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Editorial
Complejidad
Editorial
Secretario De Redaccin:
Alejandro Ruiz Balza
Editora Tcnica:
Mercedes Galndez
inteligencia colectiva
Consejo Acadmico
Internacional:
Edgar Morin
Emilio Roger Ciurana
Genevive De Mahieu
Hermes Clavera
Mara Elena Martn
Luz Anglica Gutirrez Bonilla
Porfirio Tamez Solis
Eduardo Glvez
Francisco Montfort Guilln
Mario Aguilera Meja
Edgard de Assis Carvalho
Hadj GarmOren
Fabio Moschen
Abel Leyva Castellanos
Rubn Oscar Elz
Mara da Conceiao de Almeida
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comum
Por Maria da Conceio de Almeida
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Editorial
El devenir humano en la era planetaria lejos de iluminarse se ha ensombrecido cada vez ms.
Las nubes de plvora del siglo XX no se disiparon, por el contrario ms ennegrecidas que
nunca, pulverizaron las buenas expectativas de todo siglo que comienza. A casi diecisis aos
de la destruccin de las Torres Gemelas por los ataques terroristas que todos conocimos, no
queda nada del entusiasmo por una democracia y un mercado global feliz que caracteriz al
porvenir luego de la cada del Muro de Berln, las desventuras econmicas de la alta
tecnologa y la "inteligencia" financiera mundial fueron los principales aguafiestas.
Por el contrario la crueldad y la guerra siguen siendo los signos activos de la predacin entre
sociedades y grupos humanos, donde lo inhumano de lo humanos es el protagonista
principal, siempre al acecho a nivel individual como colectivo.
La Tercera Guerra Mundial, como muchos han sentenciado a la actual dinmica de
destruccin que se expande en el planeta, arrasa una porcin terrestre importante que se
extiende desde el Norte de frica al Sur de Asia con epicentro en Medio Oriente, pero con
ramificaciones efectivas y potenciales en todos los continentes, como por ejemplo los
atentados en Europa. La confluencia de los actuales cambios en los intereses geopolticos de
las potencias y los grupos transnacionales de poder con el enfrentamiento milenario entre las
distintas ramas del Islam, han configurado una guerra abierta e incierta, provocando entre
otras cosas el mayor desplazamiento forzado de seres humanos desde la llamada Segunda
Guerra Mundial.
Sin embargo, para nosotros esta dinmica de destruccin no slo contiene una guerra global,
porque se complementa con una dinmica econmica que impacta al menos en tres
dimensiones planetarias. En efecto, Flix Guattari identific tres campos globales donde se
estn produciendo devastaciones significativas y que denomin las "tres ecologas". La
devastacin de la naturaleza, la destruccin de los vnculos sociales y la invasin o derrumbe
de las subjetividades socialmente autnomas. Para nosotros en el primer caso, la explotacin
del planeta tierra todava se realiza sobre la idea de infinitud, es decir se sigue pensando que
su naturaleza es inagotable, salvo algunos de sus productos, que sern sustituidos,
sustentados o mejorados, esto ltimo tambin incluye a lo humano. En el segundo caso, la
idea de sociedad de control confluye desde hace unos aos, con la de sociedad red, pero su
materializacin no trajo como consecuencia el fortalecimiento comunitario, sino ms bien
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Grecia y Espaa) que miraban con grandes expectativas el resultado de estos movimientos
para aplicarlos a sus realidades, ahora tendrn que pensar por su cuenta.
En cuanto a sus alianzas internacionales, sus viejos resentimientos, salpicados de creativos
diagnsticos en economa poltica, se transformaron en absurdos errores geopolticos y de
grotescas estrategias macroeconmicas a la hora de navegar por las aguas turbulentas del
planeta, cuyo resultado inmediato es una nueva camisa de fuerza para estos pases.
El resultado ha sido el de siempre, la reiteracin de los ciclos regionales entre regulacin y
desregulacin, repblica liberal o populismo, latinoamericanismo o globalismo,
buen vivir o consumo capitalista. No hubo ni cambio de las viejas estructuras
socioeconmicas, ni acumulacin de riqueza de los que menos tienen, ni fortalecimiento de
las instituciones democrticas, ni la desaparicin de los viejos dirigentes de siempre, salvo
alguna excepcin producida por el paso del tiempo. En Mxico, las consecuencias del
benchmarking combinados con la vuelta del Partido Revolucionario Institucional (PRI) fue
una mscara nueva para un viejo rostro y una prctica poltica al borde de la
ingobernabilidad extrema. Ello fortaleci el narcotrfico, con todos sus negocios asociados y
su expansin econmica y poltica.
A pesar de ello, parece que el nuevo gobierno de Argentina que, de sostenerse podra marcar
una tendencia regional, intentar transitar este camino, combinando la aplicacin del
benchmarking proveniente de la competencia entre las empresas, a todas las dimensiones de
lo pblico (como ya lo hiciera en la Ciudad de Buenos Aires en educacin), con viejos lemas
republicanos, estrategias neoliberales light, confusin entre pragmatismo e improvisacin,
entre lo pblico y lo privado, narrativas modernizantes con relatos modernos entrelazados
con dinmicas de coaching al orden del da, sobre comportamiento democrtico, gestin,
desarrollismo, innovacin sin creatividad, e-gobermment, zen, etc. Como es el caso del
ltimo lema del nuevo Jefe de la Ciudad mencionada, perteneciente a la fuerza poltica que la
gobierna desde hace ocho aos y que su antecesor acaba de ganar las elecciones nacionales,
que en medio de la inminencia de la epidemia de dengue en la ciudad, los prolongados cortes
de luz en los barrios ms populares, la cercana crisis de los alquileres, el estado de la
infraestructura hospitalaria y escolar, propone WiFi para todos y todas y Metro-Bus en
todos lados, como lo ms prioritario para la situacin social del presente. Tal vez, todo ello
con buenas intenciones, pero con una superficialidad y frivolidad disfrazada de sensiblera
coucheada, que no terminan de disimular. Por ahora, como patrimonio principal tienen el
apoyo de la voltil sociedad argentina, bajo el lema el horror nos une y el desafo de
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El Director
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La articulacin de saberes y la
invencin de mundos posibles
- entre la enciclopedia y la inteligencia colectiva
La fuerza de una vida cualquiera y la inquietud que entrelazan los sujetos vidos de
soluciones y respuestas satisfactorias a sus problemas e interrogantes, hace que cada fijeza
estructural de la organizacin del conocimiento (y su institucionalizacin entendida como
verdad poltica y epistemolgica), se pague con la ocultacin de cuanto ignoramos y con el
acrecentamiento de la reiteracin de viejos xitos que puedan ornamentar terrenos estriles y
ocultar aquellos desconocidos favoreciendo la pereza del entendimiento.
En el mbito acadmico y de la investigacin cientfica, la convergencia exitosa de
conocimientos y disciplinas coronados con el saber y la verdad, por una articulacin
interdisciplinaria feliz, no garantiza su perduracin ni como saber ni como vnculo
interdisciplinario. Porque tarde o temprano, se transformar en un fsil organizacional o
pedaggico, convertido en un probable obstculo epistemolgico: orden, estructura, signo,
norma, concepto, ley, institucin, disciplina, mtodo o precepto. En este caso, la disociacin y
la divergencia audaz pueden, con fortuna, donar la felicidad de la aguda articulacin de ayer.
Porque, como dice el poeta, toda fijeza es vrtigo y en el conocimiento como en la vida, todo
nuevo refugio termina siendo una antigua trampa.
Hay saberes que parecen eternos por reiterativos, pero su relativa fugacidad se halla asociada
a la precariedad humana de toda verdad y de toda universalidad. Frente a ello, el producto de
una articulacin de saberes puede ser una transitoria red de frgiles puentes entre los
problemas y desafos transversales al contexto de la vida humana (el conocimiento, la vida, el
universo, la historia, la naturaleza, la mente, la muerte, etc.) y la metamorfosis de los
conocimientos y sus objetos.
As como slo hay mtodo en la estril vigilia de la bsqueda del momento de lo nuevo
(inspiracin, hallazgo, invencin y creacin), tambin lo hay en la disipacin de las ilusiones
y en la determinacin de los errores. Para responder a la pregunta qu transdisciplinariedad
se precisa para los desafos del presente? tal vez, sea necesario ms que un mtodo, una
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potica que impulse las disposiciones del espritu para crear la organizacin de los
conocimientos y saberes ms adecuada a los desafos y las urgencias de la humanidad.2
No hay duda sobre que la necesidad de dicha organizacin se relaciona con la urgente
comprensin del destino de la humana condicin planetaria, con la finalidad de superar los
peligros de su supervivencia en la Tierra. En este sentido, digo potica y no metdica porque
este desafo implica la inauguracin de un camino y un destino planetario.3 Una potica que
atraviese las ruinas de antiguos castillos de arena, que slo sirven para una pedagoga de
cenotafios y para un mercado de souvenirs. Esta potica tal vez y sin quererlo, ponga en
evidencia la voluntad de efemrides de muchas instituciones polticas, que no puede
reemplazar la ausencia de una verdadera decisin poltica con la fuerza de una acertada
convocatoria de alternativas autnomas para el cambio. Porque, por ms que repitamos las
palabras
complejidad
transdisciplinariedad
como
poderosos
talismanes,
Para una aproximacin especfica al tema ver Morin Edgar 2007 y Motta Ral D. 2008.
Un desarrollo de la nocin de humana condicin asociada al tema de la planetarizacin de las sociedades ver
Cuenta Borges que en la antigua China existi un emperador que quera tener un mapa real de su extenso
imperio. Para realizar su deseo puso a trabajar hasta el ltimo de sus sbditos. Pasaron los aos y muchos viajeros
dice Borges, comentaban que de aquel imperio slo quedaron sus ridas tierras, con retazos casi ilegibles, del
gigantesco mapa imperial.
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En este ensayo la expresin articular los saberes no es sinnimo del trmino transdisciplinariedad, dado que
el segundo trmino puede estar cargado preconceptualmente, con la idea de disciplina como eje primordial
organizador de saberes y excluir de esa manera, saberes y conocimientos que no han adoptado esa configuracin
acadmica y que, sin embargo, son relevantes para la comunidad.
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de atencin para los pases de Amrica que quieran realizar una reforma de sus
universidades6.
Se suma a ello, el desfondamiento del discurso especfico de las ciencias sociales y humanas
(como parte de la ausencia general de fundamento para el conocimiento que desde Martn
Heidegger caracteriza a nuestra poca), que ha llevado a una bsqueda de nuevo rumbo,
muchas veces, incursionando en el viejo terreno -en un principio negado- de la filosofa,
encausando sus conceptos para sus propios objetivos o inscribindose en alguna lnea de
investigacin filosfica, pero sin reconocerla como tal; como por ejemplo, puede observarse
en temas como el sujeto, el conocimiento, la tica, la lgica y otros.
Otro aspecto que complica el panorama es que estos mismos temas, tambin son objeto de
estudio de otras disciplinas, que incluso, exceden su campo y elaboran opiniones y teoras
semejantes al discurso filosfico, pero sin el rigor del mismo, como por ejemplo, cientficos
provenientes de la biologa y la fsica que luego, son tomados como base y fundamento de los
discursos en otros campos del saber, como es el caso de las llamadas ciencias de la
educacin. Un ejemplo de ello, y tema de moda en el mbito acadmico, es justamente el
problema de la transdisciplinariedad de los saberes y conocimientos, como un borroso
espacio de intercambio de discursos fragmentarios, con muy poco peso especfico, que
pretende replantear el orden y la organizacin de los conocimientos, muchas veces asociados
a la urgencia de transformacin de los programas de las instituciones educativas.
Incluso ya se postulan especialistas en el tema y se proponen lneas disciplinares de
investigacin transdisciplinaria que lo mezclan con los viejos discursos de siempre,
sumndose sin quererlo, a los infructuosos esfuerzos para resolver el problema de la inercia
hiperespecializada de los conocimientos cientficos y su consecuente esclerosis mental. El
especialista aislado y descontextualizado, segn la conocida frmula de Chesterton, sabe cada
vez ms de un campo cada vez ms pequeo, en marcha hacia ese lmite catastrfico en que
lo sabr todo de nada.
Es cierto que en muchos campos cientficos existe una tendencia reorganizadora, cuya
finalidad es integrar dos o ms campos disjuntos y desconectados entre s, a la espera de una
mejor produccin de conocimientos, la unin hace la fuerza. Tambin es cierto, que no todos
6
Un verdadero testimonio sobre el problema social de las juventudes europeas y su formacin en relacin con los
problemas sociales del presente en Europa se puede ver en el documento titulado Manifiesto Juventud Sin
Futuro incorporado a la Edicin Especial Pensar Europa de la revista electrnica Complejidad de mayo de
2012. www.complejidad.info
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los proyectos de articulacin y cooperacin han dado los mismos frutos. Un buen ejemplo del
primer caso, son las ciencias de la tierra y la neurociencia; y del segundo, la sociobiologa y
las ciencias cognitivas.
Pero la convergencia de los campos cientficos no es eterna ni lo puede ser, porque su
finalidad no es la integracin por s, sino la bsqueda de la verdad. En ese sentido, puede
suceder que una divergencia exitosa de un campo otrora integrado, pueda retroactuar sobre
aquel y producir una escisin o fractura del mismo. De igual manera sucede con la
integracin de los campos tecnolgicos, cuyo objetivo es la eficiencia a travs de la innovacin
con su concomitante produccin de fracturas y divergencias, que como seala Jean-Francois
Lyotard (1984), incluso hasta se favorecen e impulsan.
Tampoco se debe confundir interdisciplina con transdisciplina, y en el caso de la utilizacin
de este ltimo trmino, una cosa es hablar de una actitud transdisciplinar y otra cosa de la
constitucin de un metasistema transdisciplinar, como ms adelante en este ensayo, afirma
crticamente Georges Gusdorf. Si conformar una cooperacin multidisciplinar en torno a un
desafo o una urgencia, es un laborioso esfuerzo, a pesar de que las partes no tienen nada que
perder, ya que no sufren ningn tipo de perturbacin en un proceso que suma sin
transformar. En el caso de una articulacin interdisciplinar exitosa, el esfuerzo ha sido
mucho mayor y su impacto tambin, ya que una de las partes articuladas ha sufrido una
modificacin profunda, sea por una fecundacin proveniente de una idea o por la
transformacin de su mtodo, un ejemplo de esto, ha sido la biologa evolutiva. Otras veces
las articulaciones son prematuras y en vez de ayudar conducen al fracaso.
Con respecto a entender la transdisciplina como un objeto metasistmico permanente,
adems de ser peligroso, en muchos casos, esta propuesta se ve contaminada acrticamente
de holismo, pantesmo y gnosticismo. Por otro lado, no se entiende muy bien si ese objeto
metasistmico es a su vez, un sistema que comprende a los conocimientos cientficos o
tambin, incluye a las ideologas del pasado y el presente, a las creencias y a los saberes en
general. En caso de decidirse por lo anterior, la cuestin no deja de ser oscura, porque tendra
al menos, que demarcarse sus diferencias y luego mostrarse con rigor, los aspectos
articuladores en el contexto de las mismas. Pero parece inviable porque dicho objeto sera, en
caso de ser posible, un monstruo fugaz, causado por el propio historicismo de los
conocimientos y sus verdades. La persistente dificultad para encontrar metaconceptos
articuladores o integradores no reductivos entre las ciencias humanas, las ciencias de la vida
y las fisicomatemticas nos persuaden de ello.
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Sin embargo, existen problemas transdisciplinarios tanto parciales como abarcadores, que
pueden articular e integrar algunos campos disciplinares adyacentes o problemas que afecten
a todo el sistema cientfico, como por ejemplo, la incorporacin del modelo sistmico al
enfoque metodolgico de base en cada disciplina, sobre el supuesto de una visin compleja de
los fenmenos en general. De todos modos, el mayor desafo de toda integracin y
articulacin de los conocimientos es su constante metamorfosis y su consecuente
historicismo, que descalifica tarde o temprano, la permanencia de cualquier proyecto
transdisciplinario que conforme a ello, debera declararse biodegradable.
Lo anterior, recuerda el proceso de desgranamiento interior de la filosofa, donde se
experiment la tensin entre la autonoma y la futura escisin de sus subcampos y la
posterior necesidad de articular aquellas fracturas segn una visin unificada del mundo.
Aristteles, Santo Toms, Hegel y otros han elaborado con objetivos y contextos distintos,
cada uno en su tiempo, una propuesta de sntesis de los conocimientos y experiencias por
medio de instrumentos que ellos mismo crearon y aplicaron para tales fines.
Platn, San Agustn, Descartes, Kant y Heidegger se enfrentaron con momentos epigonales y
al mismo tiempo regenerativos, donde la crisis de la visin unificada de un mundo, conviva
con la emergencia de conocimientos que desplazaban la organizacin epistemolgica
heredada y creaban alternativas ontolgicas a las que haba que dar respuestas lgicas, ticas
y polticas. Todas criticables y discutibles en el marco del gora trascendental de la filosofa,
entendida esta como proyecto de autonoma del pensamiento, de parte de un sujeto que se
autoafirma como reflexivo, autnomo y crtico.
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El gnero humano, considerado en relacin con las ciencias que sirven a nuestra
felicidad, me parece semejante a un rebao de gente que marcha en confusin
por las tinieblas, sin tener ni jefe ni orden ni palabra ni otro signo con que
regular la marcha y reconocerse. En lugar de caminar de la mano para guiarnos
y asegurar nuestros pasos, corremos a lo loco y de travs, chocando unos contra
otros, lejos de ayudarnos y sostenernos [...]. Vemos que lo que ms podra
ayudarnos sera aunar nuestros trabajos, compartirlos con ventaja y regularlos
con orden; pero, por el momento, apenas se llega a lo difcil y que nadie ha
esbozado an, y todos corren en masa a lo que otros ya han hecho, o se copian e
incluso se combaten eternamente ... (Leibniz, 1982)
El antiguo problema de la construccin del rbol de las ciencias como unidad del saber, hoy
es reeditado por la ciberntica y los desafos de la gestin del conocimiento de las empresas
que compiten en el mercado, es un problema poltico y no meramente acadmico y cientfico.
La Casa de Salomn de la Nueva atlntida de Bacon publicada en 1627, propona la
existencia de un espacio de investigacin transdisciplinario al servicio de la humanidad, esto
implicaba una poltica. Jean Amos Komenski (Comenius), telogo, filsofo y pedagogo, casi
en la misma fecha se refiri al grave problema del aislamiento y egosmo epistemolgico de
las disciplinas e ide una pedagoga de la unidad que denomin panshophia. Incluso, el
sistemismo (Teora general de los sistemas), al que hacemos referencia en este trabajo, no
deja de ser parte de una aspiracin permanente por encontrar modelos y formas abstractas y
transversales que contengan las multiplicidades de aquello que observa y pretende modelar.
Puede decirse que el mstico cataln Raimundo Lulio (1235-1316), procur encontrar el ars
magna, un arte del pensamiento que permitira el descubrimiento gentico de las races
comunes del rbol de la ciencia. As, el ars magna se asocia a toda una tradicin que incluso,
Para ms detalles sobre la situacin de la enseanza de la filosofa y su estatus en las sociedades contemporneas
Pero en el fondo, lo que pronto se descubre en los intentos de construccin de estos enfoques,
es que no conviene tratar los problemas epistemolgicos de la articulacin de los saberes, sin
una decisin sobre qu significa pensar lo real y cul ha de ser el valor de su verdad y de las
verdades parciales y transitorias que la ciencia aporta a las sociedades. No es posible separar
la epistemologa de una ontologa y tampoco de una relativa relacin con los supuestos y las
consecuencias polticas.
El actual dominio maquinal de la razn (como una modalidad del espritu humano entre
otras), sobre el conjunto de las acciones de los hombres, sus productos y actividades,
convergen en una tecnociencia depredadora y cmplice de los excesos del mercado. Esa
tecnociencia fragmentada y fragmentadora que no debe confundirse con las aspiraciones que
tiene el campo cientfico, tal vez, no se pueda revertir mediante reuniones de sabios que
promuevan la reforma del entendimiento y de acadmicos, los cuales merodean en torno al
tema, con sus fantasas sobre la unidad del saber. Ambos (sabios y acadmicos) se sitan en
su mayora, en universidades que han extraviado hace tiempo, la idea de universitas del
conocimiento y de los saberes, segn la evaluacin y la presin exgena sobre la eficacia de
sus ofertas y de la extensin de sus consultoras.
En general, el problema transdisciplinario se encuentra asociado, implcita o explcitamente a
una concepcin del mundo y de la sociedad (ideologa). Pero concepcin del mundo,
ideologa y filosofa no son lo mismo y gracias a ello, una verdadera revisin
transdisciplinaria desde la filosofa, debera conllevar una profunda crtica a la concepcin
del mundo presupuesta acrticamente en esta idea, ya que es esta concepcin del mundo la
que sirve de soporte al imaginario que configura las dinmicas de la fragmentacin de los
conocimientos y de los saberes como complemento de la divisin del trabajo productivo.
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Hace unos aos se refera a esto Louis Althusser, cuando afirm que las insistencias en
consignas interdisciplinarias, a pesar de su necesidad especfica o realidades objetivas
consideradas importantes, tambin podran obedecer a razones ideolgicas, para
inmediatamente sealar, en primer lugar, que la filosofa no es una disciplina
interdisciplinaria ni la teora general de la interdisciplinariedad (1985).
En segundo lugar, que aunque las razones que pretendan justificar la objetividad de la
necesidad de un esfuerzo interdisciplinario, como por ejemplo, la existencia de problemas
globales, no pueden dejar implcito el asunto y no tratar crticamente sobre de qu tipo de
globalidad estamos hablando, etc., buena parte de estos razonamientos son vlidos en el
presente para las propuestas de la transdisciplinariedad.
Pero en los hechos, gran parte de la filosofa se encuentra atrapada en este maquinismo
racional y mutilador, como muy bien lo supo ver Martn Heidegger. No es otra cosa que lo
sealado por Jean-Francois Lyotard, sobre la situacin del conocimiento en su informe al
Conseil des Universits del Gobierno de Qubec, a mediados de los ochenta, y ms tarde,
conocido como La condicin postmoderna. Al respecto afirma:
Se puede, por consiguiente, esperar una potente exteriorizacin del saber con
respecto al sabiente, en cualquier punto en que ste se encuentre en el proceso
de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisicin del saber es
indisociable de la formacin (Bildung) del espritu, e incluso de la persona, cae y
caer todava ms en desuso. Esa relacin de los ms a revestir la forma que los
productores y los consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es
decir la forma valor. El saber es y ser producido para ser vendido, y es y ser
consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos casos, para
ser cambiado. Deja de ser en s mismo su propio fin, pierde su valor de uso
(1984,16).
Un ejemplo de ello son las afirmaciones de los expertos sobre gestin de los conocimientos,
que intentan aproximarse al problema de la transdisciplinariedad y a la discusiones sobre
reforma de las universidades, conforme a la existencia de una sociedad del conocimiento en
proceso, que convoca a estas ltimas, a la globalizacin de sus estructuras curriculares. Pero
estos olvidan que las universidades se fundaron sobre la base de la idea de la universitas
scientiarum, en directa relacin con un globus intelectualis, dentro de una configuracin
imaginaria surgida del relativo y conflictivo encuentro de dos tradiciones: la griega y la judeocristiana, y que por cierto, fueron reemplazadas por la expansin de una ratio productiva
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Pero tampoco nada est dicho para siempre, porque tambin es cierto que en la historia se
verifican divergencias que tal vez en algn momento, puedan reconfigurar la apariencia
determinista del actual estado y rumbo de la humanidad, aunque sus resultados sigan siendo
inciertos.
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Nuova, que es el ttulo de la principal obra del mencionado Giambattista Vico, quien realiz
una severa crtica al proyecto analtico de Descartes8.
Pero como seala Morin en varias partes de su obra haciendo referencia a su propio camino,
para iniciarse en los caminos de la creatividad y la invencin de cualquier propuesta de
articulacin, primero es preciso situarse en una actitud indisciplinar, consistente en asumir
aquel ejercicio que segn el poeta Roberto Juarroz, denomin como las tres rupturas con el
modo ordinario de relacionarse con el mundo, que faciliten el reencuentro con lo originante y
con la jactura de toda conjetura, la poesis9. Ellas son: la ruptura con la escala convencional
de lo real (la ingenuidad realista); la ruptura con el lenguaje estereotipado (la poesa fsil
deca Jorge Luis Borges) y la ruptura con el modo esclerosado de vivir10.
Por ello, antes que el descubrimiento de un nuevo paradigma o mtodo es preciso una
decisin: situarse en lo indisciplinado como condicin de posibilidad de la emergencia de lo
originario, la poesis, con la finalidad de poder inventar un camino y un destino. Porque toda
vuelta al origen no es la vuelta al pasado, sino a lo originante y regenerante que fluye antes y
entre cualquier taxonoma, orden, ley u organizacin de las cosas. El origen siempre se
encuentra en el futuro porque es lo regenerante, por esa razn todo creador es un precursor.
No hay mejor proyecto educativo que el fomento de las condiciones iniciales de toda
innovacin, combinando los estudios clsicos en letras, msica y danza, con la vanguardia de
los conocimientos y problemas cientficos y tecnolgicos, porque ello implica el esfuerzo
indisciplinado de articular la historia, la experiencia humana, el saber, el desafo del error, la
incertidumbre y lo originario/originante.
Como se sabe desde la antigedad el ejemplo es el mejor educador, en este sentido la
presencia permanente de los grandes creadores pertenecientes a todas las culturas de la
humanidad y a toda diversidad de saberes y gnero, en las estrategias educativas, permite la
relacin directa con los maestros iniciticos y no con los dogmticos. Lo que implica retomar
8
Para una visin actualizada del proyecto de Edgar Morin y su esfuerzo de articulacin indisciplinado para
Jactura (iactura) se relaciona con conjetura que quiere prdida y sacrificio. La conjetura es aquello que en el
lenguaje no existe pero que este permite que emerja. Aquello segn Nicols de Cusa que no proviene del mundo
de Dios ni pretende fundarlo en su efecto. Porque todo lenguaje humano no es ms que un estancamiento luego
del silencio del deseo. El ser humano crea ontologas conjeturales mediante golpes de fuerza (creaciones) cuyo
vehculo es el lenguaje.
10
1994. El poeta Roberto Juarroz es fundador del Centre International de Recherches et dEstudes Transdisciplinaires (CIRET).
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la tesis central de los humanistas mencionados ms arriba (no los neoplatnicos del
Renacimiento), que postulaban la preeminencia, en lo originario, de lo potico frente a lo
lgico. Porque la transformacin de lo inmundo en un espacio habitable para una vida
humana (mundo), requiere de voluntad de metamorfosis y no de voluntad administrativa o
leguleya. Esta afirmacin no implica el desprecio por lo lgico ni lo jurdico, sino el
reconocimiento de su lugar posterior a todo esfuerzo de fundacin. Por ello, la deduccin
lgica requiere, primero, de principios que no se originan en ella, sino en la voluntad de
conjetura y de invencin, y por sobre todas las cosas, de creacin histrica y social.
Lo potico no es un adorno de la realidad, sino aquello que crea el ornatus necesario para
afrontar la resistencia de lo real (las selvas, las fieras y la barbarie de ayer y de hoy). O como
en la naturaleza, aquello que seduce (separa) a una de las partes de la reunin de lo habitual,
con la finalidad de concebir. Tampoco se reduce a ser un complemento irracional de la
racionalidad burguesa para mayor felicidad, ni un entretenimiento de tertulias de t o caf.
Como dice Georges Bataille:
Por ello, cuando Giovani Pontano (1426-1503), discute la compleja relacin entre res y verba,
seala que el lenguaje potico (no el verso ni el poema) posee una capacidad fundacional, que
se vuelve a confirmar cada vez que el ser humano experimenta el horror ante lo nuevo y lo
desconocido (maravilla), y en vez de huir atemorizado, lo conjura poticamente creando
condiciones para lo sacro y lo mundano. Lo potico es previo a lo gramtico y funda las
condiciones de la invencin en el sin fondo de lo in-mundo. Tambin crea las condiciones
para todo mtodo (camino hacia un destino), porque funda sus inicios y para todo
argumentar, porque inventa las conexiones con sus principios o en todo caso, los crea. Por
ello dice Shakespeare el arte que imita a la naturaleza pertenece al arte que forma la
naturaleza. Afirmacin contundente en su verdad a condicin de que se entienda por
naturaleza a la physis y por su devenir la poesis. Pero para ello es preciso otra idea de
naturaleza y de produccin.
Bibliografa:
Althusser, Louis (1985) Curso de filosofa para cientficos. Barcelona. Planeta.
Bataille, Georges (2001) La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944 - 1961.
Buenos Aires. Adriana Hidalgo.
Caillois, Roger (1980) Intenciones. Buenos Aires. Sur.
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Conferncia proferida no II Simpsio Acadmico, promovido pela Faculdade Dom Heitor Sales
order to rewire spirituality and science. Then I deal more directly from the conception of
an "integral ecology", the epicenter of the propositions of the pope Francisco, marking the
approaches of this concept with the sciences of complexity. In the third scenario, I suggest
some developments capable of amplifying the echoes of papal letter. Finally, I present
eight items in conclusion.
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De sua parte, Leonardo Boff expressa seu receio de que a carta papal no seja entendida pela
grande maioria da populao, que se encontra colonizada mentalmente pelos discursos
antropocntricos do ambientalismo dominante nos meios de comunicao e nos aparatos dos
governos e instituies internacionais como a ONU. Nem a ONU produziu um texto dessa
natureza, diz Boff (2015).
Para o bioqumico e telogo norte-americano Kevin Ahern (2015), merece ateno a
relevncia das notas de rodap do documento. Ali, alm de citar ou referir documentos de
fruns religiosos de vrios pases, encclicas de seus antecessores e declaraes de
importantes eventos ecolgicos, Francisco cita tambm pensadores catlicos e lderes de
outras religies, como o mstico sufi mulumano Ali al-Khawas.
A esse respeito, eu entendo como exemplar a atitude de abertura do papa Francisco. Essa
abertura denota, substancialmente, trs princpios seminais de uma ecologia das ideias: o
dbito com as sabedorias libertadoras que nos antecederam no tempo; a recusa ao
pensamento nico; e, por fim, o reconhecimento do que h de comum, ou complementar, nas
diversas expresses da espiritualidade humana objetivadas pelas distintas religies. Devo
confessar que minha obstinao em compreender a condio humana, o que me levou
antropologia como um projeto intelectual e de vida, e que tem como matriz uma antropologia
de base complexa e transdisciplinar construda por Edgar Morin, nasceu pela leitura de
Teilhard de Chardin nos anos 1960. Mesmo que rapidamente, a referncia, na Laudato Si, a
esse filsofo e telogo, que causou mal-estar em grande parte da igreja catlica de seu tempo,
denota abertura de pensamento, impulsos cognitivos de conjuno.
Referi-me encclica papal como uma narrativa religiosa que opera uma bifurcao. Devo
dizer, portanto, com qual variao da etimologia da palavra religio - latina ou grega - eu me
afino para fazer essa afirmao. com o sentido de religao (religare) que uso a palavra
religio: religao do homem com a sua espiritualidade; religao do sujeito imanente,
corpreo e material com sua real (mesmo que no material) experincia de transcendncia e
imaterialidade. Se temos como horizonte essa concepo, entenderemos porque os
fenmenos mticos, espirituais, msticos, mgicos e religiosos so experincias antropolgicas
comuns a toda a espcie humana, em todos os tempos, em qualquer cultura. E, mais do que
isso, so fenmenos arcaicos, isto , na acepo da palavra grega ark, fenmenos
permanentes e nunca suprimveis nem superveis da condio humana. Foi a partir dessa
perspectiva que compreendi a leitura que o papa Francisco faz da crise civilizatria e sua
concepo de uma ecologia integral.
Cx - 27
Por outro lado, mesmo na histria ocidental palco de nascimento das cincias modernas,
no sculo 17 - as narrativas cientficas e religiosas caminharam juntas e de mos dadas
durante muito tempo, ainda que as tenses entre as duas narrativas se fizessem presentes, e
muitas vezes fossem levadas ao extremo. (O filsofo Abelardo, no ano de 1121, teve seu livro
Theologia jogado na fogueira por determinao do Conclio de Soissons; o frade dominicano
e filsofo Giordano Bruno, (1548-1600) foi queimado na fogueira, entre outros casos). Foi,
pois, no interior do casulo religioso que emergiram as cincias modernas: nos mosteiros e
ambientes eclesisticos. Basta se dar conta da angstia de Charles Darwin no tocante ao
anncio de sua teoria da evoluo; basta lembrar a proximidade e a hibridao entre as
interrogaes fsicas e metafsicas em Descartes, Newton e outros cientistas que mudaram a
historia da cincia. Basta assinalar tambm os importantes estudos dos jesutas nas reas de
astronomia, meteorologia e geofsica, tanto quanto suas pesquisas dos fenmenos
geomagnticos, fsica solar e sismologia. Desde a primeira metade dos anos 1800 e at os dias
atuais, 73 observatrios forram instalados em diversas cidades do mundo e operados por
eles.
De sua parte, a ortodoxia religiosa deu por vezes prova de abertura diante das teorias
cientficas que, se julgava, contradizia a narrativa bblica. Em 1846, a Inquisio retira
Coprnico e Galileu do Index e, em 1992, trezentos anos aps a condenao de Galileu, o
papa Joo Paulo II, na Academia Pontifcia das Cincias, acolhe e reabilita a teoria
heliocntrica. O livro Deus face cincia, de Claude Allgre (1998), expe com requinte a
histria da relao de hibridao e, depois, de separao entre religio, teologia, filosofia e
cincia.
Da porque entendo a Laudato Si como um importante apelo religao entre cincia e
espiritualidade, cincia e f. Talvez a formao de jesuta do papa Francisco, seu interesse
pelas pesquisas cientficas, sua compreenso transdisciplinar da realidade e sua f encarnada
no mundo tenham lhe permitido acionar o importante dilogo entre cincias e religies em
direo a uma cincia da terra, do homem, de outras criaturas e do mundo no vivo.
A igreja Catlica ainda uma referncia importante no Ocidente, sabemos disso. Francisco
tambm sabe disso e no se omite. Fala como Sumo-pontfice, como Chefe de Estado, mas
no professa um discurso do poder endogmico, nem narrativa dirigida exclusivamente
para os catlicos. Escreve como papa, sucessor de Pedro, mas um outro Francisco, o de
Assis, quem lhe sobra ao ouvido, quem lhe sugere uma simpatia universal entre todas as
coisas, quem lhe pede para anunciar outra vez o evangelho de Jesus Cristo consubstanciado
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naturais, ambientes. Trata-se de uma concepo que recoloca o homem no lugar de artfice e
coadjuvante da criao do mundo e recriao da humanidade. Sim, porque uma nova
civilizao s possvel com uma nova humanidade, assevera Francisco.
Uma resalva importante marca o documento papal. H que se proceder a uma mudana de
percepo, tanto quanto de atitude a respeito do prprio lugar que a espcie ocupa nesse
processo. Os perigos do antropocentrismo moderno, responsvel por submeter toda a
natureza estendida ao uso e interesses do homem, equivalem aos perversos relativismos
prticos que, para Francisco, a patologia que impele uma pessoa a aproveitar-se de outra e
trat-la como mero objeto (FRANCISCO, 2015: 100 ponto 123). A escravido, o abuso
sexual, o uso de pessoas para teste de medicamentos e o abandono do idoso so alguns
exemplos desse relativismo prtico.
A crtica hegemonia do homem como centro absoluto e medida de todas as coisas no o
reduz a uma matria puramente biolgica. Nos pontos 118 e 117 da Laudato Si, lemos
respectivamente: Um antropocentrismo desordenado no deve necessariamente ser
substitudo por um biocentrismo, porque isso implicaria introduzir um novo desequilbrio
que no s no resolver os problemas existentes, como acrescentar outros (FRANCISCO,
2015: 97). Continua o papa:
Tudo est interligado. Se o ser humano se declara autnomo da realidade e se
constitui dominador absoluto, desmorona-se a prpria base de sua existncia,
porque em vez de realizar seu papel de colaborador de Deus na obra da criao,
o homem substitui-se a Deus, e deste modo acaba por provocar a revolta da
natureza (FRANCISCO, 2015: 96-97).
Tudo est interligado. Essa expresso usada pelo papa Francisco muitas vezes, de modo
diferente e em contextos diversos: quando fala das reservas naturais do planeta; quando
alude relao entre o sistema econmico, os avanos da tecnologia e o aumento exponencial
da misria, da fome e da migrao dos despossudos da terra; quando fala dos perigos da
modificao gentica nas plantas e nos humanos; quando se refere ao comprometimento da
biodiversidade; quando trata do limite dos reservatrios aquticos, do semirido, dos
mangues, da Amaznia; quando avalia o crescimento das cidades, da violncia, das drogas, e
assim por diante.
Durante a leitura da Laudato Si senti-me, s vezes, estar a revisitar o filsofo francs Henri
Bergson, por meio de seu livro Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o
esprito, quando ele fala de um padro que religa todas as coisas e da interconexo entre os
Cx - 30
juntamente
com
um
paradigma
homogneo
unidimensional
(FRANCISCO, 2015: 87. ponto 106). Para Shiva, os povos tropicais tambm se tornam um
lixo histrico descartvel. Em lugar do pluralismo cultural e biolgico, a fbrica produz
monoculturas sem sustentabilidade na natureza e na sociedade. No h lugar para o
pequeno, o insignificante no tem valor (SHIVA, 2003: 33). No mesmo diapaso de
proximidades, a afirmao de Francisco de que o atual sistema mundial insustentvel
(FRANCISCO, 2015: 49 ponto 61), me remeteu ao francs Serge Latouche, para quem a noo
de desenvolvimento sustentvel insustentvel, argumento que defende em seu livro A
ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os limites da
uniformizao planetria (1996), e ao historiador brasileiro Carlos Alberto Pereira Silva, em
sua consistente defesa do desdesenvolvimento, uma variao original da tese do
decrescimento econmico (2009).
Para Silva, em entrevista online concedida ao Instituto Humanista Unissinos, uma nova
civilizao supe e exige uma verdadeira metamorfose cultural. Podemos iniciar essa
metamorfose
insurgindo
contra
os
estmulos
ditados
pelas
grandes
corporaes
a projeo de novos horizontes para o planeta Terra, para a espcie humana, para as outras
criaturas;
2. A recusa a separar as naes e culturas em blocos geogrficos (pases do Norte e pases do
Sul). O papa Francisco fala para todos os habitantes do planeta. Para Edgar Morin, sem
maniquesmos, precisamos manter os ganhos e avanos culturais dos pases desenvolvidos
(reduo do poder masculino, avanos na luta pela igualdade das mulheres, ganhos no
exerccio da democracia);
3. O reconhecimento da diversidade cultural como o valor maior da espcie humana. Nos dois
pensadores clara a crtica ao paradigma nico e ao modelo de uniformizao das culturas,
do domnio econmico e da gesto socioambiental;
4. A valorizao e incentivo s aes, atitudes e atos individuais. Mesmo entendendo que a
emergncia de uma nova civilizao requer uma ao conjunta das esferas da poltica, da
economia e da cultura em seus macro contornos, os dois documentos reconhecem e apelam
para as atitudes individuais. tambm nessa perspectiva que se situam as proposies de
Ilya Prigogine em Carta para as futuras geraes (2009);
5. A compreenso de que a educao um facilitador da reforma do sujeito, condio sine qua
non da regenerao planetria da sociedade-mundo. Como a argamassa para promover uma
formao integral dos indivduos (material, histrica e espiritual), tanto Francisco como
Edgar recrutam os educadores para a tarefa de reconstruo de nossa casa comum.
A esperana em reativar reservas antropolgicas de civilizao e humanidade to fortemente
colocada por Edgar Morin, certamente encontra na concepo de humanidade autntica do
papa Francisco uma irmandade exemplar. A humanidade autntica, que convida a uma nova
sntese, diz Francisco, parece habitar no meio da civilizao tecnolgica de forma quase
imperceptvel, como a neblina que filtra por baixo da porta fechada. Ser uma promessa
permanente que, apesar de tudo, desabrocha como uma obstinada resistncia daquilo que
autntico? (FRANCISCO, 2015: 93. ponto 112).
manifestar meu apreo a quantos, nos mais variados setores da atividade humana, esto
trabalhando para garantir a proteo da casa que partilhamos (FRANCISCO, 2015: 13 ponto
13).
Essa esperana de Francisco precisa nos contaminar. Esse apelo precisa ser ouvido por ns.
Ainda h tempo de reverter o modelo de civilizao que tem dado claros sinais de
esgotamento material e espiritual. A adeso de nossa parte ao chamamento da Laudato Si
requer, entretanto, algumas atitudes, que sintetizo aqui por meio de trs pontos:
1.
tambm uma religao interna s cincias. No item 201 lemos: indispensvel um dilogo
entre as prprias cincias, porque cada uma delas costuma fechar-se nos limites de sua
prpria linguagem, e a especializao tende a converter-se em isolamento e absolutizao do
prprio saber. O mesmo deve ser dito a respeito das religies: indispensvel um dilogo
respeitoso entre os distintos credos de modo que todos se reconheam vinculados mesma
Cx - 34
Para concluir:
1. Uma sociedade-mundo nutrida pelos princpios da unidade na diversidade, do dilogo
intercultural e da convivncia harmoniosa com todas as formas de vida do planeta supe e
requer uma ecologia integral capaz de religar cincias e espiritualidades, valores humanos e
bem estar material.
2. Se a educao formal se constitui hoje num lugar privilegiado da produo do
conhecimento e construo da cultura, urge favorecer e estimular a experimentao cognitiva
do diverso em todos os nveis de escolaridade.
3. O dilogo entre cincias e religies pode vir a alimentar, com mais fluxo de vida, os
iderios de uma ecologia das ideias, de uma atitude transdisciplinar e de uma poltica de
humanidade.
4. A sustentabilidade da vida no planeta requer uma avaliao urgente e corajosa dos
prognsticos da tecnocincia para um amanh que comea hoje. necessrio
reproblematizar de forma corajosa a ideia do progresso ilimitado.
5. fundamental, ainda e sempre, manter a atitude de indignao diante das condies
servis, cruis e de injustia social a que so submetidas as populaes pobres do planeta. E,
igualmente, contra as formas de utilitarismo e crueldade diante de outras formas de vida no
humana. A indignao e a revolta, quando esttica e docilmente canalizadas, podem se
constituir em foras civilizacionais importantes para alimentar valores como a solidariedade,
o dilogo e a esperana.
6. Toda transformao, mudana de caminho e projeo de futuro comea pelo hoje; comea
pelo sujeito ao mesmo tempo insatisfeito, visionrio e mobilizador; comea no mbito
microscpico, local, e no fragmento, para depois se expandir. Foi assim que fizemos a
histria.
7. O futuro incerto, portanto est aberto (Prigogine). Se estamos imersos na incerteza,
devemos lanar nossas apostas. Diante da banalizao da sociedade do terror, devemos
Cx - 35
Morin, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. Trad. Edgard de
Assis Carvalho; Mariza Perassi Bosco. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.
Pereira, Carlos Alberto da Silva. Compor e educar para descolonizar. 2009. 129 f. Tese
(Doutorado em Educao) - Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Centro de
Cincias Sociais Aplicadas, Programa de Ps-Graduao em Educao, Natal, 2009.
Prigogine, Ilya. Carta para as futuras geraes. In: Cincia, razo e paixo. So Paulo:
Livraria da Fsica, 2009.
Reeves, Hubert. Os artesos do oitavo dia. Traduo Maria Leonor F. R. Loureiro. So Paulo:
UNESP; Belm: EDUEPA, 2002.
Shiva, Vandana. Monoculturas da mente: perspectivas da biodiversidade e da
biotecnologia: perspectivas da biodiversidade e da biotecnologia. Traduo de Abreu
Azevedo. So Paulo: Gaia, 2003.
Site referidos
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Unisinos,
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Leopoldo,
RS,
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2015.
Disponvel
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http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/543662-ecologia-integral-a-
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Disponvel
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http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=6042&
secao=469>. Acesso em: 26 out. 2015.
Morin, Edgar. A laudato Si , talvez, o ato nmero 1 de um apelo para uma nova civilizao.
Instituto Humanitas Unisinos , So Leopoldo, RS, 23 jun. 2015. Disponvel em:<
Cx - 37
RS,
16
nov.
2011.
Disponvel
em:<
Cx - 38
Abstract
Two of the major challenges of higher education have been raised by Raul Domingo Motta:
how to rethink the skills and abilities to meet the labor demands of the XXI century and
what to do to unite knowledge. In this article an attempt to jointly think about these
issues and frame them in the context of the need to create "a learning society" is made.
To achieve this it is proposed to use knowledege management, reconceptualized as
university specific task to manage intellectual processes: educational and knowledge
generation and articulation.
Cx - 39
Key words: competences and skills; knowledge linking; learning society; knowledege
management.
Ttulo de dos artculos en donde son desarrolladas estas dos temticas por separado. Motta, Ral Domingo y
Gabriela Azar. Repensar las Competencias y Habilidades para el siglo XXI. Revista Complejidad. N 15. Abriljunio 2012.
Motta, Ral Domingo. La articulacin de saberes y la invencin de mundos posibles. Entre la enciclopedia y la
inteligencia colectiva. V Congreso de Transdisciplinariedad, Complejidad y Educacin. "Emergencia de una
educacin integral de calidad para la transformacin social". Organizado por la Universidad Simn Bolivar.
Barranquillas, Colombia. 29 al 31 de agosto de 2012.
Este largo artculo debe mucho a pasados dilogos sostenidos con el doctor Ral Domingo Motta, adems del
evidente respaldo en sus dos artculos citados. Sin duda, las interpretaciones y las afirmaciones que desprendo de
ellos son nicamente de mi entera responsabilidad.
Cx - 41
Al mismo tiempo, la realidad nos muestra que las mayoras de trabajadores ahora estn
sometidas a la destruccin de millones de empleos, en perodos cortos de tiempo (en la
reunin mundial de la WEF en Davos, en 2016, se afirma que los 15 pases ms poderosos
perdern durante los prximos cinco aos 7.5 millones de empleos y slo recuperarn 2.1
millones); que de ahora en adelante, los trabajadores estarn sometidos a la exigencia de
poseer mejores cualidades intelectuales, destrezas y habilidades para cumplir con nuevas
cualidades laborales (derivadas de la Cuarta Revolucin Industrial que profundizar los
cambios en la naturaleza del trabajo: mayor flexibilidad contractual y de funciones; destrezas
para manejar la conexin entre lo material y lo virtual: internet mvil de materiales y
tecnologa basada en la nube y nuevas formas de consumo (E. Quintana, 2016). Estas
exigencias permanecern durante toda la vida econmicamente productiva y as cumplir con
los incrementos de productividad laboral exigidos. Estas condiciones no son ideolgicas.
Tampoco son eludibles. Acotan los alcances de las explicaciones del pensador francs:
forman parte de una nueva cultura y una nueva sociedad.
Ahora bien, son exclusivamente excluyentes las finalidades de realizacin profesional de la
educacin y la investigacin universitarias por s mismas, con los fines que demandan de
ellas el Estado y los mercados laborales y productivos? En ningn caso pueden ser
complementarios estos fines? Si lo son, cmo poder unirlos? Las universidades no pueden
dar la espalda a las necesidades reales de sus sociedades. Tampoco pueden renunciar a sus
ms altos ideales civilizatorios. Estas organizaciones privadas e instituciones pblicas de la
educacin, dedicadas a formar los seres humanos dirigentes de nuestras sociedades, resultan
estratgicas en el desenvolvimiento de la nueva era. Pero requieren de nuevas herramientas
para hacer frente a desafos tan contradictorios y para lograr grandes performances.
Necesitan una nueva mirada, y distinta, sobre sus propios comportamientos. En especial
sobre la conduccin de los procesos de formacin intelectual y de investigacin. Esta
exigencia es otra emergencia. Surge en el seno mismo de la organizacin de los procesos
acadmicos y de generacin y aplicacin de conocimientos.
capitalismo. Por qu podemos sociolgicamente hablar de una nueva era del capitalismo?
Porque la valorizacin del capital contina como eje central en la nueva sociedad. Porque
su nuevo principio de legitimacin no contraviene los fundamentos econmicos, polticos y
sociales de una sociedad capitalista.
Esta emergencia es una metamorfosis social: se conserva el capitalismo, pero deviene en otro:
un capitalismo digital. Una nueva era de la que emerge la sociedad del conocimiento. Un
nuevo capitalismo que produce una economa del conocimiento sin la cual no puede
sobrevivir la sociedad del conocimiento. Pero ambas sostenidas por un funcionamiento
social, sin el cual perderan toda posibilidad de sobrevivir: la sociedad que aprende (Stiglitz,
2015).
La emergencia organizacional completa es la cadena retroactiva y recursiva integrada por los
trminos Capitalismo digital/ sociedad del conocimiento/ ms economa del conocimiento/
ms sociedad que aprende. Glosando las ideas de Alain Touraine (Arguments, 1962) sobre su
concepto de sociedad industrial, podemos decir ahora que la era del capitalismo digital existe
porque las sociedades aceptan como principio de legitimacin y reproduccin, y no como una
simple ideologizacin del neoliberalismo, el desarrollo de la produccin organizada de la
economa, la sociedad y la poltica basada en la racionalizacin tcnica; y la mayor novedad:
la asuncin, como fuerzas productivas, de la creatividad, la produccin continua e incesante
de nuevos conocimientos, el aprendizaje continuo y acumulativo a partir de sus mejores
performance.
Este principio de legitimacin permite que la era digital del capitalismo avance sobre el
estmulo de las capacidades intelectuales de todos, o al menos de la gran mayora de los
ciudadanos para crear, innovar y adaptarse a los cambios producidos por el conocimiento y el
aprendizaje continuos. Insistimos: en el capitalismo digital las sociedades asumen a la
creatividad, la innovacin permanente y la productividad creciente, derivadas cada vez ms
de la aplicacin de conocimientos de vanguardia, ejecutadas por seres humanos para formar
seres humanos, formados profesionalmente de acuerdo a las altas exigencias del performance
tecnocientfico, como el medio idneo de su reproduccin. Triunfa la produccin digital en la
elaboracin de mercancas y, novedosamente, en la formacin de seres humanos bajo el
principio de aplicar conocimiento para generar conocimiento.
El capitalismo digital y su sociedad del conocimiento estn sustentados en organizaciones e
instituciones que aprenden. Organizaciones de la sociedad civil, econmicas (en todos los
sectores productivos) y de servicios (de lucha por la defensa de derechos humanos, del medio
Cx - 43
ambiente u otras de ayuda mutua). Instituciones pblicas: productivas (en todos los sectores
econmicos) y de bienes y servicios pblicos (de gobierno, defensa, justicia y seguridad
pblica). Todos los ciudadanos y todas sus formas de organizacin estn involucrados en este
funcionamiento: la generacin de conocimientos y el aprendizaje continuo desborda a las
instituciones educativas, antes monopolizadoras de estas actividades.
Cmo describir esta emergencia? El fenmeno novedoso consiste en la consolidacin de la
superior calidad y funcionamiento competitivo del capital organizacional, o sea
organizaciones privadas/sociales e instituciones pblicas/polticas constituidas como
mquinas de pensar (Motta, 2012), es decir,
conocimientos que les ayuda a su auto transformacin, mquinas que aprenden, pues
generan conocimientos y adquieren conocimientos de manera incesante y los introducen de
inmediato como insumos energticos para su funcionamiento.
Adems, la legitimidad se afianza con una sociedad que requiere, precisamente, que su
funcionamiento econmico y poltico sea sometido a nuevas formas de control social por
parte de poderes sociales, principalmente de los trabajadores y de los consumidores y,
obligadamente, tambin por parte del Estado. Los trabajadores ejercen, basados en su
capacidad intelectual, variadas formas de control directo sobre los procesos productivos, ya
que pueden innovarlos y mejorarlos personalmente y ellos mismos alentar el diseo de
nuevas mercancas y nuevas formas de consumo. En suma, los trabajadores con sus
capacidades intelectuales ayudan a orientar la produccin, inclusive generan nuevos
productos y servicios, que a su vez aumenta y orienta el consumo.
Otra transformacin profunda. La novedad ms influyente en trminos sociolgicos y
polticos es que los trabajadores se han constituido como fuerzas laborales intelectuales,
individuales y grupales, que forman una nueva fuerza social: el cognitariado, cuya funcin
principal es la competencia de acuerdo a mi interpretacin del concepto propuesto por Ral
Domingo Motta (2012). Los trabajadores han dejado de ser, pues, simples proletarios, masas
sin poder; o grupos con mucho poder organizado, en tanto obreros calificados y sper
especializados. Los trabajadores sern obligados a constituir, cada vez ms, la base del
capital intelectual de las sociedades inmersas por completo en la era del capitalismo digital.
Estos trabajadores continan incluidos en los beneficios pblicos de proteccin y bienestar
social, aunque estos beneficios hoy estn en crisis y reduzcan sus alcances y a sus
beneficiarios. Finalmente, los trabajadores y dems miembros de la sociedad reivindican,
amplan, profundizan e impulsan su funcin de consumidores: consumo no solo como
compra de artculos, sino deglucin de cultura, de bienes simblicos, incluida la poltica.
Cx - 44
Porque surge una nueva sociedad, las universidades no pueden escapar a su destino obligado:
adaptarse o desaparecer. Tal vez se piense que nunca desaparecer alguna universidad
pblica. Pero al negarse a hacer frente y resolver estos desafos, terminar por ser
insignificante en la sociedad del complejo formado por la espiral ascendente del
conocimiento/aprendizaje/investigacin/desarrollo/aprendizaje que demanda acciones
globales y a gran escala. La irrupcin de China e India con sus polticas de formacin masiva
de cuadros universitarios, que han tomado por asalto el mejor sistema del mundo, el
norteamericano y el ingls, ejemplifican las dos necesidades que deben ser cubiertas para
sobrevivir en estas nuevas condiciones de la sociedad global de la Era Planetaria. Podemos
enfrenar estos desafos en Amrica Latina siguiendo las inercias de nuestro actual sistema
universitario? Las dudas son enormes. Al menos en el caso de Mxico.
ha
informacin/comunicacin,
creado,
algunos
gracias
inalmbricos
la
miniaturizacin,
(porttiles
aparatos
de
telfonos/computadoras
Progreso
En la era del capitalismo digital no se ha renegado de la herencia del mito de la historia
como progreso aunque se reconozca cada vez ms que es una idea venida a menos. Lo que s
es novedad es que el capitalismo digital parece retomar la idea de progreso originaria: la
profesionalizacin de una paideia gradual. Regreso al siglo IV, a la regla de San Basilio, a la
escalera de San Juan Clmaco (Escalante). Particularmente a su escaln cuatro: Los que de
veras se empean en aprender un oficio progresan de da en daas debe de ser. Existe un
regreso a la paideia de Chartres, siglo XII: una conciencia del progreso del saber, como algo
distinto del progreso personal. Se constata un regreso al postulado de Bernardo:
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Somos como enanos sentados en los hombros de gigantes y podemos ver mejor
y ms lejos porque su estatura nos eleva y sostieneDesde el punto de vista de
mi estatura personal, yo soy poco en comparacin con Platn y Aristteles, pero
el saber que hemos alcanzado los rebasa (Gabriel Zad, 1999).
viajeros constantes y obligados en los terrenos del saber y del saber hacer; el cognitariado es
el ser humano errante y planetario del capitalismo digital: Ssifo del capitalismo digital.
Modernidad
El tratamiento de este tema es abundante. Se mantiene entre los ms lcidos la obra de Jean
Baudrillard. La referencia a este complejo problema aqu es breve. El capitalismo digital es,
en esta fase primera, un modo de producir que destruye la frgil tranquilidad que haba
conquistado el ser humano en el capitalismo industrial. Introduce la inestabilidad y la
incertidumbre como elementos permanentes de todas las formas de vida. Ha creado y
promueve su propia expresin cultural, multideterminada, ligada entre lo universal y lo local;
determinada, entre otras cuestiones, por los flujos de informacin/comunicacin en red. La
veloz intercomunicacin conseguida entre los seres humanos, les permite vivir la
simultaneidad de los eventos histricos locales y mundiales en su vida diaria, influyendo
sobre sus ideas del tiempo. Los obliga a que se acomoden con la era de la transparencia
(Byung-Chul Han, 2013), con la nueva cultura (modernidad lquida, segn Zigmunt
Bauman); con el ocio y el confort en la abundancia como aspiracin mxima de vida; con la
trashumancia migratoria transnacional (sobre todo de la periferia al centro) y su inherente
heterogeneidad antropolgica, en un mismo espacio de vida en comn; con la inseguridad
laboral; con el consumismo de bienes y servicios, insustituible como vehculo para la
valorizacin del capital, aunque una gran mayora de ellos sean innecesarios para el
bienestar; con la obligada obsolescencia planificada de esos artculos de consumo e, inclusive,
de bienes inmuebles; con el consumo de la vida pblico/poltica como espectculo. Sociedad
que se complejiza da a da, (que) contiene distintos grados de incertidumbre en una gran
variedad de entornos sociales (Motta, 2012). Cultura de lo imprevisible, de la incertidumbre,
de la inestabilidad, de la errancia intelectual, por el momento, sin destino preciso, seguro,
confortable.
Democracia
En el capitalismo digital, la influencia de las ideas neoliberales han dejado como herencia el
reconocimiento de la primaca de hacer efectiva, aqu y ahora, la vigencia plena de los
derechos humanos. Tambin ha otorgado supremaca a los valores de la libertad. Sin
embargo, la emergencia de poderes llamados fcticos, como el crimen organizado, los grupos
terroristas, los organismos de aspiracin de orden universal o multilateral, las enormes
empresas transnacionales, los bancos e instituciones financieras y las tecnologas
aeroespaciales han minado la soberana y el poder del espacio en donde son realizados los
Cx - 47
derechos humanos, el Estado nacional. Por otro lado, la revolucin digital abri el camino de
la transformacin de la poltica y del poder. Hacer realidad los derechos individuales y
sociales, controlar a poderes fcticos ha sido cada da ms difcil. Con el surgimiento del
Estado red (Castells, 2012) se consolida la exigencia ciudadana de vivir una sociedad en
democracia. Existe infraestructura para actuar en red, de manera simultnea, interactuar con
las decisiones del gobierno local (msterdam) y decisiones nacionales de votacin (Brasil). El
poder del Estado y las capacidades de la organizacin del rgimen poltico democrtico son
debilitados frente a las ms altas y abundantes demandas sociales. La igualdad como valor y
prctica social ha visto mermados sus alcances, no obstante las nuevas potencialidades de
justicia que abre la revolucin digital. El nuevo capitalismo genera menos empleos y exige
ms y nuevas cualidades laborales, cuestiones que se convierten en problemas polticos. Por
otro lado, el capitalismo digital ampla libertades individuales y crea ms y abundantes
riquezas. Pero es verdad que concentra ms fuertemente las ganancias. Debilita las clases
medias tradicionales, potencia otras, desprotege a jubilados. Crea, por lo tanto, ms gente
excluida de los mecanismos para generar bienestar y provoca ms desigualdades econmicas
y sociales. Estos problemas convertidos en demandas polticas, rebasan el poder actual del
Estado.
La unin entre el poder de los medios de comunicacin masiva y al mismo tiempo
personalizada, con la banalizacin de la poltica, de sus partidos e ideologas ha contribuido
a que la democracia sea vivida como un gran espectculo meditico. En la sociedad priman
los derechos del hombre y el individualismo sobre la solidaridad grupal, la extensin de la
exclusin sobre la justicia social, la adoracin del marketing sobre la racionalizacin poltica.
Reinan, en todas las clases sociales, las creencias cmodas del deseo de vivir aqu y ahora los
placeres de las clases adineradas. Seducen las ideas de las salidas rpidas, fciles y sin
esfuerzo de la crisis actual con la promesa de regresar a la tranquilidad construida sobre la
fuerza econmica del capitalismo industrial maduro, junto con la programacin y el control
de las mentes por parte del gobierno. Sueo intil.
Introspeccin universitaria
1.- Crecimiento de la escala de sus funciones
Ahora bien. Toda sociedad es una mega mquina social (Morin, 1979), potencialmente una
maquinaria humana productora de saberes, de conocimientos, de educacin y de aprendizaje.
Por qu razn se le llamara a la nuestra La sociedad del conocimiento y del aprendizaje?
Adems de las razones antes expuestas, tambin por una cuestin de escala respecto a otras
Cx - 48
conocer de estas exigencias y desear todos estos propsitos. Y otra, muy diferente,
conseguirlos, cumplirlos.
En su aparicin y evolucin, explica Edgar Morin, de quien gloso los conceptos y
explicaciones:
desde los homnidos hasta el ser humano, resaltan las interacciones entre sus
necesidades y su locomocin. Cualidades emergentes que en conjunto permiten
el desarrollo evolutivo tanto del aparato neurocerebral como de las habilidades
corporales Constituido como aparato de mando, el cerebro es el centro de su
individualidad y subjetividad. Es un cerebro capaz de convertir sus
interioridades para el desarrollo de conocimientos, inteligencia, estrategias y
realizaciones comportamentales(Morin, 1983).
hbitos, los recuerdos; almacena todo, lo que evita que tengamos que
aprender de nuevo, cada vez, la ms nimia, trivial y elemental operacin. En l
se repliegan las huellas del tiempo individual y colectivo. Envuelve la lengua y la
culturaEl lugar de la identidad, el tpico fundamental del ser, es por lo tanto
l. Lo dems le sigue. Afirma, por su parte, Michel Onfray (2006).
El mejor capital (lo que ms vale) son los seres humanos. La educacin superior descansa en
una relacin entre seres humanos para desarrollar cerebros, subjetividades y destrezas
comportamentales: relaciones entre mentes y cerebros. Si el capital en general puede ser
definido como relacin social, Karl Marx dixit, como resultado de las interacciones entre
personas, entonces no existe dificultad para definir a los seres humanos como capital
humano: desde nuestra concepcin, hasta nuestro desenvolvimiento y muerte somos fruto de
relaciones entre seres humanos, los cuales crean y dependen de ciertas condiciones de
organizacin. Se puede definir, en consecuencia, a los seres humanos, como la riqueza central
de las universidades pblicas y privadas, y no sus instalaciones y sus modelos educativos El
capital social.
Este concepto agrupa, en los estudios sobre desarrollo humano, caractersticas individuales
de los individuos, como edad, sexo, escolaridad, salud. A stas les agregan algunas otras que
determinan sus condiciones de bienestar social: las coberturas de bienes y servicios
gubernamentales y determinan diferentes tipos de pobreza. Los ndices del desarrollo social
creados varan de acuerdo al inters de la institucin o de los estudiosos. No define un objeto
especfico.
Qu entendemos en este trabajo por capital social?
La organizacin est en la base del mundo fsico, porque une, de acuerdo con E. Morin, las
relaciones contradictorias entre orden/desorden/organizacin de la materia. (Morin, 1970).
La organizacin es la base de la vida, de los seres vivientes. Tambin constituye la base de la
aparicin y consolidacin de la reunin de seres humanos: Sus interacciones asociadoras,
informacionales y comunicacionales originan, desde el anonimato, la sociedad. Una
sociedad formada, a su vez, por grupos: la socio-organizacin policntrica, acntrica,
concntrica constituida por sujetos egocntricos, plenamente individualizados, que
constituyen un nuevo sujeto-colectivo que les proporciona identidad grupal, seres humanos
que fraternizan para defenderse de amenazas externas, de la competencia, que finalmente
construyen la sociedad egocntrica explicita el mismo autor.
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hacer
hacer
saber
los
conocimientos
construidos
retransmitidos
entorno: la autonoma, como la libertad, siempre son dependientes de las condiciones que las
hacen posible.
La concepcin de la universidad como una mquina que domina el arte de preguntar: es
decir, que plantea y resuelve problemas de manera competitiva y sostenible, tanto en la
academia como en la investigacin, requiere de la redefinicin y sistematizacin de sus fines,
propsitos, objetivos y metas. Y esta tarea est en dependencia y contradiccin con el
gobierno autnomo y la personalidad de los integrantes de la organizacin universitaria, que
en muchos casos est basada sobre la mxima de gobierno: ejercer el control sobre los
actores en lugar de dirigir la libertad creativa de los mismos.
Complemente esta relacin dialgica la concepcin y el ejercicio de una especializacin: el
manejo adecuado de las tareas acadmicas y de investigacin como procesos intelectuales
evolutivos, que exigen condiciones particulares para su progreso, mediante labores
especializadas.
Estas
renovadas
fuerzas
de
las
funciones
universitarias
estn
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Cx - 58
Es un medio para unir la nueva subjetividad con la nueva organizacin. Dice Ral Domingo
Motta: Mquina de pensar, nuevo concepto que hace referencia a tipo de inteligencias
colectivas organizadas (2009: BB). El KM significa la necesaria e insustituible unin del
capital humano con el capital organizacional, en medio un capital cultural originante, que es
la sociedad emergente del capitalismo digital. El KM es un arma estratgica para seres
humanos en instituciones con ambiciones de trascendencia y con prisa por obtener
resultados ms rpidamente y optimizando sus recursos. El KM es un ambiente especfico e
indispensable para constituir a la universidad, o por lo menos grupos dentro de las
universidades, como centros autnomos de innovacin permanente, de creatividad incesante,
de generacin y regeneracin de la cultura del cambio continuo. Es una fuerza productiva
bsica de conocimientos para la constitucin de una sociedad que aprende aprendiendo.
El KM es capital humano, fuerza social que produce capital humano, mediante un capital
organizacional especializado y con un capital cultural que lo retroalimenta y que pretende
mejorar. No es gestin legaloide ni sirve para administrar la molicie actual y burocrtica que
caracteriza a la mayora de nuestras universidades mexicanas. El KM es una fuerza
revolucionaria y debe estar presente cuando la inconformidad es una actitud ante la vida y se
pretende allanar las dificultades de ella emanadas y se requiere y se exige optimizar los
tiempos y los resultados de los procesos de formacin acadmica y de produccin de
conocimientos.
El KM es el impulso de la libertad creadora para la exploracin de nuevos caminos, la
invencin y la creacin acadmica con una visin humanista del poder que ofrece la
informacin, la formacin y el conocimiento. KM es el conjunto de planeaciones y decisiones
para resolver problemas complejos, para plantear y explicar de manera satisfactoria nuevas
preguntas, problemas reales y tericos novedosos. Recoge, trata y ordena acciones de
influencia en pos de un aprendizaje grupal, de consecucin de fines comunes, en un ambiente
de incertidumbre, inestabilidad, inseguridad. Es la aplicacin de conocimientos para
producir conocimientos y difundirlos en los mbitos adecuados.
KM significa ordenar y organizar actividades relacionadas con procesos cognitivos, manejar
bases de datos, evaluar flujos de conocimientos, habilidades, destrezas, saberes y actitudes en
pos de unir, ligar conocimientos en programas de investigacin especficos, en contexto de
resistencias a la innovacin y a la creatividad que conllevan una transformacin social,
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psicocerebrales
de
formacin);
saberes
de
ecologa
del
Es la fuerza productiva que permite el examen permanente de las relaciones culturaconocimiento como nudo gordiano de las posibilidades de libertades y sometimientos y el
examen permanente de las relaciones mente-cerebro. El KM permite hacer explcita la
arquitectura de emergencias hacia las cualidades emergentes superiores (creatividad,
innovacin, solidaridad, inclusin) desde la base (trabajadores del conocimiento agrupados
en academias por materia impartida) hasta el vrtice o lite dirigente, por materia impartida,
en cada carrera universitaria y por instituto, escuela, facultad, etc., considerando : 1.- las
posibilidades de la propia institucin; 2.- las necesidades ms apremiantes del entorno, que
pasan desapercibidas para las dems instituciones y para competir en la vanguardia de
conocimientos y abrir nuevos nichos en los mercados de trabajo.
Para transformar las mentalidades y lograr un cambio, el KM liga inconformidades de base,
visin poltica de poder y autoridad con el deseo de conducir a grupos especiales de
investigadores y maestros a conseguir logros desde una posicin de insatisfaccin, deseos de
transgresin,
de
rompimiento
de
estructuras
caducas
cuyas
acciones
provocan
Por lo tanto el Knowledege Management, como proceso que gua procedimientos de creacin
de conocimientos,
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sobresalientemente los requisitos bsicos acadmicos, posean las bases de ciertas actitudes y
comportamientos susceptibles de hacer florecer y crecer en ellos las caractersticas de una
vida intelectual/profesional de errancia intelectual, imparable, contina, que les permitan ser
profesionistas exitosos.
Ral Domingo Motta y Gabriela Azar (2012) precisan el perfil de estudiante que la UNESCO
propone en las sociedades del conocimiento, presumiblemente ya existentes en el seno de los
pases de la OCDE, mediante el acceso a la informacin para todos, la libertad de expresin y
la diversidad lingstica. Para m, en trminos ms amplios, sera generar inteligencias
competitivas para que formen un capital intelectual nuevo, apto para enfrentar
incertidumbres, inestabilidades e inclusive metamorfosis. Para estos autores, la OCDE ha
definido categoras de competencias que generan: Transversalidad y generalidad en los
sujetos. Con ellas se puede conformar un estudiante acorde a las nuevas exigencias pues:
Forman al ser humano como sujeto estratega. Forman un ser humano capaz de pensar por
s mismo, asumir las responsabilidades de su aprendizaje, saber usar sus conocimientos y
habilidades. Forman un ser humano que piensa y gusta del uso interactivo de
herramientas, interaccin entre grupos heterogneos, para actuar en forma autnoma.
Creo que estos talentos son condiciones bsicas que deben poseer los estudiantes que
ingresen a las universidades. Sin embargo, ser necesario agregar otras cualidades que es
necesario detectar y/o hacer surgir con fuerza en los estudiantes de niveles superiores.
He aqu algunas cualidades o talentos que debieran poseer y/o ser desarrollados en los
estudiantes universitarios para ayudarlos a ser sujetos con nueva subjetividad:
-El deseo vehemente de aprender
Frente a estudiantes que prefieren estar en clase usando los gadgets de ltima moda, antes
que atender a un maestro; que demandan clases cortas para no aburrirse; que exigen uso de
imgenes para no distraerse demasiado; que no saben leer y escribir correctamente, los
pases subdesarrollados deben exigir a sus estudiantes:
Poseer una aspiracin profunda a vivir el placer de adquirir conocimientos.
Contar con disposicin para buscar ejercer su curiosidad por vivir el anhelo para descubrir lo
nuevo. Tener y demostrar el mpetu para obrar con fuerza y eficacia y entusiasmo en la
modificacin de su persona, impulsados por el aprendizaje.
-La indispensable curiosidad intelectual
Contar con disposicin de ocuparse en averiguar lo que no se conoce, por necesidad y con
impertinencia, en la procuracin de descubrir y unir sus saberes y conocimientos.
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Deben asumir que la sociedad moderna es tan desarrollada como fuerte su capital humano y
competitivas son sus organizaciones o su capital social, convertidas en mquinas que
piensan y aprenden gracias al tipo de educacin de los seres humanos que las integran, en
los mbitos pblicos (instituciones); en los privados (principal, aunque no exclusivamente,
empresas de produccin, de servicios, de distribucin); en los sociales (principal, aunque no
exclusivamente, organizaciones de servicios y
Bibliografa
Antn,
Manuel.
Una
nueva
poca?
Notas
en
medio
de
la
turbulencia
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el siglo pasado y seala que ello debe ser analizado para lograr el objetivo, lo que
propone se aproxima ms a una idea de humanitarismo tan criticado como el
humanismo en sus diversos ismos y que poco ayuda a elucidar la cuestin de la
educacin sobre la complejidad humana y su destino. Tampoco hay referencia a la
situacin de las humanidades y los renovados intentos de varios gobiernos para
eliminar a stas y sus facultades del currculum educativo.
En cuanto al tercer punto, relacionado con el desafo de la formulacin de polticas a
nivel local y mundial en un mundo complejo, si bien describe la situacin social no
proporciona una visin compleja sobre el devenir actual de la sociedad global, a pesar
de la existencia de documentos pertenecientes a esa institucin sobre pensamiento
complejo y educacin y la existencia desde 1999, de una ctedra UNESCO dedicada a
esta cuestin. Para colmo, desde el punto de vista de la promocin de una educacin
adecuada a la escala y complejidad de los problemas, menciona la necesidad de una
visin humanista y holstica de la educacin... (pgina 10) cuando todos sabemos
que el holismo nada tiene que ver con la complejidad y por el contrario es uno de
los puntos ciegos y reductores de la misma.
Por ltimo, en relacin con la necesidad de recontextualizar la valoracin de la
educacin y el conocimiento como bienes mundiales comunes, el documento plantea
el conflicto entre la visin mercantilista y competitiva de la educacin y el
conocimiento y la necesidad de insistir en la idea de que la educacin son bienes
mundiales comunes. Los autores del documento proponen que sean considerados
bienes comunes tanto el conocimiento como la educacin. Ello supone que la
creacin de conocimiento, as como su adquisicin, validacin y utilizacin, sean
comunes a todas las personas como parte de una empresa social colectiva. La nocin
de bien comn nos permite superar la influencia de la teora socioeconmica
individualista inherente a la nocin de bien pblico, pues se centra en un proceso
participativo a la hora de definir lo que es un bien comn que tome en consideracin
la diversidad de contextos, conceptos de bienestar y ecosistemas de conocimiento. El
conocimiento es un elemento intrnseco del patrimonio comn de la humanidad.
Finalmente, presenta los siguientes interrogantes: Cmo puede responder la
educacin a los desafos que representa lograr la sostenibilidad econmica, social y
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