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SAIS-JE
Spinoza
et le spinozisme
PIERRE-FRANOIS MOREAU
Professeur l'cole normale suprieure
des Lettres et Sciences humaines
Troisime dition
1oe mille
ISBN 978-2-13-057548-1
Dpt lgal - l re dition: 2003
INTRODUCTION
Chapitre I
LA VIE
La vie et l'uvre de Spinoza ont fait l'objet de nombre
de lgendes, d'interprtations unilatrales et de contre
sens dus une mauvaise mise en perspective. Il faut donc
commencer par exposer schement ce que nous savons
d'indubitable sur sa biographie, pour revenir ensuite aux
problmes d'interprtation et d'valuation. Le problme
ne consiste pas seulement carter les inventions ; il faut
aussi comprendre les enjeux des faits tablis.
Les faits
Le 24 novembre 1 632, Bento de Spinoza nat
Amsterdam, dans une famille juive d'origine portugaise.
Sa mre, Hanna Debora, meurt en 1638 ; son pre, Mi
chael, en 1654. Aprs la mort de son pre, il dirige la
maison de commerce laisse par celui-ci, en compagnie
de son frre Gabriel. Le 27 juillet 1656, il est exclu de la
communaut juive laquelle il appartenait. Il semble
qu'il n'ait plus, ds lors, de relations avec sa famille ; en
tout cas, l'entreprise familiale sera dsormais gre par
son frre seul et lui-mme gagnera sa vie en taillant des
lentilles optiques. Vers la mme poque, il s'initie au latin
et la culture classique dans l'cole fonde en 1652 par
l'ex-jsuite Van den Enden. Il frquente des protestants
appartenant aux cercles de la seconde rforme , sou
vent marqus par le cartsianisme. Entre aot 1658 et
mars 1 659, deux Espagnols, qui le raconteront l'in
quisition, rencontrent Spinoza et un autre htrodoxe,
Juan de Prado, qui leur disent ne plus croire au Dieu de
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Institutions et conflits
Ces ex-catholiques connaissent mal le judasme auquel
ils reviennent ; il leur faut donc des rabbins venus d'ail
leurs, de Venise notamment. Ils construisent Amster
dam une communaut importante, rgie par des notables
qui ressemblent, beaucoup d'gards, leurs homolo
gues chrtiens nerlandais, mais qui parviennent mieux
imposer leur autorit leurs pasteurs. En 1 639, les trois
groupes s'unifient en une communaut unique (Talmud
Tora). Des rgles assez contraignantes (les ascamot)
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Turin, 1 970.
1 . Cf. Cahiers Spinoza III, Spinoza et les Juifs d'Ams
terdam , 1 980 ; Gabriel Albiac, La synagogue vide. Les sources
marranes du spinozisme, PUF, 1 994 ; Y. Yovel, Spinoza et autres
hrtiques, Le Seuil, 1 99 1 .
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Fascination et lgendes
Depuis les premiers biographes jusqu'aux lecteurs ac
tuels (et parfois mme chez ceux qui ne l'ont pas lu), on
est frapp de constater la fascination, positive et nga44
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Chapitre II
L'UVRE
Moins d'une dizaine d'ouvrages, et pour la plupart ina
chevs ; pour la plupart aussi indits la mort de l'auteur.
Au fond, seul le TTP est vritablement publi comme
termin : les Principia sont certes publis mais s'inter
rompent au dbut de la Ille partie ; l' thique est complte,
mais Spinoza avait renonc la faire paratre de son vi
vant et les commentateurs s'escriment y trouver des
preuves que la dernire main y a manqu. Spinoza se
plaint parfois du manque de temps. Manque de temps
pour mettre en ordre et pour atteindre la plus parfaite
clart ? Le TTP, tout achev qu'il ft, a failli avoir une se
conde version je me proposais d'claircir par des notes
certains passages un peu obscurs de mon trait , crit-il
Velthuysen1 Apparemment le combat pour chasser tota
lement l'obscurit ne cesse jamais. En tmoignent non
seulement ces Adnotationes du TTP, mais aussi les notes
ajoutes la Rforme de l'entendement, les sries de chif
fres qui mettent en ordre le Court Trait, les scolies de
l' thique, les prcisions et rectifications des Lettres. re
bours de tous les bavardages sur la ncessaire opacit de
la philosophie, le temps de l'criture spinozienne est celui
de la clarification maximale.
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Le Trait de la rforme
de /'entendement
Compos par son auteur il y a de nombreuses an
nes , nous dit l'avertissement qui le prcde dans
l'dition de 1 677. Celui-ci eut toujours l'intention de le
terminer, mais empch par d'autres travaux, puis enfin
emport par la mort, il ne put le conduire la fin d
sire . Le titre latin (De intellectus emendatione) n'a pas
tout fait le sens que lui accorde la traditionnelle traduc
tion franaise : emendatio renvoie plutt la correction
philologique.
Le texte commence par un rcit la premire per
sonne. Ce n'est pas extraordinaire aprs le Discours de la
mthode et les Mditations ; mais le ton mme et le genre
d'criture sont diffrents. Le narrateur raconte comment
l'exprience lui a enseign que tout ce qui arrive fr
quemment dans la vie est vain et futile et comment, en
consquence, il s'est mis la recherche d'un vrai bien
qui, une fois dcouvert et acquis, lui permettrait de
jouir ternellement d'une joie suprme et continue .
Aprs avoir tergivers, de crainte de perdre des biens cer
tains - ceux de la vie ordinaire - pour un bien incertain,
il s'est convaincu qu'il fallait distinguer entre la certitude
par nature et la certitude quant l'acquisition. Il fait re
marquer alors que bien et mal ne se disent que de faon
relative, de mme que parfait et imparfait - mais reprend
aussitt titre de dmarche cette notion qu'il vient de
critiquer (c'est une procdure que l'on retrouve dans
toute l'uvre spinoziste). On peut concevoir une nature
humaine plus parfaite que celle qui existe, et on appelle
vrai bien tout ce qui permet de s'en rapprocher ; le sou
verain bien, quant lui, consiste jouir d'une telle
nature (et Spinoza prcise : avec d'autres individus, si
cela est possible). Pour y parvenir, il faut corriger
l'entendement et le purifier autant que cela se peut ds le
dbut, afin qu'il comprenne les choses facilement, sans
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Les Principia
et les Cogitata metaphysica
Les Principes de la philosophie de Ren Descartes, d
montrs gomtriquement par B. de Spinoza sont, on l'a
vu, issus des cours donns Casearius. Les raisons pour
lesquelles ils sont publis sont les mmes que celles pour
lesquelles le cours a t dict. Plutt que d'exposer sa
propre philosophie, Spinoza prfre expliquer celle de
Descartes. Cela implique qu'entre les diffrentes philoso
phies existantes celle de Descartes a une supriorit - elle
peut entamer le combat contre les ides fausses. Cela im
plique aussi que Spinoza ne se considre pas comme un
cartsien, et qu'il revendique, au moins dans le livre,
cette diffrence, puisqu'il demande L. Meyer de
l'noncer clairement dans la prface. Qu'on ne croie
donc pas que l'auteur fait connatre ici ses propres ides
ou mme des ides qui aient son approbation. S'il en juge
vraies quelques-unes, et s'il reconnat en avoir ajout
quelques-unes de lui-mme, il en a rencontres beaucoup
qu'il rejette comme fausses et auxquelles il oppose une
conviction profondment diffrente. Par exemple la
distinction entre la volont et l'entendement, et plus en
core l'ide cartsienne selon laquelle il existerait des
choses au-dessus de l'humaine comprhension . Tout
peut tre compris et expliqu, pourvu que l'on trouve la
voie pour y diriger l'entendement - et cette voie n'est pas
celle du cartsianisme1
Quant aux Penses mtaphysiques, difficiles dater,
elles organisent selon les axes de la philosophie scolaire2
(une premire partie consacre la mtaphysique gn
rale - la thorie de l'tre et de ses affections - les trans
cendantaux - ; une seconde partie qui traite de la mta1 . Sur la physique des Principia, voir l'tude d'Andr Lcrivain
dans les Cahiers Spinoza 1 et II ( 1 977 et 1 978).
2. Heerebord est explicitement cit dans le dernier chapitre de
la seconde partie, propos de la volont.
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Le Trait thologico-politique
Thologico-politique ne signifie pas, comme on le
croit parfois, qu'il s'agit de confronter la thologie la
politique. Le sous-titre l'indique clairement : O l'on
montre que la libert de philosopher n'est pas nuisible
la pit, ni la paix et la scurit de l' tat, mais qu'elle
leur est au contraire trs utile. L'objet est donc la li
bert de philosopher, et on la confronte deux domai
nes - la thologie (domaine de la pit) et la politique
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L'thique
On a vu que, ds 1 659, Spinoza associait la notion
d'un Dieu philosophique la recherche de la loi vraie et
au souci de la pratiquer. Les premires lettres Olden
burg reprennent ces thmes : on y parle de libert phi
losophique , et leurs entretiens de l't 1 66 1 ont port
sur Dieu, les attributs, les rapports de la pense et de
l'tendue. Autrement dit, les mmes questions se posent
maintenant en termes de technicit philosophique, et les
notions cartsiennes, qui sont celles aussi de la nouvelle
science de la nature, ont fait leur apparition, comme
aussi les noms de Descartes et de Bacon. On en voit une
premire mise en uvre dans le Court Trait et dans la
Rforme de l'entendement. Mais il semble qu'assez vite
Spinoza se mette la rdaction d'un grand ouvrage, qui
doit exposer sa philosophie dans son ensemble. Il en
parle d'abord sous le titre de ma Philosophie ou
notre Philosophie ; on en trouve des extraits dans la
correspondance avec Oldenburg, on voit le cercle d'amis
groups Amsterdam autour de Simon De Vries en dis
cuter des fragments. Dans une lettre de 1 665, Spinoza
crit, Bouwmeester : pour ce qui concerne la troi
sime partie, je vous en enverrai prochainement un frag
ment ; il n'a pas termin le travail, ajoute-t-il, mais il
peut envoyer jusqu' la proposition 80. Or l'actuelle troi
sime partie a moins de 80 propositions : nous pouvons
donc supposer qu'elle comprenait alors la matire qui de
puis est passe dans les parties suivantes. Vers la mme
poque, l'ouvrage semble changer de titre : Spinoza crit
en effet, Blijenbergh : Je dmontre dans mon thique,
non encore publie , que les hommes pieux dsirent
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Le Trait politique
Ce livre a occup, sans doute, les deux dernires an
nes de la vie de Spinoza ( 1 675- 1 677). la diffrence du
Trait thologico-politique, il ne vise pas rpondre une
question dlimite ; il s'agit d'exposer l'ensemble des ma
tires qui concernent la vie des hommes dans la socit
civile. Les cinq premiers chapitres exposent les principes ;
les six suivants sont consacrs dcrire les trois imperia
(c'est--dire les trois types d' tat, plutt que les trois
gouvernements) : monarchie, aristocratie, dmocratie. Le
texte s'interrompt peu aprs le dbut du chapitre sur la
dmocratie. Une lettre de l'auteur un correspondant
anonyme nous apprend qu'il aurait d comprendre en
outre des chapitres sur les lois et sur les autres ques
tions particulires concernant la politique .
Le principe de mthode qui est affirm avec plus de
fermet que jamais est la ncessit de regarder les ph
nomnes humains comme ils sont et non pas la lu
mire d'une essence suppose ou de ce qui est souhai
table. On peut parler d'un antiplatonisme politique de
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politique,
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L'Abrg
de grammaire hbraque
Dans la mesure o la lecture spinoziste de !' criture
sainte prend pour point de dpart la connaissance des
langues, il tait logique de consacrer un trait la gram
maire de la principale langue de !' criture. Mais (et les
diteurs le soulignent dans les OP) Spinoza a voulu faire
une grammaire de la langue et non pas, comme ses pr
dcesseurs, une grammaire de !' criture. Que faut-il en
tendre par l ? dans la mesure o la Bible est pourtant
le seul texte pris comme matriau. En fait, la morpho
logie (c'est la seule partie qui nous reste, la syntaxe pro
mise est compltement absente) prend en vue non seule
ment les formes attestes, mais tout ce qui peut tre
construit rationnellement du systme de la langue. Cela
ne signifie pas une grammaire entirement a priori. Mais
Spinoza combine soigneusement la part de la raison et
de l'usage dans le fonctionnement rel du langage. Les
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Chapitre III
THMES
ET PROBLMES
On peut lire la doctrine autrement que dans l'ordre
des uvres. Celui-ci est ncessaire pour marquer le pro
grs d'une pense. Mais on doit relever aussi les terrains
qu'elle parcourt et les conflits qu'elle suscite.
Quelques figures
On lit parfois que le spinozisme est une doctrine abs
traite. Pourtant Spinoza rflchit souvent sur des exem
ples et expose sa doctrine travers eux. Ses uvres sont
parcourues par un filon narratif, qui prend appui soit sur
des personnages anonymes (le jaloux, l'avare, le fils qui
s'engage dans l'arme pour ne plus obir son pre), soit
sur des individus historiques spcifis, dont la vie donne
une chair la rflexion. Ils sont emprunts l'histoire
ancienne, la Bible juive ou au Nouveau Testament :
Alexandre, Mose, Salomon, le Christ, Paul.
Alexandre apparat comme le symbole de l'homme en
proie la fortune, donc la superstition - et le fait qu'il
soit un roi montre que nul ne leur chappe ; il illustre la
faon dont le pouvoir drive ; la faon aussi dont
on rend l' tat ternel en favorisant des alliances entre
vainqueurs et vaincus ; le refus des Grecs d'accepter
l'adoration du souverain la manire des Perses ; ces
deux dernires situations ont l'intrt de montrer la fron
tire entre deux complexions nationales et les strat
gies efficaces ou non pour les surmonter. Visiblement,
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Quelques lieux
Jrusalem occupe dans le TTP une place particulire ;
les pisodes de la Bible o elle est dtruite ou assige
semblent hanter l'imaginaire spinozien. Rarement cits
pour eux-mmes, ils sont trs souvent convoqus pour il
lustrer d'autres questions (y compris purement linguisti
ques). Mais Jrusalem, c'est aussi le thtre des intrigues
qui entourent le rgne de David vieillissant. David, en
tour de conspirations, conservant son pouvoir au milieu
des dangers, est un peu l'analogue d'Alexandre - les allu
sions visent des pisodes narratifs (alors que pour Salo
mon, Paul et le Christ, il s'agit au contraire de mentions
statiques, dcrivant une doctrine ou un caractre). Il faut
se souvenir que, pour Spinoza, le moment idal de la R
publique des Hbreux, celui o il connat la fois la paix
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Quelques principes
Spinoza rpte, d'un crit l'autre, quelques formules
cls, qui ne sont pas des axiomes, mais plutt des thses
centrales, qui peuvent se dduire dans l'ordre dmonstra
tif mais ont en mme temps assez de force par elles
mmes pour avoir t saisies par l'exprience. Ces princi
pes servent rgler des objections et des prjugs d'une
faon qui exclut la discussion. Ils sont en quelque sorte
transversaux par rapport au systme (ce qui rappelle que
le more geometrico n'implique pas seulement la dduc
tion linaire).
La nature humaine est une et la mme. Non seu
lement l'homme est une partie de la Nature (et non pas
un empire dans un empire ), mais en outre la nature
humaine elle-mme a des lois constantes. Cette cons
tance peut tre dissimule au premier regard par la di
versit des circonstances, poques ou classes sociales,
mais c'est toujours elle que dcouvre en fin de compte
l'analyse des conduites humaines. C'est pourquoi par
exemple, lorsque les nobles tentent de discrditer les
murs de la multitude, le Trait politique rappelle
qu'on retrouve chez eux les mmes vices, mais dissimu
ls sous le raffinement. Ainsi, l'unit de la nature hu
maine fonde un argument directement politique : toutes
les objections contre la libert de la multitude se retour
nent contre leurs auteurs.
Je vois le meilleur et je fais le pire ( video meliora
proboque, deteriora sequor) : la formule est emprunte
Ovide - on la trouve aussi dans une ptre de Paul, mais
c'est au pote latin que Spinoza l'assigne, assez naturelle1 02
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Questions disputes
Une importante part des discussions et des commen
taires sur l'uvre de Spinoza a consist se demander s'il
tait athe ou mystique, panthiste, matrialiste, si sa
doctrine de la ncessit tait compatible avec le fait de r
diger une thique, etc. vrai dire, les affirmations dans
ce type de controverses prcdent souvent les arguments
et on peut avoir l'impression qu'elles sont parfaitement
vaines. Il peut nanmoins tre utile de rappeler les enjeux
et les limites de ces qualificatifs : c'est une occasion de
prciser le sens des concepts spinozistes.
. L'athisme. - C'est une question que Spinoza ne se
pose pas lui-mme, bien qu'il soit parfois amen la
traiter : chaque fois qu'il l'aborde, c'est sous l'effet d'une
pression venue de l'extrieur1 Mais qu'entend-on par
athisme ? S'il consiste ne pas croire au Dieu cra
teur et providentiel des thologiens juifs ou chrtiens,
alors il n'y a pas de doute : Spinoza est athe. On peut
mme aller plus loin : l'ge classique, l'accusation
d'athisme porte moins sur la question de l'existence de
Dieu que sur les mdiations entre Dieu et les hommes ;
peu importe qu'un philosophe considre Dieu comme
crateur ou principe du monde, il sera trait d'athe si on
peut le souponner de remettre en question les lois que
Dieu donne aux hommes, les intermdiaires par lesquels
il leur parle ou les sauve - les prophtes, le Christ - enfin
les jugements, punitions et rcompenses qu'il leur r
serve ; en somme, l'athisme se dmasque moins nier
Dieu comme origine que comme fin. On peut ds lors
concevoir que pour la plupart de ses contemporains Spi
noza soit athe - surtout si l'on considre le traitement
chez lui du problme du mal et du pch, le point o il
est peut-tre le plus oppos la tradition chrtienne 1
1 . Lettres 30 et 43.
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Chapitre IV
LA RCEPTION
La critique du TTP
La premire image de Spinoza, durant cent cinquante
ans, fut celle d'un athe ou d'un impie. S'il veillait un
intrt positif, c'tait chez des penseurs qui avaient dj
un regard critique sur la religion - mais leur interprta
tion tait souvent l'inverse symtrique de celle de leurs
adversaires.
La publication du TTP en 1 670 avait fait l'effet d'un
coup de tonnerre. On lui reprochait l'apologie de la
libert de conscience, c'est--dire du droit proclam
choisir sa religion (ce que l'on comprenait comme le droit
de ne pas en avoir du tout), ce qui devait mener la ruine
de la socit - en particulier si l'on y ajoute la relativit du
bien et du mal (systmatise dans la quatrime partie de
l' thique). On jugeait galement inadmissible la critique
de la Bible - et en particulier la dmonstration de la non
mosacit du Pentateuque (qui cependant n'occupe qu'un
demi-chapitre du TTP) et du caractre tardif de
l'insertion des points-voyelles, qui troublait l'exgse tra
ditionnelle et dclencha la fureur des apologistes.
La premire attaque publique vint du matre de
Leibniz, Jacob Thomasius, et bientt toute une srie de
pasteurs et d'universitaires dnoncrent l'ouvrage1
1 . Pour la France, voir les premiers chapitres de la thse de
Vernire ; pour l'Allemagne, l'tude de M. Walther dans le volume
Spinoza entre Lumires et Romantisme (Cahiers de Fontenay, 1 985).
Cf. aussi les actes du sminaire de Cortona organis par P. Cristo
folini, L'hrsie spinoziste. La discussion sur le TTP 1670-1677,
APA-Holland UP, Amsterdam, Maarssen, 1 995.
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Panthisme et cabbalisme
Deux nouvelles interprtations promises un grand
avenir apparaissent au dbut du xvrne sicle : Toland,
d'abord disciple de Locke, invente le terme de pan
thisme (Socinianism truly stated, 1 705) pour dsigner
une doctrine qui identifie Dieu avec l'ensemble de la Na
ture. Selon lui, c'tait la pense de Mose comme celle de
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La tradition allemande
Les romantiques avaient tir du conflit du panthisme
une lecture renouvele de Spinoza o la traditionnelle fi
gure de l'athe disparaissait pour faire place son con
traire : un mystique ivre de Dieu (Novalis) ; ils rap
prochaient en mme temps l' amor intellectualis Dei du
Logos de l' vangile de Jean. Goethe, quant lui (dont le
Promthe avait t l'occasion de la discussion entre Les
sing et Jacobi), dfinissait Spinoza comme theissimus,
christianissimus. On tait donc loin, dsormais, aussi bien
des injures de l'orthodoxie que des arguments antichr
tiens des libertins. Le spinozisme entrait de plain-pied
dans la dignit mtaphysique. Hegel nonce ainsi le choix
qui s'impose tout philosophe : Ou le spinozisme, ou
pas de philosophie du tout. Ce qui ne veut nullement
dire qu'il faille demeurer dans le spinozisme. Celui-ci est
un point de dpart oblig, par son affirmation de la
Substance ; mais il est rserv la dialectique de penser
cette Substance comme Sujet, c'est--dire comme doue
d'un automouvement, alors que chez Spinoza elle de
meure inerte et vide. C'est pourquoi, bien plutt que de
l'accuser d'athisme, il faut le taxer d'a-cosmisme puis
qu'il ne se donne pas les moyens de justifier aprs
l'unicit divine l'existence relle et multiple du monde.
Hegel comprend les attributs comme de simples points de
vue de l'entendement sur la Substance qui n'a donc au
cune diffrenciation interne ; il indique comment corriger
l'inertie spinoziste : en pensant l'tendue partir de la
pense, c'est--dire en introduisant dans le procs le
116
Le
x1xe
sicle franais
Lectures littraires
Dsormais, Spinoza est suffisamment loin dans le
temps pour pouvoir apparatre comme personnage litt
raire. Le premier qui s'y risque est le traducteur et bio118
La psychanalyse
Au xxe sicle, c'est souvent hors de la philosophie
proprement dite qu'il faut chercher des penses qui se
reconnaissent une parent mme vague avec le spino
zisme ou estiment avoir t fcondes par lui. C'est le
cas par exemple de la psychanalyse. Freud ne cite prati
quement jamais Spinoza, il ne l'a sans doute pas lu,
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xxe
sicle
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CONCLUSION
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INDICATIONS BIBLIOGRAPHIQUES
INSTRUMENTS DE TRAVAIL
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Introduction
Chapitre I
La vie
Chapitre Il
L'uvre
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Chapitre III
Thmes et problmes
95
Chapitre IV
La rception
1 09
Conclusion
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Indications bibliographiques
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Imprim en France
par
MD
Impressions
MD
N 55 386