CURSO BSICO

Material complementario

PARA SABER MS
Siguiendo con algunos de los puntos esenciales que hemos de recordar para reanudar nuestros estudios
bblicos. En primer lugar, recordemos que la palabra Biblia no significa, literalmente, libro, ni es tampoco
un libro, sino que es un conjunto de libros, la mayora de ellos literatura del pueblo judo, por eso es ms
bien una biblioteca. Esta biblioteca est dividida, en dos grandes apartados; estos apartados son exclusivos
de la Biblia cristiana porque, como hemos comentado, los judos solo tienen una parte de dicho conjunto y
a ese conjunto ellos le llaman Tanak. Dicha biblioteca juda se corresponde con lo que los cristianos llamamos Antiguo Testamento, y su nombre le viene porque la Iglesia catlica lo considera como preparacin a
la Alianza nueva, plena y definitiva establecida por Dios por medio de Jess, el Cristo.
Habla de antigua o nueva alianza es uno de los tantos modos en que se ha entendido el conjunto de la
Biblia, pero, lo ms correcto, como ya hemos visto es hablar de Primera y segunda alianza y no antigua y
nueva, puesto que, como lo comentar san Pablo, los dones de Dios y el llamamiento de Dios o la vocacin
a la que Dios convoca son irrevocables (Rm 11, 29); esta expresin tiene el sentido de que Dios nunca se
desmiente de sus palabras o promesas. Ya el AT grita constantemente una de las categoras ms distintivas
del Dios de Israel, que su Dios es un Dios fiel.
Es en esta fidelidad divina en la que se funda lo que nosotros llamamos fe. Tener fe no significa creer en
algo, ni creer a alguien; tener fe significa confiar plenamente en aquel que nunca se arrepiente, que no se
desdice, que no se echa para atrs, que nunca olvida sus promesas y siempre cumple su palabra. La fe es la
actitud de confiar plenamente en un Dios personal.
Vimos al inicio del curso bsico que el trmino alianza es uno de los trminos fundamentales de la fe juda;
por esta alianza Dios se compromete plena y eternamente con Israel a protegerlo, cuidarlo, guiarlo, a bendecirlo y a ser su Dios siempre y para siempre. En este compromiso que no se puede romper, est tambin el
sentido de la vocacin de Israel: ellos sern siempre el pueblo de Dios, Dios les ha dado unos preceptos que
tienen como finalidad conservar la alianza entre Dios e Israel. El pueblo es fiel a la alianza cuando cumple
con los preceptos de dicha alianza que no son otra cosa que los diez mandamientos.
Puesto que el bienestar de Israel depende de los cuidados de su Dios, el pueblo sabe que Dios nunca lo
dejar de su mano; el pueblo podr pecar, alejarse, apostatar o adorar a dolos, pero, si vuelven de corazn
a Dios, l siempre les perdonar sus faltas y reanudar los trminos de la alianza entre ellos.
Algo similar sucede con Jess, el mediador, promotor y consumador de la nueva alianza: ahora ya no es
Dios que establece una alianza desde la montaa del Sina en medio de truenos, tempestad y actividad volcnica, sino que se muestra tierno, dulce, compasivo y misericordioso por medio de su Hijo que viene para
sembrar los valores y criterios del reino de Dios.
Esta alianza ya no se sella con una comida y el sacrificio de un cordero: la nueva vctima es el Hijo de Dios que
muere en la cruz para reestablecer la alianza entre Dios y su pueblo y la comida que se brinda ya no es la de un

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animal, sino que Jess decide quedarse como alimento ofrecido como banquete en la celebracin eucarstica.
Por lo tanto, para entender esta divisin fundamental de los libros de la Biblia habremos de pensar siempre
en el concepto alianza ms que en el concepto de testamento. La otra divisin de los libros se da en funcin
del papel que juegan en medio de la comunidad celebrativa o el modo en que se redactan los diferentes libros,
tanto del antiguo como del nuevo testamento.
Puesto que los libros y grande pasajes del AT son muy antiguos, uno de los gneros usado en dichos libros o
pasajes es la poesa; grandes porciones de textos profticos o de textos venidos de los sacerdotes formados en
el destierro de Babilonia son textos poticos.
La consagracin de la narrativa se da con los autores de los libros de Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel y 1 y 2 de
Reyes. Se considera que hay una escuela que toma como modelo el libro del Deuteronomio y su teologa de la
alianza, de tal manera que a este conjunto de libros se les ha llamado historia deuteronomista.
Por otra parte, aunque durante mucho tiempo se confundi la literatura sapiencial con la literatura lrica o
propiamente potica, recientemente se ha hecho una distincin marcada entre libros que son ms literatura
de sabidura o sapiencial y se le distingue de lo que hoy llamamos lrica, en cuanto que su temtica est ms
encaminada hacia la poesa que hacia la sabidura.
Adems, tenemos tambin una divisin que durante mucho tiempo se ech en olvido, lo que hoy se llama
literatura apocalptica que es el punto de encuentro entre la sabidura y la literatura proftica. Este gnero
apocalptico lo encontramos en algunos pasajes antiguos de Isaas, Ezequiel y Miqueas, pero la consagracin
del gnero se da con el libro que antiguamente se identificaba como profeta y que hoy ya no se le trata as. Es
el libro de Daniel.
Esta literatura plantea el futuro como el resultado de una batalla a nivel csmico entre Dios y las fuerzas del
bien y el diablo, Satans, los demonios o fuerzas adversas a Dios luchando para definir quin se quedar con
el gobierno del universo. Esta literatura se hizo muy famosa y adquiri gran preponderancia en tiempos de
persecucin; lo cual nos trae a dos puntos importantes.
Primero, que en el tiempo de cambio de era, cuando los romanos dominaban de una manera cruel a las poblaciones sometidas, surgi de manera, casi explosiva esta literatura que produjo demasiados libros que no
entraron ni en el canon de los judos ni en el canon cristiano.
En segundo lugar, vemos que este gnero literario solo produjo una obra en el canon del NT, y es el libro que
cierra el conjunto de la literatura cristiana cannica: el Apocalipsis, errneamente atribuido al apstol san
Juan.

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