CURSO BSICO

Material complementario

PARA SABER MS
Continuando con el punto anterior, podemos afirmar que la diversidad de grupos, de esperanzas
mesinicas provocaron tambin diversidad de interpretaciones de los libros sagrados e, incluso,
diversidad de libros o listas de libros considerados como inspirados, palabra de Dios o cannicos,
aunque esta terminologa tal vez todava no exista.
No es fcil, por lo tanto, hablar de un canon de libros considerados sagrados por los judos de tiempos de Jess o de inicios de la Iglesia. Lo que s nos puede iluminar es un punto visto anteriormente:
los libros sagrados de los judos tienen un lugar esencial en la vida de la comunidad, en el culto del
templo y en las reuniones sinagogales los sbados.
Ahora bien, la condicin econmica de algunas sinagogas o debido al nmero de personas del
pueblo donde existe, no permita a todas tener a mano los rollos de libros que se consideraban inspirados; de ah que la mayora o casi todas tuvieran a mano con certeza plena el rollo o rollos de la
Torh; algn rollo con algunos salmos y tal vez algunos de los profetas, como el sugerido por Lucas
del de Isaas que lee Jess cuando visita la sinagoga de Nazaret (Lc 4, 17).
En las disputas de Jess con fariseos, saduceos o maestros de la ley, la mayora de las citas propuestas por ambos lados son tomadas de la Torh, lo cual nos confirma la precedencia de esta
coleccin sobre todos los dems libros judos.
Este uso en el culto o en las disputas o propuestas de halak por parte de Jess y otros grupos
judos, anticipa uno de los criterios que guiar el establecimiento de nuestro propio canon.
Ahora bien, el idioma que hablaron los judos de antes del destierro a Babilonia era el hebreo, pero
el imperio Persa introdujo como lengua franca el arameo, de tal manera que la mayora de los judos
de vuelta del destierro ya no hablan hebreo, sino arameo, lengua que ser la que hable Jess.
Esta nueva realidad de las cosas no provoca que los judos traduzcan sus libros sagrados al arameo, sino que va a provocar ms bien el nacimiento de los Targumim, es decir, traducciones, primero orales y posteriormente puestas por escrito del texto hebreo al arameo; es decir, durante las reuniones en que se lee un texto sagrado, el lector hace la lectura en hebreo y alguien va traduciendo
el texto ledo al arameo para que los oyentes entiendan esta lectura.
Sin embargo, cuando el griego se convierte en la lengua de los pueblos conquistados por Alejandro
Magno y despus por los Ptolomeos y los Selucidas, la postura va a ser diferente. Por otra parte,
no todos los judos que marcharon al destierro a Babilonia regresaron a Judea cuando Ciro decreta
el fin del destierro, muchos permanecieron en dicha ciudad; algunos otros, motivados por diferentes
vicisitudes se mueven a Egipto y a sus alrededores.
Esta dispersin juda o dispora provocar que los judos que ya no hablan arameo ni mucho menos hebreo sino solo griego, se sientan en la necesidad de verter sus escritos sagrados al griego,

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labor que va a concluir con la creacin o redaccin de la Biblia Septuaginta o versin de los LXX.
Este instrumento ser de gran ayuda para la Iglesia primitiva, dado que, aunque la misin evangelizadora se dirige en primera instancia a los judos, pronto la predicacin de la Iglesia llegar a pueblos
que solo hablaban el griego, razn por la que la Biblia de los LXX ser la tabla de salvacin para la
Iglesia naciente.
La expansin de la Iglesia cristiana (catlica, por supuesto), su uso preferente por la versin de los
LXX y el uso que hace esta comunidad de algunos escritos que no se redactaron en hebreo, va a provocar los primeros pasos para que la comunidad juda, llamada la Gran Sinagoga, rechace el uso de
los LXX, defina ms claramente su canon de libros considerados sagrados y excluya del mismo todo
libro que no fue escrito originalmente en hebreo o que exaltara a sus enemigos, como sucede con los
libros de los Macabeos, antiguos enemigos de los fariseos quienes sern la semilla de donde nazca el
rabinismo judo que sigue vigente en el mundo.
Como qued apuntado anteriormente, los judos no tienen un Antiguo Testamento, ni tienen tampoco
un conjunto de libros llamado Primera o Antigua Alianza; ellos poseen su Tanak. Por su parte, la Iglesia
primitiva, en sus primeros das, cuando va a la Escritura, recurre a las Escrituras judas, son las que
ellos citan, son la fuente de sus reflexiones, son el centro de donde ofrecen sus apologas teolgicas.
De hecho, cuando Pablo o algn otro escritor de la Iglesia primitiva envan algn documento a determinada comunidad, no piensan, ni imaginan que sus escritos en poco tiempo estarn a la misma altura
o nivel que los libros de la Torh, del profeta Isaas o de los Salmos.
Otro dato a tener en consideracin es que al principio la Iglesia catlica no se pensaba una comunidad
independiente del judasmo. Ya vimos que en tiempos de Jess haba una diversidad de grupos que se
consideraban los intrpretes autnticos de la Escritura juda: fariseos, saduceos, sacerdotes, esenios
y, ms tarde, zelotas. De este modo, la Iglesia primitiva se considera un grupo ms entre los grupos
judos y as lo ven los dems grupos judos.
Ser la reflexin de la comunidad naciente, obligada por sus nuevas necesidades, enfrentada al hecho de aceptar en su seno a lo que los judos llamaban paganos y, en cierta medida, al pensamiento
de Pablo, que poco a poco, la Iglesia se ir alejando de la comunidad juda, hasta que tome su propia
estructura, sus propios criterios, eleve a categora de Palabra divina los escritos de Pablo, Pedro, Juan,
Santiago y los evangelios, que se separar completamente del judasmo y se convertir finalmente en
una comunidad independiente llamada Iglesia.
Hemos de tener en cuenta estos pequeos datos histricos para que entendamos el por qu, un grupo
judo se independiz completamente de dicha comunidad, con sus propias instituciones, forj su credo, estructur su doctrina, cre su teologa y estableci su propio canon de libros sagrados.

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