A ORIGEM DO RITUAL NA IGREJA E NA MAONARIA

Helena Petrovna Blavatsky

Parte I
Os teosofistas so muitas vezes injustamente acusados de infiis e mesmo de ateus. u
m grave erro, especialmente em se tratando de ltima acusao.
Numa Sociedade importante, formada de membros pertencentes a tantas raas e nacion
alidades diferentes; numa associao onde cada homem e cada mulher livre de crer o q
ue prefere, e de seguir ou no, segundo seu desejo, a religio sob a qual nasceu e f
oi educado, h pouco lugar para o atesmo. Quanto acusao de "infiel", contra-senso e f
antasia. Para demonstrar o ABSURDO, basta-nos pedir a nossos difamadores que nos
mostrem, no mundo civilizado, a pessoa que no seja considerada "infiel" por algum
pertencente a uma f diferente. Quer se trate dos crculos altamente respeitveis e o
rtodoxos, ou da "sociedade" que se diz heterodoxa, ser sempre o mesmo. uma acusao mt
ua, tcita e no abertamente expressa; uma espcie de raquetes mentais, onde cada um d
evolve a bola num silncio educado.
Em realidade, nenhum teosofista ou no-teosofista pode ser "infiel", e por outro l
ado, no h ser humano que no o seja na opinio de um sectrio qualquer. Quanto acusao d
tesmo, outro caso.
Que atesmo?, perguntamos em primeiro lugar. Ser o fato de no se crer na existncia de
um Deus ou deuses, e de neg-la, ou ser simplesmente a recusa em aceitar uma deida
de pessoal, segundo a definio um tanto violenta de R. Hall, que define o atesmo com
o um "sistema feroz que nada deixa ACIMA de ns, para inspirar o terror, e nada ao
nosso redor para despertar a ternura"! Isso duvidoso para a maior parte dos nos
sos membros, caso se aceite a primeira condio, pois que os da ndia e Birmnia, etc.,
acreditam em deuses, em seres divinos e temem alguns deles.
Assim, tambm, um grande nmero de teosofistas ocidentais no deixaria de confessar su
a crena completa em espritos planetrios ou do espao, fantasmas ou anjos. Muitos dent
re ns aceitam a existncia de inteligncias superiores ou inferiores, de Seres to gran
des quanto qualquer Deus "pessoal". Isto no segredo. A maior parte dentre ns cr na
sobrevivncia do Ego espiritual, nos Espritos Planetrios e nos NIRMANAKAYAS, esses g
randes Adeptos de eras passadas, que, renunciando seus direitos ao Nirvana, perm
anecem nas esferas em que vivemos, no como "espritos", mas como Seres espirituais
humanos completos.
Eles permanecem tais como foram, excetuando o que se refere a seus invlucros corp
orais visveis, que abandonaram a fim de ajudar a pobre humanidade, na medida em q
ue essa ajuda possa ser dada, sem ir de encontro Lei Krmica. Essa realmente a "Gr
ande Renncia", um incessante sacrifcio consciente atravs dos EONS e eras, at o dia e
m que os olhos da humanidade se abrirem e, em lugar de um pequeno nmero, TODOS re
conhecerem a Verdade Universal. Se permitissem que o fogo que anima os nossos co
raes, como idia do mais puro de todos os sacrifcios, fosse inflamado pela adorao e ofe
recido sobre um altar elevado em sua honra, esses seres poderiam ser considerado
s como Deus ou Deuses. Mas, no o querem. Em verdade, somente no imo do corao que se
deve elevar, neste caso, o mais belo Templo de Devoo; qualquer outra coisa no seri
a mais que ostentao profana.
Consideremos agora outros Seres invisveis, dos quais alguns esto muito acima e out
ros muito abaixo na escala da evoluo divina. Dos ltimos, nada podemos dizer; quanto
aos primeiros, nada nos podem dizer, porquanto ns no existimos perante eles. O ho
mogneo no pode ter conhecimento do heterogneo, e (a no ser que aprendamos a fugir do
nosso invlucro material para "comungar" de esprito a esprito) no podemos esperar co
nhecer sua natureza real.
Mas, todo verdadeiro teosofista afirma que o Eu Superior divino de cada homem mo
rtal da mesma essncia que a desses Deuses. O Ego encarnado, dotado de livre arbtri
o, possuindo, por isso, maior responsabilidade, , a nosso ver, superior, e at, tal
vez, mais divino que qualquer INTELIGNCIA ESPIRITUAL que ainda espera a encarnao. D
o ponto de vista filosfico, a razo clara, e todo metafsico da escola oriental a com
preender. O Ego encarnado est na dependncia das dificuldades que no existem para a p
ura Essncia divina no associada matria; neste caso, no h nenhum mrito pessoal, ao pas
o que o Ego em encarnao est no caminho de seu aperfeioamento final atravs das provaes

a existncia, da tristeza e do sofrimento.

A sombra do Karma no pode se estender sobre o que divino, isento de qualquer ligao
e to diferente do que somos que no pode haver entre ns relao alguma. Quanto a essas d
eidades, que no Panteo esotrico hindu so consideradas finitas e, por conseguinte, s
ubmetidas ao Karma, jamais um verdadeiro filsofo consentir em ador-las; so figuras e
smbolos.
Seremos ns, ento, considerados ateus porque, crendo nas Falanges Espirituais - nes
ses seres que vieram a ser adorados na sua coletividade como um Deus PESSOAL - r
ecusamo-nos terminantemente a consider-las como representantes do Uno Incognoscvel
? Porque afirmamos que o Princpio Eterno - o TODO NO TODO DO PODER ABSOLUTO, DA T
OTALIDADE - no pode ser expresso por palavras limitadas, nem por ter por smbolo qu
alquer atributo condicionado e qualificativo? Ainda mais, deixaremos passar sem
protesto a acusao de idolatria que atiram sobre ns os catlicos romanos, os quais seg
uem uma religio to pag quanto a dos adoradores dos elementos do sistema solar? Catli
cos, que tiraram o seu credo, alis, diminudo e dissecado, do paganismo existente h
muitas eras antes do ano I da Era Crist; catlicos cujos dogmas e ritos so os mesmos
que os de qualquer nao idlatra - se que alguma ainda existe.
Sobre toda a superfcie da Terra - do Plo Norte ao Plo Sul, dos golfos gelados dos p
ases nrdicos, s plancies trridas do sul da ndia, na Amrica Central, na Grcia e na Cal
- era adorado o Fogo Solar, como smbolo do Poder Divino, criador da vida e do amo
r. A unio do Sol (o esprito - elemento masculino) com a Terra (a matria - elemento
feminino) era celebrada nos Templos do Universo inteiro. Se os pagos tinham uma f
esta comemorativa dessa unio - a festa que celebravam nove meses antes do Solstcio
de Inverno, quando se dizia que sis tinha concebido - tambm a tm os catlicos romano
s.
O grande e SANTO DIA da ANUNCIAO, o dia no qual a "Virgem Maria" recebeu o favor d
e (seu) Deus e concebeu o "Filho do Altssimo", celebrado pelos cristos NOVE MESES
ANTES DO NATAL. Donde vm a adorao do fogo, das luzes e lmpadas nas igrejas? Por que
isso? Porque Vulcano, o Deus do Fogo, desposou Vnus, a deusa do mar; e por essa m
esma razo que os Magos velavam o Fogo Sagrado como as Virgens vestais do Ocidente
. O Sol era o "Pai" da eterna Natureza Virgem-Me; Osris e sis; Esprito-Matria, este lt
imo adorado sob seus trs aspectos pelos pagos e cristos. Da vm as Virgens - d-se o mes
mo no Japo - vestidas de azul estrelado, apoiadas sobre o crescente lunar, smbolo
da Natureza feminina (em seus trs elementos: ar, gua e fogo); o Fogo ou o Sol, mac
ho, fecundando-a anualmente pelos seus raios luminosos (as "lnguas de fogo" do Es
prito Santo).
No KALEVALA, o mais antigo poema pico dos finlandeses de Antigidade pr-crist, o que
nenhum erudito poder duvidar, fala-se dos deuses da Finlndia, dos deuses do ar e d
a gua, do fogo e das florestas, do cu e da terra. Na magnfica traduo de J. M. Grawfor
d, Rume L. (vol. 11), o leitor achar a lenda inteira da Virgem Maria em:
MARIATTA, filha da beleza
Virgem-Me das Terras Nrdicas... (p. 720)
Ukko, o Grande Esprito, cuja moradia em Ymala (o Cu ou Paraso), escolhe como veculo a
Virgem Mariatta para se encarnar por meio dela em Homem-Deus. Ela concebe colhe
ndo e comendo uma baga vermelha (marja). Repudiada pelos pais, d nascimento a um
"FILHO IMORTAL" numa MANJEDOURA DE ESTBULO. Mais tarde, o "Santo Menino" desapare
ce e Mariatta se pe a procur-lo. Ela pergunta a uma estrela, a "Estrela diretriz d
os Pases Nrdicos", onde se esconde o "Santo Menino", mas a estrela irritada respon
de-lhe:
Se eu soubesse, no t'o diria
Foi teu filho quem me criou
No frio, para brilhar sempre...
e nada mais diz Virgem. A lua dourada tampouco consente em ajud-la, pois o filho
de Mariatta a criou e deixou no grande cu:
Aqui para vagar nas trevas,
Para vagar sozinha noite,
Brilhando para o bem dos outros...
Somente o "Sol Prateado", tendo pena da Virgem-Me, lhe diz:
Acol est a criana dourada
L repousa dormindo teu Santo-Menino

Encoberto pela gua at a cintura

Escondido pelos canios e juncos...
Ela traz de volta o Santo-Menino e, enquanto o chama de "Flor", outros o nomeiam
o FILHO DA DOR.
Estaremos em presena de uma lenda ps-crist? Absolutamente no, pois, como j foi dito,
trata-se de uma lenda DE ORIGEM ESSENCIALMENTE PAG e reconhecidamente pr-crist.
Resulta que, com tais dados literrios em mo, devem cessar as acusaes sempre repetida
s de idolatria e atesmo. Alis, o termo idolatria de origem crist. Foi empregado pel
os primeiros nazarenos durante os dois primeiros sculos e metade do terceiro da n
ossa era, contra as naes que usavam templos e igrejas, esttuas e imagens, porquanto
os primitivos cristos no possuam, NEM TEMPLOS, NEM ESTTUAS, NEM IMAGENS, e sentiam
horror por essas coisas.
Por conseguinte, o termo "idlatras" convm mais aos nossos acusadores que a ns mesmo
s, como o provar este artigo. Com suas Madonas em todas as esquinas, seus milhare
s de esttuas de Cristo e Anjos de todas as formas, at a de Santos e Papas, bastant
e perigoso para um catlico acusar um hindu ou budista de idolatria.
Essa assero deve agora ser provada.