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Ga Il imard.
ciencia ln semi6tica, nuis rejiterza la metoftsictt del signo. Es su contradicci6n constitutiv a. La enmascar a y la acrecienta a la vez
siemprc por mas totali:?.aci6n, por mas cientificidad. Sus efectos son uo mantenim iento redproco del post-estru cntralism o
y de la fenomeno logia, un tabicamie nto en regiones (semi6tica de la pintura, del cine, etc.) que acrccienta lo imprecise
mar el universo como un sistema de signas. El produc to inmediato de todo esto es una metafora gcnerali7..ada. Su efecto
sobre la bioJogia, la gentica, apenas si es un efecto de discurso pansemiotico, por el empleo de trminos como codigo,
mensaje... Su efecto sobre ellengu aje es una insercion en lo
cosmico en dctrime nto de la significancia emp!rica. El privilegia clasico del significado esta alli reforzado, asf como una
imprecision entre signa, sefial, sintoma, fndice ... Pero una
imagen borrosa a la moda.
El mito de la totalidad-unidad que le da impulso a la semiotica se vuelve a encontr ar en las teorfas del ritmo. Contra
este mita, tratar de mostra r que una teoria general del ritmo
-que engloba todos los ritmos, todo eso que es ritmo- se reencuen tra inevitablemente como una metafisica del ritmo,
como la semiotica, una metafisica del signa. Coma solo el discurso es historico, no el signo, una teorfa del lenguaje debe
constituirse seglin la especificidad de su objcto. No puede
mas que perder su historicidad al fundirse en la semiotica.
Es por eso que una teoria del riono en el ruscurso no tendra
necesariamente relacion con una teoria del ritmo en otra parte
que en el discurso. Como si el sentido de la nocion de ritmo
en el lenguajc no pudiese ser mas que la realizacion particular de un universaJ, eso que presupone un ritmo universal, o
mas bien una nocion universal del ritmo. Noci6n que, extrafiamente, es aquella misrna que Benveniste reconocio y denuncio. Tanto le rctiro los fundamentos hist6ricos de su sentido, y tanto, de hecho, nada cambio.
Contra Ja semiotica y su efecto sobre ellengu aje, sobre la
literatura, Benveniste bizo mas que esbozar una estrategia,
El binarismo de origen fono16gico repite alli indefinjdamente el dualismo del signo. Cuant o mas renguea la trfada
Saussu re-Pei rce-1I ip6cra tes, mas confusa es la noci6n de
se111a, que la vulgata semi6tica usa constant:cmente. Un libro
de iniciaci6n la define: "eleme nto de significaci6n rigurosamente determ inado por estas dos rclaciones de disyunci6n
con fondo de conjunci6n".7 Disyunci6n, conjunci6n sc refieren a la fonologia, y binari zan la diferen cia, plural en
Saussure. Reteniendo, a pesar de una alusi6n a algunas criricas, el isomo rfismo de la expres i6n y del conten ido, en
Hjelmslev, la noci6n de eJemento mfnimo de significaci6n
funda su combinatoria en la 16gica de la identidad y la primacia del significado, jun tos en la noci6n de isotopfa. Greimas
definfa la isotopia como un "haz de categorias semanticas
redundantes subyacentes al discurso considerado".S La isotopia es la repetici6n de lo rnismo, la "result ante de la repetici6n de elementos de significaci6n de la misma categorfa" .9
Se procede a su "extracci6n". Es decir a una serie de rcducciones nocionales. Variante de la panifrasis enmascarada por
el cientificismo. La clasificaci6n en categorfas sc vuelca hacia a la binaridad (euforialdisforia); imita a la generativa:
"texto manifiesto" de superficie 1 "elementos absrractos" en
profundidad (ibid., p.l03) ; divide la polisernia en monos emias; tiene un poder de descubrimicnro pnicticamente nulo:
el "cuadr ado semi6tico" de las oposiciones en contra rias y
7. Anne Hnault , Les Enjeux de la simiotiqut, Paris, PUF, 1979, p.49.
8. A.j. Greimas , Du Sms, Paris, Seuil, 1970, p.l O.
9. Anne 1Inault, Les l!.17jeux de ln smiotique, oh. cit. p.81.
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Una teorfa del ritmo es necesaria para w1a teoria del sujeto y del inclividuo, porque toma en falta a la metaffsica del
signo. sta opera por el borramiento del observador-sujeto,
confundido con la verdad del observado, del oNeto, como si
las condiciones de la observaci6n no fueran inseparablemente
subjetivas-objetivas. Es la solidaridad del signo y de la antropologfa dualista de Jo l6gico y de lo prel6gico. Y la solidar:idad del discurso con tma antropologfa descentrada. Que
pane en evidencia tambin que una teorfa no es mas que un
"modo de representaci6n",l0 no una verdad-universalidad objetiva del objeto.
Si la teoria se reconoce a ella misma como un "modo de
rcpresentaci6n", relativa, esta mejor preparada que la metafisica del signa para reconocer que su objeto de conocimiento
es una variable empfrica - sentido, no verdad. La obra literaria, tomada como un discurso entre discursos, no permite
ni la esttica del imitador, de la mentira, ni la esttica de la
verdad. Como tampoco esta en el piano 16gico de Jo verdadero o de Jo falso. Adorno oponfa la verdad a la mimesis: "El
espfritu de las obras de arte no es loque significan, nilo que
quieren, sino su contenido de verdad".ll Adorno agregaba:
''No es mas fcil eliminar la imitaci6n como categoria estrica que aceptarla" (ibid., p.44). La subjetividad del sentido,
de la recepci6n, modifica, impide al menos en parte la moralizaci6n verdad.Adorno escribia: "Las grandes obras de arte
1O. H. Bergson, Dm-le et simultm1it, en Nlltmges, Paris, PlJ]~ 1972, p.213.
11. Th. W. Adorno, 17Jorie estbitique, Paris, Klincksicck, p.42. [H1y edici6n
espaiiola: 1o,ftl e.rttitn, Madrid, Ak:ll, 2004; N'. de T]
Confirma que una teoria del discurso mantiene (contiene, retiene) tambin una teorfa de la sinta.xis (que no sea Ja de la
lengua). Despliega la ingenuidad am bi ente, desde Sartre a los
marxistas, que confia al psicoanalisis la teorfa potencial del
sujeto. Eso gue, accesoriamente, ya no ha ce de esto una ciencia, sino una ideologfa. Ducrot restablece parciaJmente el
sujeto, tanto como Jo retira de l mismo, por la presuposicin: "declarar a X sujeto de su enunciacin, es suponer que
conoce el sentido de esta enunciacin en eJ momento en que
la rea1iza" (p.200).
Es aca donde el ap.alisis de la actividad potica puede alcanzar el de Ja presuposicin. Se trata de analizar modos de significar. Un poema no es ni una intencin, ni una conciencia.
Hay una regresin te6rica, despus de Valry, que vincula el
sujeto con este par psicolgico y moral: es decir con la unidad.
Del mismo modo que el sujeto ya no es una unidad un
poema tampoco esta becho de signos. Lo cual no le impide
ser una relativa mtidad. La unidad-obra engafta a la nocin
de unidad.Adomo escrib.fa: "La unidad es apariencia asf como
la apariencia de las obras esta constitu.ida por la unidad de
las obras".14 Se descompone en unidades menores, que son
retricas, lingisticas. La palabra, que es la unidad de sentido
mas pequefia, dispuesta a su vez, en direccin inversa, para
designar metafricamente unidades mas grandes. Mailann
veen el ve'rso una "palabra total". Mandelstam va mas Jejos:
"Cada perfodo del discurso en verso, ya sea la linea, la es14. Th. W Adorno, A11tour de la thorie esthtiqt, Pari~. Klincksieck, 194,
p.74.
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los cam bios especificos de la significodon y del sentido de las pai!Jbros en funci6n de 1:.1 construcci6n misma del ve'rso" (p.40).
Extranamente , el postulado de Tynianov se convirti6 a la vez
en un truismo y en un programa abortado. Al menos, no conozco ninguna realizaci6n de ese postulado. Si hay que retomarlo, prolongarlo, ya no puedc ser con su noci6n de la palabra, y dellxico: "La estructum misma dellxico de los versos es radicalmente difcrente a la del lxico de la prosa" (p.126).
Algo que, sin embargo, es verdad acerca de algunas poesfas,
de al&Ttmas culturas. La crftica del ritmo le debe a Tynianov
la funci6n constructiva del ritmo. Pero Tynianov se queda
en un funcionalismo donde no hay ni enunciaci6n, ni sujeto,
ni discurso. Nada mas que el sentido, la lengua.
El rit:mo no es el senti do, ni rcdundanda ni substituto, sino
materia de sentido, incluso la matcria del sentido. Si es del
sujeto, es un conjunto de relaciones subjetivo-sociales que
conducen el discurso. La importancia mayor que Gerald
Manley Hoplcins le reconoci6 al ritmo le asegura su valor de
inauguraci6n, no sola mente para la modernidad potica, sino
para la teorfa del ritmo. De este modo l busca ba "consignar
el movimiento de la palabra en la cscritura", "en el plano de
la anotaci6n",20y se re fe rfa a los acentos en la Biblia. Un ritmo
20. G. M. Hopkins, can:a a Robert Bridges del6 de noviembre de 1887, traducida en L 'phnnm, n 3, 1967, p. 78 : "it would be an irunense advance in
notation (so co call it) in wricing as the record ofspeech, to distinguish the subject, verb, object, and in general co express the construction co the eye; as is
done aJready panly in puncruarion by everybody, partly m capitals by the
Germans, more fuJly 111 accenruation by the Hebrews", Tht Ltttm ofG.M.
Hopkins toR Bridges, C. C.Abbott (ed.), Oxford University Press, 1955, p.265.
tafora sensorial designa la absorci6n por el cuerpo. Los metros en los Brahrnana tienen una "virtud nutritiva" analizada
por Mauss: "el principio de esta teoria es que el canto es voz,
halito, alimento".23
Anti-unid ad, el ritmo es una anti-total idad. Es lo empirico indefinid o que impide que una potica hegeliana se
reaJjce. Una potica hegeliana quiere "aprehen der el poema
en su totalidad" .24 Kibdi Varga busca "la unidad superior
de la sintesis, tai como se establece en el lector en el transcurso de la actualizaci6n del poema" (ob. cit., p.42). Resultan
algunas confusion es: entre una fenomeno logia de la leetura -"dialcti ca de la aprehensi 6n del poema"(p .35)- y el
analisis del modo de signiftcar; entre el modo de significar
y la realizaci6n individual, el "poema leido". Esta "potica
22. Ver Edwin Gerow, bulian Pottics, Wiesbaden, Otto I larrassowill , 1977.
23.Marccl Mauss, Arma Vim] (1911), uvrl'si Paris, Mmuit, 1969, l. 2, p.593.
Kant ha bia destacado esta metafora: "(C6mo pudo ser posible que las lenguas, sobre todo modernas, hayan designado la facultad de juicio estrico
por una expresi6n (gusrus, saJX!r) qne se relaciona con un rgano de la sensibilidad (la parte in tema de la boca), y designa la difercnci:1cicin tanto
como la elecci6n, por C!>tc 6rgano, de las cosas con las cuales uno pu ede delei tarse?" (Antbropolog1tdu JX!inf dt t'lit prvp;rumlltif!UL. Vnn, 1979, p.l 02). Pero
concluia parafrasean do: "un sentimiemo orgnico pudo, a traves de w1
sentido pnnicular, d:1r su nombre a un scmimiento iJe,t!", y "un fin mcondicionalmcn te necesario no tienc necesidad de que \C rcflexione sobre l y
que sc lo busque: encuentra imnediatam enre acccso al alma, como s1 se saboreara un alimemo provcchoso '' (ibfd.). Me parece que la relacion no puede
explicarsc por las palabras, ligando sapor a s11pitmtin, y que suponga una teorfa del cuerpo en ellenguaje, por consiguient c del ritrno.
24. Kibdi Varga, Les CoT/Sfnntes du pome, Pars, Picard, 1977, p.4 (primera
edici6n 1963).
de autor. Significa, al mismo tiempo que designa. Agrupa semntica. A travs de la provocac:ion futurista, es un efecto del
tftulo de Maakovski, Vladimi'r Maakovski, tragedia.