LOS FILSOFOS CONTEMPORNEOS Y LA TCNICA.

PETER SLOTERDIJK: LAS TCNICAS DE CRIANZA.

JOAQUIN DARIO HUERTAS

INTRODUCCIN
Presentamos en este trabajo, algunos aspectos del pensamiento de Peter Sloterdijk sobre
la tcnica a partir de sus textos Normas para el parque humano y El hombre operable,
escritos que han sido presentados indistintamente como conferencias e impresos, los
cuales fueron estudiados por Josep Esquirol en su Libro Los filsofos contemporneos y
la tcnica. Se har un resumen esquemtico de ambos escritos de Sloterdijk, y luego se
har un anlisis posterior acerca de la comprensin de la tcnica en este filsofo alemn,
y su particular comprensin antropolgico-poltico-tcnica de nuestro acontecer actual.

Normas para el parque humano y El hombre operable, la tcnica como modo

de ser en el mundo.
Las Normas estn divididas en unas cuatro partes, la primera nos expone las condiciones
de una cultura epistolar y literaria, cuya dinmica es la lectura, donde las relaciones de
poder estn mediadas por la escritura y la lectura. En segundo lugar, se ocupa de analizar
la propuesta de un nuevo humanismo en la carta sobre el humanismo de Heidegger, de
donde se muestra cmo este humanismo moderno ha entrado en crisis, al desatender al
ser y ocuparse del individuo.

Pasando a reflexionar con Nietzsche, aparece la consideracin de un humanismo actual

que estar centrado en la tecnologa, la cual puede ofrecer mejores alternativas para el
apacentamiento del hombre, de donde se vuelve, histricamente hablando, a las
consideraciones de Platn en el dilogo El poltico, donde prima la idea de un estado
pastoreado como un rebao de hombres, animales sin cuernos ni plumas, por quienes
tienen la capacidad noble de conducir al animal humano, esto es, los estadistas sabios. La
cuestin que surge a lo largo de esta conferencia, que analizaremos luego con Mayor
detenimiento, es el modo de apacentamiento de los individuos, esto es, de diversas formas
de dominacin, de acuerdo a las condiciones surgidas en las culturas a lo largo de la
historia. Este sera entonces el panorama de la conferencia pronunciada en el Castillo de
Elmau, Baviera, en julio de 1999.
1

En el texto del hombre operable, Sloterdijk nos ofrece una mirada sobre la nueva cultura
tecnolgica que entra en conflicto con la anterior, que impuso una suerte de destino sobre
el quehacer humano, ilustrada claramente por Heidegger, quien nuevamente ilumina a
Sloterdijk: viendo la historia como un constante devenir, no se atiende este en el sentido
de un destino, sino como el crecimiento progresivo del saber, sin seguir un curso solar
hegelianamente hablando, sino ms bien los destellos de una ciencia que crece en los
laboratorios de todo el mundo. Esta sera la errancia, el nomadismo del acontecer del
saber, lo que implica que la relacin entre el ser y el hombre no ha posedo un destino
definido y a lo sumo, tiene un rumbo equivocado.

Desde esta posicin, Sloterdijk muestra tal relacin entre el ser y el hombre, mediada por
una ontologa monovalente y una lgica bivalente, desde una apuesta eminentemente
teorica. Seguidamente, podemos encontrar cmo el pensador alemn plantea las
diferencias que produce la cultura metafsica tanto en el pensar como en el comprender
el mundo. Podemos establecer que a esta cultura de carcter metafsico, le corresponde
casi naturalmente una dinmica de dominacin, representada en la dialctica hegeliana
del amo y el esclavo, donde la violencia y la sumisin se convierten en lgicas de accin
y la transformacin de las cosas, en confrontacin con una nueva cultura postmetafsica,
que se sirve del conocimiento y la colaboracin para ejercer el poder.

Su reflexin sigue un curso propositivo en el que se anuncia la transformacin entre las

lgicas que suponen una transformacin en el ejercicio del poder y los conflictos que
surgen a raz de una cultura postmetafsica que aparece en el horizonte. Considero que en
este escrito aparecen dos cuestiones que merecen reflexin: de un lado, los alcances de la
tcnica en el actuar cotidiano del hombre y las implicaciones polticas de ello en una
sociedad postmetafsica, que se avizora para el futuro.

Por otra parte, tenemos las consideraciones que Esquirol hace del pensamiento de
Sloterdijk en el captulo PETER SLOTERDIJK: LAS TCNICAS DE CRIANZA, donde
se analiza esta propuesta de pensamiento contemporneo

En Esquirol hay un fuerte acercamiento o el intento de hacer un acercamiento del

pensamiento de Sloterdijk a una lectura tico poltica de la realidad actual y del porvenir.
2

Estamos ante la constitucin de una prxima teora tico poltica de la tcnica?

Podemos asumir

El apacentamiento en el zoolgico humano.

Vsquez Rocca, lee el pensamiento de Sloterdijk desde la idea de la polmica que
generar su lectura de la carta sobre el humanismo de Heidegger y el ataque de
Habermas en lo que se dio en llamar el asunto Sloterdijk
As se puede comprender prosigue Sloterdijk que algunos hombres sintieran aversin
al concepto de crianza [Zchtung] cuando se aplica a la esfera humana. Pero resulta
evidente que conceptos de este tenor, sobre todo la trada educar, domesticar, criar,
forman parte de una tradicin filosfica o didctica que se se desarrolla desde Platn a
Nietzsche. De modo que cuando Sloterdijk, a propsito una reflexin en torno a la
situacin general de la biotecnologa10, retoma aquella tendencia heterodoxa, sepultada
en su mayor parte hasta la fecha por un humanismo de orientacin literaria, se pregunta:
Qu podra haber de falso en esta unin de lo clsico y lo actual?11 (Vasquez Rocca)

Sloterdijk demuestra que el humanismo fracasa en su intento de ofrecer una alternativa

para la creacin de sociedades humanas en donde sea posible un sensus communis, una
manera de ser en la que los individuos puedan servir y servirse de l en un sentido
escatolgico, lo que mueve a interrogar al humanismo cmo es posible ofrecer una
esperanza de proyecto que la humanidad ha seguido confiada, pero que ha producido
monstruos que envan cartas a sus amigos en las tardes, tras llegar de su trabajo en el
campo de concentracin.

De ello debemos preguntarnos por qu existe tal tipo de humanidad, que a la vez de
cultivar el arte, alienta la destruccin. Para Sloterdijk, es claro que existe una serie de
comportamientos que se van aprendiendo y aceptando social y culturalmente como
adecuadas y delineadas para que la sociedad siga un curso determinado. La humanitas es
entonces una forma de domesticar y de apacentar a los hombres, y adems, de
convencerles de esta domesticacin, de all que estemos ante unas normas para que el
hombre cumpla su papel en el zoolgico temtico que es la sociedad, incluso el de
verdugo o destructor. Qu tipo de humanidad es la que muere por la patria o cumple los
deberes del estado, a pesar de la evidente corrupcin?

Desde que el Politikos, desde que la Politeia son discursos que, en el mundo, hablan de
la comunidad de los hombres como si se tratara de un parque zoolgico que fuera a la vez
un parque temtico, la conducta de los hombres en parques o ciudades deber aparecer,
en adelante, como un problema zoo-poltico. Lo que se presenta como una reflexin sobre
poltica, es en realidad una reflexin fundamental sobre las reglas de manejo de un Parque
Humano. Si hay una dignidad de los hombres, que merezca en sentido filosfico ser trada
al lenguaje, ser sobre todo porque los hombres no son simplemente mantenidos en
parques temticos polticos, sino porque son ellos los que se mantienen all por s
mismos.(Sloterdijk, (2000) pg. 17)

Nietzsche es esclarecedor en este sentido. En el Zarathustra se presenta toda una reflexin

acerca de la formacin y del modo en que esta nos convierte en seres domesticados, es en
este espacio cuando aparecen las antropotcnicas. Una de las cuestiones primordiales es
que el humanismo se convierte en una forma de domesticacin a travs de la formacin,
de la incorporacin de las antropotcnicas, apaciguando y domesticando la sociedad en
el mismo sentido del proyecto dominador, ya sea una cultura literaria o una cultura de la
accin violenta, entre tantas cosas.
Pero, en cuanto al discurso sobre la diferencia y el entramado de domesticacin y cra,
o en resumen, los indicios del ocaso de una conciencia de la produccin humana, o dicho
ms generalmente, de las antropotcnicas: son stos procesos de los que el pensamiento
presente no puede apartar la mirada; sera entonces como si quisiera dedicarse de nuevo
a la candidez (Sloterdijk, (2000) pg. 15)

Si bien en Nietzsche se evidencia el trato del hombre desde su animalidad y

amaestramiento, la concepcin viene desde el pensamiento platnico de la poltica: en el
dialogo el poltico de Platn, ya est considerada la imagen de la animalidad del hombre
y de su lugar en el rebao de la sociedad. Todos los hombres necesitan ser domesticados
y necesitan tambin de otro que les apaciente, que los conduzca y les ensee el camino.
El privilegio del pastor sobre los otros est en la sabidura, lo que se puede ver tambin
en el que puede seleccionar las lecturas que se hacen es esta cultura libresca. Pero tambin
tenemos al que sabe, al cientfico como pastor de la sociedad tecnolgica y el oficio de
amanuense de Heidegger en su relacin con el ser. El saber y su dosificacin es lo que
permite efectivamente el apacentamiento de los hombres y se les ofrece una forma
especfica de moverse dentro del rebao o el corral.
La antropotcnica real exige entonces del estadista que entienda cmo entrelazar entre s
para el Estado, y del modo ms efectivo, las propiedades propicias de personas dciles

por libre voluntad, de modo que bajo su direccin, alcance el Parque Humano una
homeostasis ptima. (Sloterdijk, (2000) pg. 18)

El hombre operable o la posibilidad de una tica del conocimiento

En el Hombre operable, es ms evidente la imposicin de esta nueva forma de concebir
la realidad, en un nivel histrico que propone un cambio en los alcances del fin de
acontecer humano, no desde un acontecer teleolgico, con un destino demarcado, sino
como un acontecer desarrollado en su propia realizacin, lo que no quiere decir control
de la realidad en trminos morales, pues la aleatoriedad del quehacer cientfico a lo largo
y ancho del mundo, no permite prever cul es su destino.
A los ojos de Heidegger, Hegel estaba en lo cierto cuando atribua a la verdad una
historia, pero se equivocaba hacindola transcurrir desde Jonia a Jena, as como tampoco
haca bien asimilndola a un proceso solar con salida y ocaso. Nos habremos sobrepuesto
entonces, simplemente corrigiendo estos errores, al furor teleologicus? Enfrentado con el
estado de cosas de 1946, Heidegger no considera en modo alguno que la historia de la
verdad sea un curso solar, sino ms bien la quemadura de una mecha conceptual que
corriera de Atenas a Hiroshima... y, como es posible ver ahora, hasta los laboratorios de
la tecnologa gentica actual y an ms all, hacia quin sabe dnde. (Sloterdijk (2006),
pg. 3)

Asistimos entonces a una nueva concepcin de sociedad, en la que la tcnica y la

tecnologa han ocupado el lugar de la utopa histrica del humanismo metafsico, para
promover un nuevo lugar en el que las sociedades abandonan el ideal que apacienta (que
aquieta) y le ofrece una accin creativa y revolucionaria para los individuos y la
colectividad. Es el apocalipsis de la sociedad metafsica.
Por ello parece al sujeto como si hubiera sonado la hora de la verdad anti-humanista: le
parece como si todo ello representara la oposicin ms aguda contra el programa
humanstico y olmpico, el programa de apropiarse del mundo y hacer de l el propio
hogar del sujeto o espritu-persona, e integrar su exterioridad dentro de s mismo. Parece
por el contrario ahora como si el yo debiera hundirse completamente en lo material y
externo, perderse all. (Sloterdijk (2006) Pg. 4)

Es la tcnica una nueva forma de tica o una condicin donde no existe una moral sobre
los cambios que se hacen sobre la carne? El hombre se apropia de s mismo y de su
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corporalidad en una forma distinta; ya no es el objeto de la naturaleza, sino el sujeto de

su propia humanidad y en ello, las transformaciones que le hacen humano, llegan a un
punto de no retorno con la intervencin que se hace a travs de la tecnologa: ya no se
trata de alterar solamente las condiciones del comportamiento o las relaciones entre los
seres, sino de alterar al organismo como sucede con las maquinas, de hecho, las mismas
maquinas han sufrido un cambio en tanto han cobrado caracteres de inteligencia, podemos
decir alma (software) y se da la rienda suelta a la necesidad de operar sobre el mismo
hombre:
Tal como sabemos ahora, el claro, empero, no puede pensarse pasando por alto su origen
tecnognico. El hombre no se encuentra en el claro con sus manos vacas, ni como un
pastor alerta, inerme junto al rebao, como sugieren las metforas pastorales de
Heidegger. Tiene piedras y las sucesoras de las piedras en sus manos. Cuanto ms
poderoso se vuelve, tanto ms rpido abandona las herramientas con mangos y las
reemplaza por otras con teclas. En la edad de las segundas mquinas, la accin
retrocede y es reemplazada por operaciones de las puntas de los dedos6. La incubadora
para el hombre y la humanidad es producida por tecnologas de hardware, y su clima
determinado por tecnologas de software. Nous sommes sur un plan o il y a
principalement la technique. Si hay hombre es porque una tecnologa lo ha hecho
evolucionar a partir de lo prehumano. Ella es la verdadera productora de seres humanos,
o el plano sobre el cual puede haberlos. De modo que los seres humanos no se encuentran
con nada nuevo cuando se exponen a s mismos a la subsiguiente creacin y
manipulacin, y no hacen nada perverso si se cambian a s mismos autotecnolgicamente,
siempre y cuando tales intervenciones y asistencia ocurran en un nivel lo suficientemente
alto de conocimiento de la naturaleza biolgica y social del hombre, y se hagan efectivos
como coproducciones autnticas, inteligentes y nuevas en trabajo con el potencial
evolutivo. (Sloterdijk (2006) Pag. 9)

Alotecnologia y homeotecnologia como relaciones de los hombres con las maquinas.

La relacin con los objetos, sobre todo con las herramientas se ha transformado, de
acuerdo a la sofisticacin de las herramientas y la aparicin del software. Un primer
momento hace que se d un proceso de transformacin violenta de la materia y que las
herramientas la transformen en algo completamente nuevo; se mantiene as la relacin
amo-esclavo de la dicotoma hegeliana, en tanto esta relacin entre un dominante y un
dominador, mantiene una forma de supeditacin del objeto a la cosa o al hombre que la
transforma, pues el objeto no est en la materia, sino en la metafsica que lo contiene. Ello
6

sera la alotecnologia. Cuando se busca superar la situacin del amo-esclavo, cuando se

ha podido escapar de la concepcin de la cosa asumida como entidad, y se reconoce que
las cosas han adquirido una identidad propia a travs el software, no est buscando
transformar la materia radicalmente, sino que existe un camino que se sigue en un sentido
ontolgico profundo. Las cosas se hacen por la informacin que las transforma, siguiendo
la condicin que en nuestra poca hay en la materia, informacin. Estamos hablando de
una homeotecnologia.

La informacin se convierte as en un bien y en un medio para el ejercicio de poder. Con

el saber-sabidura que convierte las cosas en funcin del propio saber, para aprovechar al
mximo la materia de la naturaleza. La sociedad del conocimiento es un buen ejemplo de
como el saber del conocimiento cientfico ha configurado la realidad actual. en
encontrarnos en esta sociedad tcnica a la imagen de la propuesta de Heidegger, es, por
dems inquietante.
La tcnica, ha dicho Heidegger, es una forma de develamiento. Extrae resultados que, por
s mismos, no habran podido salir a la luz de otra manera. La tecnologa podra ser
considerada de este modo como una forma de acelerar la aparicin de resultados. Donde
la tecnologa da forma al conflicto entre culturas y empresas, entonces surgen las
rivalidades que hacen la historia. La historia marca el modo en que los seres humanos
trabajan crecientemente con la anticipacin, y se colocan en situaciones en que ya no
pueden seguir esperando que las cosas ocurran por s solas. (Sloterdijk (2006) Pag. 10)

Pareciera evidente que los hombres, como compendios de informacin, son objeto de
cambios y operacin para actuar en la realidad. Las modificaciones en los cuerpos, como
tcnicas sociales, estn a la orden de las necesidades de intercambio e informacin y
relacin social. Se impone el tatuaje o la insercin como medio de reconocimiento y de
develamiento del propio carcter o del lugar en la sociedad. Podemos pensar que la
informacin que ofrecemos a travs de nuestros atuendos o nuestras redes sociales,
manifiestan un modo de ser y de saber, de poder mismo.

El problema del hombre es que se considera humano y se espera que este sea lo que es su
naturaleza en el bosque o la selva, que sea un tanto salvaje, rondando el bosque como
cazador o pastor, viviendo en el bosque; la metfora no solo alude a una forma de concebir
la realidad, sino tambin al pensamiento y la manera como se da la actividad del pensar.
7

No es un hecho casual que la alotecnologa clsica estuviera vinculada con la

desconfianza como forma de pensamiento, y con la racionalidad criptolgica, siendo la
paranoia su consiguiente sedimento psicolgico. pag. 11

Podemos encontrar una apuesta del hombre a una nueva condicin teolgica/tcnica,
encontrando el sentido de las relaciones de poder, en nuevos sentidos, que superan las
dicotomas amo-esclavo, los esquemas de dominacin, hacia nuevas formas de relaciones
de poder, donde el conocimiento y la colaboracin se impondrn como el nuevo ejercicio
de poder. Pero ello es una utopa que choca con la superacin de los lmites morales que
implica la superacin de la dicotoma de la dominacin:
Por causa de Hiroshima, hay razones para creer que las tecnologas ms avanzadas no
tienen lmites en su uso, razones para desconfiar de los Oppenheimer y Truman de la
gentica. Estos nombres propios resumen el hecho de que, durante toda una era, sujetos
bastos y alotecnologas han venido congeniando11. El temor de esta constelacin de
hechos dicta tambin los discursos que profetizan que los genes jugarn el mismo papel
como materia prima en el siglo biotecnolgico que el que le cupo al carbn durante la
revolucin industrial. (Sloterdijk (2006) Pag. 12)

Lo que vemos en la homeotecnologa es que no hay ya lmites morales en las elecciones

que hace el hombre sobre sus acciones. Si bien las acciones de las alotecnologias se
manifiestan violentamente (toda transformacin de la materia es una forma de violencia),
al parecer, se supone una razn moral o por lo menos trascendental que dicta el lmite de
la accin. El holocausto sigue una horrorosa inmoralidad, sustentada en una razn
instrumental (se funda toda accin en trminos irracionales, pero sigue la lgica
metafsica tcnica alotecnologica). Pero est delimitada por la razn universal que orienta
la racionalidad occidental. Hiroshima es el uso de una tecnologa que no se estima en
trminos morales, solo en trminos de lo que hay en la informacin, costos y beneficios,
estadsticas y estimaciones de daos colaterales posibles. Pero no hay lmite moral;
posiblemente hay una suerte de performatividad que afirma la posibilidad o imposibilidad
en trminos mediticos.

Lo preocupante en esta propuesta es la aparente ingenuidad que posee una propuesta tal.
Estamos ante una nueva forma de estar en el mundo, de ek-xistencia? Al estar
acostumbrados a una base de accin moral, tica, o axiolgica, es difcil convencerse que

existe una posibilidad de imponerse el bien que hay, sobre el mal que ocupa la ausencia
de bien:
Dice Platn: Todo lo que existe es bueno; el mal es simplemente la ausencia de bien.
En un mundo en el que la condensacin de contextos todava sigue su marcha, no se puede
descartar que esta lnea bsica de la ontologa platnica, a menudo ridiculizada por las
mentes crticas, se haga realidad de un modo sorprendentemente alterado y con un nuevo
sentido. A menos que siga predominando la doctrina adorniana de que el todo o el
contexto es lo no-verdadero. Lo que habra que hacer en ltima instancia es transponer
aquellos principios platnicos en los principios siguientes, atinentes a una ecologa de la
inteligencia: lo que es predominantemente malo se elimina a s mismo; lo que es
predominantemente bueno se expande y contina; lo que es predominantemente neutro
crea suficiente redundancia como para asegurar la continuidad. (Sloterdijk (2006) pag.

13)

Uno de los ejemplos ms claros de este tipo de dicotomas entre los actores bastos y los
colaborativos del nuevo mundo postmetafisico, se revela en forma de las asimetras
existentes en las guerras; el uso de la tecnologa ms extrema en contra de las formas
bsicas del combate subversivo, y las razones de tales confrontaciones en nuevos
discursos religiosos o nacionalistas. La experiencia cotidiana se va manifestando tambin
en la creciente promocin de los peligros emergentes en las nuevas plagas y en los
milenarismos tan en boga en las mini series y los cines. El conflicto de las civilizaciones
y la esperanza de un mundo mejor frente al cambio climtico y las necesidades de justicia
y equidad para todos los individuos, llegan para quedarse como exigencias en un mundo
en el que el cambio y la transformacin hacia nuevos modos de relacin, donde las
practicas incluyan, no solo las utopas sino tambin la realidad de un mundo que se
entiende como un universo tcnico con sentido humano.

Bibliografa
Esquirol, J. (2011) Los filsofos contemporneos y la tcnica. Gedisa. Barcelona.
Platn (1988) Dilogos V, El poltico. Gredos. Madrid
Sloterdijk, P. (2000) Normas para el parque humano. Ediciones Siruela. Madrid.
Sloterdijk, P. (2006) El hombre operable. Notas sobre el estado tico de la tecnologa
gnica. En: Revista Observaciones Filosficas. Mayo 2006.
Disponible en: http://www.observacionesfilosoficas.net/download/hombreoperable.pdf
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Vasquez A. (2009) Sloterdijk Y Heidegger: Humanismo, Deshumanizacion Y

Posthumanismo En El Parque Humano. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y
Jurdicas | 23

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