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12-04-2016
La naturaleza americana y el orden colonial del capital

El debate sobre el "extractivismo" en tiempos de resaca

Horacio Machado Aroz
Rebelin

A la Memoria de Berta Cceres

"Desde su origen, el capital ha utilizado todos los recursos productivos del globo... tiene necesidad
de disponer del mundo entero y de no encontrar lmite ninguno en la eleccin de sus medios de
produccin". (Rosa Luxemburgo, 1912).

Hace poco ms de un lustro ya, inmersos todava en el clima refrescante de las expectativas
emancipatorias abiertas por el "giro a la izquierda" en Amrica Latina, asistamos a la irrupcin de
las discusiones en torno a la matriz socio-productiva y las estrategias econmico-polticas seguidas
en la regin como curso para salir y, eventualmente, superar el trgico estado del neoliberalismo.
Por entonces, los debates sobre el "extractivismo" corrieron como reguero de plvora en las
siempre agitadas tierras ideolgico-polticas de la regin (Gudynas, 2009; Acosta, 2011; Svampa,
2013; Lander, 2013). Para ser precisos, los revuelos causados por la materia, repercutieron con
mayor fuerza en el hemisferio ideolgico de actores y referentes (polticos, intelectuales y
movimientos) de la izquierda. Pues como bien precis en su momento Eduardo Gudynas (2009), no
estbamos ante una problemtica que pueda decirse "nueva"; ms bien todo lo contrario. Lo
novedoso o lo extrao del caso resida en que eran ahora gobiernos y fuerzas polticas
auto-identificadas como de izquierda los que asuman la defensa y el impulso de polticas centradas
en la profundizacin de la vieja matriz primario-exportadora, aquella misma con la que nuestras
sociedades fueran violentamente incorporadas al mundo del capital y su estructura de divisin
internacional del trabajo. Esa matriz primario-exportadora, que fraguara como indeleble marca
colonial de las economas latinoamericanas, y cuyas implicaciones externas (en trminos de
dependencia y "desarrollo del subdesarrollo") e internas (configuracin de lites oligrquicas
autoritarias y rentsticas, estratificacin social dualista y altamente desigual, etc.) fueran objeto de
crtica y de anlisis de lo mejor de la teora social latinoamericana, era ahora reivindicada como una
va popular-emancipatoria por polticas (dichas) de izquierda.
Como ya es harto sabido, las crticas y las resistencias a estas polticas, fueron sistemticamente
rechazadas y reprimidas, generando una escalada de violencia que, en este punto, lleg a
equiparar las respuestas que se daban desde "derechas" e "izquierdas" en el poder. El argumento
central de la izquierda oficialista era que estas posturas "le hacan el juego a la derecha" (Born,
2013). Se reivindicaba el uso estatal de la renta extractivista como motor de las polticas de
"desarrollo con inclusin social" y se vea en las crticas slo intentos solapados o abiertos de
desestabilizacin. Lamentablemente, para los gobiernos progresistas de la regin -para los
intelectuales y fuerzas polticas adherentes- el concepto de "extractivismo" acab oficialmente
devenido en "arma ideolgica" del ambientalismo de derecha. El vicepresidente de Bolivia oficializ
esta postura, sealando que "detrs del criticismo extractivista de reciente factura contra los
gobiernos revolucionarios y progresistas, se halla pues la sombra de la restauracin conservadora"
(Garca Linera, 2012: 110). Los presidentes que ms pblicamente se mostraron en los mbitos
internacionales como "defensores de la Madre Tierra" y/o de los Derechos de la Naturaleza, fueron
paradjicamente quienes ms lejos llegaron en sus acusaban a los movimientos sociales que se

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intentaban frenar el "extractivismo". Tempranamente, Rafael Correa plante que "no crean a los
ambientalistas romnticos, pues todo el que se opone al desarrollo del pas es un terrorista" (Cit.
por Isch, 2014). En el mismo sentido, Evo Morales sentenci que "el ambientalismo es el nuevo
colonialismo del siglo XXI" (Cit. por Stefanoni, 2012). El abanico de las descalificaciones iba desde
los motes de infantilismo, romanticismo, pachamamismo, hasta las acusaciones de "eco-terroristas"
y/o "agentes encubiertos del imperialismo".

Luego, reunidos en la XII Cumbre del Alba en Guayaquil, los gobiernos progresistas emitan una
declaracin en la que sealaban: "rechazamos la posicin extremista de determinados grupos que,
bajo la consigna del anti-extractivismo, se oponen sistemticamente a la explotacin de nuestros
recursos naturales, exigiendo que esto se pueda hacer solamente sobre la base del consentimiento
previo de las personas y comunidades que vivan cerca de esa fuente de riqueza. En la prctica,
esto supondra la imposibilidad de aprovechar esta alternativa y, en ltima instancia,
comprometera los xitos alcanzados en materia social y econmica" (XII Cumbre del ALBA,
Declaracin de Guayaquil, 30 de julio de 2013).

As, alegando los intereses de las clases oprimidas y la bandera de la lucha contra el imperialismo,
los gobiernos progresistas terminaron justificando la senda del "extractivismo" como una condicin
necesaria para sostener los empleos, los salarios, las polticas sociales. Lamentablemente, ese
razonamiento pas por alto que sostener el empleo, los salarios, el consumo, etc., es sostener el
crecimiento, las inversiones, las tasas de ganancia... En fin, el sistema mismo. El nfasis
"anti-neoliberal" llev a ocluir el fondo del problema. La prioridad de las polticas de "reactivacin"
condujo a soslayar los desafos del cambio revolucionario. Como seal Ruy Mauro Marini para
ciclos anteriores, "se confundi crecimiento con transformacin estructural" (Marini, 2013). Por
desgracia para el curso presente y futuro de los procesos sociopolticos, los tan ponderados "xitos
alcanzados en materia social y econmica" no fueron comprometidos por la eficacia de las
resistencias "anti-extractivistas", sino, elementalmente, por el agotamiento del ciclo de alza de las
commodities.

Esto cambia drsticamente las condiciones del dilogo, pero no el fondo de la cuestin. Es que,
cuando iniciamos estos debates, vivamos inmersos an en un clima signado por la borrachera del
crecimiento. La oficialidad del poder haca gala de mayoras aplastantes forjadas al ritmo de las
cotizaciones de petrleos, soja, pasta de celulosa, aceites y protenas bsicas prensadas, hierro,
cobre, molibdeno, y por supuesto, oro y plata... Hoy, el escenario ha cambiado rotundamente.
Ahora en cambio, el cuerpo social latinoamericano est atravesando el tiempo de la resaca... Como
tantas otras veces en la historia econmica de la regin, el momento cclico de auge, dur poco;
tras el mismo, los efectos y los sntomas de las expropiaciones y devastaciones, afloran a la
superficie. El dolor de la expropiacin se siente a flor de piel (Machado Aroz, 2012); los efectos
anestsicos del consumismo -del consumo ostentoso de las lites; del consumo imitativo de las
clases medias y el consumo compensatorio de las bases de la pirmide (Machado Aroz, 2013;
Scribano y DE Senna, 2014) han perdido eficacia. Son tiempos de aturdimientos y confusiones;
tambin de crisis y levantamientos oblicuos, de efervescencia de la conflictividad social y poltica;
en suma, de agudizacin y explicitacin de las violencias y los violentamientos expropiatorios
(Antonelli, 2016). Quizs, lo nico promisorio de este sombro escenario presente, es que, tal vez,
estemos ahora, en mejores condiciones para volver a plantear y a re-pensar, precisamente, el
fondo de la cuestin.

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El extractivismo como geo-metabolismo del capital

"El capitalismo vive a expensas de economas coloniales; vive, ms exactamente de su ruina. Y si

para acumular tiene absoluta necesidad de ellas, es porque stas le ofrecen la tierra nutritiva a
expensas de la cual se cumple la acumulacin". (Rosa Luxemburgo, 1912).

El fondo de la cuestin, a nuestro modo de ver, sobre la problemtica del -probablemente mal
llamado- fenmeno del "extractivismo" es el de la naturaleza colonial del capitalismo y, ms
genricamente, el de los resabios (por cierto contradictoriamente antimaterialistas)
antropocntricos, productivistas y evolucionistas que an hoy afectan la radicalidad revolucionaria
del pensamiento marxista1.

Sobre la primera cuestin fundamental, cabe sealar que la razn progresista ha incurrido
(interesadamente o no) en una gravosa omisin terico-poltica sobre las races, los alcances y las
funciones del extractivismo en la ecologa-mundo del capital. Pretendiendo limitarlo temporalmente
a ciertos perodos y/o restringirlo espacialmente a las geografas donde se localizan las "actividades
extractivas", los voceros de los gobiernos progresistas han procurado desconectar / desconocer los
insoslayables vnculos histrica y geogrficamente existentes entre extractivismo, colonialismo y
capitalismo. Por caso, Garca Linera ha planteado que el extractivismo es slo una fase o etapa de
los procesos productivos que se halla en cualquier formacin social, independientemente de sus
caractersticas y condiciones histrico-polticas especficas. Para l, "el extractivismo, el
no-extractivismo o el industrialismo (...) son sistemas tcnicos de procesamiento de la naturaleza
mediante el trabajo y pueden estar presentes en sociedades precapitalistas, capitalistas o
sociedades comunitaristas. (...) Los crticos del extractivismo confunden sistema tcnico con modo
de produccin y a partir de esa confusin asocian extractivismo con capitalismo, olvidando que
existen sociedades no-extractivistas, las industriales plenamente capitalistas!" (Garca Linera,
2012: 107).

Sin embargo, esto se contradice con (y reniega de) los anlisis elementales de Marx sobre los
orgenes y la naturaleza del capitalismo. El capitalismo es un modo histrico de produccin que,
desde sus orgenes, surge y se constituye como tal en cuanto sistema-mundo, no apenas como
"economa nacional". An cuando Marx se concentr en el anlisis del capitalismo britnico, como
la expresin ms acabada de ste en el siglo XIX, nunca postul que la economa britnica poda
ser comprendida en s misma, al margen de las relaciones coloniales establecidas con el resto del
mundo. Y ms an, el apogeo britnico del siglo XIX, no es un hecho azaroso, sino el resultado del
proceso histrico de despliegue de las relaciones coloniales que Europa protagoniza a partir de
fines del siglo XV.

Para una mirada pretendidamente marxista no es posible pasar por alto que en "los albores de la
era de la produccin capitalista" hallamos como, hechos determinantes, "el descubrimiento de los
yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento en
las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y saqueo de las Indias Orientales,
la conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros..." (Marx, 1976: 638).
Adems, como han destacado los anlisis de Rosa Luxemburgo (1912) y de David Harvey (2004),
los hechos desencadenantes de la acumulacin originaria no revisten apenas el valor de

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acontecimientos del pasado que signan los orgenes del capitalismo, sino que se trata de un modus
operandi que revela la lgica intrnseca, constitutiva y constituyente del capitalismo. Lejos de ser
una etapa en el desarrollo del capitalismo que se restringe a sus orgenes, esas formas de
expoliacin y de saqueo constituyen un aspecto inherente y continuo del capitalismo a lo largo de
sus diversas fases histricas.

El anlisis de Rosa Luxemburgo es sumamente esclarecedor de esta desigualdad geogrfica

permanente en el tiempo, propia del capitalismo como sistema mundial. Para ella, el proceso de
produccin de plusvala que acontece en las metrpolis imperiales ("la acumulacin como proceso
puramente econmico") es inseparablemente subsidiario de "la poltica colonial" que "se desarrolla
en la escena mundial", donde la acumulacin acontece ya, "sin disimulo" por medio de "la
violencia, el engao, la opresin y la rapia" (Luxemburgo, 1912). En la economa-mundo del
capital, las geografas industrializadas estn "orgnicamente vinculadas" a las geografas coloniales
(donde impera lisa y llanamente la acumulacin por despojo); por tanto, "la evolucin histrica del
capitalismo slo puede ser comprendida si las estudiamos conjuntamente" (Luxemburgo, 1912).

As, es preciso descartar de plano una burda falacia argumental sobre el "extractivismo" : no se
puede concebir extractivista a la economa brasilea por su alta tasa de exportacin de bauxita y
no-extractivista a la economa alemana, que es la de mayor ndice de consumo de aluminio per
cpita tiene a nivel mundial, cuando precisamente, el aluminio que consume la economa alemana
est provisto por yacimientos ubicados en territorio brasileo. El "vnculo orgnico" que plantea
Rosa entre las economas industrializadas y las zonas coloniales remite directamente al
des-en-cubrimiento del extractivismo como dispositivo colonial del geo-metabolismo del capital.

De tal modo, efectivamente, el extractivismo no es un modo de produccin, pero tampoco es una

fase de los procesos productivos, ni es algo que defina apenas la economa de un pas o regin
donde se realiza la extraccin. Ni es un fenmeno reciente, ni es algo atemporal. El extractivismo
es un fenmeno estructural, histricamente delimitado a la moderna era del Capital. Emerge como
producto histrico geopoltico de la diferenciacin y jerarquizacin originaria entre territorios
coloniales y metrpolis imperiales; los unos concebidos como meros espacios de saqueo y expolio
para el aprovisionamiento de los otros.

En este sentido, no es posible pasar por alto el fundacional y determinante papel performativo
desempeado por la conquista y colonizacin de Amrica en el surgimiento, expansin, y
consolidacin del capitalismo como patrn de poder mundial y modelo civilizatorio hegemnico. El
hallazgo de la naturaleza americana se erige as como el pilar fundacional de ese proceso y la
condicin de posibilidad misma del capitalismo como tal. Desde entonces hasta el presente,
ininterrumpidamente, la "riqueza" de la naturaleza americana (y de las zonas coloniales, en
general) se constituir en la materia prima de la acumulacin capitalista global; proveer las bases
materiales y simblicas de la produccin capitalista de la naturaleza y de la configuracin de la
naturaleza como objeto colonial del capital.

Esto es, la cosmovisin propiamente moderno-capitalista de la Naturaleza -basado en una

concepcin eminentemente antropocntrica/utilitarista de la misma- y el patrn hegemnico de
relacionamiento extractivista resultante, se con-formaron en el especfico contexto socio-histrico

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del "descubrimiento" y la conquista de la naturaleza americana. As, el modus operandi del

conquistador fungi como habitus a partir del cual se construyeron las tecnologas materiales,
institucionales y representacionales de apropiacin, uso y manipulacin de la Naturaleza, a la
postre, instituidas como "nicas", "universales".

Ese habitus conquistador est en la quintaesencia del sujeto moderno, del prototipo del individuo
racional; el que ya encarnado en sus roles de cientfico, de empresario, y/o de funcionario estatal
(intercambiablemente) se arrog el monopolio del tratamiento y disposicin (ya "cientfica", ya
"eficiente", ya "legal") de la Naturaleza. As, a partir de entonces y hasta la fecha, la
Naturaleza-Vida, degradada ya a su condicin de mero recurso, va a ser unilinealmente pensada,
concebida y tratada como objeto de conquista, de explotacin, al servicio de la acumulacin.

La idea de colonialidad de la naturaleza remite a este dispositivo epistmico a travs del cual el
capital traz una trayectoria de objetualizacin, cientifizacin y mercantilizacin de la Naturaleza,
tanto de la naturaleza exterior (=territorios-recursos naturales), como de la naturaleza interior
(=cuerpos-fuerza de trabajo). El historiador de la ciencia Peter Bowler destaca cmo la formacin
del "espritu cientfico" moderno y la propia constitucin de las ciencias naturales estuvieron
motivacionalmente fundadas "no slo por el deseo de explorar sino tambin de explotar una
proporcin siempre mayor de la superficie terrestre... Tal actitud exiga una visin ms impersonal
de la naturaleza; una imagen de los seres vivos como meros artefactos que estaban ah para ser
explotados" y no es una detalle menor el hecho de que esos descubrimientos fueran
protagonizados "por hombres que no eran ilustrados, sino comerciantes que partan en busca de
ganancias" (Bowler, 1998: 50-55). De tal modo, desde el siglo XVI en adelante, asistimos al ascenso
de una concepcin mecanicista de la naturaleza como verdad cientfica, que coadyuv a "legitimar
la despiadada actitud de una poca donde el lucro era lo nico que importaba" (Bowler, 1998: 50).

Ahora bien, vale remarcar entonces que ese sistema representacional no se cre en el aire; ni con
anterioridad a la organizacin global de la economa poltica del saqueo. La colonialidad como la
cara oculta de la Modernidad no es concebible al margen y/o independientemente de la dinmica
material-energtica, socio-geo-metablica, de imposicin de un patrn mundial estructural de
explotacin de los territorios y los cuerpos as con-vertidos en botines de guerra/objetos de
conquista. Como precisa el gegrafo brasileo Carlos Walter Porto Goncalves, "sin el oro y la plata
de Amrica, sin la ocupacin de sus tierras para las plantaciones de caa de azcar, de caf, de
tabaco y de tantas otras especies, sin la explotacin del trabajo indgena y esclavo, Europa no sera
ni moderna, ni centro del mundo" (Porto Goncalves, 2003: 168).

Esto significa que no hay colonialidad sin colonialismo; y que no hay capitalismo sin extractivismo.
El extractivismo, tal como lo hemos definido y caracterizado (Machado Aroz, 2015), remite al
patrn geogrfico-colonial de apropiacin y disposicin de las energas vitales (las primarias
energas naturales y las secundarias, socioterritoriales) por parte de una minora social violenta que
ha impuesto la economa de guerra, como cosmovisin y prctica de relacionamiento con el
mundo; lo que, a largo plazo, produce condiciones (ecobiopolticas) de superioridad en unos (pocos)
seres humanos y grupos socioculturales, y efectos (ecobiopolticos) de inferiorizacin en vastas
mayoras de aquellos.

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Por otro lado, al ser un sistema autoexpansivo, que toma como finalidad un objeto abstracto (la
acumulacin de valor) desentendindose de la materialidad concreta del mundo de la vida, el
capitalismo crea una Naturaleza donde la produccin de "riqueza" est dialctica e
inexorablemente ligada a la depredacin de las fuentes y medios de vida. La capitalizacin de la
Naturaleza -incluso en las formas del conservacionismo- es la muerte de la Naturaleza.

Ahora bien, esa muerte no se distribuye proporcional y simtricamente; anida de modo diferencial,
en las economas coloniales, as marcadas como zonas de sacrificio. La economa imperial del
capital, el modo de vida imperial (Brand y Wissen, 2013) de las lites que detentan el control
oligoplico de los medios de violencia, slo se hace "sostenible" a costa de la explotacin
extractivista de los cuerpos y los territorios; es decir, de la Vida en sus formas histricas
elementales. Por eso el capital, es una necro-economa de frontera. "La apropiacin de la tierra y el
trabajo de frontera ha sido la condicin indispensable para las grandes olas de acumulacin de
capital (...). Las apropiaciones de frontera envan vastas reservas de trabajo, alimento, energa y
materias primas a las fauces de la acumulacin global de capital" (Moore, 2013), sin las cuales sta
no sera materialmente posible.

Crecer para salir del neoliberalismo? Los espejismos del "crecimiento con inclusin social"

"El capitalismo de crecimiento ha muerto. El socialismo de crecimiento, que se le parece como un

hermano gemelo, nos refleja la imagen deformada de nuestro pasado, no la de nuestro futuro"
(Andr Gorz, "Ecologa y Libertad, 1977).

Ver y comprender hasta qu punto el capitalismo no puede funcionar sino a expensas de la

explotacin extractiva de economas coloniales, podra no ser polticamente tan importante si no
fuera que estamos viviendo y hablando de y desde Nuestra Amrica. Entender y sentir hasta qu
punto la explotacin de la Tierra es, en s misma, la explotacin de los cuerpos, es algo crucial para
quienes estamos situados en una perspectiva epistmico-poltica del Sur (Souza Santos, 2009).
Pues precisamente, ello nos hace tomar conciencia de que la "riqueza" que el capital acumula y
que (en sus versiones progresistas) promete "redistribuir" es la riqueza del valor abstracto, esa
cuya acumulacin se amasa a costa de la fagocitosis de los expropiados; de" los condenados de la
Tierra" (Fanon, 1961).

Como ya sealamos en otras oportunidades, los extravos de la razn progresista nacen

precisamente de aquella omisin. Al abrazar fervientemente la fe ciega en el progreso (esto es, el
credo colonial-capitalista del evolucionismo, el cientificismo y la omnipotencia y la neutralidad
tecnolgica), la razn progresista cree firmemente en el crecimiento infinito como horizonte
universal y deseable de la historia y en la redistribucin de ese crecimiento como "camino" de la
redencin social. Ese imaginario colonial ha "atacado" de nuevo los esfuerzos emancipatorios
nuestroamericanos recientes. En las encrucijadas del capitalismo/colonialismo senil, los gobiernos
progresistas de Amrica Latina, surgidos e impulsados por resistencias populares contra el
neoliberalismo, han recado -una vez ms- en la ceguera colonial de las fantasas desarrollistas. Han
tentado romper las cadenas de la opresin histrica, profundizando sin embargo, las sendas
estructurales que las forjaron. Omitiendo que el problema de fondo era y es el
capitalismo/colonialismo, se opt por confrontar con el "neoliberalismo". Confundiendo

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"crecimiento" con "revolucin social", apost al crecimiento -s, claro, con redistribucin del
ingreso- como "va de salida" hacia el "post-neoliberalismo". Pese a todas las advertencias en
contrario, la obsesin por el crecimiento, por la expansin del consumo, el "ascenso de las clases
medias" como va de "superacin de la pobreza", termin provocando una gravosa amnesia poltica
sobre qu es lo que crece y sobre los efectos eco-biopolticos de ese crecimiento.

Ineludiblemente, lo que crece con el crecimiento (del PBI, de las inversiones, de los empleos, y an
de los salarios y el consumo popular) es el capitalismo. El crecimiento no nos saca ni nos aleja de
ste; sino que nos hunde cada vez ms en sus fauces necro-econmicas. Nuestro crecimiento, el de
nuestras economas latinoamericanas, es el crecimiento especficamente del capitalismo
perifrico-colonial-dependiente. Por tanto, es la profundizacin de las condiciones
histrico-estructurales de sper-explotacin (Marini, 1973); de depredacin de la Tierra y de los
Cuerpos como materia prima para la realizacin de la acumulacin global. Nuestro crecimiento no
nos alej del capitalismo, sino que fue funcional a su reactivacin e intensificacin. No slo en
trminos macro-geopolticos, ya que el boom de los commodities aliment el crecimiento industrial
chino, como locomotora del mundo; sino tambin en trminos micro-bio-polticos, pues la
expansin del consumo opera como una gran fbrica de produccin capitalista de subjetividades,
de sensibilidades y sociabilidades hechas cuerpos, donde las formas de percepcin de la realidad,
los modos de estructuracin de las relaciones sociales y hasta los modos de pensar la propia vida,
los sueos, los deseos y el sentido de la existencia, estn completamente mediados y colonizados
por la lgica fetichista de la mercanca.

La expansin de la fiebre consumista, lo sabemos, provoca estragos en las energas

revolucionarias. Cuando la forma mercanca se convierte en portadora de la felicidad; cuando el
acceso a stas es tomado como indicador de "bienestar social"; cuando el universo de los ideales
polticos, las mximas aspiraciones libertarias, igualitarias y de justicia, se reducen drsticamente a
la aspiracin minimalista de participar en el consumo de mercado, es cuando ya hemos perdido
completamente el rumbo y hasta el sentido de la vida.

Nuestras crticas a los gobiernos progresistas en modo alguno buscaron "hacerle el juego a la
derecha"; todo lo contrario. Simplemente procuraron remarcar que hablar de "capitalismo salvaje"
es una tautologa y que predicar el "capitalismo humanizado" es un oxmoron. El capitalismo no
admite adjetivaciones; es simplemente eso: un rgimen de relaciones sociales que opera la
fagocitosis de las energas vitales como medio para la acumulacin pretendidamente infinita del
valor abstracto. En ese proceso consume la vitalidad de la Tierra y la humanidad de lo humano.

Ahora, que se vienen de nuevo tiempos de "ajuste y recesin" bien vale la pena recordar lo que
dijimos en tiempos de auge y expansin: el neoliberalismo no es apenas sinnimo de
privatizaciones, ajustes, recortes de salarios y de las polticas sociales. El neoliberalismo es una
fase del capital cuya caracterstica central est dada por el predominio de procesos de acumulacin
por despojo (Harvey, 2004), vale decir, por la intensificacin de las dinmicas de mercantilizacin
mediadas por mltiples y crecientes recursos de violencia. El neoliberalismo es, ni ms ni menos,
que el capitalismo en su fase senil; la era de la acumulacin en tiempos de agotamiento del mundo
y de crisis terminal de las energas vitales, tanto las primarias (que brotan de la Tierra) como de las
sociales (que surgen y se movilizan por el trabajo).

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Precisamente porque la economa poltica de la devastacin (Foster, 2007) ha llegado a sus lmites,
la fase del extractivismo neoliberal implica el inicio de una nueva era: la era de la explotacin no
convencional. Es que las formas convencionales de la explotacin (tanto de la fuerza de
trabajo-naturaleza interior, como de la Tierra-naturaleza exterior) han tocado fondo. Es el
agotamiento de las formas neotayloristas de disposicin de los cuerpos y extraccin de las energas
sociales; es el agotamiento de las formas convencionales de extraccin de energas en sus formas
primarias (petrleo, minerales, nutrientes, protenas). Es, por consiguiente, el inicio de nuevos
regmenes de trabajo/tecnologas de extraccin de plusvala y de nuevas tecnologas de extraccin
y sper-explotacin de los "recursos no convencionales": la era de la del fracking, del shale-oil y el
presal; de la minera hidro-qumica a gran escala; de las mega-plantaciones tambin qumicas y
carburferas; la era de la transgnesis y de la intervencin mercantilizadora sobre las estructuras
microscpicas de la vida (nanotecnologa) as como de las geo-ingenieras y los mercados de
carbono, oxgeno, fsforo, nitrgeno, etc. Bajo esta dinmica, el capital avanza creando nuevos
regmenes de naturaleza (capital natural) y nuevos regmenes de subjetividad (capital humano),
cuyos procesos de (re)produccin se hallan cada vez ms subsumidos bajo la ley del valor. Ese
avance del capital supone una fenomenal fuerza de expropiacin/apropiacin de las condiciones
materiales y simblicas de la soberana de los pueblos; de las condiciones de autodeterminacin de
la propia vida. Y todo ello se realiza a costa de la intensificacin exponencial de la violencia como
medio de produccin clave de la acumulacin.

As, pues, vivimos tiempos de agudizacin y explicitacin de las violencias y los violentamientos
expropiatorios. No casualmente, das atrs, el relieve sociopoltico de Nuestra Amrica se ha visto
sacudido por el brutal asesinato de Berta Cceres, acompaado tambin de agresiones y de
intentos de incriminacin a Gustavo Castro Soto, otro compaero, aunados en las luchas contra los
mega-proyectos hidrolectricos, de minera a gran escala y monoculturas extractivistas varias que
implican, en el fondo, los nuevos "enclosures" del Siglo XXI. Incontrastablemente, el motivo de
semejante crimen fue que Berta se haba tornado en un duro obstculo para los proyectos del
poder. Como lideresa firme y clara, tena plena conciencia que su vida corra peligro. Ella misma,
unos meses antes de su asesinato denunciaba que el terrorismo, la militarizacin y las
persecuciones que estaban viviendo campesinos, pueblos originarios, el pueblo Garfuna en
Honduras, eran parte de una estrategia cuyo fin era "decapitar el movimiento social que est
resistiendo en los territorios el avance del capitalismo". En una entrevista de noviembre de 2014, el
periodista le pregunta: "Berta, frente a esta ola de asesinatos, temes por tu vida?"; y Berta
contesta: "S, s. Bueno, tenemos temor... En Honduras no es fcil; es un pas en el que se vive una
violencia brutal; son constantes los asesinatos, las amenazas, los atentados a la vida... El
encarcelamiento, las rdenes de prisin, bueno, esos son riesgos menores. (...) Lo ms peligroso en
Honduras, que yo misma lo siento, es el riesgo de perder la vida... (...) Pero s, tememos por
nuestra vida, pero yo tambin quiero decir categricamente que no nos van a paralizar por el
miedo. Eso s, que lo sepan ellos. Adems, aunque sucediera, yo estoy absolutamente convencida
de que el pueblo lenca y la resistencia del pueblo hondureo no va a cesar, al contrario, va a crecer
ms an"2.

Forma extrema de los violentamientos, el asesinato de Berta, como el de tantas y tantos otros
sujetos/cuerpos-conscientes de su territorialidad en Nuestra Amrica, emerge como inequvoco
sntoma de la fase senil, ultra-predatoria en la que ha ingresado el metabolismo necro-econmico
del Capital, esa ecologa-mundo que ha prosperado y ha usurpado el nombre de la humanidad, a
costa de la depredacin sacrificial de las economas de frontera; de su Tierra y su Trabajo. Berta
tena clara conciencia de que el modo de vida capitalista, colonial, patriarcal contra el que luchaba,
precisaba, para progresar, fracturar las conexiones vitales-existenciales entre cuerpos-trabajo y
Tierra-territorios de vida. Berta lucha junto a esos cuerpos primitivizados por la violencia
modernizadora del capital. Por eso, para la "opinin pblica", en las crnicas periodsticas

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convencionales, Berta era presentada como "defensora de los Derechos Humanos". Para quienes la
conocimos, para muchas y muchos que hacen parte de esos cuerpos en re(ex)sistencia, Berta es
una Defensora de la Madre Tierra. Tenemos la ntima conviccin que ella misma prefera esta
ltima presentacin; porque su vida es, en s, una pedagoga poltica que nos ensea que no hay
derechos humanos por afuera ni por encima de la Madre Tierra; que no hay "dignificacin del ser
humano" ni "lucha contra la explotacin de la/os trabajadora/es" que se logre a costa de la
explotacin y la depredacin de la Tierra.

De la cuestin de fondo a lo fundamental. Pensar-nos Tierra como clave para re-orientar nuestras
luchas emancipatorias.

"La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; es decir, la naturaleza en cuanto no es el mismo
cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo,
con el que debe mantenerse en un proceso constante, para no morir. La afirmacin de que la vida
fsica y espiritual del hombre se halla entroncada con la naturaleza no tiene ms sentido que el que
la naturaleza se halla entroncada consigo misma, y que el hombre es parte de la naturaleza" (Karl
Marx, Manuscritos Econmicos Filosficos de 1844).

Salvo notables excepciones, el pensamiento tradicional de izquierda y el marxismo ortodoxo en

general ha tendido a priorizar la opresin de clase por sobre la explotacin de la Naturaleza, como
si fueran dos problemticas distintas e inconexas. Sin embargo, este tipo de razonamiento est en
abierta contradiccin con la ontologa materialista de Marx, que al pensar los fundamentos de la
realidad, en lugar de la conciencia, del Sujeto o del Objeto, parte del cuerpo. En efecto, para Marx,
"(L)la primera premisa de toda la historia humana es la existencia de individuos humanos vivos. El
primer hecho a constatar es, por tanto, la organizacin corprea de esos individuos y la relacin por
eso existente con el resto de la naturaleza" (Marx y Engels, 1974: 19).Se trata de una premisa
fundamental sobre la que se edifica todo el pensamiento filosfico, antropolgico y poltico de Marx.

Pues, en primer lugar, partir de los individuos humanos vivientes, implica, ante todo, negar
radicalmente toda separacin entre Naturaleza y Sociedad y rechazar todo antropocentrismo. O, si
se prefiere, supone partir de la afirmacin bsica de que el ser humano es naturaleza. La
materialidad del cuerpo remite indefectiblemente al enraizamiento histrico-material que lo
humano tiene respecto de la Naturaleza en general. Una perspectiva histrico-materialista -como la
que propone Marx- nos lleva a reconocer que, histricamente, venimos de la Naturaleza: somos
parte del proceso natural de irrupcin, despliegue y complejizacin de la materia en el transcurso
geolgico de la vida en el planeta. Y que fisiolgicamente, dependemos de la Naturaleza: los
cuerpos humanos vivientes (naturaleza interior) tienen una relacin de dependencia existencial con
el conjunto de seres vivos y de factores y condiciones biosfricas de la Tierra (naturaleza exterior).
La Tierra -como sistema viviente- nos excede, nos precede y nos contiene absolutamente. Nuestra
vida es estructural y funcionalmente dependiente de una sistemtica e ininterrumpida vinculacin
material con el resto de la Naturaleza en general. Por tanto, lo humano no puede ser escindido de
la naturaleza; no puede ser pensado o concebido como algo exterior, ajeno o contrapuesto a la
naturaleza.

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En segundo trmino, al partir de los cuerpos, Marx coloca la cuestin de la vida -la problemtica de
los individuos humanos vivientes- en la base de su construccin terica y en el centro de sus
preocupaciones polticas. A diferencia del idealismo, del empirismo naturalista y del materialismo
mecanicista (cada uno, en sus diferentes variantes), Marx no concibe el mundo ni como "idea" ni
como "cosa", sino como vida-prctica. En Marx, lo real es lo vivo en cuanto tal: el conjunto de
procesos prctico-materiales a travs de los cuales acontece la vida en general; y tambin, en
particular, la vida humana, como una expresin histrico-especfica de aquella.

As, la centralidad del cuerpo, en cuanto permite despejar la ficcin idealista de todo
antropocentrismo, es fundamental para una epistemologa poltica que se piensa en clave de
emancipacin y realizacin plena de la Vida. Pues, cuando lo que ocupa el centro de nuestras
preocupaciones epistmicas y polticas es la vida plena de los seres humanos vivientes, no hay
lugar ah para sustentar la falacia del antagonismo de "el hombre" vs. "la naturaleza". Por el
contrario, se hace evidente que, en realidad, la contradiccin Capital vs. Trabajo, no es anterior ni
exterior, a la contradiccin Capital vs. Naturaleza-Vida; que no se trata de dos contradicciones
(OConnor, 2001), sino pues solo de una nica gran contradiccin fundamental, en la que la
dinmica necro-econmica del capital supone (y requiere) sacrificar la vida (en la radicalidad de sus
fuentes y en la diversidad de sus formas y manifestaciones) en el altar del valor abstracto. Se hace,
en definitiva, manifiesto que el encarcelamiento de la Tierra -a travs de la propiedad- es el primer
eslabn de los grilletes que encadenan al Trabajo.

As, la crucial cuestin de la liberacin humana (de las ataduras del capital) requiere hoy, ms que
nunca, en los umbrales del Siglo XXI, re-pensar la Tierra. Re-pensar la Tierra como cuestin
vital-fundamental, es re-pensarla y re-descubrirla como Madre. Y es tambin re-pensar-nos a los
seres humanos, como ontolgicamente hijos de la Tierra; seres terrestres, en el sentido existencial
de que no slo vivimos apenas sobre la Tierra y de la Tierra, sino que literalmente somos Tierra.
Precisamos, de modo urgente, volver a saber-nos y, sobre todo, sentir-nos Tierra.

Pues, si la (in)civilizacin del capital ha llegado tan lejos en la devastacin y denigracin de la Vida,
es precisamente porque no slo ha crecido y se ha mundializado declarndole la guerra la
Madre-Tierra, sino porque adems, decisivamente, ha sido muy eficaz en la creacin de
sujetos-individuos que no se conciben como hijos-de-la-Tierra, sino que la sienten y conciben desde
la exterioridad, la superioridad y la instrumentalidad. Individuos que creen y que sienten que viven
del dinero y no de la Madre-Tierra; que conciben el progreso y el desarrollo de lo humano, en
trminos de dominio y explotacin presuntamente infinita de los "recursos" de la Tierra.

Frente al escenario de barbarie mundializada y diversificada que nos ofrece el siglo XXI, tras ms
de cinco siglos de "desarrollo capitalista", necesitamos, de modo urgente, re-pensar la Tierra para
re-orientar el horizonte y el sentido de nuestras luchas emancipatorias.

Re-pensar la Tierra como Madre no es romanticismo pachamamista ni oscurantismo anti-cientfico.

Si bien s es una afirmacin efectivamente pre-cientfica (en el sentido de que se trata de un saber
humano cuya articulacin como tal antecede histricamente a la propia constitucin de la ciencia,
como rgimen hegemnico de produccin de conocimientos), se trata, sin embargo, de una verdad
fundamental, no slo en el ms profundo sentido filosfico, sino tambin en el ms riguroso sentido

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cientfico. Re-conocerla como tal y adecuar a ella nuestros modos de vida, nuestras instituciones,
nuestras subjetividades, es decir, nuestros cuerpos y nuestros sueos, nuestras formas de concebir,
percibir, pensar, sentir y vivir nuestro lugar en el mundo, es quizs, el mayor desafo
pedaggico-poltico que afrontamos como especie, en un momento donde el camino de la
emancipacin se ha tornado, ni ms ni menos, que el camino por la sobrevivencia; la sobrevivencia,
al menos, de la humanidad de lo humano. Si las fuerzas de izquierda no asumen como propio este
desafo, entonces quines?

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1 Sobre este punto, remito a lo planteado en nuestro artculo "Marx, (los) marxismo(s) y la
ecologa. Notas para un alegato ecosocialista". Revista GEOgraphia, Vol. 17, N 34. Universidade
Federal Fluminense. 2015. Pp. 09-38.
http://www.uff.br/geographia/ojs/index.php/geographia/article/view/837

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2 Entrevista realizada por Resumen Latinoamericano, Noviembre de 2014. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=R7vrgwbS074

Rebelin ha publicado este artculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative
Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

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