111.3.3.

La tica material de los valores

Abordamos a continuacin una te~ra tica de principios

del siglo XX

para destacar el contraste que sta -la tica material de ros 'valores iniciada
por Max Scheler- supone frente a la tica kantiana. En efecto, en su obra
El formalismo

en la tica)'

la tica material

de los valores, Scheler se

propone superar lo que considera errneo del planteamiento

mediante una teora alternativa que aprovecha las virtualidades
do fenomenolgico,

kantiano
del mto-

iniciado poco antes que l por Edmund Husserl.

Kant ha incurrido en el mismo error que los filsofos empiristas, error que
consiste, segn !\t. Scheler, en afirmar la existencia de slo dos tipos de facultades en el ser humano, a saber: la r~n, que n~s proporciona a priori slo
formas en los mbitos terico y prctico y que, por ello, alcan:a universalidad e incondicionalidad;
y la sensibilidad, que es capaz de conocimientos
particulares y condicionados, esto es, de contenidos, pero siempre a posteriori. Tales supuestos fqr:aron a Kant a apoyarse en la ra:n, puesto que lo
moral demanda universalidad e incondicionalidad, esto es, apriorismo.
Max Scheler afirmar que, adems de la razn y la sensibilidad, el espritu humano est dotado de una intuicin emocional.., que realiza actos
que no son dependientes del pensamiento puro racional ni de la sensibilidad subjetiva, pero que alcanzan el estatuto de conocimiento a priori. Por
tanto, puede abandonarse la identificacin

de lo a priori

con la racionali-

dad y de lo material con la sensibilidad, pues preferir, odiar, estimar, amar,

etc., no son actos sensibles ni racionales, sino emocionales, que nos procuran a priori contenidos materiales no sensibles.
.No
parece demasiado adecuado a la naturale:a de los valores preguntar
qu son, pues los valores no son, sino que valen o pretenden valer. Al afirmar que no son, no quiere decirse que sean ficciones inventadas por los seres
humanos, sino que no pueden ser entendidos como cosas o maneras de ser
de las cosas. Tampoco es correcto identificar los valores con lo agractabl :,
ni con lo deseable o deseado, ni con lo til~; con respecto a lo prime.-c '3.;70

.Vid. J. Ortega y Gasset. .Introduccin a una estimativa-,

Madrid. Revista de Occidente, 194i, pp. 315-.335.

y 2. Obras completas. VI,

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11.1
I

nos agrada porque se nos presenta como valioso, y no al revs. En cuanto a

su identificacin con lo deseado o con lo deseable, o con ambos a un tiempo, es tambin incorrecta, pues el deseo es un acto sentimental yapetltivo
variable en su intensidad, mientras que lo valioso e~.~ec.onoc.i~_~_re
como tal, sin oscilaciones en lo que hace ;~sta cualidad. En lo relativo a s~
identifi'~acin con lo til, ha de decirse que es igualmente errnea, pues, si
bien hay valores tiles, stos son una clase, pero no agotan el trmino y,
desde luego, no es a ellos a los que nos referimos en el mbito de la tica.
Los valores son cualidades dotadas de contenido, independientes tanto
de nuestros estados de nimo subjetivos como de las cosas; stas son denominadas "bienes precisamente por ser portadoras de t~les cualidades, las
cuales precisan de un sujeto dotado de intuicin emocional que las capte;
no es, pues, el sujeto el que crea el valor presente en un objeto, ni el valor
depende del objeto que lo sustenta.
,
En torno a los valores girarn los restantes elementos de la teora tica:
el bien y el deber. Vamos a ver ahora cmo se configuran.
En la teora scheleriana se afirma una ciencia pura de los valores, una
Axiologa pura, que se sustenta en tres principios(D
Todos los valores son
negativos o positivosfJ) Valor y deber estn relacionados, pues la captacin
de un valor no realizado se acompaa del deber de realizarloQ) Nuestra preferencia por un valor antes que por otro se debe a que los valores son captados
por nuestra intuicin emocional ya jerarquizados. La voluntad de realizar un
valor moral superior en vez de uno inferior constitUye el bien moral, y su contrario es el mal. No exisren, por canco, valores especficamente morales.
Este modelo tico ha sido seguido y ampliado por pensadores como
Nicolai

Hartmann,

Hans Reiner, Dierrich von Hildebrand

y Jos Ortega y

Gasset, que denomin "estimativa" a la intuicin emocional e incluy los

valores morales en la jerarqua objeciva. a diferencia de Scheler (vase cuadro adjunto).

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