El bolchevismo leninista y los Mahatmas

Es un hecho incontrovertible, tal y como nos cuenta Prokofieff, quien como ruso de nacionalidad ha
debido de sufrir las inevitables educacin e influencia soviticas la mayor parte de su vida, que los
mahatmas Morya y Koot Hoomi (o sus espectros de la octava esfera, segn la lectura que se haga)
apoyaron y promovieron el marxismo, como interpretacin cientfico-materialista de la vida
econmica y social del nuevo mundo humano en general, y, en particular, como proyecto poltico
para Rusia con ocasin del experimento comunista que Lenin y su partido bolchevique instauraban
en la Revolucin Rusa de 1917. Ah estn las entrevistas de los mahatmas con Marx en Londres y la
embajada de los Roerich, como representantes diplomticos de la Fraternidad transhimlyica de
maestros a Lenin y las cartas probadas de apoyo y reconocimiento de los mahatmas al que
denominaban ellos mismos tambin como mahatma Vladimir Lenin. De la misma manera parece
que la influencia de los Mahatmas ha tenido algo que ver en la cada del muro de Berln y de todos
los regmenes comunistas de Europa Oriental, a travs del nombramiento de Gorbachov, algo ms
que simpatizante del Agni Yoga de los Roerich, como secretario general del partido comunista
sovitico y posterior presidente del Politbur, el autntico activo promotor de la Perestroika y la
consiguiente desestructuracin y desaparicin de los comunismos imperantes europeos y de todo el
mundo.
Un simple y desgraciado error de interpretacin histrica de la Fraternidad de Maestros, o una
consecuencia de la influencia del pensamiento ahrimnico materialista espiritual con repercusiones
intrnsecamente destructivas, enfermizas y letales (netamente asricas) en la vida de millones de
personas durante cincuenta aos de la historia de la humanidad en su historia ms reciente?.
Genocidios, represin, atesmo, persecucin religiosa y poltica, terror generalizado, apagamiento de
las consciencias durante generaciones, campos de concentracin, millones de muertos y acosados,
el alma de los pueblos aplastada.Es capaz el discpulo sincero, libre y noble de obviar estas
preguntas y estos hechos, como una simple y sencilla equivocacin de aquellos que se arrogan regir
sabiamente los destinos de la Humanidad? Se permitir el aspirante teosfico o arcano la libertad
responsable de leer abiertamente, con las luces despiertas de su libre y consciente raciocinio, estas
lineas para examinar y plantearse su comprensin y explicacin, su gnesis y sus razones?.
Prokofieff lo hace en su reiterado libro, como una sencilla pero transcendental llamada a las
conciencias:
.Como est claro en el contenido de este libro, una de las cualidades principales que compartan
los Roerich era la actitud profundamente positiva hacia el bolchevismo en Rusia y sobre todo hacia
su lder y jefe ideolgico, Lenin. Desde un determinado momento y hasta el final de sus vidas, vive
en ellos esa actitud positiva que permaneci sin cambios y que, ni siquiera el paso de decenas de
aos pudo cambiarla en lo ms mnimo.
Sin embargo, ni Helena ni Nicholas Roerich acogieron inmediatamente esa aceptacin tan completa
e incondicional al bolchevismo leninista. Para empezar, despus de la Revolucin de Octubre de
1917, guiados por los sentimientos naturales dados por su educacin como personas amantes de la
cultura, tuvieron una actitud negativa hacia la subida al poder de los bolcheviques, considerndoles
brbaros y destructores de toda cultura. Solo despus de su entrevista en Londres en 1920 con esa

individualidad a la que ms tarde veneraran como su maestro espiritual, la opinin de los Roerich
cambi radicalmente acerca de los bolcheviques y de todo lo que suceda en Rusia.
Como se ha sealado en el pie de pag. 14, no es la misin del presente estudio el investigar la
cuestin de quin era en realidad esa individualidad a la que los Roerich, despus de su encuentro
con ella, siempre llamaron "Mahatma M" (Morya). Tanto si era el ocultista del camino oriental quien
usaba ese nombre y de quien tantas cosas se decan en los crculos teosficos en la poca de
Blavatsky, como si era una individualidad totalmente diferente que simplemente haba adoptado ese
nombre que no era el suyo propio, esta cuestin queda fuera de los lmites del contenido de este
libro. Es mucho ms importante el hecho de que los Roerich estaban absolutamente convencidos de
que la individualidad con la que haban contactado era el Mahatma Morya, y cada cosa que hicieron
y escribieron a partir de aqul encuentro, fue hecha y escrita siguiendo sus instrucciones y contando
con su aprobacin.
En el peridico semanal Znamya mira ("Bandera de Paz") fundado recientemente en Mosc por los
seguidores del Agni Yoga, apareci un artculo en uno de los nmeros de Abril de 1993 -segn la
editorial era solo el primero de una larga serie- que se dedicaba al estudio de la misin de Lenin,
desde el punto de vista del Agni Yoga. El artculo inclua una fotografa del lder, y el ttulo era una
cita del libro Comunidad de Helena Roerich; "Tomen la apariencia de Lenin como un signo de la
sensitividad del cosmos," una ambigua indicacin de las dimensiones "csmicas" de su misin.
En aquel artculo aparecan las siguientes palabras: "La Misin de Vladimir Ilich Lenin (Ulyanov) es
tan compleja que ni siquiera los Roerich fueron capaces de entenderla desde el Plano Superior. Es
sabido que incluso N. K. Roerich pens en 1919 que los bolcheviques eran los "destructores de la
cultura." Tambin es conocido que despus del 24 de Marzo de 1920, los Roerich se convirtieron en
"rojos" fervientes (es decir, simpatizantes de los bolcheviques). En ese da tuvo lugar su entrevista
con el Mahatma M. Evidentemente, su iniciacin en el Plan de los Dirigentes (los mahatmas) haba
comenzado".
El autor del artculo contina planteando una pregunta a un antiguo discpulo de N. K. Roerich:
"Cmo puede la Nueva Era reconciliarse con los medios coercitivos empleados para inaugurar el
nuevo orden en 1917? La respuesta del discpulo fue breve y clara: "El no aceptar la Misin de Lenin
es no aceptar el Plan de los Dirigentes (los mahatmas)". Sin embargo, la gente de hoy puede
relacionar estas palabras pronunciadas a finales de 1989, con la total entrega de los Roerich como el
leivmotif de toda su vida, despus de su primer encuentro con el mahatma.
En este sentido, mientras Helena Roerich estaba fuera del pas en 1924, public el primer volumen
de Agni Yoga bajo el ttulo Lsty sada Morya ("Hojas del Jardn de Morya") parte I, Zov ("La
Llamada"). En la segunda pgina del libro se da una fecha: "Londres, 24 de Marzo de 1920," que
corresponde al da del encuentro con el mahatma; y en la primera pgina, aparecen las palabras con
que empieza el libro: "A la nueva Rusia - Mi primera proclamacin". La palabra "Mi" est impresa
con mayscula y se refiere al mahatma -segn Helena Roerich- quien le dict no solo el primer
volumen, sino los trece volmenes siguientes de Agni Yoga por medios medimnicos.
En Comunidad, que fue dictado por el mahatma oriental y fue publicado siguiendo sus instrucciones
en la capital de Mongolia, es donde se contienen todas las declaraciones altamente positivas hacia
Lenin, el bolchevismo y su visin materialista del mundo, de las que ya se han citado algunas en esta
obra (ver pag 39 f). La autenticidad de estas afirmaciones se confirma y se ratifica por el hecho de
que los mahatmas trajeron la tierra de los Himalayas para que fuera depositada en la tumba de
Lenin por los Roerich.

Durante su estancia en Mongolia, Helena Roerich public otro libro en ruso de forma annima,
titulado Osnovy Buddzma ("Los Fundamentos del Budismo"). En l se pueden encontrar series
completas de pensamientos que coinciden casi literalmente con muchas partes de Comunidad. Por
ejemplo, escribe sobre Gautama Buda que fue un "luchador por la comunidad y la materia" o
tambin "en las enseanzas de Buda, encontramos... filosofa materialista," "la creatividad viviente
de la gran materia." Tambin podemos leer que Buda "lleg a un presentimiento del Maitreya, el
smbolo de la era del conocimiento acerca de la grandeza de la materia...." Finalmente en el mismo
libro, Helena Roerich hace referencia a una larga cita de cierto profesor de Petrogrado (no se da su
nombre) quien dio expresin en su conferencia a un "universo sin Dios" y lo describi con las
caractersticas bsicas de la concepcin budista del mundo y la mas reciente, la bolchevique. Este es
un punto de vista con el que Helena Roerich est absolutamente de acuerdo, en la parte que ella
cita, censurando que su discpulo niegue nicamente la libertad en la voluntad y no niegue a Dios.
Si leemos en primer lugar Comunidad y Los Fundamentos del Budismo y despus nos vamos a la
"Carta de los Mahatmas" al Gobierno Bolchevique (ver pag. 37f) podemos quedar sorprendidos por
la similitud, del estilo e incluso por el contenido que en algunos trozos tienen expresiones
individuales que corresponden al texto de Comunidad. Por lo tanto no cabe duda de que ambos
documentos, el libro y la carta, fueron escritos por la misma personalidad y aproximadamente al
mismo tiempo. Este fue realmente el caso. Como se ha dicho, tanto la carta como el libro
Comunidad fueron dictados a Helena Roerich por el mismo mahatma, a finales de 1925 y comienzos
de 1926, durante la expedicin desde India hasta Rusia.
As, en Comunidad se hace referencia a la "especial criminalidad de la iglesia, que es la depositaria
de oscuras tradiciones," a la necesidad de "fortalecer (en las escuelas) las lneas del conocimiento
materialista autntico." Hace referencia tambin a los "seudo-comunistas" a los que "hay que evitar
como si se tratase de una infeccin o de la sfilis," y a "la diseminacin de la vanidad, la ignorancia y
el miedo," a la superacin del oscuro legado del pasado; a la batalla contra, la hipocresa y la
falsedad, (por supuesto, con aquellos que manchan la imagen radiante del Comunismo Leninista) y
se hace mencin una y otra vez al significado de la materia y del materialismo como las principales
fuerzas de la poca que tiene que venir, por la cual se form su elevada religin, y as
sucesivamente. Tanto por su contenido como por su estilo, (en gran medida una reminiscencia de
los titulares de los peridicos bolcheviques y sobre todo de los escritos del mismo Lenin) Comunidad
no es otra cosa que un comentario ampliado de "La Carta de los Mahatmas" al Gobierno
bolchevique, y en esencia, forman los dos un todo.
En su conocimiento sobre Lenin como fenmeno csmico, Nicholas Roerich coincide con Helena. En
1926, l escribi: l, (Lenin) incorpor y ajust prudentemente cada material en el orden mundial.
Esto le abri los caminos en todas partes del mundo. Y la gente ha hecho una leyenda no solo como
recopilacin de sus obras, sino como seal de sus aspiraciones. Detras de nosotros quedan
veinticuatro pases (se refiere aqu a todos los pases por los que viajaron los Roerich, especialmente
aquellos de Asia) y hemos visto con nuestros propios ojos cmo las naciones han comprendido el
poder magntico del comunismo. Amigos, la negatividad es el peor consejero. Detrs de cada
negacin se esconde la ignorancia. Y en la ignorancia est la hidra de la contrarrevolucin".
Seguramente Nicholas Roerich escribi estas palabras durante su estancia en la Rusia bolchevique.
Poco antes, mientras estaba en Urumchi -dentro del territorio de China- esperando el permiso de
salida, escribi en su diario algunas palabras de E. Chin-Ben, quien con ocasin de la muerte de
Lenin, le compar con "Shakya-Muni (Buda) y con Cristo." Roerich estuvo totalmente de acuerdo con
esta comparacin y por ello llam a su autor el "lleno de luz, valiente y honorable hombre de China."

El franco reconocimiento de la bondad de esta comparacin, representa la culminacin de las

relaciones entre los Roerich y Lenin. A pesar del carcter blasfemo y de su evidente disparate, esta
comparacin est en linea con el contenido de Comunidad, en el que se habla de Lenin como el
fenmeno csmico ("una seal de la sensitividad del cosmos") as como la "Carta de los Mahatmas"
al Gobierno bolchevique y finalmente con la tierra de los Himalayas que trajeron para la tumba del
"Mahatma Lenin".
Es verdad que Helena Roerich hizo algunas revisiones importantes en Comunidad para su nueva
publicacin en Riga (1936) y quit las partes ms pro-comunistas, lo que sin embargo es bastante
fcil de comprender. Era virtualmente imposible llevarlo a Europa y Amrica sin reservas, a
mediados de 1930, incluyendo las alabanzas hacia Lenin y los bolcheviques, sin arruinar su
reputacin. Se les habra tachado de "agentes de los Rojos."
Por otro lado los seguidores de los Roerich en Rusia, despus del llamado deshielo de Krushchov,
intentaron en repetidas ocasiones publicar documentos acerca de la relacin de los Roerich con
Lenin, con el objeto de demostrar la total lealtad de los fundadores del Agni Yoga al rgimen
dirigente. Con ello esperaban ganar para s mismos la posibilidad de una existencia ms legal, y as
fue.

Esta copia nica fue reproducida en Mosc por los seguidores de los Roerich al ao siguiente (1990).
V. Sidorof -presidente para la Comisin de la Herencia Literaria de N. K. Roerich- escribi un prlogo
para esta edicin, cuyo ttulo era una frase sacada de Comunidad: "No pierdas el barco!" El prlogo
de Sidorov comienza con estas palabras: "En Junio de 1926 tuvo lugar en el Kremlin una ceremonia
para la presentacin al Comisario Popular para Asuntos Extranjeros, Chicherin, de una carta de los
mahatmas, lderes espirituales y maestros del Este. El artista ruso Nicholas Konstantinovich Roerich,
que en aqul tiempo haba ganado renombre mundial, present la carta. En el documento se daba
apoyo incondicional al nuevo orden que se haba engendrado en el fuego de la revolucin: "hemos
reconocido lo oportuno de vuestro movimiento y os enviamos toda nuestra ayuda para la
declaracin de la Unidad de Asia."
Estas palabras, que fueron escritas por un conocido discpulo de Roerich, en la era post-bolchevique,
son probablemente el mejor reflejo del estado de nimo actual de los discpulos y seguidores de N. y
H. Roerich en Rusia, quienes -a pesar de todas las terribles lecciones de la historia- quisieron
permanecer fieles hasta el final al legado de los fundadores del Agni Yoga. Y sus seguidores en todos
los lugares del Oeste, guardan como norma un embarazoso silencio sobre la abierta simpata de los
Roerich por el bolchevismo, no solo manifestando una inconsistencia interior, sino sobre todo y
fundamentalmente, engaando al pblico occidental. Los discpulos de Roerich en Rusia se atuvieron
a este legado, e incluso ahora continan vindolo como la substancia de lo que los mahatmas
indicaron a travs de los Roerich.
Si volvemos al contexto del que Sidorov sac el ttulo para su artculo introductorio, ste habla por s
mismo, y no se necesitan ms comentarios. Sidorov concluye su prologo con estas palabras: "Como
discpulos de Lenin, mirad con ojos de guila, y con salto de len exigid el poder que os pertenece.
No perdis el barco!".
Para terminar este apndice, que ha conducido al lector hasta las fuentes ocultas del bolchevismo y
de la relacin entre ste y su fundador con los ocultistas de Oriente, es necesario tambin hablar de

su relacin con Occidente, es decir, con el ocultismo Cristiano-Rosacruz representado en el siglo XX

por Rudolf Steiner.
As, solo un ao despus de que los bolcheviques subieran al poder en Rusia, Rudolf Steiner indic
"que en ellos, (Lenn y Trotsky) tenan a los ms grandes, a los ms intensos enemigos de la
evolucin espiritual que la humanidad pudo nunca ver," en quienes "vive... odio por lo
suprasensible, aunque esto pueda expresarse... en otras palabras".
Ms tarde, segn fue profundizando en la tragedia rusa, Rudolf Steiner pronunci una frase an ms
severa en 1919. Llam a Lenin "el verdugo" y el "enterrador de toda la vida espiritual," en quien se
manifestaba la aspiracin a "la destruccin salvaje de todo aquello que fuese de naturaleza
espiritual." Y en el mismo ao, dijo tambin: "S que lo que est detrs de los fundamentos de la
visin del mundo de Lenin, no es la creacin de una nueva cultura, sino el asesinato de una cultura."
Un ao despus explica en qu consiste ese poder destructivo del bolchevismo, de la manera
siguiente: "El bolchevismo es tan destructivo para la humanidad porque es un credo puramente del
cerebro, del cerebro material, es decir, de solo materia. Este pensamiento tiene mucho en comn
con esas palabras de Comunidad: "En nuestros actos y en nuestros pensamientos, no nos podemos
separar de la materia," y despus se habla de la necesidad, de "un entrenamiento de la materialidad
del pensar".
En la ceremonia de transportar la tierra de los Himalayas para la tumba de Lenin junto con la "Carta
de los Mahatmas", los participantes por parte del Gobierno Sovitico -junto con el Ministro de
Asuntos Extranjeros, Chicherin- incluyeron al Ministro de Cultura, Lunacharsky, con quien los Roerich
tuvieron largas horas de conversacin. Si tomamos en consideracin las ideas de los mahatmas
sobre educacin, (citado en pag.41f) las siguientes palabras de Rudolf Steiner adquieren especial
significado: ".... La reforma sobre educacin de Lunacharsky es algo bastante terrible. Es la muerte
de toda cultura!. Y aunque ha brotado mucho mal del resto del bolchevismo, lo peor van a ser los
mtodos de educacin bolcheviques".
Rudolf Steiner describe lo que le espera a nuestra Tierra con el evento de la expansin universal del
leninismo: "Entonces la humanidad, empezando por Rusia, ser mecanizada en espritu, vegetalizada
en el alma y animalizada en el cuerpo," y cuyo resultado ser que "la sociedad humana ser
necesariamente transformada en una muchedumbre de animales en toda la Tierra, y no tendrn
ms que una leve capacidad para pensar". Porque "en el leninismo, la inteligencia del animal
humano, la inteligencia de la animalidad humana, sale a la superficie de la evolucin.
Finalmente, Rudolf Steiner toca el tema de la naturaleza oculta del bolchevismo. Dice as: "Lenin,
Trotsky y otros como ellos, son las herramientas de las fuerzas ahrimnicas. sta es una iniciacin
ahrimnica, que simplemente pertenece a una esfera csmica diferente de la nuestra. Pero es una
iniciacin que lleva en sus profundidades el poder de borrar la civilizacin humana de la Tierra, de
aniquilar todo lo que se ha formado por medio de la civilizacin humana". (Cf. palabras de Rudolf
Steiner acerca de las razones para la tan positiva relacin entre los iniciados orientales y el
bolchevismo, citadas en pag. 50).
Qu significan las palabras del moderno iniciado cristiano acerca de la "Iniciacin Bolchevique"
como perteneciente a "otra esfera csmica" diferente de la humana? A qu esfera subhumana
pertenecen?. La respuesta a esta pregunta ya ha sido dada en las pginas de este libro. La iniciacin
bolchevique tiene su origen y est inspirada en la octava esfera, y su deseo es conducir al conjunto
de toda la evolucin humana hasta ella.

Ya en 1919 Rudolf Steiner dijo que "si las cosas fueran a ir ms lejos en el camino que ahora han
comenzado en Rusia, significara que la Tierra podra perder su misin, ser privada de ella,
arrancada del universo y ahrimanizada". De la misma manera, Rudolf Steiner define al "Leninismo...
la forma ahrimnica del anti-Cristianismo".
Teniendo en cuenta lo que se ha dicho, no es difcil comprender que el Bolchevismo es primero y
principalmente un fenmeno social oculto, profundamente ajeno a todos los verdaderos objetivos y
tareas de Rusia, ajeno a todo lo que supone su futura misin en la evolucin de la humanidad.
Rudolf Steiner tambin se refiri a ello en 1918, cuando dijo que "semejantes contrastes nunca
haban chocado tanto uno con otro como el alma del Este europeo y la antihumanidad del
Trotskysmo y el Lcninismo". Y dos aos despus expres este pensamiento como sigue: "Hay mucha
gente que piensa que lo que tiene que surgir en el Este, tiene algo que ver con el Leninismo y el
Trotskysmo. No tiene nada que ver con lo que tiene que surgir en el Este de Europa, sino solamente
con lo que tendr que perecer all y que ms tarde estar destinado a destruirse a causa del
Leninismo y el Trotskysmo. Son fuerzas puramente destructivas, y lo que tiene que surgir en el Este
de Europa ha de ser desarrollado all, a pesar de esas fuerzas destructivas".
"Hay mucha gente...". Entre "toda esa gente" se encontraba la totalidad de la familia Roerich, que
fue engaada por el mahatma tibetano, quien hasta el final de sus vidas conserv una
inquebrantable fe en la profunda afinidad entre el Bolchevismo y la verdadera misin de Rusia.
Durante toda su vida quisieron "no perder el barco", pero eso fue exactamente lo que hicieron..

http://www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=218&Itemid=46