ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Filosofa del hombre

Del griego, nthropos, 'hombre', y logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias
maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente,
objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se
aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de
filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama
intelectual alemn del siglo XX.
El tema general u objeto material de la antropologa filosfica es el fenmeno humano, es decir, la serie
de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas
manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento
cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin.

La antropologa filosfica busca responder al problema de la existencia y naturaleza del hombre.

Una de las teoras aceptadas como explicacin es el Naturalismo, (usado para denominar las
corrientes filosficas que consideran a la naturaleza como el principio nico de todo aquello que es
real.) que propone que el ser humano, debido a sus rasgos fsicos y biolgicos como la posicin
bpeda, pulgar oponible, cerebro evolucionado unido a la racionalidad y el lenguaje, es lo que nos
diferencia del resto de seres vivos.
Preguntas fundamentales
Qu es el hombre?
De dnde venimos?
Hacia dnde vamos?
Antropologa griega
Aristteles: El hombre es un animal racional
Scrates, quien propone una mirada reflexiva sobre s mismo;
Platn, quien sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo y necesita mover a ambos
simultneamente (Timeo), si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica)

Antropologa contemporanea
Marx: (el conjunto de relaciones sociales)

el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales. "... la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones
sociales". Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de
lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con
la naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.

El hombre no se distingue del animal por la razn, por la religin, ni sus pulsiones
instintivas, sino por la universalidad de su actividad que transforma la naturaleza
para satisfacer sus necesidades.

El hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verdadera esencia

nicamente en la sociedad.

Jean-Paul Sartre
Desarroll una filosofa existencialista.
considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y
responsable plenamente de su vida, sin excusas. Por eso, es una eterna "condena", el empleo del
libre albedro. A cambio de su libertad, paga el precio de la responsabilidad.

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y
como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo.

Nietzsche (el advenimiento del superhombre)

califica aqu a los cristianos como el animal enfermo del hombre, como lo que ha quedado de
aquellos seres que tendran que haber sido perfectos pero no lo son, ya que han idealizado su
propia existencia en un ser desconocido.
Citas: El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo

Al hombre ya no lo derivamos del "espritu", de la "divinidad", hemos vuelto a colocarlo entre los
animales.
Considerado de modo relativo, el hombre es el menos logrado de los animales, el ms enfermizo,
el ms peligrosamente desviado de sus instintos desde luego, con todo esto, tambin, el ms
interesante!.

La naturaleza humana est conformada por un elemento racional y un elemento

desconocido, que podramos denominar instinto.

La vida es el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de la satisfaccin de

sus necesidades: reproduccin, alimentacin, el placer y el bienestar en general.

El hombre est llamado a ser superhombre: ser libre que reconoce que es cuerpo, impulso,
instinto, pasin, voluntad de poder.

El ser social (condiciones materiales de la sociedad) determina a la conciencia social (modo

aprehensivo creador del ser social).
El ser social determina a la conciencia social y el papel determinante del factor econmico, en
ltima instancia.

El dualismo cartesiano
El dualismo cartesiano fue un movimiento intelectual suscitado por el pensamiento de Ren Descartes.

El dualismo cartesiano es la separacin de sustancias que hizo Ren Descartes las cuales
denomino: cuerpo y alma. Alma.- Para Descartes es la que tiene la capacidad de discernir entre lo
bueno y lo malo, juega el papel de lo que ahora llamamos mente.
Cuerpo.- Est determinado por el ambiente y se reduce a leyes mecnicas.

El Espiritualismo

Esta teora cuestiona la posibilidad de que el hombre sea solamente un simple producto
de la realidad material, regido por las leyes que la gobiernan. Sostiene, por el contrario, que
ste es sustancialmente de naturaleza espiritual. El espritu es de carcter inmaterial y que
su esencia es la libertad. Ser libre es lo que diferencia al hombre de los animales; y goza de
este estado porque es espiritual, gracias a lo cual puede controlar sus impulsos. Todo esto
contrario sucede con los animales que reaccionan a los estmulos de la naturaleza.

El espiritualismo involucra la preocupacin por la interioridad del hombre, por su

capacidad consciente y reflexiva, moral y valorativa, libre y creadora. Este conjunto de
rasgos distintivos constituye la espiritualidad diferenciando adems una espiritualidad
subjetiva (propia de cada individuo) y una espiritualidad objetiva (propia de la humanidad.

Es posible asumir la existencia de estas caractersticas en el ser humano no implicando

caracteres naturales. Concibe la esencia del hombre como exclusivamente espiritualidad

Representante: Max Scheler. Y la obra fundacional de la Ant. Filosficas El puesto del

hombre en el cosmos 1928