ALGUNOS PRINCIPIOS DE LA PEDAGOGA FRANCISCANA

Preparado por Fr. Walter Heras S. Ofm.

0. Introduccin
Si queremos hablar de pedagoga Franciscana, no podemos hacerla independientemente de la
Pedagoga General, porque la pedagoga Franciscana para crear un modelo nuevo y original de
enseanza, tiene que tomar los presupuestos generales de esta rea.
0.1 Definicin etimolgica
El trmino pedagoga hace referencia al arte de la educacin, la ciencia de aquel arte y la
filosofa de aquella ciencia 1, es adems la ciencia que estudia las leyes segn las cuales tiene que
ejercerse la actividad del educador para desarrollar las facultades del hombre no todava formado y
para dirigirlas hacia el supremo fin educativo2. El trmino pedagogo hace referencia al custodio de los
jvenes, despus este trmino se extendi para indicar al educador en general. Ya a inicios del
Cristianismo, en Clemente Alejandrino, el trmino se aplic a Cristo, quien es llamado en gran
Pedagogo.
La pedagoga nace como reflexin del hecho educativo que no mira solo al conocer, sino
tambin al actuar, siendo as, la pedagoga se presenta como ciencia terico-prctica al mismo
tiempo3. En la pedagoga es el hombre integral el que est en el centro, extiende sus competencias a
toda la realidad de la vida humana; sus agentes son el educador y el educando: el uno realiza la obra de
discernimiento, de asistencia, de acompaamiento y formacin; el otro de activa colaboracin y de
manifestacin de sus concretas exigencias de desarrollo 4.
Es necesario recordar tambin que la pedagoga est en ntima relacin con la educacin y la
formacin, tres trminos que llevan a una misma accin; pero cada trmino indica una accin bien
definida: Pedagoga, se refiere a una ciencia estructurada en cuanto a los mtodos y problemas
relativos a la educacin, tiene un sentido esttico. Educacin, indica el conjunto de iniciativas que
orientan la educacin en la realizacin de los objetivos bien precisos para el desarrollo del individuo,
sea a nivel personal o en clave de integracin social, tiene un sentido ms dinmico. Formacin, tiene
un contenido ms amplio y general, incluye un proceso global, mira a lo completo, a lo perfecto, a la
totalidad.
0.2 La educacin y la formacin

Cf. R. Zavalloni, Pedagogia Francescana, sviluppi e prospettive, Ed. Porziuncola, Santa Maria degli
Angeli 1995, 14.
2

Cf. S. Riva, Pedagoga, en Diccionario de Espiritualidad, Ermanno Ancilli III, Barcelona 1987, 124-

Cf. R. Zavalloni, Pedagogia. 14

Cf. S. Riva, Pedagoga, 127.

127.

La persona se perfecciona en cuando adquiere cualidades, hbitos, modos de pensar y de

comportamiento desarrollando sus propias potencialidades mediante el contacto con los modelos socioculturales del ambiente, con la finalidad de insertarse activamente en el complejo contexto del habitat
existencial; por ello, una teora de la formacin debe indicar los objetivos, identificar los recursos
disponibles y delinear sus procedimientos, escogiendo los ms eficaces, sabiendo y conociendo a qu
sujeto y para qu se le quiere formar. Para ello se debe tener claro que la formacin es el proceso a
travs del cual las potencialidades del sujeto llegan a una madurez o se toma cuanto es necesario para
desarrollar un rol particular despus de que el individuo se haya integrado con el ambiente y se haya
insertado en la participacin social. La Educacin favorece el desarrollo o crecimiento del sujeto en el
ambiente fsico, intelectual y moral de la persona humana, le lleva hacia la plena conciencia y dominio
de s y le abre a las exigencias de interrelacin con la sociedad 5.
0.3 Finalidad de la Pedagoga
Toda pedagoga tiene que llevar a la madurez de la persona, ayudada por la educacin ensea a
moderar mejor el pensamiento, el sentimiento y la voluntad, animando los estmulos del hombre le
gua al ejercicio de sus facultades. La pedagoga viene a ser una funcin de la vida que busca el
perfeccionamiento humano mediante la instruccin y la educacin, sin excluir los grados superiores de
la unin del hombre con Dios. El educador formador tiene la obligacin de guiar a la persona a que
encuentre lo que est buscando, hacindole capaz de actuar conforme a su naturaleza racional, sin
perder de vista que la unidad del hombre es el principio formal de la educacin 6.
1.- Una pedagoga franciscana?
Revisando los conceptos anteriores, podemos hablar con certeza de la existencia de una
pedagoga franciscana. Francisco es un autntico maestro y educador, una personalidad que se abre
desde el Evangelio y madura a travs del Evangelio descubriendo a Cristo como Maestro y
conformndose a su doctrina y vida. Existe la preocupacin de Francisco por los discpulos guiados por
l, sus escritos lo reflejan as: En la Carta a un Ministro deja un reflejo de lo que tendra que ser y hacer
un gua. Francisco ve la totalidad de la persona, no solo un determinado aspecto; cuando da el perfil del
fraile perfecto (EsPer 85) no se fija solo en las virtudes ascticas, sino tambin en las virtudes
humanas.
La Pedagoga Franciscana viene entendida como funcin de la vida con la observancia fiel del
Evangelio, del seguimiento de Cristo hasta la mxima conformidad de nuestra vida con la suya, de la
Fraternidad universal donde Dios es Padre de todos los hombres y de todos los seres de la naturaleza 7.
Se le puede calificar como pedagoga de la fraternidad, prosigue en modo dinmico una dialctica
que se renueva constantemente en la conciliacin de lo divino con lo humano iniciada por san
Francisco y sistematizada por los maestros Franciscanos que tiene como caracterstica el pensamiento
de accin, es decir, el amor.
1.1 Francisco Pedagogo

Cf. R. Zavalloni, Pedagogia, 15.

Cf. Ibid, 16-20.

Cf. Ibid, 20.

Si consideramos la pedagoga desde el punto de vista cientfico, que supone una

sistematizacin terico-prctica de los principios de la educacin, Francisco no es un pedagogo. Sin
embargo si Francisco ha realizado una accin pedaggica, es signo de que conoca los principios
implcitamente contenidos en la pedagoga. Francisco ha sabido realizarse como persona integral bajo
el aspecto humano, como cristiano a travs de un despojo ms interior que exterior, esto es lo que le ha
conducido a una meta bien definida. Ha permanecido siempre abierto y despierto a los signos de la
historia, nunca enfrentaba las situaciones con ideas o esquemas preconcebidos; hasta el final de su vida
se mantuvo dispuesto a aprender del ms joven de los novicios, pero estaba tambin convencido de que
nada se puede aprender si primero no se pone en prctica 8.
Especulado un poco podemos estar seguros sin duda alguna de que Francisco fue el primer
Maestro de novicios, en los primeros tiempos recibi personalmente a todos los aspirantes a la vida
minortica y ejercit la funcin de maestro; basta dar una ojeada a 1Cel 26:
Da a da se iba llenando de consolacin y gracia del Espritu Santo el
bienaventurado Francisco, y con la mayor vigilancia y solicitud iba formando
a sus nuevos hijos con instrucciones nuevas, ensendoles a caminar con
paso seguro por la va de la pobreza y de la bienaventurada simplicidad.
Francisco forma a sus hermanos con palabras y su ejemplo, guindoles con cuidado
personalizado, escribiendo para ellos reglas de vida, cartas y oraciones. El estilo pedaggico de san
Francisco no es imperativo, por el contrario en sus escritos prefiere la va de la persuasin y de la
propuesta. La accin educativa se mueve con gran respeto por la personalidad del discpulo, que debe
realizar un proyecto propio, una propia vocacin. Educa al amor, a la verdadera alegra, a la
pacificacin, a la simplicidad; pero tambin reprende y se lamenta de no ser escuchado. El influjo que
Francisco ha tenido en el transcurso de los siglos y tiene todava hoy, hacen de l un verdadero padre
y maestro.
1.2 Finalidad de la Pedagoga Franciscana
La pedagoga franciscana se propone formar al hombre completo, capaz de reconocer su
itinerario hacia Dios, insertndose en la realidad de cada hombre, viviendo el ideal y el seguimiento de
Cristo pobre y crucificado con los propios hermanos, estando junto a los pobres y enfermos y
defendiendo dondequiera el amor a la justicia y la paz, cuidndose del intelectualismo, poniendo a la
luz los valores afectivos, defendiendo la libertad de todos los hombres y de los seres creados por Dios;
en sntesis, la pedagoga franciscana busca la realizacin del hombre integral en relacin consigo
mismo, con los dems, con la creacin y con Dios9.
1.3 Fuentes de la pedagoga franciscana10
Quiz implcitamente mencionamos anteriormente las fuentes de la Pedagoga franciscana,
pero hace falta recordar que como fuentes primarias se consideran los Escritos de san Francisco y sus
biografas que estn llenas de valores educativos frutos de una experiencia de vida, de buen sentido de
intuicin natural y fe sincera.

Cf. Mattli 10, citado en Curso bsico cobre el carisma misionero franciscano, leccin N.- 4, 3.

Cf. Ibid, 26-27.

10

Cf. R. Zavalloni, Pedagogia, 40-42.

Las Reglas, las Admoniciones o avisos espirituales y el Epistolario, son verdaderos textos de
pedagoga o de formacin, estn llenos de propuestas nutridos de sabidura humana y de inspiracin
divina, son formas de vida, directrices, consejos e ideales. Los destinatarios de la accin educativa de
Francisco son los frailes, religiosas y laicos, personas individuales y las fraternidades. De los Escritos
emerge el tipo de fraile que l quera formar y los valores que quera transmitir.
Las Admoniciones de san Francisco merecen especial atencin, all se presenta el querer de
Francisco con sus frailes, amonestando l quiere quitar todo lo que no est conforme a su vocacin ni a
la voluntad de Dios. En las Admoniciones e expresa con mayor claridad el ideal franciscano con una
buena metodologa y pedagoga. Las Admoniciones ofrecen un programa de espiritualidad franciscana
completo11.
La Regla Bulada, es la carta fundamental de vida , la novedad que este documento aporta en la
historia de la Iglesia est en la apertura al mundo misionero a travs de una legislacin inserta como
punto importante en la Regla. La actividad apostlica es un punto donde la pedagoga se hace prctica,
el fraile se prepara para la predicacin y al mismo tiempo aprende cuando predica 12
1.4 Aspectos sobresalientes de la pedagoga franciscana
1.4.1 El espritu caballeresco
El movimiento franciscano est animado por el espritu caballeresco de la mesa redonda;
sobre este espritu puramente humano, basa Francisco de Ass su vivencia, elevndole al aspecto
espiritual y traducindole en Fraternidad; la formacin de sus discpulos se elevar a la categora de
caballeros de Cristo. El servicio de un rey en la tierra pasa al servicio del Rey de los cielos; la cortesa
caballeresca se convierte en fraternidad religiosa. En la educacin de los discpulos toma los aspectos
altamente humanos y positivos de los ciudadanos comunes, no se encuentra un sistema bien definido
de educacin, pero s se encuentran principios de una orientacin nueva y revolucionaria en el campo
de la educacin religiosa.
1.4.2 Formacin a la libertad13
Para Francisco la libertad es la autodeterminacin libre de una personalidad perfectamente
integrada a favor de un motivo preferencial mximo, es decir de un ideal que trasciende los valores
humanos. Dentro de este aspecto aparece la Regla y vida con una visin abierta de la vida religiosa,
nunca se queda en minucias, nutre el respeto por la iniciativa individual. La observancia de la Regla no
est basada en aspectos externos o disciplinares, sino sobre la obligacin moral y la responsabilidad
personal de cada uno de los miembros de la comunidad religiosa y de la convivencia que viene de la
Fraternidad. En la Regla se ve la ansiedad del padre ms que la rigidez del legislador, en ella se
manifiesta el profundo afecto hacia sus discpulos que son considerados no como sbditos sino como
hermanos (cf. CtaLeo).
11

Puede ayudar a este respecto la obra de K. Esser, Le Ammonizioni, Edizioni A.S.S.C. Editrice, Roma.
Las traducciones en espaol se encuentran en diferentes nmeros de la revista Selecciones de Franciscanismo.
Otra obra es de L. Del Fabro, Le Ammonizioni, Edizioni LIEF, Vicenza 1992.
12
Una buena Bibliografa sobre la Regla de los Menores puede ayudar a tener una visin amplia de la
pedagoga que este documento presenta: G. Racca, La Regola dei frati minori, Ed. Porziuncola, Santa Maria degli
Angeli, 1995. J. Garrido, La forma de vida franciscana, ayer y hoy, Coleccipn hermano Francisco 15, Editorial
franciscana Arnzazu 1993. A. Quaglia, La Regola Fracnescana, lettura storico esegetica, Edizioni Porziuncola,
Santa Maria degli Angeli 1987. M. Conti, Lettura boblica della Regola francescana, Ed. Antonianum, Roma
1977.
13

Para una visin ms amplia y actual Cf. T. Matura, Francisco testigo de la libertad, en SelFran 80,
Valencia, Mayo- Agosto 1998, 163-170.

1.4.3 La obediencia
Francisco pide a sus hermanos una obediencia absoluta, es la ms vigorosa afirmacin de la
libertad, porque es la victoria sobre el propio Yo, es aceptacin voluntaria de lo que Dios quiere, es
una manifestacin de amor, relacin de amor que debe unir a superiores con sbditos con el fin de
hacer til el mandato. Al exigir esta obediencia, Francisco quiere que la autoridad una dulzura y
bondad no solo paterna sino verdaderamente materna (CtaLeo), as la obediencia se convierte en amor
(Adm 3).
1.4 4 El amor por todas las criaturas
El secreto pedaggico de Francisco reside en el inmenso amor que l nutre por todas las
criaturas y en particular por sus hermanos, bien se puede decir que l fue el padre y la madre para cada
uno de sus discpulos, velando atentamente por el crecimiento de la vocacin conferida por Dios. En
todo Francisco aparece como hombre centrado, gran siclogo y educador, tambin al corregir y
reprender a sus hermanos lo haca con el fin de velar por su crecimiento personal y su valoracin como
hijos de Dios.
1.4.5 Una gran sensibilidad humana
Francisco es el hombre sensible por excelencia, jams abandona al hermano que requiere de
ayuda y conforto, destacando el afecto del maestro como en el caso de fray Len que se encontraba
deprimido, para contentar a su discpulo le escribe su bendicin (BenLeo, cf. 2Cel 49). Francisco sufra
con los que sufran, sabiendo consolar en modo delicado y muy conveniente para hacer desaparecer
toda tentacin o tristeza. El pasaje de 2Cel 175 es muy elocuente a este respecto:
Tena mucha compasin con los enfermos, mucha solicitud por las
necesidades de ellos. Si la caridad de los seglares les enviaba alguna vez
manjares selectos, an necesitndolos l sobre todos, los daba a los dems
enfermos. Haca suyos los sufrimientos de todos los enfermos y les diriga
palabras de compasin cuando no poda prestarles otra ayuda. En das de
ayuno coma tambin l, para que los enfermos no se avergonzaran de comer,
y no tena reparo en pedir carne por lugares pblicos de la ciudad para el
hermano enfermo.
1.4.6 Compasin por las debilidades ajenas

Era grande la compasin que senta por aquellos que sorprendidos por la tentacin vacilaban en
su vocacin y mucho ms por aquellos que eran infieles a su vocacin. El insista frecuentemente en la
caridad y dulzura14. Este aspecto tiene su razn de ser ya que solo as aparece con ms fuerza la
relacin del hermano con el hermano, del superior con el sbdito e viceversa, donde prima el
pensamiento evanglico: Todos ustedes son hermanos (Mt 23,8). Los ministros, responsables o
animadores, deben visitar, amonestar y corregir a los sbditos, pero siempre con caridad, deben evitar
la irritacin por las faltas de los sbditos, por el contrario deben nutrirles con sentimientos de afecto y
familiaridad para inspirar la plena confianza en los hermanos 15. Entre superiores y sbditos debe existir
un clima de familiaridad y confianza a fin de que los hermanos puedan recurrir mutuamente sin recelos
ni temores y expresar sus necesidades 16, esto supone un gran respeto y donde la ternura se aventaja a la
severidad de la rgida justicia, se realiza as el ambiente comprensivo que es la condicin esencial en el
proceso educativo.
Las virtudes caractersticas de la espiritualidad franciscana son las bases de una pedagoga
integral de la persona que tiene en cuenta su aspecto individual y social, su dimensin humana y
espiritual17.

2.- Valores permanentes de la pedagoga franciscana18

Francisco cumple con su empeo educativo-formativo de llegar a Dios conformndose a
Cristo, l cumpli su propsito de vivir autnticamente la vida de Cristo. De esta experiencia de
Francisco nace el ideal de suscitar hombres que sean Cristoformes, para esto desarrollar un programa
de vida que al mismo tiempo se convierte en programa de formacin y educacin que se puede
sintetizar en estos puntos:
2.1 Respuesta incondicional al amor19
La experiencia religiosa de Francisco es una respuesta amorosa al amor del Padre, partiendo de
la creacin y luego la encarnacin, portan el amor de Dios hacia nosotros. La esencia de la vida de
perfeccin de Francisco y la primitiva comunidad minortica estn constituidos por el amor a Dios,
Francisco comprende que el progreso espiritual debe realizarse en la fe y en el amor, esto implica una
superacin de s mismo para encontrar a Jesucristo. Dios es contemplado como amor, es el inmenso, el
omnipotente, el infinito, que comprende todo, es el Altsimo, omnipotente buen Seor, El es el ser
Absoluto principio de cada cosa que Francisco busca y encuentra en s mismo y entorno a s en todas
las criaturas.

14

Cf. RegNB 5,5; RegB 7,2-3.

15

Los hermanos que son ministros y siervos de los otros hermanos visiten y amonesten a sus hermanos,
corrjanlos con humildad y caridad; y no les manden nada que sea contrario a su conciencia y nuestra regla.
RegB 10,1.
16

Los ministros, por su parte, acjanlos con caridad y bondad, y usen con ellos de una familiaridad tan
grande que los hermanos les puedan hablar y tratar como los seores a sus servidores. RegB 10,5.
17
A este respecto se puede leer y tener en cuenta 1Cel 38-41 donde el autor pone de manifiesto todas las
virtudes del hermano menor.
18

Nos servimos de R. Zavalloni, Pedagogia, 115-146.

19

Puede ayudarnos el texto de K. Esser E. Grau, Respuesta al amor, CEFEPAL, Chile 1981.

Lo que hoy hace a Francisco de Ass tan atrayente es su preocupacin por la paz, su estima por
la naturaleza y su libertad frente a todo lo que es propiedad y apego, pero el secreto de su vida es an
ms profundo, se funda en la fe plena en Dios, basta dar una ojeada a sus oraciones (AlD, Cant,
ExAlD, etc), Francisco por esa bsqueda constante de Dios se convierte en maestro de oracin 20,
aunque l no ha escrito un tratado de oracin ni mtodos de oracin, se puede ver por sus escritos y por
el testimonio de sus bigrafos que su oracin es particularmente afectiva. No se cie a esquemas
preestablecidos, conserva la libertad, puede orar siempre y dondequiera. El silencio y la accin del
Espritu Santo es importante, adems del lugar para la oracin, se debe preparar un lugar en el corazn,
para poder orar de continuo con un corazn puro (RegB 10,9).
La oracin del franciscano no es un acto aislado de la vida, orar significa situarse en la fe, de
frente al misterio de Dios, expresar y vivir lo que creemos y lo que buscamos ahora. No es un acto
meramente intelectual, sino un acto que transforma la vida de cada hombre y de la fraternidad que le
lleva a vivir con todos los seres creados por Dios y a recordar que Dios en su misericordia nos ha
llamado no solo en beneficio nuestro, sino tambin para provecho e incluso salvacin de muchos
(AnPer 18.). por ello Francisco recomienda a sus hermanos tener el espritu de oracin y devocin, al
cual deben servir las dems cosas temporales (RegB5,2).
2.2 El seguimiento y conformidad a Jesucristo
El seguimiento a Cristo en Francisco de Ass, nace del amor y lleva al amor, ama al Verbo
encarnado porque el Hombre-Dios, Jesucristo, se ha hecho nuestro hermano para hacernos hijos del
Padre. Con la vida y las palabras, Francisco propone a sus hermanos este ideal de seguir a Cristo
como amorosa configuracin con El, siguiendo el mismo Evangelio que pide caminar sobre las huellas
de Cristo.
La conversin por el reino de los cielos, exige del discpulo de Francisco la negacin de s
mismo con el fin de proyectar su vida conforme la norma del santo Evangelio, y poder as seguir las
huellas de Cristo (RegNB 1,1), esto es posible solo por medio de la mortificacin y abnegacin, por
eso Francisco cita en la primera Regla el pasaje del Evangelio El que quiera venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt 16,24; RegNB 1,3). La abnegacin y mortificacin
estn entre las exigencias del proyecto franciscano, que consiste en seguir perfectamente las huellas de
Cristo crucificado21.
La educacin misma de los frailes va vista a la luz del misterio de Cristo. Cristo es el
fundamento de todo el cristianismo, es el centro de todo el universo, de la creacin, de la vida y de la
educacin misma: centro de conocimiento y de amor. La suma aspiracin de la educacin cristiana es
llevar a la persona a consagrar su vida a Cristo, a ser sus amigos y colaboradores en la obra de
edificacin de la Iglesia. Este pensamiento viene sintetizado Por Francisco de Ass en la oracin de
Francisco al fina de la Carta a la Orden (CtaOrd 50-52).
2.3 El Evangelio como forma de vida

20

Cf. L.Lehmann, Francesco maestro di Preghiera, Istituto Storico dei Capuccini, Roma 1993, 23. En
diferentes nmeros y artculos de SelFran aparecen en Espaol algunos captulos de este libro. Nos puede servir
tambin de T. Matura, En oracin con Francisco de Ass, Coleccin Hermano Francisco 29, Arnzazu 1995; D.
Barsotti, Le lodi di Dio Altissimo, Edizioni O.R., Miln 1982.
21

K. Esser, E. Grau, Respuesta al amor, 211.

La novedad social franciscana est en el Evangelio de Cristo en su radical pureza y

simplicidad, a cielo abierto y en medio de los hombres. Se trata de una originalidad proftica que es
generada de la caridad como nica metodologa de la lgica y de la teologa. Esta es la caracterstica de
la Orden Franciscana (RegB 1,1), este Evangelio lleva a los frailes, consagrados ms ntimamente con
la profesin religiosa al servicio de Cristo, de la Iglesia y del mundo, a dirigir toda su vida y actividad a
manifestar la gloria de Dios en el mundo y a dar testimonio con la palabra y las obras de la presencia
de Cristo y del Reino de Dios que se acerca22.
Los frailes deben simplemente vivir el evangelio, revestirse de Cristo que es el evangelio
viviente, anunciando a los dems y ponindose a lado de los predilectos de Cristo, los pobres y
excluidos. Lo esencial del mensaje franciscano con su retorno al evangelio est en el nexo profundo de
la pobreza que lleva a la realizacin del hombre. Se realiza un verdadero proceso de liberacin y de
unin ntima con el Cristo pobre. La libertad no es el fin de la pobreza franciscana, es el premio,
porque son libres los pobres de espritu para quienes est reservado el Reino de los cielos (Adm 14).
2.4. La minoridad como modo de ser
Y ninguno sea llamado prior, sino que todos han de llamarse igualmente hermanos menores
(RegNB 6,3). La minoridad es un modo de concretizar la vida del Evangelio; la minoridad es una
virtud que cada hermano debe conocerla y practicarla, es una accin de buena voluntad que debe ser
enseada y para ensear a los dems debe ser primero practicada. Francisco nos ensea con su propia
vida, con sus trminos de pequeo y siervo, el ms grande pecador. Como menor, l considera a
todos los dems como sus superiores y les sirve, ejercitando la minoridad con los leprosos, con los
propios frailes y en particular con aquellos que se encuentran en dificultad.
Para la formacin a la minoridad podemos tomar como presupuestos estos aspectos:
a) Tener bien claro que la minoridad no es algo negativo, ni una oposicin al
pode de la Iglesia o del estado. No es la opcin resignada de la mediocridad
de la vida ni tampoco la constitucin de una determinada clase social. No es
un sentido de inferioridad que mortifica al hombre e impide la accin. Es en
cambio un valor, una virtud evanglica que encuentra su modelo en Cristo y
en san Francisco su seguidor fiel. La minoridad es una opcin de fe, de amor,
de servicio a la Iglesia y al mundo.
b) Si se quiere formar para la minoridad, hay que educar a la persona fuera y sobre los
esquemas del individualismo. El hermano menor debe ser persona entre personas, en
el mbito de la fraternidad. La fraternidad no destruye la persona, no le saca del
contexto social, no valoriza solo derechos y deberes, sino que infunde la fuerza del
amor que viene de Dios. Formar la persona, educar a la fraternidad, son los
presupuestos de la minoridad.
c) La minoridad franciscana es un modo de vivir la fraternidad, ponindose en dilogo
y a servicio de los hermanos y detrs a los hermanos de Cristo y de Dios. Ser menor
no significa ser inferior o enemigo de quien es superior, sino que significa ser a s
mismos, darse a s mismos y a los dems.
d) La minoridad nace y obra con las virtudes cristianas fundamentales: fe, esperanza,
amor, humildad, espritu de sacrificio. Solo en armona con estas virtudes se puede
vivir y obrar. Esta minoridad crece en las virtudes franciscanas, se fortifica en la
humildad, en la pobreza y en la alegra.
22

A.Boni, Evangelicita, Citado por R.Zavalloni, Pedagogia, 126.

e) La minoridad verdadera y madura es exigente. Tiene necesidad e energas humanas

y divinas, pero da a la Iglesia y al mundo energas nuevas, no se ven, pero dan sabor,
abren el camino a la fe, hacen nacer el amor.
El ser menor forma parte integrante del ser Franciscano porque al igual que
Francisco , lleva al Evangelio y a la figura de Cristo.
2.5 La fraternidad como comunin de vida
En sus contenidos y sus valores testimoniales de la paternidad universal de dios y de la
fraternidad del hombre, la fraternidad franciscana se cualifica y se desarrolla a travs de la
complementariedad y la esencia de tres componentes: Cultual, apostlica y de comunin. Es cultual
porque est constituida por hermanos que con un pacto de amor se han consagrado al culto a Dios y
por amor de dios, al servicio de los hermanos. Es apostlica porque ha sido enviada a anunciar el
Evangelio a todos los hombres. Es una fraternidad de comunin de hombres que han credo en el
Evangelio, se aceptan y se dejan aceptar como hermanos, observan un cdigo de comunin para tener
los mismos sentimientos de Francisco.
La fraternidad expresa el carcter evanglico de la nueva comunidad con una gran apertura a
todos los hombres (RegNB 7, 13-16), en la que las relaciones interpersonales son ms importantes que
las estructuras mismas, en la fraternidad Franciscana se vive y se educa para la reciprocidad, donde
todos son hermanos entre s y hermanos de todos los hombres, el acto donde se realiza esta
reciprocidad est en el servicio mutuo y en la familiaridad (RegNB 7,15; RegB 6,7). En la fraternidad
franciscana se destruye todo aquello que es jerarquizante, prima la confianza y hermandad, donde los
oficios son servicios y no cargos que llevan a la desigualdad.
2.6 La obediencia como expresin de libertad
En cada hombre que realiza en su vida la pobreza y humildad de nuestro Seor, aumenta la
libertad que es propia de todo autntico franciscano. La libertad del hombre de todo apego a s mismo,
al mundo y a los hombres le abre interiormente a Dios. La libertad que crece en la pobreza y humildad
es la fuente del gozo franciscano, sometido a la voluntad de Dios. Para llegar a ser libre, al igual que
Francisco, el hermano menor tiene que luchar contra aquello que le oprime y le esclaviza, la verdadera
pobreza es sinnimo de verdadera libertad. El modelo del perfecto obediente es el mismo Seor
Jesucristo (Heb 5,7-10).
Para Francisco, la obediencia es la ms grande victoria del amor, ella introduce la misin en el
mundo, es la dimensin misionera del amor, Jesucristo ha cumplido su misin en la obediencia y
Francisco entra en esa misin y forma a los frailes para esa misin. No se trata de una actitud de
resignacin y de renuncia sino de la opcin de verdad y de amor, el hombre obediente es el hombre que
responde, entrando en la realidad viva, sin apagar su vigor sino ms bien abriendo un nuevo camino de
esperanza. Es un hombre atento al reclamo de Dios y atento a las voces de los hombres, presto para
cumplir las sugerencias del Espritu. La obediencia franciscana no es simplemente sujecin a la
autoridad, es ms bien un hecho que incide en los derechos y deberes de la persona humana. El
ministro que tiene el cargo de servir a los hermanos, sirve sobretodo para realizar la decisin y la
voluntad de obedecer.
La autoridad en el sentido franciscano est en ntima relacin con la obediencia, estas dos
realidades pueden convivir si ambas progresaran juntas. La autoridad est siempre al servicio de la
fraternidad y de la convivencia recproca, el ejercicio defectuoso de la autoridad suscita problemas en
la obediencia, por tanto para una buena educacin a la libertad y la obediencia se necesita que aquel
que ejerce la autoridad posea un grado de equilibrio en su personalidad y una apertura grande a la
voluntad de Dios.

2.7 El optimismo como signo de esperanza

El optimismo es signo de la esperanza , ese optimismo marca la vida de Francisco y del
franciscano. Francisco llama dichoso a los que hacen el bien como aquel que ejercita la gracia del
trabajo, todo tiene sentido en relacin con el Evangelio. La admonicin 21, nos habla de esa plenitud
y bienaventuranza: Bienaventurado aquel religioso que no halla gusto y alegra sino en las santsimas
palabras y obras del Seor y con ellas estimula a los hombres al amor de Dios con gozo y alegra.
Toda la visin de la vida franciscana conlleva a la vida del Evangelio y a las caractersticas de
los seguidores de Jesucristo, el optimismo ms grande de Francisco es reavivar en todos los hombres el
gozo de tenerle a Cristo, para esto valoriza a la persona 23 le lleva al conocimiento de Dios y la
aceptacin de sus dones. Francisco introduce un mtodo positivo de optimismo cristiano que tiende a
relevar y promover la capacidad de las personas ampliando la esperanza, superando las limitaciones
para poder contemplar con mayor claridad a Dios. En las criaturas percibe el gozo de encontrar a Dios,
pero mucho ms en el hombre que es la imagen misma de Dios 24.
En la libertad de los hijos de Dios, la pedagoga franciscana se reviste de cortesa y de
verdadera alegra, recogiendo los dones y promoviendo el crecimiento y la perfeccin de todas las
criaturas de Dios
3. Aspectos actuales de la pedagoga franciscana
En este apartado tenemos la intencin de presentar la pedagoga franciscana desde la ptica
actual, los principios del franciscanismo por el hecho de ser Evanglicos, son siempre actuales, pero
se necesitan reforzar y reeducar sirvindose de los mtodos y tcnicas de la pedagoga actual. Es
necesario que el pedagogo o formador est siempre actualizado y tenga conocimiento y experiencia de
los avances en este campo, al mismo tiempo se necesita la creatividad y dinamicidad para crear
espacios en los cuales los educandos o formandos puedan vivir y sentir que los valores de la
espiritualidad franciscana tienen espacio y actualidad en la sociedad de hoy.
La pedagoga franciscana, ms que llenar al sujeto con un paquete de frmulas y contenidos
del aprendizaje, pretende llevar al ser humano a una apertura y convivencia con lo nuevo que se
presenta en la sociedad cambiante y que reclama constantemente aprendizaje y readaptacin, por ello,
desde la ptica franciscana, la totalidad de la vida se ha de mirar como un proceso ininterrumpido de
aprendizaje, para ello la comunidad misma debe ser sujeto de formacin, debe quitarse la pretensin
de transmitir la forma en que debe vivir hoy en da la persona que aspira orientar franciscanamente su
vida, sino ms bien tiene que saber mostrar y presentar al joven con la mayor claridad nuestra forma de
vida, por consiguiente la comunidad tiene que mostrarse abierta a las reacciones cambiantes que
conlleva la formacin.
Con estos antecedentes queremos revisar algunos aspectos que pretenden reforzar el
aprendizaje en el proceso de formacin franciscana 25:
-

Aprender los unos de los otros: El acento se pone en una concepcin horizontal de la
formacin, en la que cada uno es maestro y discpulo a la vez, al estilo de Francisco que
aprenda del ms joven de los novicios, se dejaba instruir e instrua (2Cel 151).

23

Cf. Adm 5,1.

24

Cf. SalVir, Adm 27.

25

El desarrollo de este apartado lo tomamos de Curso bsico sobre el carisma misionero, Leccin N.- 4
FORMACIN INICIAL Y PERMANENTE, 5-8.

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Intercambio de experiencias: Aprender significa encontrarse y abrirse a experiencias

diversas y a vivencias de otras personas. Cuanto ms se compartan y se tomen en cuentan
las experiencias en una comunidad, la posibilidad de lograr el aprendizaje ser mayor. En
la primitiva comunidad minortica este hecho ser el modelo y motor para su crecimiento,
las experiencias de los hermanos las comparta entre ellos, evaluaban su vida y se
animaban mutuamente (1Cel 42-44).

Lectura comunitaria de la Biblia: El Evangelio es el libro del franciscano y de aquel que

aspira hacer suyo el espritu franciscano ya que Francisco no desea otra cosa sino vivir
conforme al santo Evangelio (RegNB prol. 1; RegB 1,1;Test 14). El Evangelio no debe
leerse en forma aislada e individualista, sino en comunidad para poder descubrir los
fundamentos de la vida cristiana.

La oracin en comn: En la oracin comunitaria, la persona afianza su fe y enriquece su

nocin de valores, aprende la actitud del orante, as como la forma ms conveniente de
expresar sus emociones. (EsPer 94. 97)

La celebracin comunitaria de la Eucarista: La Eucarista lleva a descubrir siempre lo

nuevo y las razones de nuestro ser. Las relaciones interpersonales cambiarn mucho a
partir de la celebracin Eucarstica, lleva a formar el verdadero espritu fraterno ya que es
el mismo Maestro quien en esta experiencia va formando y definiendo el propio proceso
formativo. Francisco entiende este sentido, por eso aconseja a los hermanos celebrar unas
sola misa en comunidad (CtaOrd. 30-33; 2Cel 201)

La mutua correccin fraterna: La correccin fraterna es un importante instrumento de

formacin, se debe tener presente el principio de que el cristiano est en permanente
conversin. La correccin fraterna ser educativa y formativa solo donde exista una
atmsfera de confianza recproca que anima y construye. En Francisco, la correccin
fraterna es la que lleva al crecimiento del hermano, todos son responsables de todos, pero
de modo particular el ministro quien es el encargado de velar y conducir a los hermanos; la
correccin para Francisco es levantar al hermano, conducirle y amarle (RegNB 5; RegB
10,1).

Los pobres como maestros: Los pobres son nuestros maestros, ellos nos plantean un
desafo y nos revelan el genuino rostro de la humanidad y sus posibilidades reales de
transformacin. Ninguna formacin franciscana puede pretender ser autntica si no tiene
presente el contexto de los pobres. Los hermanos necesitan estar en contacto con el mundo
de los pobres. Lo que cambi y transform la experiencia de Francisco fue el contacto con
los pobres, con los excluidos (Test 1-3) y l mismo pide y aconseja a los hermanos que
compartan y tengan contacto con los pobres, los despreciados y que adopten un
comportamiento de alegra de los bienaventurados cuando estn con ellos (RegNB 9,2).

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Anlisis comunitario de las situaciones: Para que el mensaje evanglico se pueda revivir
con nuevo vigor, se necesita abordar y evaluar cualquier situacin. Hay que evaluar la
situacin que se debe enfrentar, las estructuras dentro de las cuales se vive, y las diversas
actuaciones ya que solo dentro del tiempo y de la vida se puede escuchar la voz de Dios
que habla precisamente a travs de las realidades de cada da. Por eso se debe tomar cada
situacin como un factor efectivo y concreto de formacin. El anlisis metdico de la
situacin constituye un presupuesto del proceso permanente de aprendizaje. La
flexibilidad, la apertura y la vivencia de las relaciones interpersonales concretas, resultan
ms importantes que evaluaciones preestablecidas, que no guardan mayor
correspondencia con las realidades efectivas de la vida. Francisco da mucha importancia a
la Evaluacin y las relaciones interpersonales, una manifestacin clara son las
celebraciones de los captulos (RegNB 18, RegB 8).

4.- A modo de conclusin

Para concluir esta breve e incompleta presentacin de la pedagoga franciscana, queremos
hacerlo con la sntesis de un artculo de Juan Ignacio Mller 26 en el que trata de la accin pedaggica
de Francisco y al mismo tiempo sugiere lo que tendra que hacer un pedagogo-formador franciscano en
la actualidad. El artculo est dividido en dos subtemas: I. Francisco acompaa al hermano y II. El
acompaamiento de Francisco; nosotros tomaremos el primer subtema:
1.- Francisco reconoce y respeta la accin del Seor en el hermano, porque es don del mismo
Seor. El don del hermano es la ocasin del descubrimiento del Evangelio como propuesta y
orientacin de la vida, ya que la vida de todo hermano es un proceso de respuesta a la iniciativa de
Dios. En el esfuerzo continuo de responder a Dios, el hermano encuentra un nuevo centro de sentido y
significacin de su vida.
2.- Francisco experimenta alegra y gratitud por el hermano porque es seal de Dios, por eso
ayuda en la vivencia evanglica de cada uno.
3.- Francisco cree en el hermano, cada hermano tiene la inspiracin del Seor, por eso confa
en la persona del hermano, en su capacidad de responder a Dios en el seguimiento del Evangelio.
Francisco ama al hermano, estimula y provoca a la corresponsabilidad para el bien de todos, reconoce
la importancia de la vida del hermano para el don de la fraternidad y de todas las personas.
4.- Francisco se sabe responsable del don que es la vida del hermano; ayuda al hermano a
asumir el don del Evangelio, a practicarlo, valorizando sobre todo lo positivo. Colabora as con la obra
de Dios, muestra la direccin, sabe re-orientar la opcin de vida que el hermano hizo libremente, llama
la atencin cuando el hermano est fuera del camino indicado por el Seor.
5.- Francisco acoge con respeto y trabaja en cordial responsabilidad, confianza y transparencia
la vida de cada hermano y de cada fraternidad. No tolera los pecados ni los disfraces vocacionales.
6.- Francisco sabe muy bien lo que quiere: Firmeza en la defensa del ideal evanglico. El
seguimiento a Cristo; la vivencia del Evangelio como menores, pobres, en humildad, en fraternidad,
evangelizando a los dems, en itinerancia y perseverando hasta el final.
7.- Sin extinguir el espritu de oracin y devocin a las cuales todas las dems cosas
temporales deben servir.
8.- Indica siempre que Cristo es el camino, la verdad y la vida.
26

I. Mller, El acompaamiento personal deFrancisco de Ass, en Cuadernos Franciscanos,

CEFEPAL, Chile Junio/Septiembre 1998, N.- 123, 133-138.

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9.- El acompaamiento en la formacin permanente: Nuestro seguimiento a Cristo tiene que

ser siempre reiniciado y refundado, la gua al hermano es permanente, siempre corrige, exhorta,
reprende con ternura y vigor, no deja que el hermano se las arregle. El camino pedaggico preferido
es el de atraer al hermano al Seor, por medio del amor y la misericordia.
10.- Francisco confa en el discernimiento realizado por el Espritu Santo, se da un amplio
espacio para la libertad espiritual en la que se sita el actuar humano. Francisco es severo, pero con y
en la caridad. Demuestra comprensin y bondad, en particular con los hermanos que pecan o los que
estn en crisis. No quiere que nadie se pierda por falta de compasin y misericordia. Con todo, al
parecer Francisco sabe ser tambin enrgico y hasta excluir.
Estos diez puntos del acompaamiento de Francisco al hermano, nos dan una sntesis de la
accin pedaggica franciscana y en parte del modo de proceder de los acompaantes de la vocacin de
los hermanos que el Seor sigue donando a nuestra fraternidad.

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