"O sintoma o que de mais real o

sujeito porta"
Maria Clia Andrade Oliveira

a esta vtima comovedora que ns recebemos quando ela

vem a ns, quer dizer, a este ser de nada que nossa tarefa
cotidiana a de abrir novamente a via de seu sentido, em uma
fraternidade discreta, na medida em que somos sempre
demasiadamente desiguais.1

O que quer fazer aquele que se dirige a um psicanalista? Que compreenda

aquilo do que sofre e, na medida do possvel, o alivie deste sofrimento? Mas sem
dvida, inventariar os sintomas no o procedimento que orienta o psicanalista.
Freud o indica no prprio ttulo de um de seus trabalhos: "Inibio, Sintoma e Angstia" escritos no singular.
E o que realmente a angstia? Angstia, diz Freud, algo que se sente, um
estado afetivo e como sentimento, tem carter de desprazer, o que no muito
bvio. freqentemente acompanhado de sensaes fsicas referida ao corao
e rgos respiratrios. Afirma que a angstia funo do ego. O ego a verdadeira sede da angstia. A angstia um estado afetivo e, como tal, s pode ser
sentida pelo ego. At ento, Freud acreditava que a angstia provocava o recalque e, desde j evidencia-se o contrrio: a castrao que ocasiona a angstia.
Lacan retoma e continua: a castrao do Outro.
Importa ver a angstia tal como manifestada na fala do sujeito angustiado.
alguma coisa que no muito bem definida e o sujeito no encontra palavras
adequadas para descrev-la: "Algo ruim", diz o sujeito, " uma coisa estranha
que d dentro de mim" (pe a mo o peito). como se o sujeito angustiado visse
seu mundo desmoronar-se: ou melhor, pode-se dizer que h uma verdadeira
fuga dos signif icantes, amarrados numa estrutura de organizao de linguagem.
Lacan retoma a topologia do n borromeano para dizer que a angstia "
uma emergncia do real dentro do imaginrio." Nessa relao imaginria, dual,
especular, insere-se um terceiro termo demarcadorde diferenas, criando-se com
isso um territrio de angstia. A angstia em si est ligada a uma perda, a uma
transformao do eu: uma relao dual que est prxima a desvanecer-se, e
qual deve suceder algo mais que o sujeito no pode abordar sem uma vertigem.
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Pode-se dizer que a est o registro e a natureza da angstia. Sempre que o real
(impossvel de suportar) emerge no imaginrio, o sujeito entra em angstia porque o seu ego {moi), unidade do sujeito alienado a si mesmo, no se sustenta nas
suas articulaes e amarraes significantes. A angstia aparece como interrogante que surge desse colapso significante, apelao ao Outro e questionamento do sujeito.
assim que o sujeito encontra esta primeira falha do significante em seu desejo que de modo algum pode articular em palavras , descoberto no dizer de
Lacan como metonmia de uma falta a ser. Ao surgir isto, quando o sujeito se enfrenta com sua demanda (sujeito obstaculizado na demanda), sobrevem na mensagem uma falha do Outro, garantia do sistema significante, por uma carncia
de significantes: o Outro obstrudo, alcanado como tal na angstia, na Spaltung
em que o sujeito se articula com o logos.
Pode-se avaliar a problemtica do conceito de angstia se nos remetermos
aos conceitos de inibio e sintoma. Tais conceitos alcanam uma perspectiva
mais ampla com as contribuies de Lacan na releitura de Freud, ou melhor dizendo, no retorno aos textos freudianos, que era seu principal objetivo.
O conceito de inibio guarda uma estreita relao com funo; segundo
Freud, inibio nada mais nada menos, que uma reduo de uma determinada
funo. O sujeito inibido no desempenhar com desenvoltura o territrio funcional, pois, est afetado por uma causa especfica: os potenciais inerentes ao desempenho normal e natural da dinmica da funo estaro bloqueados, diminudos. Estas atividades especficas esto limitadas, barradas de serem realizadas
(simbolicamente), por estarem encerradas nas garras do imaginrio: numa transao especular, onde estas funes so embaralhadas pela prpria confuso
existente entre significante e significados. O sujeito renuncia, inibitoriamente aos
sentidos para evitar a gerao de angstia de castrao (morte).
Lacan, dentro de uma abordagem topolgica do sujeito, articula que a inibio uma emergncia do imaginrio dentro do simblico: sempre um trabalho
de corpo, onde uma funo diminui; em alguma parte pra de intervir, por deficincia do simblico, "buraco do simblico". A inibio tem relao com o efeito
de parada que resulta de sua intruso no simblico: por uma razo qualquer o sujeito tomado imaginariamente nas suas articulaes simblicas, perde suas
amarraes significantes, e permanece ancorado e aprisionado assim mesmo,
paralisado num territrio imaginrio (relao dual, especular, de morte). D-se,
com isso, toda uma diminuio das possibilidades do sujeito de realizar de forma
satisfatria seus desejos/demanda.
O sintoma estaria mais alm da inibio, na medida em que, segundo Freud,
uma inibio se submete a uma alterao inusitada. Ao contrrio da inibio que
uma restrio de funes do ego, o sintoma se situa fora, como um verdadeiro
corpo estranho ao eu. O sintoma fala do isso no eu, o embaixador oficial do
isso, desemboca no eu.

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DO SINTOMA AO SINTHOMA

Dentro da perspectiva freudiana, o sintoma visto como um signo e substituto de uma satisfao pulsional, sendo portanto conseqncia direta do recalque:
ou seja, o significante substitudo por outro significante (processo metaforonmico) e este primeiro significante submetido s leis do recalque, caindo numa
cadeia de significantes inconscientes (recalque). Se o inconsciente estruturado
como uma linguagem e o sujeito est inserido numa lgica do significante (o significante o que representa o sujeito para outro significante), pode-se dizer que
o sujeito se apresenta na sua fala, ou melhor dizendo, se apresenta como falante
atravs de uma estrutura sintomtica: inicialmente o sujeito (coisa ainda) recebe
do campo do Outro uma marca S, que a partir de uma amarrao com S2 articula
uma possibilidade discursiva, um campo significante dentro deste vasto campo
do Outro, e partir da que vai poder encadear-se nesse campo e fazer amarrao de significante para significante.
Esse momento de instalao significante do sujeito corresponderia inscrio sintomtica do falante num campo discursivo, ou seja, campo metafrico. O
sintoma metfora, nada mais que metfora. o que Lacan vai chamar Nomedo-Pai... que pura metfora. O sintoma do Pai. No h pois sintoma sem Pai, e
a incidncia da metfora paterna por seu carter enigmtico se faz traumtico. O
sintoma diz; por isso significante e se dirige a um Outro significante. Tem um carter hieroglfico, de marca, pois ele que perpetua o Nome do Pai.
Lacan diz que o sintoma uma emergncia do simblico dentro do real. Ora,
o simblico continua simblico, mas sempre exercendo uma presso dentro do
real. Deste modo, necessrio se faz entender o simblico em jogo constante no
intercmbio analtico, tendo em conta o que nele encontramos como sua realidade essencial: assim se trata de sintomas, atos falhos e tudo que se inscreve. Tratase todavia e sempre de smbolos, e de smbolos muito especificamente na linguagem, que por conseguinte funcionam a partir de equivalncia significante.
Lacan aborda este territrio freudiano atravs de uma nova via de pensamento onde o sujeito (S) est inscrito nos registros do real, do simblico e do imaginrio, cuja topologia est configurada na estrutura mesma do n borromeano.
Estes trs registros so muito distintos, e para Lacan so registros essenciais da
realidade humana. Sabemos hoje da importncia que alcanou a insero destes
trs registros no discurso psicanaltico, no sentido de uma leitura mais precisa na
fala do sujeito da anlise, pois o real, o simblico e o imaginrio so o enunciado
do que se opera efetivamente no discurso psicanaltico.
A teoria lacaniana (lgica do significante), nos coloca a problemtica do sujeito em relao a estas trs ordens: do imaginrio (relao dual, especular, narcisista) ao simblico (relao tridica), o real sempre impossvel (enquanto realidade referente). Em si incognoscvel, o real s nos importa a medida em que reportado pelo homem. Efeito intersistmico, resultado da eficcia simblica e s se
toma conscincia dele ao recort-lo, ao articul-lo. Mas o real de nada depende
para ser. Ele antes mesmo de ser nomeado, tudo aquilo que resiste a simboli-

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zao. Diferentemente do simblico e do imaginrio, o real no dialtico. Ele se

basta e precede a todo e qualquer conhecimento.
Aps esta abordagem dos conceitos de Inibio, Sintoma e Angstia, vamos
apresentar de uma maneira resumida o n borromeano: estrutura topolgica
dos trs registros: simblico, imaginrio, real. A apresentao do n, numa planificao, permite localizar topologicamente no somente a inibio, o sintoma e
angstia, como tambm outros conceitos importantes na teoria psicanaltica.
Lacan diz que o falante estruturado como se os trs registros se entrelaassem normalmente, de maneira borromeana. A realidade do falante constituda
por estes trs registros, heterogneos enquanto situao, porm amarrados homogeneamente dentro da lgica borromeana.

R-Real
S-Simblico
I-Imaginrio
a -Objeto causa de desejo; metonmico, lugar lgico da modulao dos trs registros.
JA - Gozo do Outro: intervalo do Real e Imaginrio (impossvel como configurao).
J - Gozo flico: intervalo do Simblico com o Real (da ordem sintomtica)
Sentido - intervalo do Simblico com o Imaginrio.
Por outro lado, o sintoma seria a carncia de um simblico para amarrar o
real e o imaginrio, ou melhor dizendo, a falta de um simblico "adequado" que
diga de maneira apaziguante o impossvel do real. Enquanto este simblico "nochega", o sintoma ganha tempo estabelecendo, como afirmou Freud, "um compromisso", para que o sujeito, embora sofrendo, consiga levar sua vida. Mas este v
compromisso custa caro. Seu preo a angstia.
A angstia estrutural e estruturante; a manifestao clnica frente a ver- ,
tente imaginria do objeto a. A intensidade de sua presena indicador da apro- <
ximao da castrao, pois, na castrao que simblica, o objeto imaginrio.

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DO SINTOMA AO SINTHOMA

Lacan o definiu por-<p ou, se quiser, a angstia do falo no oferecer a significao

da diferena. A angstia a interrogao deste ponto negro: Che Vuoi?, o que
ele quer de mim?
0 sujeito o que o sintoma oculta. O sintoma um bem do sujeito e um bem
para o sujeito. Ele s se constitui porque no havia outra maneira de o sujeito sobreviver a uma representao insuportvel. O sintoma uma sada, s vezes precria, mas a nica que pode garantir uma certa ordem ao sujeito.
A psicanlise no visa a assintomatizao do sujeito, pois, diferentemente da
medicina, sua tarefa primeira no remover sintomas. Os sintomas jamais sero
eliminadosj que a prpria diviso do sujeito que o produz. Freud j afirmara:
O neurtico curado tornou-se outro homem, embora no fundo, naturalmente
tenha permanecido o mesmo, ou seja, tornou-se o que se teria tornado na melhor das hipteses, sob as condies mais favorveis. Isso porm, j muita coisa. Se os senhores passarem a ouvir atentamente tudo o que deve ser feito e
que os esforos so necessrios para levar a cabo essa mudana aparentemente banal na vida mental de um homem, sem dvida comearo a perceber a importncia desta diferena em nveis psquicos. 2

Num decorrer de uma anlise o sujeito muda muito pouco, porm um pouco que muito.
Em 1976, no Seminrio Le Sinthome, Lacan demonstra que alm dos sintomas {symptmes), todo ser humano como sujeito se caracteriza pelo sintoma
(symptme). Na histria de cada um, o sintoma a baliza de seu sofrimento e de
seu peregrinar tortuoso. Por isso mesmo, o synthome no pode ser analisado,
pois a luz para que a anlise seja possvel.
Lacan, na sua Terceira Conferncia de Roma, nos disse que o sentido do sintoma o real; ns sabemos que o discurso do analista se apoia no real, mas o advento do real no depende do psicanalista em absoluto:
O que pedimos que nos libere do real e do sintoma. Se triunfa, se essa demanda tem xito podemos esperar tudo, ou seja, um retorno da verdadeira religio. A religio no louca, todas as esperanas lhe servem, pode-se dizer: ela
as santifica. Porm, se a psicanlise tem xito, se extinguira por ser somente
um sintoma esquecido. A verdade se esquece. Por conseguinte, tudo depende
de que o real insista. E para isso necessrio que a psicanlise fracasse...

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. LACAN, J., "L'Agressivit in psychanalyse"(1948), In crts, Paris, Seuil, 1966, p.
124.
2. FREUD, S., "Conferncias Introdutrias sobre a Psicanlise"(1916-17), No. XXVII
"A Transferncia", In Obras Completas Vol. XVI, Imago Editora, Rio de Janeiro,
1969, p. S08.
3. LACAN, J., Terceira Conferncia de Roma", 1974, indito.

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BIBLIOGRAFIA
FREUD, S., "Inibio, Sintoma e Angstia" In Obras Completas, Rio de Janeiro, Imago
Editora, 1969.
LACAN, J., Seminrio, Le Sinthome, 1976, Indito.
SAFOUAN, M., Angstia, Sintoma, Inibio. Campinas, S. P., Papirus Liv. e Editora,
1991.