : Je suis le fils de G et dOuranos toil ; je suis dune espce
cleste () Donne-moi de leau frache qui coule du lac de Mnmosyne. .
Ainsi leau (le flux) de la mmoire confre limmortalit, loubli quant lui
en empchant laccs ; et lacte mme dnonciation qui ouvre la voie
ltat de batitude est conditionn par la remmoration de la parole dire.
On peut considrer que ces clefs orphiques, parole et mmoire,
prsentent des similitudes avec celles donnes par Empdocle dans son
pome en particulier lorsquil sagit de progresser vers le statut de
bienheureux, de se dlivrer de la maldiction de la chute.27
26
27
Dautres rsonances orphiques en effet se font jour dans la trame du rcit dmonique
empdoclen. Ainsi les mtamorphoses du daimn voquent celles de Nmsis dont on
sait quelle occupait une place importante dans les mythes orphiques qui, pour chapper
aux ardeurs de Zeus, se transforma en une multitude danimaux et mme en poisson
(comme le daimn dEmpdocle en B117) ; Nmsis dautre part personnifie la vengeance
divine, qui punit les crimes et ne les oublie pas faisant cho au chtiment lorigine de la
chute et de lerrance du daimn empdoclen. Dans la gnalogie hsiodique (Thogonie,
223-232), Nmsis est fille de Nuit (Nux) qui, juste aprs elle, engendre Apat (tromperie)
et Philots, puis Vieillesse (geras) et Eris (lutte) : donc Philots et Eris (deux des noms
empdoclens pour ses forces cosmiques) sont toutes deux surs de Nmsis. Remarquons
que lEris dHsiode enfante de multiples flaux, semblables ceux qui accablent les
misrables humains dEmpdocle, parmi lesquels Peine (ponos), Oubli (leth), Douleurs
larmoyantes, Mles, Combats, Meurtres (phonoi), Tueries, et Querelles (neikea), ces
dernires allant de pair avec Mots menteurs (pseudeis logoi) et Disputes , et enfin
Serment (horkos, comme en B115, 2), le pire des flaux pour tout mortel dici bas qui, de
propos dlibr, aura commis un parjure (epiorkon, comme en B115, 4) . Sans doute les
collusions entre les associations faites par Hsiode (notamment la relation sororale entre
Neikos, oubli et parjure) et celles dEmpdocle ne sont-elles pas le fait du hasard. Il faut
toutefois se garder den tirer des conclusions htives, car lAgrigentin se plaisait user de
rfrences ses prdcesseurs pour mieux leur tordre le cou et sen dtacher.
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POISSONS
HOMMES
MISERABLES
(, ,
B141 ; B124)
Muets () :
B117, 2 : moi aussi, je fus poisson muet 29
B74 : les poissons sont la race sans muse ou
muette ()
ad 123 (in Cornutus)
ad B5 (Plutarque) : bouches-cousues
(Car ?)
Habitants de leau (B20, 6), ils sont nourris par leau
(, B21, 11 et B23, 7), autrement dit ne respirent
pas dans lair, ce qui est condition de la voix.
La respiration dans leau serait le tmoignage dun tat plus
primitif, dans lordre de la zoogonie, que celle dans lair ; Atius
(A74) rapporte que cette dernire sest pour la premire fois
produite quand, dans les lieux abandonns par leau, il souvrit
une entre du dehors qui conduisait leau extrieure par les
troues des vaisseaux (cf. aussi Aristote qui critique lide que
les narines auraient t creuses par linflux entrant de lair).30
Sont contrasts avec ceux au riche diaphragme (B132, 2).
Chute, douleurs, flaux : B112, 12 ; B118 ; B119 ; B120 ; B121 ;
B145.
Ces misres innombrables (muria deila) engourdissent la
pense (B2, 2 ; B110, 7), de sorte que ces hommes ne pensent
pas loin (B11), autrement dit ne sont pas 31 (cf.
B114 : les hommes ont du mal ouvrir lhorm pistios qui va epi
phrna )
Infra-langage : un usage minimal de la voix qui nest pas
de lordre de la parole :
- Gmissements : B124, 2 ( Oh race misrable des
mortels ! Voil les disputes et les gmissements qui
vous ont faits tels ) ; B154a.
- Cris, hurlements : B118 ; B136 ; Pap. Strsb. d16.
- Pleurs : les hommes et les femmes tremps de larmes
28
31
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HOMMES AU
RICHE
DIAPHRAGME
34
(
, B129 ;
B132 ; B110)
32
Cf. supra les trois occurrences de glss (langue), B3, 1 et 11, et B39, 2, toutes
connotes pjorativement.
33
Le Pap. Strsb. d6 voque quant lui les khlais, que les diteurs traduisent par
griffes (Avant quavec mes griffes je neusse machin de cruelles actions pour me
nourrir ); or le terme, qui littralement signifie pince (surtout animale) peut en particulier
(et ici adquatement) dsigner les mchoires, les ranges de dents entrouvertes de la gueule
du loup par exemple.
34
Deux termes dnotent le diaphragme dans les fragments : phrn (B3 ; B15, 1 ; B17,
14 ; B23, 9 ; B144, 3 ; B133 ; B134, 4) et prapides (B110, 1 ; B129, 2 et 4 ; B132, 1).
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Elien, ad B127 : Empdocle dit que la plus noble forme en laquelle lme peut se
transformer est celle de lhomme. Si le sort veut que son me prenne une forme animale, la
plus noble est celle du lion ; et pour une forme vgtale, celle du laurier. [trad. Dumont] ;
Hippolyte (adB115) justifie labstention de viande par le fait que les corps des animaux
dont nous nous nourrissons sont les demeures dmes punies .
36
Il semble donc que Kingsley (2003) ait raison de souligner limportance du rle de
lair dans la comprhension du daimn. Mais il est difficile de les identifier lun lautre
comme il le fait (mme si lhypothse est sduisante) : si le daimn est lair contenu dans
un corps (i.e. ayant chut ) ou lair bienheureux ayant rejoint la priphrie du monde,
comment concilier quil ait un rle privilgi vis--vis des autres lments et lassertion de
B17, 27 selon laquelle tous sont gaux et de mme noblesse ?
37
B136, B137, B139, Pap. Strsb. d5-6. Cf. aussi les interdits touchant le laurier (B140)
et les fves (B141, commun aux Pythagoriciens).
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Mme si, avec Onians (1951), on comprend prapides et phrenes comme dsignant
littralement les poumons plutt que le diaphragme.
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/
... [Trad. Bollack]
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B131 : Car si pour lamour dun phmre, Muse immortelle,/ [Tu tes soucie] de
faire passer mes soucis par une pense,/ Je te prie, assiste-moi encore, Calliope Bellevoix,/ Pendant que je fais briller au sujet des dieux bienheureux un discours salutaire.
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Sur le fait que le mlange des lments dans le sang est maintenu par les effluves
dynamiques (llan, horm) de lAmour, cf. hormizein, B98.
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Cest aussi grce leurs poroi permettant d inspirer lair que les arbres sont en vie
et en bonne sant (B78).
45
Certes le chemin de la persuasion le plus facile car le plus large, le plus viable, est
celui des pores et canaux de nos sens (B133 : megist peithous hamaxitos eis phrna
hamaxitos dsignant une large voie carrossable, que les chariots peuvent emprunter) ; la
vrit qui est dans les rcits (althei para muthois, B114, 1) est un chemin plus difficile,
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mais cest qui nous cartera davantage de lerreur (apat) : coute lquipe de ces
paroles sres (apatlon) (B17 ad finem). Le muthos est un chemin viable, au propre
comme au figur, en ce sens quil peut tre parcouru si lon est guid par la Muse qui
mne [s]on char de pit aux rnes dociles (B3, 5).
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Conclusion
A quelle ralit correspond le daimn ? Invisible, intangible, mais
saisissable par la conscience rflexive, il pourrait sembler immatriel ; or
ceci impliquerait de le considrer comme une mtaphore (mais de quoi ?),
car le fait mme quil soit localis (quil sagisse de son immanence un
corps, conscutive sa chute, ou de sa participation la table des
Bienheureux ) semble devoir lui confrer une extension et donc le rattacher
la matire, mme sil ne peut sy identifier pleinement.
Si les daimones ne sont pas ontologiquement spars des corps vivants
quils qualifient, tout en persistant bien que ces derniers soient prissables,
on peut mettre une hypothse, sorte de troisime voie , laquelle invite
le tmoignage de Plutarque : ce substrat de personnalit quest le daimn
pourrait se comprendre comme une mmoire, plus ou moins dfectueuse et
oublieuse, empreinte dans les corps premiers constituant toute chose. Les
constituants actuels dun organisme particulier sont le thtre dune lutte
dautant plus tragique que son issue est fatale : en tout tre vivant se
combattent lAmour et la Haine, chacune des deux forces rivales, lune de
cohsion, lautre de rpulsion, se disputant la puissance sur les lments qui
le composent. Si cest par la Haine, qui lemportera, que tout organisme est
48
Ce qui renforce derechef le contraste avec les poissons muets, race sans muse
(B74) puisque la voix, pour sexprimer, ncessite un quilibre intrieur, et que lon sait
que les poissons ne sont prcisment pas dune constitution bien tempre (cest en effet la
raison donne la vie aquatique : les animaux qui vivent dans leau sont ceux qui
contiennent trop de feu en eux, A73.).
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individu, cest par lAmour quil est maintenu en une unit, qui plus est
capable de penser (le sang tant le paradigme du mlange parfaitement
homomre et unifi caractrisant luvre de lAmour). La trace
mnsique laquelle nous proposons didentifier le daimn serait donc un
effet de la puissance de lAmour, puisque pour se rappeler qui lon fut
comme savoir qui lon est, il faut avoir t et tre une cohsion pensante
; la Haine quant elle, favorisant la dispersion, lparpillement, lisolement,
serait puissance doubli et donc de lexil du daimn ayant chu en un lieu
tranger, sil se dfinit bien comme dispersion de cette mmoire de ce qui
fut uni en une entit organique.
Notre modeste enqute sur la condition dmonique, dfaut dclaircir
pleinement des questions dont certaines demeureront sans doute insolubles,
a permis dtablir de multiples connexions entre mmoire et voix, par
lintermdiaire de la rfrence la Muse, entre voix et respiration,
engageant dune part le rapport du sang (i.e. de la pense) et de lair, et
dautre part cet organe spcial quest le diaphragme, qui son tour
semble participer la remmoration.
Il convient dinsister sur le rle minent de la voix ou de labsence de voix
dans la condition du daimn, et en particulier relativement son statut
dans la hirarchie des incarnations . Etre aux plus bas degrs, cest tre
condamn au silence ( linstar des vgtaux ou des poissons muets par
nature), tandis qu llvation vers les plus hauts concide la possibilit
dexpression vocale. La gradation est alors relative lespce et, dans le cas
particulier des hommes, dont la voix est le membre propre (B62),
lindividu selon quil parvient plus ou moins dompter son souffle et
enrichir son diaphragme , utiliser pleinement les capacits qui sont les
siennes (ses paumes ) pour ne pas se contenter de misrables
gmissements, mais parvenir la comprhension du rel, et donc de soimme, par le pouvoir de la parole. Peut-tre alors est-ce dans le rapport
particulier quil entretient avec llment air (aither) que le daimn se
rapprochera ou sloignera davantage du statut divin de bienheureux, de la
flicit et de la srnit, ou de la malheureuse condition dexil oubli des
dieux (B115). Entendre et dire le pome dEmpdocle, inspir par la
Muse la belle voix (Kalliop) serait un moyen privilgi de retrouver
corporellement la mmoire non pas comme un acte de pense pure,
comme une contemplation de lintelligible, mais en connexion avec la
mmoire fossile , inscrite dans les corps primordiaux, de leurs anciennes
liaisons et cohsions. La parole potique se dfinirait alors comme remde
lamnsie, rveillant la puissance qui sommeille en tout corps et signore.
Anne-Laure THERME
Anne-Laure THERME, Une tragdie cosmique : lexil amnsique des daimones dEmpdocle. , in
Rationalit tragique, Zetesis - Actes des colloques de lassociation [En ligne], n 1, 2010, URL:
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BIBLIOGRAPHIE
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(1979 , 2 vol.), 1982
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