CHAUI, M. Fantasia da Terceira Via. FOLHA DE SO PAULO.

So Paulo, 19 de dezembro de 1999

Chaui, Marilena. "Fantasia da Terceita Via Reuters." So Paulo: Folha de So Paulo, 30 de
novembro de 19999.

Fantasia da Terceita Via

Reuters - 30.nov.99
Policiais lanam gs
lacrimognio durante
manifestao contra a 3
Conferncia Ministerial
da OMC, em Seattle
(EUA)
MARILENA CHAUI

Leitores de jornais e telespectadores devem estar um tanto perplexos. De fato, no intervalo

de 15 dias puderam presenciar um fenmeno desconcertante, qual seja, a passagem da confraria progressista de Florena guerra de Seattle (e no apenas a guerra das ruas, entre
manifestantes e Guarda Nacional, mas a guerra interna entre os participantes do evento).
Que se passou entre a pastoral da Terceira Via e a belicosidade da Rodada do Milnio? Sabe-se que, para muita gente, a poltica contempornea se reduz marquetagem. Foi um
golpe de mestre de grande marqueteiro realizar uma reunio de cpula sobre a Terceira Via
em Florena. Como escapar da simbolizao evidente?
Foi em Florena, dirigindo-se ao ocupante "della Signoria", que Maquiavel consolidou a
Renascena poltica e deu origem ao pensamento poltico moderno com a figura do Prncipe Novo. Nada mais adequado, portanto, aos que pretendem propor o projeto poltico do
prximo sculo do que faz-lo na terra de Maquiavel. Todavia o motivo simblico foi duplo: alm desse
primeiro, a escolha de Florena visou tambm
neutralizar o
encontro dos partidos socialistas europeus, realizado
em Milo
em
abril deste ano, do qual emergiu um Manifesto Europeu
Socialista,
responsvel pelas derrotas eleitorais de Blair e
Schroeder nas
eleies europias de junho de 1999.
Prosa e verso
O lirismo prevaleceu na cerimnia florentina de 21 de
novembro

de 1999. Falou-se em valores: valor da vida humana,

valor do
meio ambiente, valor da famlia, valor do indivduo
consciente e
responsvel, valor da tica e da liberdade, valor da
justia
social,
valor da cincia e sobretudo valor da cultura (ou do
multiculturalismo). A pregao de valores conseguiu a
proeza de
no falar uma nica vez do valor propriamente dito,
isto , do
capital e da relao capital-trabalho. Alis, no
vocabulrio da
Terceira Via, o conceito de trabalho desapareceu,
ficando em seu
lugar ora o termo "emprego", ora o termo "mercado".
Isso explica
um dos pontos altos alcanados pela edificao
pastoral de 21 de
novembro: Blair, secundado por Clinton, declarou que
os
oficiantes da Terceira Via desejam uma economia de
mercado e
no desejam os valores da sociedade de mercado. Uma
frase,
como disse vrias vezes Marx (exmio analista de
fraseologias),
faz sentido quando colocada em seu contexto. Qual o
contexto
em que a frase "economia de mercado sem sociedade de
mercado" faz sentido? Exatamente no contexto de um
projeto que
pretende, no dizer de um de seus idealizadores,
Anthony Giddens,
fazer uma economia de centro e uma poltica de
esquerda, ou
seja, manter o ncleo duro da materialidade
capitalista,
acrescido
dos valores socialistas: o bolo o mercado; a
cobertura
confeitada so os valores socialistas. Ora, j vimos
essa pea
antes (na primeira vez como tragdia, na segunda como
farsa e
agora, enfim, como chanchada): enquanto a burguesia

fala suas
frases em prosa, os intelectuais ditos progressistas
declamam a
glosa em verso. A fraseologia potica de Florena s
faz sentido
porque os que de verdade mandam no mundo falam em
prosa. A
prosa foi falada em Seattle. No admira, portanto, que
tenhamos
passado da polifonia de Florena msica atonal e
dissonante do
minimalismo de Seattle. Fomos levados dos valores ao
valor.
A expresso Terceira Via
Parece haver um problema de paternidade no
ressurgimento da
expresso Terceira Via: alguns pensam que foi usada
pela
primeira
vez por Clinton, outros acham que foi introduzida nos
discursos
de
Tony Blair por conselho de seu mentor, o socilogo
Anthony
Giddens, que, segundo os jornais brasileiros, deixou
de ser
apenas
o guru de Blair para tornar-se leitura obrigatria dos
assessores
de FHC.
A origem dessa frmula, como reconhecem seus atuais
proponentes, pouco ilustre: foi empregada pelo
fascismo para
indicar um projeto e um programa econmico, social e
poltico
que se pretendia equidistante do liberalismo e do
socialismo/comunismo. Reapareceu nos anos 40 nos
discursos de
Pern e consolidou o peronismo. Em outras palavras,
outrora
como agora, a idia de Terceira Via tem a pretenso de
colocar-se alm da direita liberal e da esquerda
socialista-comunista. Os fascistas, de fato, foram
muito alm. O
peronismo, nem tanto. E os atuais proponentes da
Terceira Via
simplesmente ficam entre ambas, imaginando que

ultrapassaram a
contradio de ambas.
Mas se, apesar da histria infamante da expresso, ela
agora
retomada porque, antes do fascismo, ela era o
pressuposto
tcito da social-democracia.
De fato, o ncleo duro do pensamento social-democrata,
desde
Bernstein, que o socialismo (ou a propriedade
coletiva dos
meios de produo) pode ser e deve ser alcanado por
reformas
progressivas impostas ao capitalismo (ou a propriedade
privada
dos meios de produo), e no por meio de uma
revoluo. Entre
o capitalismo e a revoluo intercala-se um terceiro
caminho, o
da
reforma, que humaniza o capitalismo e acumula foras
para passar
pacificamente ao socialismo.
Esse pressuposto tornou-se realidade quando a
social-democracia
passou a operar com as idias econmicas e polticas
de Keynes
e estabeleceu uma distino entre economia liberal de
mercado e
economia planejada sob a direo do Estado. Com essa
idia, a
social-democracia poderia demarcar sua diferena
diante do
fascismo e do comunismo sovitico.
De fato, o fascismo imaginara o planejamento econmico
como
obra de um Estado policial-militar que propunha a
poltica de
colaborao das classes por meio da organizao
corporativa da
sociedade, isto , da distribuio das classes em
corporaes da
agricultura, industria, comrcio e trabalho, cujas
relaes eram
definidas e mediadas pelo Estado.
Por seu turno, o comunismo sovitico propunha o
planejamento

econmico tambm como obra de um Estado forte e

totalitrio, na
medida em que se fazia presente em todas as esferas da
sociedade por meio da burocracia do Partido Comunista
e do
Servio Secreto e que: 1) se apresentava como o
representante
da classe trabalhadora; 2) identificava a idia de
propriedade
coletiva dos meios de produo com a propriedade
estatal dos
meios de produo, por meio da nacionalizao da
agricultura,
indstria e comrcio; e 3) impusera a coletivizao do
trabalho,
mas no a da riqueza social.
Diferenciando-se dos dois modelos totalitrios, a
social-democracia, fortemente sustentada por uma base
sindical
poderosa e ativa, props o que viria a ser chamado de
Estado de
Bem-Estar, no qual o planejamento da economia tinha o
Estado
como parceiro econmico (na qualidade de definidor de
polticas
econmicas e sociais) e de regulador das foras do
mercado, de
maneira a conduzi-las pacfica e progressivamente rumo
ao
socialismo. Assim, entre a direita reacionria e/ou
conservadora
liberal e a esquerda revolucionria e/ou totalitria,
a
social-democracia era a terceira via.
O projeto da economia planejada s foi possvel
enquanto a
acumulao e reproduo do capital se faziam sob a
conduo do
modelo fordista (as grandes fbricas, organizadas em
linhas de
montagem, com controle de todo o processo produtivo,
desde a
matria-prima at a distribuio dos produtos, e
sindicatos
fortes)
e do processo de trabalho taylorista (ou a "gerncia
cientfica",

encarregada de dividir as classes sociais entre

dirigentes, que
sabem, e executantes, que no sabem).
Duas crises simultneas puseram por terra a economia
planejada:
de um lado, a crise geral do capitalismo nos anos 70
(estagflao,
crise do petrleo), e, de outro, a crise do Estado de
Bem-Estar
(ou a "crise fiscal" do Estado). Essas crises levaram
a uma
mudana fundamental no modo de acumulao do capital
(conhecida como acumulao flexvel), que destruiu o
modelo
fordista-taylorista e abriu o caminho para o que
ficaria
conhecido
como neoliberalismo ou o "fundamentalismo do mercado".
A
social-democracia parecia ter seus dias contados e s
recolhia
derrotas eleitorais em toda parte.
Os desastres sociais do neoliberalismo (desemprego,
tragdias
ecolgicas, violncia urbana, terrorismo,
narcotrfico,
desigualdades sociais levadas ao extremo, misria) e a
presena
de movimentos sociais por direitos (feminismo,
ecologia,
direitos
civis das minorias, lutas pela reduo da jornada de
trabalho e
pelo emprego) trouxeram a social-democracia de volta.
Mas com
nova roupagem e o manto da Terceira Via como afirmao
explcita.
As eleies britnicas
Assim, a expresso Terceira Via retornou na dcada de
90, na
Inglaterra, com um sentido puramente eleitoral, isto
, o de
oferecer uma nova cara ao Partido Trabalhista ingls,
fustigado
durante 20 anos pelo thatcherismo que, ento,
agonizava.
Politicamente, o eleitorado britnico se via

fragmentado e
desestruturado pelos excessos do fundamentalismo
neoliberal e
pela passividade e envelhecimento da
social-democracia. Essa
situao criava espao para um vasto contingente de
eleitores
insatisfeitos com ambos os lados e aos quais era
preciso dirigir
um
discurso eleitoral convincente, que reunisse numa s
as idias
de
pragmatismo e de modernidade e inclusse os direitos
sociais sob
o nome de "valores de esquerda". Essa tarefa eleitoral
foi
facilitada
pela queda do Muro de Berlim. De fato, num primeiro
momento,
a social-democracia no podia comemorar a queda do
Muro
porque o que se seguiu imediatamente a ela no foi o
que os
social-democratas esperavam. Que esperavam eles? Que
Gorbatchev pusesse a social-democracia em ao na
URSS.
O Novo Trabalhismo
O fracasso de Gorbatchev e o rumo tomado pela
destruio da
URSS, deixaram os social-democratas desarvorados, e
to
desarvorados quanto o restante das esquerdas com a
desestruturao da classe trabalhadora sob os efeitos
do
neoliberalismo. Todavia, passado o primeiro impacto, o
Novo
Trabalhismo ingls transformou a perplexidade em arma:
em lugar
de considerar que a URSS fora derrotada pelo
capitalismo,
passou a considerar que fora vencida por no adotar
uma
Terceira Via, reunindo racionalidade, realismo,
modernidade e
progresso. A derrota da URSS e o esgotamento do
thatcherismo

tornaram-se, eleitoralmente, a prova da correo de

uma
social-democracia renovada.
nico horizonte
Foi possvel, ento, comear a afirmar que a economia
de
mercado criativa, modernizadora e nico horizonte
histrico do
sculo 21. Tal afirmao partia de trs idias
principais:
1) a diviso direita/esquerda no tem sentido, porque
s tem
sentido numa sociedade bipolar, isto , na sociedade
da Guerra
Fria;
2) a diviso direita/esquerda deixa a esquerda cega
para os
benefcios materiais do capitalismo e a direita cega
para a
grandeza dos valores socialistas;
3) a reunio desses benefcios e dessa grandeza para
formar um
novo consenso tem como condio desvincular a idia de
justia
social da idia de igualdade social e afirmar a
prioridade da
iniciativa individual como instrumento de progresso
coletivo
contra
o postulado obsoleto de propriedade coletiva dos meios
de
produo.
Os defensores da Terceira Via
confundem a poltica da Guerra
Fria com a diviso de classes posta
pelo capitalismo e, como a primeira
acabou, acham que a segunda
tambm deve ter acabado

Esse foi o contedo eleitoral do chamado Novo

Trabalhismo, cujo
sucesso desencadeou a teorizao posterior da idia de
Terceira
Via, que tem como pressuposto bsico a harmonia
essencial entre
o capitalismo (a sociedade de mercado pragmtica,

criativa,
inovadora) e a democracia (os valores da justia e da
individualidade), pois ambos se fundam na prtica da
competio
e desprezam a busca covarde da segurana a qualquer
preo (isto
, o Estado de Bem-Estar, agora, e a propriedade
coletiva dos
meios de produo, amanh).
O catecismo
A Terceira Via no pretende ser uma simples plataforma
eleitoral,
mas uma teoria da sociedade e da poltica
contemporneas, com
o fito de organizar a ao poltica do prximo sculo.
Em 21 de fevereiro passado, o Mais! publicou um artigo
de
Anthony Giddens ("A Terceira Via em Cinco Dimenses")
que
resumia os principais dogmas do catecismo da Terceira
Via como
proposta de centro-esquerda (em seu livro "A Terceira
Via", Ed.
Record, o autor admite que esses dois termos so
usados como
uma concesso ao vocabulrio poltico corrente, uma
vez que
esquerda, direita e centro, segundo ele, perderam
sentido).
Quais so afinal os cinco dogmas da Terceira Via?
a) Poltica: trata-se de "modernizar o centro", com a
aceitao
da
idia de justia social e a rejeio da "poltica de
classes" e
da
igualdade econmica, procurando apoio em todas as
classes
sociais e assegurando que o governo seja uma das
condies para
a expanso e o desenvolvimento da liberdade
individual.
b) Economia: trata-se de criar uma "economia mista"
que
equilibre
regulao e desregulao, levando em conta os aspectos
no-econmicos da vida social. Cabe ao Estado

preservar a
competio, quando ameaada pelo monoplio, mas
preservar o
monoplio, quando ameaado pela competio; criar
bases
institucionais para os mercados, uma vez que estes
dependem de
grande acumulao de capital que no pode ser feita
diretamente
pelo mercado; proteger contra a intromisso indesejada
do
mercado os bens pblicos e culturais, assim como
proteger as
condies fsicas e contratuais dos empregados, "j
que os
trabalhadores no so uma mercadoria como outra
qualquer";
saber enfrentar as catstrofes engendradas pelo
mercado,
estimulando a criao de "empresas responsveis".
c) Governo: com o fim da Guerra Fria e da "sociedade
bipolar",
os Estados j no possuem inimigos. Enfrentam
problemas. O
principal problema para o Estado democrtico o de
sua
legitimidade, e esta s ser reconquistada com uma
reforma
administrativa que torne o Estado um administrador to
competente como uma grande empresa. Por outro lado, do
ponto
de vista da democracia, o principal problema o de
no ser
suficientemente democrtica. O novo Estado democrtico
precisa
democratizar-se e o far operando por delegao de
poder,
referendos, plebiscitos, democracia direta nas
localidades,
transparncia nos negcios pblicos, em suma, por
aumento da
participao poltica com a estratgia de renovao e
de
incentivo
formao de comunidades solidrias, voltadas
sobretudo para
os problemas da criminalidade e da desagregao

urbana.
d) Nao: tal como pensada e instituda nos sculos
passados, a
nao no tem sentido no mundo da globalizao, mas
isso no
significa que ela no tenha sentido nenhum. Trata-se,
pois, de
reinventar a nao num mundo cosmopolita como "fora
estabilizadora e freio fragmentao" e como
"condio do
possvel desaparecimento das guerras de grandes
propores
entre os Estados". Uma nao moderna moderniza (sic!)
sua
identidade e tem segurana suficiente em sua soberania
para no
temer o cosmopolitismo do prximo milnio.
e) Bem-Estar Social: trata-se de corrigir os excessos
e efeitos
perversos do Estado-Providncia (burocracia,
comodismo,
passividade, safadeza) e reformar o Estado de
Bem-Estar, tendo
como agentes os indivduos e outros rgos, que no o
Estado,
criadores de riqueza. A reforma reorientar o
investimento
social
do Estado, estabelecendo um equilbrio entre risco,
seguridade e
responsabilidade (individual e coletiva) e tendo como
pilar o
seguinte princpio: "Investir em capital humano e no
pagar
diretamente os benefcios".
Esse curioso princpio desenvolvido no livro de
Giddens como a
substituio da expresso "Estado do Bem-Estar" por
"Sociedade
do Bem-Estar": o Estado faz parcerias com empresas,
sobretudo
as do terceiro setor (ou servios), para a criao de
empregos e
se desobriga do salrio-desemprego; o Estado faz
parcerias com
empresas de sade e se desobriga da sade pblica
gratuita; o

Estado faz parcerias com empresas de educao e se

desobriga
da educao pblica gratuita etc. O Estado, por meio
das
parcerias, "investe no capital humano" (com empregos,
sade,
educao) e se desobriga de pagar diretamente os
benefcios,
coibindo a preguia, a ignorncia, a doena, a
imundcie, a
safadeza e outros males sociais.
O que significam os cinco dogmas desse catecismo?
Pelo primeiro, como ser exaustivamente repetido pelos
defensores da Terceira Via, trata-se de abolir da
sociedade e da
poltica o conceito de luta de classes, tido como
obsoleto com o
fim da sociedade bipolar. Em outras palavras,
confunde-se a
geopoltica da Guerra Fria com a diviso de classes
posta pelo
capitalismo e, por conseguinte, como a primeira
acabou, a
segunda tambm deve ter acabado! Eis porque, nem no
artigo
publicado pelo Mais! nem em seu livro, Giddens nos
explica o que
so classes sociais, o que justia social e o que
liberdade
individual. No livro, a modernizao do centro
significa forar
a
direita a admitir que o Estado tem obrigaes sociais,
ainda que
mnimas.
Pelo segundo, a Terceira Via mantm a prtica
neoliberal da
opo preferencial do investimento dos fundos pblicos
para o
capital, e no para o trabalho, e acrescenta duas
pitadas
social-democratas, isto , para lembrar que a
mercadoria humana
distinta da mercadoria no-humana e inserir as
empresas no
universo da responsabilidade moral.
Auto-organizao

Pelo terceiro, no se estabelece nenhuma relao entre

os dogmas
(a), (b) e (c). Com efeito, com os valores polticos
propostos e
com a economia "mista" proposta, a Terceira Via no
encontra a
uma das principais causas dos obstculos democracia
e, em
lugar de tomar esta ltima como espao da criao e
conservao
de direitos e como legitimidade do trabalho das
contradies
sociopolticas, a reduz proteo comunitria dos
indivduos
contra os problemas urbanos e a delinquncia. E as
comunidades
no so vistas como plos de auto-organizao social,
nem como
contrapoderes sociais contra o domnio estatal puro,
nem muito
menos como formas de expresso das classes sociais e
dos
grupos, e sim como estratgia estatal para
transferncia de
responsabilidades, estratgia que se apoia na
suposio de que
as
comunidades so aspectos do multiculturalismo e da
necessidade
do renascimento do esprito cvico! Pelo quarto,
nenhuma palavra
dita sobre a diferena entre nao e Estado-nao;
tambm
nada dito sobre a necessidade do capitalismo, em sua
fase de
consolidao, em possuir enclaves territoriais sob a
forma de
Estados nacionais e a desapario dessa necessidade
econmica
no capitalismo contemporneo; nenhuma palavra sobre o
que
poderia ser algo como uma "identidade nacional",
quando
sabemos que as naes modernas so instituies, isto
,
construes histricas determinadas por decretos
estatais

exigindo
a unidade legal e lingustica e a defesa das
fronteiras. Em
suma,
assim como existem o raio, o trovo, o rio e a
floresta, tambm
existe naturalmente a nao, cabendo apenas modernizar
sua
identidade. Pelo ltimo dogma, a funo da Sociedade
de
Bem-Estar dupla: em primeiro lugar, excluir, sem
danos
aparentes, a idia de um vnculo necessrio entre
justia social
e
igualdade socioeconmica; em segundo lugar, e como
consequncia, desobrigar o Estado de lidar com o
problema da
excluso e da incluso de ricos e pobres, pois a
excluso de
ambos desestabiliza os governos e a incluso de ambos

impossvel.
Equvoco de base
Traduzindo: excluda a luta de classes e a igualdade
socioeconmica, o Estado no precisa enfrentar o
perigoso
problema da distribuio da renda e pode resolver suas
dificuldades pela privatizao dos direitos sociais,
transformados
em servios sociais regidos pela lgica do mercado.
Qual o
equvoco de base que compromete a coerncia desse
iderio? A
suposio de que a sociedade de mercado uma entidade
operatria qual se acrescentam ou se retiram
valores, segundo
as circunstncias. Em outras palavras, essa sociedade
no
percebida como uma formao social determinada pelo
modo de
produo capitalista que a regula, legitima e conserva
por meio
da
poltica e da ideologia. porque a classe dominante
dessa
sociedade afirma que o mercado o lugar de criao e

expresso
da liberdade individual, que nele so criadas as
condies para
pensar a igualdade como igualdade de oportunidades e
que a
justia social deve ser definida como merecimento nos
ganhos e
nas perdas pelo comportamento mais eficaz para operar
com as
regras mercantis, por afirmaes desse tipo
(repetidas e
interiorizadas pela sociedade inteira) que o modo de
produo
capitalista no uma operao econmica qual se
agregam
idias e valores. Ela uma estruturao da ao e do
pensamento
dos sujeitos sociais e polticos, e no se pode
pretender (como,
alis, sempre pretendeu a social-democracia) que seja
possvel
jogar a gua do banho sem jogar a criana junto.
Espetculo para massas
A crermos no catecismo da Terceira Via, a nao um
dado
cultural e no econmico-poltico, de sorte que a
questo da
soberania do Estado-nao no pode mais ser tratada
como
soberania poltica e como regulao econmica.
Assim sendo, a "globalizao" impe a criao de novas
instituies internacionais que se encarreguem das
polticas
econmicas, sociais e militares que, outrora, estavam
a cargo do
falecido Estado nacional. Assim, do lado da economia,
surgem o
Nafta (Acordo Norte-Americano de Livre Comrcio), a
Comunidade Econmica Europia, o Pacto Andino, o
Mercosul,
a Organizao da Unidade Africana, o Grula etc. A elas
cabem as
questes do mercado, do desemprego, dos direitos
sociais, que
devem ser reguladas por um superorganismo, a OMC
(Organizao Mundial do Comrcio). Devem surgir tambm
instituies internacionais que se encarreguem da

ecologia, do
narcotrfico, do terrorismo e das guerras (tanto
internas como
externas), uma vez que a Otan (aliana militar
ocidental,
liderada
pelos EUA) e a ONU no parecem suficientes e,
sobretudo, so,
de fato, desprovidas de poder autnomo.
Qual , ento, o lugar e qual o papel do
Estado-nao?
Instituir
governos que sejam negociadores dos interesses da
comunidade
nacional e no pretendam ser representantes do poder
nacional ou
da soberania nacional, expresses que o capital
despojou de
significado e de funo. Se a nao a comunidade
cultural
(lngua, religio, costumes), no cabe trat-la como
sociedade,
isto , como diviso interna de classes, como oposio
entre
grandes e pequenos, como contradio entre ricos e
pobres.
Destarte, com o deslocamento da poltica para o campo
internacional, o que exatamente a poltica local? De
um lado,
ela
incua e irrelevante, pois as questes fundamentais
da
sociedade
no passam por ela -nela se consolida periodicamente o
consenso
quanto aos interesses que sero internacionalmente
negociados.
De outro lado, ela um espetculo destinado ao
imaginrio das
massas: diante das incertezas econmicas e polticas,
o que
passa
a valer a personalidade do poltico (sua aparncia
na
televiso,
sua voz no rdio, sua foto nos jornais, seus hbitos
sexuais,

sua
vida moral, seus amigos).
Cristaliza-se, assim, a ideologia ps-moderna do
efmero,
voltil e
intimista que destri as idias e prticas
republicanas e
democrticas. Ora, o esvaziamento local da poltica e
o
fortalecimento internacional das negociaes no
produzem o
resultado esperado. A guerra de Seattle, tanto dentro
como fora
da OMC, indica que a contradio entre interesses
nacionais
uma contradio de poder e entre poderes locais,
regionais e
nacionais. Indica, portanto, contradio entre a
internacionalizao
da economia e as formas assumidas pela luta de classes
no plano
nacional e internacional. notvel ver que a luta
entre
excludos e
includos, que parecia acontecer apenas no campo
social
nacional,
ressurja com fora mxima em Seattle, como se viu na
diviso
espacial das salas dos grupos de discusso, na questo
dos
subsdios e das tarifas protecionistas e nas clusulas
trabalhistas.
Poderia ser diferente? Como uma ideologia que confunde
liberdade com competio, justia social com
desigualdade,
argcia para explorar e dominar com democracia poderia
pretender introduzir na barbrie capitalista o
consenso e a
concrdia, a justia e a paz? Alis, desde quando,
afora no
lirismo
potico da Terceira Via, a prosa capitalista teve tais
objetivos?