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santo tab | lectura para todas las sangres

sumario
Deporte y civilizacin
4 Ftbol:
Por Eduardo Arroyo

20

Dilogos con el Grupo Chaski

La empresa recuperada y su relacin con el

gobierno y el estado en Buenos Aires
Por Celia Guevara

27

China Pop: Domingo de Ramos

rbol de Eucalipto: Rosina Valcarcel

10

Ser y Estar en la Izquierda: Desontologizar para Refundar

Por Augusto Ruiz Zevallos

36

Ilustropa:
Daniel Maguia/Carla Patio/JOTAKA/
Aldo Granados/Leonidas Valcrcel

palabras sin tab

Santo Tab existe para darte voz a ti, al mudo, para seguir a Ribeyro, para fortalecer a Arguedas. Para
que la abuelita o la vecina del mercado del barrio nos lea, se lea. Esa es su razn de existir. En todas las
ediciones encontrars anlisis sociolgicos, periodsticos, y artsticos. Para qu? Para que conozcas,
para que tengas opinin, para que seas un ciudadano y sepas y hagas valer tus derechos como tal. Porque
sin informacin y sin arte, somos seres pobres e inertes, que comen para trabajar y trabajan para comer.
Consuelo Solis.

Director: Erick Alcntara | Editores: Consuelo Solis | Guillermo Camahual | George Mndez | Coordinador de contenidos: David Alcntara | Editor fotogrfico y audiovisual: Aldo Granados | Jos Casquero | Diseador web: Kevin Barrera | Ilustracin de portada: Pintura de Andr Coronado | Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta publicacin, por cualquier medio o procedimiento, sin para ello contar con la autorizacin
previa, expresa y por escrito del editor.

Nota Editorial / Santo Tab

Advertencia editorial
Por Erick Alcntara

Ms vale tarde que nunca suele ser aquella frase tan conocida que replican nuestras abuelitas, y es que nunca es tarde ni lo ser para que alguien, cualquiera, quien sea, pueda escribir, de la forma que
desee, pero guiados por un alto espritu de expresin coherente con la realidad en la que vive.
Y ese es el esfuerzo romntico por el que se hace esta revista, si bien de manera virtual, esperemos que en poco tiempo se una a toda la gama diversa de revistas fsicas a nivel latinoamericano. Santo
Tab, como lectura para todas las sangres - parafraseando a Arguedas- no pretende ser una revista de un solo corte, especializada, reducida y enclaustrada, sino una revista que brinde formas distintas de
como observar e imaginar la realidad, desde la sociologa, la literatura, la antropologa, la filosofa, el arte, el dibujo, etc. Santo Tab pretende y se obseciona por romper las argollas del conocimiento,
encapsulado en algunos los cuales reproducen a traves de sus expresiones, determinadas formas de dominacin y elitizacin, continuando a pesar de su discurso posero y seudoradical con aquello que
supuestamente critican.
Es importante no practicar un asistencialismo cultural, sino generar los espacios para las diversas formas de expresin en todos los niveles, desmitificando la idea unilateral de produccin acadmcia y
artsitca que domina en las mentalidades en el contexto actual. Hay que motivar a la expresin de mil formas, difundirla, hacerla conocida, hacerla respetable, de esa manera se empodera la diferencia y se
genera una sociedad donde se visibiliza al otro, donde a partir de sus expresiones se desarrollan nuevos lazos sociales, nuevas identidades, otras ciudadanas, contribuyendo a una sociedad digna y apuntando
a una convivencia utpica pero no imposible.
Santo Tab, es, en ese sentido, la plataforma que deseea generar ese campo de expresin libre y contribuir a la lucha por una sociedad mejor. Los invitamos a leer esta nueva edicin de Santo Tab:
lectura para todas las sangres.

La Poesa y los Imbciles

Por Aldo Pellegrini
La poesa tiene una puerta hermticamente cerrada para los imbciles, abierta de par en par para
los inocentes. No es una puerta cerrada con llave
o con cerrojo, pero su estructura es tal que, por
ms esfuerzos que hagan los imbciles, no pueden
abrirla, mientras cede a la sola presencia de los
inocentes. Nada hay ms opuesto a la imbecilidad
que la inocencia. La caracterstica del imbcil es
su aspiracin sistemtica de cierto orden de poder.
El inocente, en cambio, se niega a ejercer el poder
porque los tiene todos.
Por supuesto, es el pueblo el poseedor potencial
de la suprema actitud potica: la inocencia. Y en
el pueblo, aquellos que sienten la coercin del poder como un dolor. El inocente, conscientemente o
no, se mueve en un mundo de valores (el amor, en
primer trmino), el imbcil se mueve en un mundo
en el cual el nico valor est dado por el ejercicio
del poder.
Los imbciles buscan el poder en cualquier forma de autoridad: el dinero en primer trmino, y
toda la estructura del estado, desde el poder de los
gobernantes hasta el microscpico, pero corrosivo
y siniestro poder de los burcratas, desde el poder
de la iglesia hasta el poder del periodismo, desde
el poder de los banqueros hasta el poder que dan

las leyes. Toda esa suma de poder est organizada de la realidad. El poeta busca en la palabra no un
modo de expresarse sino un modo de participar en
contra la poesa.
la realidad misma. Recurre a la palabra, pero busca
Como la poesa significa libertad, significa afir- en ella su valor originario, la magia del momento
macin del hombre autntico, del hombre que in- de la creacin del verbo, momento en que no era
tenta realizarse, indudablemente tiene cierto pres- un signo, sino parte de la realidad misma. El poeta
tigio ante los imbciles. Es ese mundo falsificado mediante el verbo no expresa la realidad sino pary artificial que ellos construyen, los imbciles ne- ticipa de ella misma.
cesitan artculos de lujo: cortinados, bibelots, joLa puerta de la poesa no tiene llave ni cerrojo:
yera, y algo as como la poesa. En esa poesa que
ellos usan, la palabra y la imagen se convierten en se defiende por su calidad de incandescencia. Slo
elementos decorativos, y de ese modo se destruye los inocentes, que tiene el hbito del fuego purifisu poder de incandescencia. As se crea la llamada cador, que tienen dedos ardientes, pueden abrir esa
poesa oficial, poesa de lentejuelas, poesa que puerta y por ella penetran en la realidad.
suena a hueco.
La poesa pretende cumplir la tarea de que este
La poesa no es ms que esa violenta necesidad mundo no sea slo habitable para los imbciles.
de afirmar su ser que impulsa al hombre. Se opone
a la voluntad de no ser que gua a las multitudes
domesticadas, y se opone a la voluntad de ser en
los otros que se manifiesta en quienes ejercen el Publicado en Poesa = Poesa N 9 Agosto de 1961,
Buenos Aires
poder.
Los imbciles viven en un mundo artificial y fal- Compartido por:
so: basados en el poder que se puede ejercer sobre
otros, niegan la rotunda realidad de lo humano, a Jonathan Szencis Ferriolo
la que sustituyen por esquemas huecos. El mundo del poder es un mundo vaco de sentido, fuera

Ftbol: deporte y
civilizacin
Por: Eduardo Arroyo L.

l actual campeonato mundial de ftbol revela la conversin de este deporte en una pasin global. El panorama
es el de disfrute multitudinario paralizando las ciudades y
todo el planeta. El goce como la frustracin es colectivo.
El ftbol ha ingresado a la civilizacin del espectculo como
del consumo. Ha incorporado el colorido de los desfiles, circo y
concierto, bandas, fuegos artificiales y la parafernalia de la exposicin publicitaria moderna.
Espectculo y Negocio
Es un gran show. El sistema lo convierte todo en oferta visual
con sus cheerleaders (waripoleras), barristas, colores, lemas, movimientos. Hay mucha inversin monetaria de parte de las grandes
marcas auspiciadoras del balompi, las que son sacralizadas como
modernos fetiches expresando el turboconsumismo(1) que compra lo que no necesita porque es adicto al mercado y a gastar en el
ltimo grito de la moda. El cual se indica en el paso de la edad, de
la eleccin a la edad de la hipereleccin, del monoequipamiento al
multiequipamiento, del consumismo discontinuo al consumismo
continuo, del consumo individualista al hiperindividualista, aquel
que crea de manera autnoma su propio espacio-tiempo gracias
a las compras en lnea (redes electrnicas) con la compulsin de
ganar tiempo. Lo quiere todo y enseguida.
El mercado manda y ha convertido al ftbol en el ms bello
espectculo universal y negocio indudable. El planeta vibra con
cerveza Budweisser.
Es presentismo amplio. En el presente pareciera que muchos
se juegan la vida y lo viven hasta las ltimas consecuencias. Presentismo, individualismo, imagen y consumo. No hay un negocio
ms rentable que globalice a todo el planeta. El ftbol es consagrado en los altares, fetichizado tambin, aunque al final sea mera
fantasa porque al margen de cuan hermoso sea el juego bonito,
sigue la crisis climtica, financiera como la recesiva. Nada cambia
en la realidad pero el mundo necesita de estos grandes espacios de
desahogo y evasin simblica.
Los centros comerciales son las catedrales modernas del consumo mientras los estadios concentran la fe deportiva. Es el colectivismo de nuestros tiempos.
El fin de las ideologas y las nuevas pasiones
Vivimos en una poca marcada por el fin de aquellas ideologas utpicas y por tanto el descreimiento, el nihilismo, el presentismo, el realismo, consumismo, el individualismo; donde la vida
simple y pragmtica, no en un sentido fatalista, llena de vacos se
satisface con puro consumo. Existe un consumo para todo, para la
alegra, para la depresin. El sistema tiene todo tipo de oferta para
todo tipo de demanda. Te vaca de contenido y t consumes para

llenar esos vacos que te crea el propio sistema.

Todo es mercado, todo es consumo. Homo consumericus, dira
Lipovetsky; homo videns, ganado por las imgenes, pontifica Sartori ante el descreimiento en los viejos sentidos de la vida.
Por otro lado, sin embargo, emergen creencias masivas, intolerancia y fundamentalista guerra santa como nuevas mentalidades
colectivas.
Tal vez sea que en un mundo sin horizontes utpicos, como
predica el mercado desde el Consenso de Washington (1990), hegemonizado por el mercado neoliberal, abierto a la inversin extranjera sin cortapisas, parecieran haberse fortalecido civilizaciones y culturas vernculas, naciones, religiones. No se ha podido
lograr el borrado de fronteras y abrir las aduanas al ingreso libre
de capitales sin reglas, si bien vivimos bajo el dominio de un pensamiento nico de mercado (2).
Al final del mundial, nos preguntamos quin gan con la millonaria inversin en estadios y construcciones en un pas que precisamente se caracteriza por la baja inversin en infraestructura,
en el cubrimiento de servicios de salud, educacin, vivienda y
trabajo, todo aquello bsico para asegurar reales niveles de desarrollo. No es Brasil el pas que ms crece en Latinoamrica y en el
mundo, el de mayor produccin y empleo. Tras el adormecimiento
creado por la tregua mundialista, las movilizaciones sociales en
busca de mejores servicios de transportes, salud y educacin, volvern a las calles y plazas, hoy apaciguadas por el opio futbolista.
Ms an, cuando la inversin millonaria en infraestructura deportiva en todo el pas, no ha permitido al pentacampen alzarse con
la Copa sino ser reducido a un modesto cuarto lugar, tras varias
hecatombes deportivas propias de haber vivido bajo la concepcin
medieval redentorista y mesinica de que los pases y equipos dependen de un solo jugador. El futuro del PT y de DilmaRousseff
pende de un hilo.
Estos medievalismos, gran enseanza de este campeonato, nos
han hecho ver que la modernidad va aparejada a la idea de progreso, de cambio social, de eficacia, de eficiencia, de planeamiento
estratgico, de gol, de verdaderas maquinarias y equipos afiatados,
no de caudillos que al desaparecer dejan al equipo y al pas sin
liderazgo.
Neotribus y moderna religin de masas
Nuestra poca es hija de la cultura de la globalizacin y de
la cultura de la imagen como del hedonismo moderno necesitado de creer pero con placer, no con austeridad, con relajo no con
estoicismo, mundo ms epicreo que apolneo, ms dionisiaco,
bohemio o bquico que controlado, ms extravertido que introvertido o reflexivo como ensean los artistas de la televisin basura.
Es el culto a la emocin desnuda sin apelar nunca al control y la
reflexin.
Ya no aparecen religiones platnicas sino placenteras, ofreciendo un paraso orgistico a la vuelta de la esquina.

Las masas movilizadas por el contagio afectivo generan personalidades diametralmente opuestas a las solitarias.Protagoniza la
escena mundial la multitud, la comunidad emocional, aquella que
no puede ser codificada, una potencia protoplasmtica que invade
todos los rdenes de lo social (3).
No es un deporte de lites, sin dejar de decir que las haya y
que pueda agradar a pequeas costras de poder intelectual o econmico, destacndose porque congrega a vastos sectores de la humanidad. Pero ante el descreimiento generalizado, el no creer en
nada (nihilismo), el ftbol cumple un papel catalizador. Llena vacos existenciales por un fenmeno de desplazamiento emocional.
Se ha convertido en una suerte de religin secular, masiva, laica,
seglar. Como si una religin llenara el vaco que te deja otra. Por
eso al lado del descreimiento propio de la posmodernidad, se da
el fanatismo de grandes masas alentando a sus equipos bajo sus
banderas, colores e himnos patrios.
Asombrosamente si la muerte de ideologas se da en el mundo occidental y cristiano marcado por esta civilizacin, en otras
latitudes se han fortalecido ms bien las civilizaciones, naciones
y religiones. Es que, como dice Norbert Elas, el concepto de civilizacin expresa la autoconciencia de occidente, todo aquello que
esta sociedad de los ltimos dos o tres siglos cree llevar de ventaja
a las sociedades anteriores o a las contemporneas ms primitivas reflejando as su peculiaridad y aquello de lo que se siente
orgullosa, sea por sus tcnicas, modales, sus conocimientos cientficos, su concepcin del mundo y mil cosas ms (4). La muerte
de las ideologas y utopas es bsicamente occidental.
De un lado se da el consumo y el individualismo; del otro,
movidos por lo que Maffesoli llama contagio afectivo, los individuos se esconden en las masas organizando neotribus que ganan
las calles, nmades, en busca de la emocin y la aventura, de afecto, de aprecio, de reconocimiento (aquello que Hegel sostiene es el
motor de la historia humana), de una fe por qu vivir, una ilusin.
El individualismo exacerbado por el sistema neoliberal fomenta el culto del yo personal fomentndose el narcisismo, la
egolatra, el culto a la individualidad. Hemos recuperado nuestro
yo y lo hemos llevado al Olimpo del templo de lo individual. Yo
soy mi Dios. Dios ha muerto, yo soy el nuevo Dios. Pero asombrosamente como dira Maffesoli, el contagio afectivo lleva a que
se recupere el yo colectivo, el nosotros y el individuo idolatrado
se fusiona con las masas, se hace una masa, se hace uno con el
nosotros. Si bien el neoliberalismo emancipa al individuo al mximo, en las tribus se fusionan los yoes detrs de una personalidad
superior. Tribus salvajes, callejeras invaden los espacios y nosotros que hemos perdido las plazas, otrora espacios de expansin
diaria, recuperamos gracias al futbol los espacios pblicos, que ya
no necesariamente son las plazas y calles, sino los estadios, bares,
cantinas, mercados, verdaderas plazas del ser humano contemporneo, centros comerciales, nuevos templos de la civilidad actual.
El individuo se pierde en la masa global y adquiere identidad

Sin Tab / Santo Tab 5

colectiva, propia de su carcter orgistico que es siempre tribal,
perdindose las fronteras entre sus componentes. Goce del presentismo ante la imposibilidad de ver horizontes o la grisura de una
vida sin utopas. El individuo que la globalizacin recupera con el
individualismo y que es el aspecto aceptable termina perdindose
en la masa global que adquiere identidad colectiva, en donde el
futbol como religin moderna subsume los yoes y los hace una
sola masa.
El contagio afectivo indica la gran necesidad de afecto popular y masivo que tienen los pueblos y que ante la cada de las ideologas y utopas, sin dejar sus religiones respectivas, encuentran
en el ftbol una va para canalizar sus esperanzas, sus destinos
como nacin, como colectividades nacionales.
El contagio afectivo que transmite el ftbol subsume los yoes
y los hace una sola masa social. El contagio afectivo (ver al papa
Bergoglio, Francisco I con su casaquilla del Rosario Ftbol Club,
ya es lo mximo) lleva a la hinchada, al admirador, al adicto, al
que te sigue, no importa que no campeones, pero te tienen cario
y siempre estar contigo en las buenas y en las malas.
Este deporte une, apasiona, fusiona colectividades. Tiene mucho de religin por cuanto hay fe en los jugadores; en los equipos,
hay esperanza, hay gozo. Como en toda religin hay jerarquas.
El Estado Mayor, la FIFA sera una suerte de Vaticano, los popes
del deporte; los equipos son la feligresa y el pueblo de Dios con
cdigos, marcas, etc. Los talibanes de las barras bravas son los
guerreros del siglo XXI capaces de matar. Talibanes estandarizadores, homogenizadores. Abajo la tolerancia a la que llama Naciones Unidas, viva la intolerancia, viva mi
equipo. Patria o muerte.
La estandarizacin se logra por la
fuerza, si bien se matiza con la belleza
de los colores, de sus mujeres, de su
alegra, de sus himnos, sus hinchas, sus
canciones, sus barras, sus botas de vino,
etc. Es una fe que desplaza multitudes
de sus pases de origen a los estados a
los que los equipos luchan por llegar a
finales, al triunfo, al gol, al xito.

Es tambin en esta era de identidades globales un rebrote del

nacionalismo, del militantismo en el amor y afecto por las naciones.Surgen nuevas potencias futbolsticas como Costa Rica,
Irn, Argelia. Numerosos equipos latinoamericanos ingresaron a
octavos de final. Todo est en cambio. En Afganistn hay mucho
ftbol popular como en Marruecos, Irn y Pakistn. Costa Rica es
la gran revelacin y el mundo celebra su aparicin.
Por psicologa de masas sabemos que todos queremos ser incluidos. Por ello, todos ven el ftbol. Hay tambin mucho de superficialidad y de espritu de manada.
A estas feligresas ilusionadas por sus casaquillas se aade la
eclosin de grupos religiosos que se hacen masivos y se extienden
en el Per, casode los evanglicos y diversos grupos protestantes como los del Pacto Israelita, los Hare Krishna, los Mahikari y
muchos otros. En un rush impresionante ganan adeptos en estos
tiempos de clera ofreciendo la salvacin a tanto desarrapado, a
tanta persona necesitada de comida y afecto.
El significado del gol
Los corazones se exaltan con el esfuerzo de los jugadores. En cada
partido no solo se juega el esfuerzo y el triunfo o derrotas deportivas sino que cada oyente, televidente o espectador se juega un
partido aparte, el partidode su vida personal,de sus ansias, sus expectativas, sus sueos. Los goles llenan los espritus y los equipos
comulgan con los espectadores. Cuerpo mstico, comunin total.

Ello hace del ftbol un deporte masivo, sea pedestre como

opinan algunos porque es un juego con los pies aunque tambin
implica un buen manejo del conjunto del cuerpo, elasticidad motora, manejo de todos los hemisferios cerebrales, jugar con el conjunto del equipo, tomar decisiones todo el tiempo y combinar la
adrenalina con la inteligencia, el tino, el tacto del pase, del apoyo
a los compaeros de la cancha.
Termina as siendo el deporte ms popular, ms idolatrado,
congregador de multitudes que en cada partido se juega sus ilusiones desbocadas detrs de un equipo, unas piernas, unos chimpunes, una pelota, un gol, un triunfo. Por ello el ftbol es masivo
y planetario. El rugby prima en EEUU as como el basketball; el
baseball en EEUU y Centroamrica, por lo que es sorprendente el
desempeo de Costa Rica en este campeonato.
Es el deporte ms completo y complejo que capta y apresa la
identidad y simpata de los pueblos.
Crecimiento econmico y campeones
No hay una relacin directa entre la infraestructura y la superestructura, entre el crecimiento y los triunfos deportivos. Sin embargo, al intentar correlacionar el crecimiento econmico con sus
expresiones futbolsticas, salen unas primeras conclusiones.
Una Espaa quebrada ostentaba nada menos que el ttulo de
campen mundial, pero que fue abatida
rpidamente en dos jornadas. Alemania,
el pas ms slido de la Unin Europea,
es una verdadera mquina de jugar ftbol y esa unidad de equipo la ha llevado
a lograr el campeonato mundial. Es un
ftbol moderno el que prctica, seal
de modernidad mientras otros equipos
juegan con la mentalidad feudal del
mesas salvador, caso de los brasileos
y tal vez los argentinos. Este mundial ha
expresado a la modernidad (Alemania, Holanda) frente a las tradiciones (nuestras races) y los tradicionalismos (que llevan a vivir
anclados en el pasado).

Los centros comerciales son las catedrales modernas del

consumo mientras los estadios concentran la fe deportiva.
Es el colectivismo de nuestros tiempos.

Es una religin moderna, secular, laica de masas. Tiene un

carcter ecumnico, no sectario por cuanto fusiona a equipos
musulmanes, budistas, catlicos, protestantes. Es ms ecumnica
que cualquier religin congregando a todos sin cortapisas de raza,
religin, credo, edad, clase social o grado de instruccin. Une a
pueblos aunque tambin genera guerras.
En estos das en que se han matado las ideologas y las utopas
achatando miserablemente la existencia y fomentando el descreimiento, el pragmatismo y la abulia existencial como el nihilismo,
solo queda a un grueso sector de la humanidad vivir con el ojo
puesto en la televisin, aclamar el gol, la jugada genial, el pase
colosal, la atajada del arquero ante un penal siempre difcil.
Cunde el desborde, el descontrol, el carnaval. La humanidad
entera sigue da a da cada uno de sus encuentros y comenta, se
come las uas sin importar las diferencias de gnero, de edades,
raza, credo o clase social. Fusiona a todos por igual. El trabajo se paraliza y las calles quedan desrticas. Como cuando canta
Roberto Carlos Todo para cuando hacemos el amor. Gozo y sufrimiento, expectativa y desesperanza, fe y descrdito, caras de la
misma moneda, signos de una nueva religin moderna.
Casi dira que en estos veinte y cinco aos en que el sistema
nos ha repetido hasta la saciedad que han muerto las ideologas y
las utopas, si bien se nos ha sobrecargado con la presin ideolgica del mercado (de la imagen, del consumo, del yo) y de este modo
se ha querido achatar la existencia, el ftbol se ha convertido en
la moderna religin masiva de los pases, de la humanidad entera.
Las naciones y sus equipos son las iglesias modernas con grandes
feligresas ilusionadas por sus casaquillas tratando de arrancarle
un gol a la vida, siempre esquiva en los triunfos y logros. Es mucho smbolo el ftbol. Ftbol y pasin. Futbol e histeria.

El esfuerzo de los jugadores crea identidades y cada gol es el

xito, el triunfo, la culminacin del esfuerzo desplegado.
Cmo imaginar que 22 jugadores corriendo detrs de una pelota tras el ansiado gol en la valla enemiga puedan generar esta
pasin, electrocutar a la humanidad entera, es un asunto no fcil
de explicar.
El xito planteado por el sistema vigente es el triunfo en base
a la escala de valores del sistema, la que te da estima social y una
alta autoestima. El sistema te plantea retos, problemas y tabla de
logros y el gol es la meca, el cumplimiento de tus objetivos, de
tu planeamiento estratgico. Denota eficacia, eficiencia y calidad
total.
El contagio afectivo del ftbol enlaza a la humanidad que celebra goles ajenos como propios, como smbolos del triunfo ante
tanta derrota, ante la vida cotidiana.Un equipo nacional se impone
sobre otro. El gol representa el poder sobre el otro, mide un pas
ante otro, una persona ante otra. El goleador se pasea ufano ante
la tribuna, es el hroe por unos segundos, pasa a la historia, es inmortal. Cada jugador juega su inmortalidad. Exhibe su poder con
gestos propios que engrandecen su hazaa y lo hace abiertamente
ante el pblico. Demuestra su afn de poder, su podero. Es opio,
es smbolo, es tambin evasin pero es triunfo aunque sea episdico y el individuo se pierde en la masa para celebrar. Es el gol
arrancado al gris de la monotona. Por ello se celebra como si en l
se fuera toda la vida. Es tambin superficialismo, se pierden muchas identidades febles, lbiles, frvolas, poco profundas, aunque
todos se apasionen por el ftbol, seres profundos y superficiales.
El gol es el smbolo del logro arrancado a la adversidad, a las
dificultades del sistema opresor llenode trmites, de regulaciones,
de taxativas, de impuestos. Es el gol arrancado a la vida identificndote con el equipo de tus amores o adoptando un equipo.

Cerca de nueve equipos latinoamericanos llegaron a octavos

de final. Los asiticos pese a su carcter avasallador como tigres y
dragones de Asia fueron eliminados rpidamente al igual que los
africanos, que tienden a quedarse en el cuarto mundo.
Es tambin un ments para el Per cuyas autoridades deportivas creen que con cuatro estrellas lograremos la ansiada clasificacin. Nada de eso.
A pesar del entrenamiento, plan estratgico, eficacia, eficiencia de los jugadores peruanos individualmente en sus equipos
extranjeros, hay que constituir una maquinaria, una unidad, un
equipo que requiere de un corazn diferente necesitado de la palabra patria, del amor al ancestro, a la tierra, no del cuidado de las
piernas jugando a forro en el extranjero pero nunca en el Per y
por el Per.
Falta patriotismo indudablemente, aquello que esta globalizacin ha intentado anular y que en el caso del Per ha llevado a
las que generaciones jvenes no conozcan de la historia del pas
ni del amor a la patria.
Brasil con un crecimiento reducido ofrece un ftbol poco contundente si lo comparamos con otras dcadas. Muy ilusionados
con una estrella que lesionado en un acto leve, desapareci dejando al equipo abandonado a su suerte, perdiendo estrepitosamente
ante el panzer alemn y holands.
Bsqueda de hroes y campeones
Ante el gris de la vida, la humanidad busca hroes, modelos a

seguir. No los encuentran en los polticos ni en los financistas de

la banca internacional, los que expresan ms bien a la parca del
hambre, la muerte, la corrupcin, la escasa transparencia, el afn
de poder, la bsqueda del poder por apetitos personales, la falta de sensibilidad. Nada de eso. Las masas buscan muchas veces
en el pasado a sus modelos a seguir. Revive una historia contada
por Tolkien en el ao 1954 bajo el nombre de El seor de los
anillos que nos trae a los hroes Aragorn, los hobbits, Arwen.
Corazn valiente del que se nutre Hollywood, ya que el mercado no tiene en quien inspirarse; Gladiador, Corazn de caballero,
Troya,Alejandro Magno, Julio Csar, La guerra de las galaxias,
Harry Potter; o en el ftbol, donde encuentra a sus dolos en James
Rodrguez, Neymar, Messi, Cristiano Ronaldo, Robben. Este ha
sido un mundial de grandes arqueros y hay infinidad de modelos a
imitar, todos de alto profesionalismo.
Nuestros adolescentes y jvenes necesitados de modelos exitosos en la lnea que la globalizacin fomenta, los busca para intentar aunque sea araar el cielo.Todos necesitan de un modelo
triunfador a seguir, por lo que se identifican con sus cracks y se
proyectan en ellos.
El triunfo es la reafirmacin del yo en el nosotros colectivo.

Los triunfos afianzan la seguridad de las naciones,de sus miembros constitutivos,de sus ciudadanos. No se puede vivir eternamente de derrotas. Ese carcter nacional y religioso del deporte
expresa el feeling de los pueblos, de su mundo de emociones y
sentimientos. El ftbol se convierte en un sentimiento, una pasin,
como el amor, como esos boleros que todos tenemos clavados en
el fondo del alma
Las estrellas James Rodrguez, Messi, Neymar, el arquero Julio Csar, Ochoa el arquero mexicano, Bravo el arquero chileno,
Romero el argentino, Neuer el alemn, Navas el costarricense, son
los nuevos hroes en este mundial de definicin por penales, mundial de arqueros.
En fin, divertimento, creencia masiva, orga, fiesta y siesta
en que ha andado el planeta por ms de un mes olvidando que
mientras se jugaba, Israel destrua la Franja de Gaza con ms de
cien muertos palestinos; y los conflictos en Siria y Ucrania siguen
por la accin del imperio del norte como de las potencias por adquirir los energticos que permitan mantener sus hegemonas en
el mundo.
En el virtuosismo del ftbol hecho espectculo se va mucha

energa, creatividad, ingenio popular, picarda, ensoacin. El

quitarle una derrota a la vida con un gol o la gracia de una buena
jugada.

Notas
(1) LipovetskyGilles, La felicidad paradjica. Ensayo sobre la
sociedad de hiperconsumo. Editorial Anagrama, Ensayos. Barcelona, primera edicin, octubre de 2007, pginas 96 a 104.
(2) ForresterViviane, Una extraa dictadura. Fondo de Cultura
Econmica, Mxico 2002
(3) Maffesoli Michel, El tiempo de las tribus. El declive del individualismo en las sociedades de masas. Prlogo de Jess Ibez.
ICARIA, primera edicin, junio de 1990, pgina 10.
(4) Elas Norbert, El proceso de la civilizacin. Investigaciones
sociogenticas y psicogenticas. Fondo de Cultura Econmica,
2da reimpresin, Mxico, pgina 83.

st

El trabajo de gestor cultural: qu es eso?

Por: Leo Lagarrigue

Cuando conoces a una nueva persona, unas de las primeras cosas que le preguntas es: qu
haces en la vida? Hay unos que tienen una respuesta clara: soy dentista, ferretero, cajero,
vendedor. Hay otros que tienen un oficio cuyo nombre te puede dejar ms perplejo, porque
es un tipo de chamba que se conoce menos. se es mi caso: cuando conozco a una nueva
persona me pregunta cul es mi chamba, le digo soy gestor cultural. A ya. Bueno, pero al
final, qu es un gestor cultural? En qu consiste este oficio exactamente? Es una profesin
con un nombre un poco abstracto y la idea de este artculo es justamente explicar en qu
consiste tal chamba.
Lo primero que hay que decir es que en realidad, el nombre de gestor cultural es una
abreviacin. El nombre completo es gestor de proyectos culturales. Ah, quiz ahora les
parece un poco ms concreta la cosa. Un gestor de proyectos culturales es alguien que
organiza proyectos culturales. Pero, ms precisamente, y es lo que voy a tratar de aclarar en
este artculo, en qu consiste la tarea de organizar?
En verdad, la chamba de gestor cultural se divide dos partes, que no son tan distintas al
fin, pero que hay que diferenciar. Primero, por supuesto, la tarea de organizar en s mismo,
es decir, definir qu proyecto se desea fomentar (queremos organizar un festival de teatro,
unos talleres de msica, un espectculo de pera, difundir una revista cultural...), seleccionar la programacin y a los artistas, ver el presupuesto disponible, encontrar los locales
para los eventos, disear el plan de comunicacin, precisar todas los materiales necesarios,
coordinar todas los detalles prcticos con los artistas. Esta es la parte evidente de la chamba, pero hay una segunda parte, ms sutil, y finalmente quizs, an ms interesante. Para la
primera parte, todos estaremos de acuerdo para decir que no se necesita un diploma especial
para realizar tales tareas, y que ms bien son necesarios un gusto por los artes, unas ganas de
difundir la cultura y uno adquiere experiencia al respecto a lo largo de los aos.

En cambio, la segunda parte del trabajo, allende la simple organizacin del evento o
del proyecto, es una tarea que te pide aprender a tener una visin con ms anchura de los
proyectos en que te involucras: analizar los riesgos, los retos, las oportunidades, las amenazas. Y, para esta meta, existen algunos diplomas, especialmente diseados para ayudarte
en fomentar los anlisis respectivos para lograr los proyectos que tienes en mente. Analizar
el ambiente, precisar el potencial de logro de tal proyecto, medir el entusiasmo del pblico,
elaborar herramientas especficas de promocin de lo que haces, adaptarte al ambiente del
lugar donde planeas hacer tu proyecto. Finalmente, si uno toma en cuenta las dos partes de
la chamba de gestor cultural, cabe reconocer es una obra bastante completa: hay que elaborar un plan, en algunos casos manejar un equipo, y realizar las tareas evidentes que son de
la primera parte bsica del trabajo.
Es un trabajo, que puede, en funcin del entusiasmo generado por cada proyecto, ser super interesante. Tengo la suerte de haber podido hacer una maestra especializada en estos
asuntos en Francia (soy francs) y, a decir verdad, la maestra que tengo es una herramienta
muy preciosa en particular para realizar esta segunda parte de la chamba de gestor cultural,
el anlisis completo de todo el proyecto y de todo su potencial e impacto posible.
Por el momento en Per no hay tal maestra, solo un diplomado, lo que es una penita ya
que, debido a su historia y a su apertura al mestizaje, parece ser unos de los pases con mayor
potencial cultural. Me enamoro completamente de este pas, y despus de una experiencia de
trabajo lindsima en un festival de msica en Oxapampa, quiero quedarme ac para seguir
trabajando y fomentando ms proyectos culturales en un pas con tanta herencia. Esperando,
que en un par de aos se fomente una maestra similar en las universidades peruanas, porque
parece que la cultura tiene todo inters en desarrollarse ac.
st

Sin Tab / Santo Tab 7

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La empresa recuperada y su relacin con el

gobierno y el estado en Buenos Aires
Por Celia Guevara de la Serna

E
teados

n la necesidad de encontrar bases tericas para los anlisis

de las empresas recuperadas me he encontrado con diversos
problemas. Estos problemas no estn resueltos, slo plan-

tuir una empresa independiente, pero no encuentra su solucin con

el estado. Y depende del estado. La excepcin est constituida por
la empresa Zanon (empresa del Sur del pas, recuperada por los
trabajadores que pretende ser estatal con control obrero).

Dado que se producen situaciones no contempladas por

el marxismo ortodoxo, es necesario rever algunos conceptos.
Los conceptos de clase respecto a los trabajadores de las empresas recuperadas, quienes se convierten en propietarios colectivos con rgimen igualitario, en un sistema mundial neoliberal y respecto al Estado que se presenta como empresario
en sus agentes (especialmente en el Gobierno de la Ciudad) y
por lo tanto debilita su papel de mediador.
Por otra parte encuentro que la accin colectiva desarrollada por los movimientos sociales en el 2001 en Buenos Aires, presenta caractersticas arcaicas respecto a las formas de
protesta en el capitalismo europeo y por lo tanto su relacin
con el estado ser particular y distinta a stos.

Qu es el estado capitalista?

La empresa recuperada y su relacin con el gobierno y el

estado en Buenos Aires 2010
La llamada empresa recuperada tiene su origen en los
movimientos sociales del 2001, en la Argentina, pero especialmente en la ciudad de Buenos Aires.
En este sentido se trataba hasta en el 2010 de un movimiento superviviente. Mientras que las asambleas prcticamente se disolvieron despus del 2004 y algunos movimientos de desocupados fueron neutralizados por la poltica
nacional, la empresa contina recuperndose aunque dbilmente y con un cierto resurgir desde el 2008 tal vez debido a
la crisis mundial.
Los movimientos sociales del 2001 estn impregnados de
un espritu utpico, casi surrealista.
El Estado Argentino el Poder Ejecutivo, los representantes en las cmaras y el Poder Judicial haban perdido entonces todo su valor y constituan solo representantes fetiches.
Las asambleas por su parte, planteaban una verdadera
utopa con su slogan: que se vayan todos significando con
esto: todos los polticos argentinos. El movimiento entero fue
utpico, mezclaba los tiempos prehistricos del tam-tam de las cacerolas con los tiempos contemporneos de la tecnologa en el
discurso del presidente por TV. El movimiento de los desocupados
constitua el reverso de los movimientos sindicales. El reverso del
recurso de huelga.
La empresa recuperada sobrevivi a la crisis poltica en pocas de Duhalde (presidente argentino que precedi al eleccin de
2003) y sobrevivi como una real utopa, constituyendo un enclave
socialista dentro de un contexto mundial neo-liberal.
De su condicin utpica dice la forma igualitaria, la rotacin de
tareas, la ausencia de jerarquas.
La solucin de estas utopas slo puede hallarse en su relacin
con el estado.
La forma utpica no es la moreana (Toms Moro, 1536) igualitaria y controlada por el estado, pero tampoco es la fourierista
(Fourier 1820) de empresa privada e independiente, su forma ha
quedado en la ambigedad.
La forma cooperativa adoptada por casi todas las E.R., resolucin forzada por la presin del estado desde el 2002 debera consti-

robo de alimentos, escraches, (palabra que significa condenacin

pblica en el lugar donde se habita o trabaja) figuras simblicas degradantes. Estas formas arcaicas no tratan sin embargo de apoyarse
en partidos o gobernantes poderosos segn la tradicin del XVIII,
se dirigen al estado nacional y en un discurso de naturaleza
anrquica lo despojan de toda legitimidad.
Por lo tanto nuestras formas de protesta no son las del siglo
XX (la huelga o el petitorio segn Charles Tilly 1995) y nuestro estado por su parte en el 2001, constitua un estado ausente
y autoritario. La relacin entre el estado y la sociedad civil no
es la misma aparentemente en cada lugar.

Para comprender la relacin con el estado se hace necesario conocer la funcin abstracta del estado capitalista y la funcin concreta del estado argentino actual. En el caso de las empresas estudiadas
me he limitado a la zona de la Capital Federal y por lo tanto el problema del estado y su relacin con los movimientos sociales se han
centrado en el Gobierno de la Ciudad aunque no se limita a l.
El stado capitalista
Se ha sealado frecuentemente que Marx no se dedic al estudio de la funcin del estado capitalista, al menos no exhaustivamente y fueron ms tarde Lenin y Gramsci especialmente los pioneros
en estos estudios.
En 1970, David Milliband y Niko Poulantzas (Tarcus 1991),
protagonizaron una clebre polmica sobre el tema desde posiciones epistemolgicas diferentes.
En Argentina, especialmente en Buenos Aires, aparecen en el
2001 (Guevara 2004) todas las formas de protesta caractersticas
del Siglo XVIII europeo, saqueo de lugares pblicos y privados,

El estado, segn Marx, cumple el rol de guardin de los

intereses capitalistas. Esto en cuanto al Capital general, pero
segn Alvater (1976), la sociedad est compuesta por mltiples unidades de capital y las relaciones de estas unidades
toman la forma de competencia segn las leyes inexorables
de la produccin capitalista. El capital al no poder producir la
naturaleza social necesaria para su existencia necesita de una
institucin que no est determinada por las exigencias de la
produccin de plusvalas (Alvater 1976) al margen y por
encima de la sociedad civil (Marx 2000). As, el estado crea
los requisitos fundamentales para la libre competencia por
medio de relaciones legales y su implementacin. El estado
como rgano de la clase dirigente y a diferencia de las unidades del capital privado, no est obligado a producir valor,
puede as satisfacer las exigencias de todas las unidades de
produccin de plusvala. Constituye as el lmite negativo de la
produccin de valor. Hasta aqu Alvater. Caligari (2007) por
su parte, cita a Marx y se basa en l para analizar la sociedad
tomando desde Marx la mercanca como ncleo central de la
constitucin del capitalismo. La relacin entre productores
es la mercanca. Esta relacin necesita una forma jurdica. De
all el estado que representa una voluntad exterior a la de los
productores de la mercanca.
Para Poulantzas: dice Duhalde (2008) el estado tiene por
funcin objetiva la organizacin a largo plazo de los intereses
generales del bloque en el poder, ms all de la pertenencia de
clase de los miembros de la burocracia. Esto es cierto, pero pertenencia de clase no es lo mismo que la propiedad de las unidades de
produccin.
Deleule y Ghery nos dicen. El cuerpo productivo data de toda
antigedad puesto que los egipcios por ejemplo ya conocan la cooperacin simple y la utilizaban en las grandes obras de arquitectura
o en la irrigacin. O en toda tarea que sobrepasara en amplitud el
cuadro de las comunidades sociales restringidas. Pero justamente
el hecho de que el inversor no sea un poseedor de excedente, un
dspota, sino el mediador entre produccin y consumo, poseedor de
dinero, har entrar en la modernidad aquella forma fugitiva, vieja
como el mundo. Deleule y Ghery 1975
El estado argentino
Lenin y Gramsci vean el proceso interactivo entre El Estado,
los trabajadores y los capitalistas. No era en la fbrica, sino en la interaccin con el Estado donde se decida el destino del movimiento.
Citado por Prez Ledesma. (1994)
Gramsci propone un tringulo como figura para la accin poltica

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de los trabajadores (Sociedad Civil en este caso). El estado debe
tomar el rol de mediador entre los empresarios (Capital) y los trabajadores.
Pero el rol del estado desde la dictadura y tal vez antes (recordemos
las presiones ejercidas sobre el presidente Ilia en los aos 60) ha
cambiado, y ya no ejerce ese rol, se ha vuelto empresario, ha asumido ese papel por medio de sus representantes.
Las Fuerzas Armadas que no eran ms que una fraccin del estado
argentino en 1976, se constituyeron en su totalidad asumiendo todos
los roles polticos pero tambin se convirtieron en productores de
plusvala a travs de diversas empresas.
El estado ahora, a travs de sus representantes, se ha hecho propietario de las empresas. De esta manera pierde o por lo menos
debilita su papel de mediador frente a las unidades de produccin de
plusvala puesto que debe entrar en competencia con ellas. Pierde
tambin su rol frente el trabajo en general, puesto que es parte del
empresariado y del conflicto.
El estado, no el pueblo. Pero nos encontramos con la sorpresa
de que un candidato a gobernador que abiertamente pertenece a la
clase empresarial triunfa en las elecciones de la Capital en 2007, en
todos los distritos.
El pueblo no distingue entonces entre empresario y estado. Y
un empresario se ha vuelto estado con aquiescencia del pueblo, El
estado por medio de sus agentes interviene entonces en la funcin
productiva y en la competencia.
A partir del 2003 y despus de asumir el presidente Kirchner,
las asambleas desaparecen y el alegato que se vayan todos pierde
sentido. La intervencin del estado en los planes trabajar desde Duhalde en adelante desarm aparentemente el movimiento piquetero
durante varios aos.
Los trabajadores
Puede el trabajador convertirse en capitalista?, dice Marx: que
si por su contenido la direccin capitalista como el proceso de produccin que dirige, tiene dos filos, por una parte el proceso social
del trabajo para la creacin de un producto y por otra una extraccin de plusvala, por su forma es una direccin desptica . Marx
(2000)
La direccin desptica es abolida por la ausencia de jerarquas,
se cambia de forma. Al cambiar la forma acelera el cambio de los
contenidos. La produccin de plusvala se anula idealmente. Lo que
permanece es el proceso social del trabajo.
No restara analizar si el trabajador empresario pertenece a la
misma clase que el trabajador
Estas nuevas formas sociales, formas sin jerarquas estn tal vez
prediciendo formas nuevas del estado con ausencia de jerarquas.
Para Marx la clase es una categora, y adems una estructura,
para Thompson no es ninguna de las dos cosas, es una suma de
experiencias, un movimiento histrico. Pero el mismo Marx reconoce que los trabajadores poseen una experiencia. Experiencia que
los conforma segn Gramsci en clase. Para Gramsci existe una
conducta heredada y otra que se deriva del trabajo compartido y de
las relaciones sociales implcitas en su actividad y en la realidad lo
une a sus compaeros de trabajo en la transformacin prctica del
mundo real.
Thompson, siguiendo a Gramsci, no ve la clase como una estructura ni como una categora sino como algo que efectivamente
tiene lugar en las relaciones entre seres humanos. La experiencia de
clase se halla determinada por las relaciones de produccin en que
uno nace, la conciencia de clase es el modo en que se interpretan y
transmiten esas experiencias.
En un anlisis de clase, considero la definicin de Marx, la clase es una categora y una estructura a la vez. Pero tambin las de
Gramsci y Thompson que no la contradicen sino que la complementan, la clase nace de una suma de experiencias y constituye un
movimiento histrico.
Despus de la toma de fbricas, la propiedad pasa a ser colectiva, la empresa pertenece a los trabajadores y sobre esa base se
construir su experiencia futura. Si seguimos los razonamientos
de Thompson o Gramsci esa experiencia ser un factor de cambio

dentro de la cultura de los trabajadores. Por otra parte existe una

estructura de origen, se trata de trabajadores.. Por lo tanto ha aparecido ahora una nueva clase, formada por una experiencia y una
estructura anterior y una experiencia futura.
Esta experiencia se desarrollar con base a los roles internos
dentro de la empresa, la ausencia de jerarquas, la necesidad de reemplazar a los viejos propietarios en distintas tareas. va formando
nuevas caractersticas en cada rol.
Pero adems existe la conciencia de la propiedad de los medios.
La experiencia del trabajador que va dejando de ser oprimido
por un patrn y que va marcando su forma nueva solidaria e igualitaria, entra en contradiccin con la experiencia que comienza a
recibir como dueo de la empresa.
Segn Bialakowsky (2003), el proceso de identificacin del
conflicto y de lucha renueva la identidad del trabajador autotransformndolo y diferencindolo de aquellos trabajadores ajenos a las
etapas de ocupacin y puesta en marcha del proyecto de autogestin por su incorporacin posterior. En otras palabras el trabajador
en la lucha adquiere una identidad social que le permite hablar de
un nosotros construido a partir de la inclusin y confirmacin de sus
miembros en un proyecto comn.
Se establece segn el mismo Bialakowsky una nueva cultura laboral Varios autores; entre otros, Palomino, Fernndez y el mismo
Bialakowsky han estudiado los cambios que se producen en la identidad del trabajador autogestionado. Pero todo esto sucede dentro
del proceso social del trabajo que se produce dentro de la fbrica, ha
aparecido entonces un sujeto nuevo, con una nueva identidad.
De manera que el trabajador pertenece a una clase o a una cultura por tradicin. La pertenencia se agudiza a travs de la lucha en
comn. Luego llega la siguiente etapa, la pertenencia a una forma
nueva y ms tarde la pertenencia a una nueva categora la de propietario. Son todas experiencias.
Si tratamos por ejemplo de la jornada laboral, la jornada se
presenta como lucha entre el capital y los trabajadores, el obrero
colectivo y el capital general (Caligaris) pero ahora como puede
establecerse la jornada del obrero colectivo que ya no pertenece a la
colectividad obrera?
De igual forma se tratar el salario y la lucha con el empresario,
los trabajadores de las plantas recuperadas no pueden entrar en una
huelga por ejemplo, contra s mismos.
Propietarios de los medios de produccin?
Por otro lado su relacin con el medio no es fcil, debe obtener
la materia prima con la cual trabaja de empresas no recuperadas y
no pocas veces multinacionales (Ej. industria del plstico visita a
Viniplast 2008) Entramos en la utopa de una comunidad igualitaria
y solidaria dentro de un sistema capitalista. Evidentemente todas
las unidades de produccin de plsticos se encontrarn con estos
problemas pero su rgimen interno ser otro.
Para cambiar de clase y dejar de pertenecer a la de los trabajadores asalariados deberan llegar a ser los dueos de sus medios
de produccin, No lo son, su situacin es precaria y ambigua. Son
poseedores no propietarios de algunas mquinas, obsoletas en su
mayora y de edificios y terrenos factibles de ser expropiados nuevamente con un cambio de rgimen poltico.
Hablar de cambios cualitativos no quiere decir que se est trabajando solamente sobre los sujetos, sino que se parte de una estructura que sufrir diversas modificaciones en este proceso. La estructura
aparecer como un objeto nuevo, surgido de sus contradicciones.
Cul ser su forma o cundo suceder, es difcil de estimar?
Son realmente los trabajadores, los propietarios de los medios de
produccin? dejando de lado su situacin inestable, los trabajadores han heredado fbricas obsoletas, mquinas desgastadas y gastos
enormes.
El anlisis de los movimientos de accin colectiva del 2001 y
especialmente el de las tomas de fbricas, nos lleva a plantearnos
las siguientes preguntas:
1) Puede considerarse a la empresa recuperada, consecuencia de la
toma de fbrica dentro del movimiento de los trabajadores? dejando

de lado el problema ideolgico puro que los coloca en los temas

solidarios, la fbrica, despus de la toma pertenece a un colectivo
de trabajo, en el cual el trabajadorpasa a ser co-empresario. Si se
produce una huelga general, por ejemplo, el colectivo apoyar solidaria y plenamente, sin duda, pero en la prctica no puede participar
contra s mismo. En los pases socialistas la direccin de la fbrica
quedaba en manos de los trabajadores, en cierta forma la propiedad
tambin, pero era controlada por el estado. En un pas capitalista se
producen una serie de contradicciones. Existe el caso paradigmtico de la empresa recuperada cermica Zann, estatal bajo control
obrero, pero es una excepcin.
2) Respecto a la mediacin necesaria con el estado, es necesario
destacar que en la Argentina de 2010 y desde hace ms de 20 aos,
el estado se est confundiendo con las empresas. De esta manera en
la terna empresa estado- trabajador propuesta por Gramsci, en la
cual el estado obra como mediador, queda slo la forma: trabajadorempresa. Dado que la empresa pertenece al colectivo de trabajo,
nos encontramos con la frmula: empresa- empresa. En la frmula
propuesta por las organizaciones de izquierda (PTS y PO) aparece
el estado como estatal con control obrero. Valdra la pena estudiar
esta frmula con relacin a la situacin poltica actual en que el
estado y la empresa llegan a confundirse.
3) Por otra parte la organizacin interna de la fbrica es igualitaria
y pretende ser socialista, sin embargo el sistema poltico general,
contina inmerso dentro del capitalismo, incluso en algunos casos sujeta a la recuperada a la imposicin de un solo cliente (Caso
Grisinpolis) lo que lleva a grandes contradicciones externas que
se reflejan en la situacin interna. La fbrica misma, nacida como
objeto-emblema del capitalismo en el siglo XIX, entra en contradiccin consigo misma al convertirse al socialismo. (Guevara 2008).
Todas estas situaciones anmalas revierten en grandes dificultades a la hora de trabajar sobre los esquemas marxistas clsicos
La situacin con el estado ha entrado en un statu quo desde la
asuncin del presidente Kirchner y ha cambiado respecto al 2007
con relacin al Gobierno de la Ciudad. La relacin de los movimientos de empresas recuperadas con el estado es de statu quo, lo
cual comparado con la situacin en 2002 con el gobierno de Duhalde representa un paso adelante. Sin embargo la precariedad de la
situacin jurdica (la posesin no es definitiva) representa el peligro
de que en aos posteriores y bajo diferentes polticas esta posesin
pueda ser anulada. Durante el gobierno de Ibarra, el Gobierno de la
Ciudad mantuvo una relacin de relativo apoyo a las empresas recuperadas, actualmente, de vez en cuando surgen intentos de desalojo.
Las cooperativas, Ej. Grfica Chilavert, ejercen una propiedad de
uso e idealmente en veinte aos debern devolver al esta>do el dinero que ste hubiera empleado en indemnizar a los dueos..
st

Nota
Para leer la bibliografa visita:
www.santotabu.com.

Ilustracin: http://www.carrodecombate.com/wp-content/uploads/2012/06/PERSONAJE-FABRICAS-RECUPERADAS.jpg

10

Ser y Estar en la Izquierda:

Desontologizar para Refundar
Por Augusto Ruiz Zevallos

l presente ensayo tiene como punto de partida un deslinde

con las interpretaciones que entienden la izquierda como un
concepto ontolgico y absoluto y precisa el carcter relacional de un concepto que, referido a intelectuales y movimientos
polticos que han buscado una mayor igualdad en coyunturas especficas en las que se enfrentaron a movimientos contrarios, adquiere
sentido al dotarlo de historicidad. En base a lo anterior, a la vez
que rastrea los antecedentes de la izquierda
peruana en posiciones muy especficas de
pensadores liberales, como Gonzlez Vigil y
Benito Laso, estudia el devenir del concepto
en el Per, centrndose en la carga semntica
del mismo, para finalmente proponer su desontologizacin con miras a una refundacin
de la izquierda en el Per.

esta a la izquierda, en la medida que afirma la igualdad ante la ley,

pero en otro momento, donde hay quienes luchan por la igualdad de
oportunidades, como los demcratas, los liberales sociales, y por
la igualdad material, como los socialistas, ese tipo de liberalismo
resulta reubicado en la derecha. Por lo mismo, el liberalismo social
ayer con el presidente Roosevelt y su poltica de New Deal y hoy
con los gobiernos socialdemcratas represent y representa, por su

Una precisin conceptual.

El concepto de izquierda ha sido empleado en los ltimos dos siglos para referirse a
los movimientos que impulsaron el proyecto
poltico de la modernidad. Antes de ellos, no
hubo polticos que hayan merecido desde la
historia acadmica esa denominacin; tampoco los movimientos conservadores que surgieron luego podan merecerla, salvo, como
ha ocurrido a veces en la prensa, para distinguir a los blandos de los duros, lo que es
casi una banalidad. Ello porque la lucha por
la igualdad, o, mejor, por una especificacin
determinada de igualdad, es la caracterstica
comn a todos los movimiento de izquierda
(1). Los socialistas, en lneas generales, exigen igualdad en relacin
a las condiciones de vida material, los demcratas la igualdad en los
derechos polticos, mientras que los liberales lo haban hecho antes
con respecto a los derechos civiles. Como se recordar, el trmino
poltico izquierda, nace en setiembre de 1789, cuando en la Asamblea Nacional francesa se deshizo el orden vertical de los escaos
del Antiguo Rgimen el rey arriba en el trono, luego los nobles y el
clero por encima de tercer estado, dando lugar a un ordenamiento
horizontal que permitiese un mejor agrupamiento de los votos en
torno a un tema crucial: el derecho de veto del rey. En este ordenamiento, se ubicaron a la derecha de la presidencia los que estaban a
favor de la estructura social y de ese derecho especial, mientras que
a la izquierda se ubicaron quienes, como los liberales y republicanos, eran contrarios a cualquier privilegio nobiliario y anhelaban un
nuevo orden sin castas ni cargas feudales, donde impere la igualdad
ante la ley. La izquierda naca pues con un claro distintivo: la lucha
por una igualdad no establecida legalmente (2).
De lo anterior se desprende que el concepto de izquierda no es
substancial ni absoluto sino fundamentalmente relacional y espacial. Como sealan varios tericos polticos especialmente Norberto Bobbio y Michelangelo Bovero: nadie puede ser de izquierda sin otro que est a la derecha y viceversa. Por ello mismo, lo
que en un momento est en la izquierda, puede luego no estarlo si
se opone a nuevas demandas de igualdad. En un momento donde
prima el privilegio de casta, el liberalismo de las lites burguesas

Dentro de cada una de las grandes tradiciones de la modernidad

se desarrollaron, tendencias de derecha y tendencias de izquierda. Esto es particularmente evidente en la corriente socialista, donde hubo desviaciones de derecha (socialdemocracia, eurocomunismo, partidos prosoviticos en Amrica Latina) y de izquierda
(radicales), que eran sancionadas por una lnea poltica autocalificada de correcta. El resultado para efectos de lo que aqu interesa ha
sido que el radicalismo ocupaba el espacio de la extrema izquierda
en el sistema poltico; la lnea correcta, el espacio de izquierda y,
finalmente, el desviacionismo de derecha reformista ocupaba el
espacio de centro izquierda, codendose con los partidos de centro
derecha.
Una ltima consideracin. Desde la derecha extrema hasta la
extrema izquierda, los movimientos polticos deben su existencia
en principio a su propia iniciativa proposicional. Eso no significa,
como nadie ignora, que los movimientos polticos existan al margen
de las demandas y estados de nimo que los diversos sectores de
la poblacin procesan. Este es un tema capital para entender los
alcances de una propuesta de centro izquierda (4). As pues, una
opcin moderada de izquierda, lejos de ser una desviacin oportunista, como podra pensarse desde una ptica
extremista, sera ms bien la respuesta a una
extendida demanda de polticas moderadas de
un amplio sector del electorado en un contexto
de crecimiento capitalista. Cuando la izquierda no est a la altura de esa circunstancia, y
se confina en la intransigencia, ese electorado
buscar alternativas en las facciones de centro
derecha.
Izquierda y derecha en el Per

componente igualitaria, una opcin poltica de izquierda dentro de

los horizontes del capitalismo (aunque al lado de los comunistas,
se convirtiera en una opcin de centro izquierda, como veremos
luego (3)).
La polarizacin derecha/izquierda con el tiempo dio lugar al
centro poltico. A diferencia de la izquierda, la realidad del centro
no tuvo un punto de partida cumbre como la asamblea de 1789 y fue
de aparicin simultnea en Europa a mediados del siglo XIX como
resultado de transacciones en el parlamento de sectores moderados
de la izquierda y de la derecha. Surgieron luego el centrismo como
sensibilidad poltica y los movimientos polticos que se presentaban
como de centro, sea porque tuvieron la intencin de tomar distancia de los extremos o porque quisieron conciliar aportes concretos
de ambas tendencias. Sin embargo, aunque se asumiera una u otra
manera de ofrecer una posicin centrista la experiencia histrica ha
demostrado que el centro extremo, perfecto y equidistante, ha sido
y es casi siempre un imposible, debido a que las fuerzas de centro
pueden ganarse una mayor enemistad de uno de los dos extremos.
De ese modo, estar en el espacio de centro izquierda o en el de
centro derecha.
El centro, como se dijo arriba, no siempre surge de una intencin primigeniamente centrista; tambin es resultado de un reajuste
ideolgico y luego estratgico de las organizaciones polticas (o al
revs, como suele ocurrir), sean de izquierda o de derecha.

La poltica en el Per del siglo XIX se

organiz alrededor de confrontaciones entre
republicanos y monrquicos (aunque solo en
el inicio), librecambistas y proteccionistas (al
menos hasta que lleg el auge del guano), liberales y conservadores, anticlericales y tradicionalistas, centralistas y descentralistas, militares y civiles, entre otras dicotomas, y no en
funcin de la diada derecha/izquierda. Esa ausencia es parte de una historia comn a varios
pases donde la polaridad izquierda/derecha
a veces se produjo solo de manera implcita,
como en los Estados Unidos, o fue avanzando
explcita pero lentamente desde mediados del siglo XIX, como en
varios pases europeos y (aunque en mucho menor medida) latinoamericanos, impulsada por una voluntad de carcter democrticoliberal, primero, y socialista despus. Una voluntad con la suficiente
capacidad de actuacin en el escenario como para reconfigurarlo en
base a esa oposicin. En otras palabras, lo ocurrido en el Per es
parte de la historia de unos conceptos derecha e izquierda que,
nacidos en la modernidad francesa, van relocalizndose en diversos
escenarios.
Lo anterior no quiere decir que no podamos encontrar, retrospectivamente, pensadores y polticos liberales que estaban a la izquierda de los conservadores, con planteamientos en alguna medida
similares a los de la revolucin francesa, aunque solamente en el
espritu de los hombres del 89 (5). Son aquellos que en 1823 estaban a favor de la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley,
ya premie, ya castigue, y de la abolicin de la condicin legal de
la nobleza (pensemos en los que siguen a Snchez Carrin contra
los seguidores de San Martn y Monteagudo que apuntan, con la
monarqua y la creacin de la Orden del Sol, a una renovacin del
estamento nobiliario). Son tambin aquellos que defienden el voto
indgena contra la tesis de la soberana de la inteligencia (pensemos
en Benito Lazo y quienes lo siguen en su lucha contra Bartolom
Herrera en el congreso de 1846); los que abogan por la abolicin de
la esclavitud (los hermanos Glvez y otros contra el grupo de Pardo
y Aliaga y Pando); quienes denuncian la inundacin de importacio-

Sin Tab / Santo Tab 11

nes y reclaman una compensacin a favor de los sufridos artesanos
(Jos Lecaros y La Zamacueca Poltica contra Jos Silva Santisteban y otros apologistas del puro libre comercio); los que luchan por
la supresin del tributo indgena y por la defensa de la raza india
(como Jos Casimiro Ulloa en 1853, la Sociedad Amigos de los Indios, aos despus, y varios otros liberales que denuncian a quienes
quieren prolongar su servidumbre).
Sin embargo, esa voluntad capaz de reconfigurar el escenario
en funcin de aquella diada, no existi. Una razn bsica es que
ningn grupo de los que podemos ubicar en el lado izquierdo de una
determinada coyuntura se percibi a s mismo y en todo momento
como formado por hombres de izquierda (6) (que sera la primera
condicin para la aparicin de esa polaridad), lo que no est desligado del influjo doctrinario.
Efectivamente, una serie de influencias no francesas registradas
desde la independencia, no posibilitaron razonar el escenario poltico en trminos de izquierda y derecha. Como sabemos, desde el inicio de la repblica se registr una impronta decisiva de la asamblea
de Cdiz. En ese recinto, como ha precisado el filsofo Gustavo
Bueno, no hubo a la hora de representar el conflicto izquierda ni
derecha, sino otras polarizaciones, como liberales y absolutistas o el
anticristo versus los cristianos. Otra influencia importante fue la anglosajona, mucho ms decisiva que la francesa en la constituyente
de 1828, pero igualmente importante en la de 1823. Por ejemplo, en
Snchez Carrin, ligeramente inspirado en Rousseau y sobre todo
dependiente en imgenes e ideas de la
poltica estadounidense (7). En cuanto
a influencias francesas, hubo significativo impacto de autores que no estaran precisamente en la izquierda posterior a la revolucin, como Benjamn
Constant, incluso al promediar el siglo
XIX, cuando en la misma Francia, tras
el 48, haba un auge del pensamiento democrtico en sus variadas tendencias, incluyendo la liberal-democrtica. Por ejemplo, en los hermanos
Glvez, seguidores de Constant (al igual
que Lorenzo Vidaurre veinte aos atrs). Coherente con esto los
liberales que rescatan la experiencia francesa, salvo excepciones, se
identifican, como indicamos, con el espritu de 1789 y no con el de
1793 (8) que, ya para entonces, subyace a los movimientos liberaldemocrticos (e incluso socialistas) que en Europa empiezan a expandir el espacio de la izquierda. De modo que en la independencia
no hubo un solo estilo de hacer poltica y posteriormente no hubo
una afinidad intelectual con quienes, en Europa y especialmente en
Francia, tenan la iniciativa en la creacin de aquella diada, o sea
los izquierdistas. Esa fue la tendencia central, pues hubo tambin
algunas excepciones dignas de tener en cuenta. Es el caso de Juan
Bustamante y, muy aparte, de los radicales seguidores de Francisco
Bilbao, que conectaron con ese espritu, aunque luego cambiaran de
opinin. Tambin de los ya mencionados editores de La Zamacueca
Poltica y un poco despus de Francisco de Paula Gonzlez Vigil,
quien siendo liberal conect con el socialismo utpico. Vigil sostena que el individuo solamente en la asociacin se har fuerte, que
las desigualdades sociales deberan estar fundadas en el inters de la
sociedad, y los que ms valen y ms tienen deben auxiliar a los necesitados: Los poderosos [] se hallan obligados a repartirles una
parte siquiera de esa superabundancia, para satisfacer el hambre, tal
vez ocasionada por ella, para vestir la desnudez y para aliviar otras
necesidades [] y entonces tendr sentido puro, racional y cristiano
la palabra socialismo(9). Y principalmente, del gran Benito Lazo,
duro combatiente de los conservadores, aquellos a quienes suena
tan mal la palabra igualdad y creen que la muchedumbre debe
esencialmente ser obediente e ignorante. Lazo tena una lectura de
la historia basada en la lucha entre oprimidos y opresores (que l
toma de fuentes pre marxistas): La historia del hombre no es otra
cosa que la pintura de la esclavitud de los ms, y de la ambicin
de unos cuantos, y del estado perpetuo de guerra en que se ven los
pueblos entre oprimidos y opresores. Una tesis precursora en el
Per y totalmente vigente y que Lazo sostiene sin jams abandonar

los principios del liberalismo poltico (10).

Pero, como venamos diciendo, aunque hubo quienes sintonizaron
con el espritu democrtico del 48 y en general quienes desarrollaron un decidido combate a los conservadores, estos polticos no
llegaron a tener un impacto que pudiera traducirse en un movimiento de izquierda permanente. Adems, la mayora no tuvo esa inamovible dureza contra el conservadurismo: algunos de los que en una
coyuntura podan ubicarse en el lado izquierdo, en la medida en que
esgriman planteamientos favorables a la igualdad, en otra podan
sostener planteamientos que no la favorecan, o simplemente no
avanzaban ms. Por ejemplo, Pedro Glvez y algunos miembros de
la Sociedad Amiga de los Indios, que terminaron en el Partido Civil,
de tendencia liberal-conservadora. Y tambin Francisco Lazo hijo
de Benito quien en los finales de su vida, integrando el naciente
civilismo, termin desdiciendo en cierta medida el liberalismo de su
juventud (11); y muchos ms. Solo en las postrimeras del siglo, con
el clima reflexivo tras la derrota frente a Chile y la figura arrolladora
de Manuel Gonzlez Prada y sus manifiestas alabanzas a la obra
de los hombres del 93 (12), surgieron agrupaciones y activistas
diversos en Lima y en provincias con continuidad en el tiempo que
empezaron a construir un espacio de izquierda en el Per. Radicales
(13) y librepensadores desarrollaron una intensa labor de organizacin y propaganda, con corresponsales en provincias, continuada
luego por los anarquistas. Los anarquistas peruanos no solo reivindicaban a Kropotnik sino tambin al espritu de la revolucin francesa

ideolgico a lo poltico, que la generacin del centenario continu

(Amauta por ejemplo abandona la etiqueta de izquierda para asumir
la identidad socialista); en parte tambin por los niveles de antagonismo que tom la rivalidad entre apristas y comunistas, hecho que
dificultaba la construccin de un espacio comn. Tambin hay que
mencionar que los sectores antioligrquicos enfatizaban la naturaleza clasista de la confrontacin poltica (clases trabajadoras contra
las fuerzas de la feudalidad, en el caso de los marxistas y algunos
indigenistas; la plutocracia contra el pueblo, en el caso de los apristas) en respuesta a los sectores dominantes que administraban el
conflicto como una lucha entre la civilizacin y las hordas antipatriticas del comunismo. En un sistema poltico no competitivo y de
fuerte represin, como en los aos de la crisis oligrquica, la lgica
de guerra no dejaba espacio para la racionalidad poltica. En ese
contexto, difcilmente poda plantearse una contienda en trminos
argumentativos de izquierda y derecha.
Los trminos de la contienda y el lxico poltico peruano se
modificaron a fines de los aos cincuenta y principios de los aos
sesenta del siglo XX como resultado de la descomposicin del rgimen oligrquico; la recolocacin del partido de Haya de la Torre
primero en el espacio de centro izquierda y luego, en los sesentas,
de centro derecha; el surgimiento de nuevas organizaciones reformistas (Accin Popular y Democracia Cristiana) enfrentadas al rgimen oligrquico; y, lo ms importante, la emergencia de nuevos
grupos de izquierda que empezaban a crecer estimulados por fenmenos externos, como la ola democratizadora internacional y las revoluciones
de China y Cuba, y nacionales, como el
surgimiento de una nueva clase obrera
industrial en las ciudades y el pujante
movimiento campesino. El principal y
ms creativo de estos grupos, el Movimiento Social Progresista (1956 1962),
naci como una organizacin de nueva
izquierda, con un fuerte contenido tcnico y un mensaje crtico de la URSS
y de los regmenes estalinistas, con una
militancia y electores conseguidos en los
trabajadores y en la clase media, todo lo cual lo haca aparecer como
de centro izquierda. El MSP lo haban formado gentes sin tradicin
marxista, del mundo del derecho, la antropologa, las ingenieras y
la arquitectura, estimulados por intelectuales con ciertas orientaciones socialdemcratas como Len Barandiarn y Jorge Basadre. Sin
embargo, la revolucin cubana (1959), que haba remecido a todos
los partidos de raigambre anti oligrquica, incluidos AP, el PAP y el
PCP, jug a favor de las tendencias radicales del socialprogresismo
que terminaron por reubicarlo junto con los dems grupos en el socialismo autoritario. Estas agrupaciones, tras su fracaso en las elecciones de 1962 (17), se unieron en 1967 sumando ms grupos en
el frente Unidad de Izquierda y lograron posicionarse en el camino
a las generales de marzo 1969 (que no se realizaron por el golpe
del Velasco Alvarado en octubre de 1968) (18). Haba pues surgido
un respetable espacio poblado por partidos que, pese a sus diversos
intereses, reclamaban un mismo origen ideolgico el marxismo
y un mismo norte el socialismo; y surga simultneamente un
concepto de izquierda empleado para referirse al conjunto de esos
partidos, tanto por los que se consideraban de esa tendencia como
por los que no lo eran. De ese modo, la expresin izquierda ganaba
carta de ciudadana pero quedaba homologada con la expresin socialismo revolucionario. As ocurri incluso en algunas coyunturas
o espacios de anlisis muy especficos, donde aparentemente se vislumbraban otras vas para la izquierda.

Lo que se requiere ahora es desarrollar una propuesta que construya la izquierda a partir del rescate de varias tradiciones ideolgicas, incluyendo algunas tradiciones liberales del pasado peruano,
y tienda puentes con los demcratas no socialistas de la actualidad,
y as poder fundamentar un nuevo argumento para el pas.
que sembr Rousseau. Desde La Protesta sealaron que El contrato
social de Rousseau es la base que tom curso con la Revolucin
Francesa, momento glorioso y al mismo tiempo acontecimiento
en marcha, como una idea que constantemente se desenvuelve y
engendra nuevas aspiraciones (14). Los liberales arequipeos, con
Francisco Mostajo y Lino Urquieta a la cabeza, exaltaron la revolucin Francesa, los ideales de la Fraternidad, la Libertad y la Igualdad, y nombraron como sus mentores doctrinarios a Rousseau, Saint
Simon, Fourier y Lassalle. Hablaron de socialismo siendo liberales.
Fueron favorables a la pequea y mediana propiedad, pero no a la
gran propiedad: unos pocos hombres poseen mucho, mientras que
los ms carecen hasta de lo ms preciso para vivir.. el exceso genera
desigualdad y miseria. Al igual que Rousseau aceptaban la propiedad, pero dentro de los lmites de sus racionales necesidades (15).
Radicales, anarquistas y liberales sociales fueron la semilla de la
izquierda peruana del siglo XX. Se inicia con ellos un movimiento imparable sobre cuya base se crean otros, el aprismo y el socialismo, con ramificaciones que se prolongan hasta nuestros das
(16). Sin embargo, en ese momento, y pese a que ahora s haba
esa condicin mnima, la dualidad derecha/izquierda no actuaba todava para configurar la realidad poltica con la misma potencia con que lo hizo a partir de los aos sesenta del siglo XX.
Varios hechos ayudan a explicar esta tardanza. Entre 1890 y
1920 las corrientes igualitarias principalmente radicales y anarquistas tuvieron una presencia dbil o exterior al sistema poltico,
dominado por una disputa entre organizaciones ligadas a la oligarqua, los gamonales y los sectores medios provincianos (Partido
Civil, Partido Constitucional y los partidos Demcrata y Liberal),
y despus de 1920 por el autoritarismo leguiista. Luego de 1930,
cuando nuevas corrientes igualitarias tuvieron mayor peso poltico, stas pusieron nfasis en las identidades particulares, lo que
se explica en parte por una tendencia que vena de los anarquistas
poco afectos a autonombrarse como de izquierda de priorizar lo

Uno de estos momentos fue el Gobierno de Velasco (1968

1975), un populismo inestable cuyas posiciones respecto a la izquierda, tibias hasta 1971, favorables despus de ese ao, fueron
finalmente adversas a partir de 1974, pero que, en conjunto, podra
considerarse como un gobierno de centro izquierda (al margen de
que su propuesta dicotmica no fuera izquierda/derecha y se definiera como ni comunista ni capitalista (19)), pues a la vez que
alentaba la gran propiedad privada industrial, identificaba como sus

12
enemigos a la oligarqua y un sector del imperialismo, como en los
mejores momentos del partido aprista. Un sector de la izquierda, el
PC Unidad y algunos personajes del entonces ya extinto MSP,
le dan su apoyo con la expectativa de que el proceso se enrumbe
por la va socialista, mientras que otro sector, enclavado en Sinamos, el aparato gubernamental de movilizacin corporativa, busca
llevarlo por una va pretendidamente indita de plena democracia
participativa, donde la socializacin del poder poltico no supondra
la democracia representativa ni el pluralismo, posicin que no se
diferenciaba mucho de la del Partido Comunista yugoeslavo (20).
Estos sectores aliados del velasquismo criticaban y calificaban de
ultraizaquierda a los grupos maostas, guevaristas, trotskistas y
vanguardistas que estaban en la oposicin.
Sin embargo, pese a su moderacin verbal, ideolgicamente
era muy poco lo que los separaba (todos estaban hermanados en
la frmula socialismo sin pluralismo poltico) y sus iniciativas no
dejaban de ser ms radicales que las del gobierno militar (21).
Al margen de la experiencia velasquista, los partidos de izquierda y la intelectualidad vinculada a ellos realizaron un trabajo histrico y semntico que reforzaba la asociacin entre izquierda y revolucin. Segn esta perspectiva, la izquierda en el Per habra surgido
en los principios del siglo XX con Gonzlez Prada y la propaganda
clasista y revolucionaria de librepensadores y anarquistas (22). Antes de estos no hubo discursos igualitarios o libertarios que pudieran
rescatarse como antecedentes de la izquierda. El Apra, contina el
argumento, nunca habra sido de izquierda, ni siquiera en sus orgenes. Dos ideas bsicas para cerrar la posibilidad a otras maneras de
conceptuar la izquierda (23). Este trabajo se vio favorecido por la
propia realidad, la contundente realidad de los aos setenta. En primer lugar, los esfuerzos de Haya de la Torre por reubicarse nuevamente en el espacio de la izquierda, como izquierda democrtica,
solo tuvieron credibilidad en sectores radicalizados de la militancia
aprista (24), de modo que el PAP segua estando en el centro derecha del espectro. En segundo lugar, en esos mismos aos se registr
un crecimiento dramtico de las facciones revolucionarias.
Una indagacin de Letts Colmenares en 1978 el ao de la
Asamblea Constituyente, primer momento cumbre de esta tendencia donde logra un tercio de los escaos, daba como resultado 20
organizaciones de izquierda, todas marxistas (25). As las cosas,
con partidos que en su momento rehusaron presentarse como de
centro izquierda (AP, DC), con agrupaciones que pasaron de la moderacin a una mayor vinculacin con el comunismo (MSP), con el
aprismo que fue evolucionando de la izquierda al centro derecha y
con la proliferacin de grupos marxistas, era razonable la equiparacin entre izquierda y revolucin. Razonable, al menos hasta 1990
en que la izquierda se diluy como la sal en el agua y con ella la
diada derecha/izquierda, hasta casi desaparecer. Y sin embargo la
equiparacin izquierda y socialismo persisti con mucha fuerza, y
no solo en los grupos radicales que conforman la izquierda peruana
actual, sino en general en la opinin pblica peruana. La izquierda
ha sufrido una serie de derrotas electorales, ha perdido peso en vastos sectores populares; incluso, como es fcil comprobar, el marxismo ha sido derrotado en la academia, donde otras perspectivas crticas han ocupado su lugar, pero esa forma de conceptuar la izquierda
ocupa un amplio espacio en la subjetividad, siendo un pesado lastre
para las posibilidades de su refundacin en el Per.
Hacia la refundacin (reflexin final)
El ncleo del problema radica en lo siguiente. Un trmino fundamentalmente relativo, izquierda, es concebido como un concepto
ontolgico. Se trata de una construccin discursiva que al centrarse
en el ser sin considerar el estar, pone el acento en el componente
ideolgico ms que en el relacional, ms en la identidad basada en
el pasado y en el proyecto hacia futuro la gran utopa que en el
aspecto programtico presente y de mediano plazo. As en el Per
muchos asocian ser de izquierda necesariamente con la adhesin
a Marx o Maritegui, a Fidel Castro o Hugo Chvez, como ayer a
Enver Hoxa o Mao Tse Tung (26). No se concibe fcilmente un izquierdista sin ligaduras fuertes con personajes procedentes del marxismo. No me refiero obviamente a la existencia de opiniones par-

ticulares sino al entramado conceptual dominante en el Per. Ser de

izquierda en nuestro pas es luchar contra la violacin de los derechos humanos y la perpetuacin de las desigualdades injustas, pero
tambin es oponerse estratgicamente al mercado, aunque tcticamente permitirlo. Ser de izquierda es proyectar el socialismo, entendido como la colectivizacin de los medios de produccin. Quizs
por ello, intelectuales con cierta figuracin pblica que abogan por
un Estado que se convierta en un ente corrector de las situaciones
injustas, indignas y aberrantes que casi inevitablemente generar el
mercado, se ven obligados a precisar y es una lstima su no pertenencia a la izquierda, a pesar de que en los hechos sus posiciones
se ubican a la izquierda del aprismo, del fujimorismo y de la tecnocracia neoliberal (27). Estn a la izquierda pero no son de izquierda.
Tambin hay intelectuales y polticos crticos incluso al interior de
algunas de esas organizaciones, que perciben la importancia para
el pas de hacer explcito un amplio movimiento de izquierda moderada, en los niveles programtico, simblico y organizativo. Lo
que se requiere ahora es desarrollar una propuesta que construya
la izquierda a partir del rescate de varias tradiciones ideolgicas,
incluyendo algunas tradiciones liberales del pasado peruano, y tienda puentes con los demcratas no socialistas de la actualidad, y as
poder fundamentar un nuevo argumento para el pas.
Y es en funcin de esa propuesta que se aprecia la necesidad de
desontologizar el concepto de izquierda y en ello el trabajo de los
historiadores puede ser de gran utilidad.
Pensar la idea de estar en la izquierda nos lleva a observar que
no hay una forma esencialista de ser de izquierda y que ms bien se
debera tomar en cuenta que la izquierda un tiempo pudo ser liberal
y republicana y en otros socialista utpica y liberal social; radicalliberal y anarquista, aprista y marxista (en todas sus variantes, incluyendo la ecologista), y a partir de ah a considerar la apropiacin
de algunas tradiciones ideolgicas que en las ltimas dcadas han
sido marginadas o asumidas con bochorno por la izquierda. Una de
ellas: la tradicin liberal (28).
Reconocer la importancia del estar nos lleva a ampliar la carga semntica de la izquierda con la apertura a una pluralidad de
posiciones polticas, incluyendo a las que se mueven dentro de los
horizontes del capitalismo o que ven su transformacin, conservando el mercado y en el largo plazo; posturas ambas con mayores
argumentos prcticos y ticos que la derecha tradicional y que las
expresiones revolucionarias del marxismo, ya que, en efecto, la historia y la realidad presente nos ilustra con creces sobre las experiencias de capitalismo (aquellas impulsadas por socialdemcratas o
sus equivalentes fuera de esa tradicin) muy superiores en bienestar
material y en libertades (y por ello ms deseables) que las que impulsaron el liberalismo econmico y el socialismo revolucionario.
Estas experiencias democrticas y polticamente plurales ofrecen
adems una mayor viabilidad en una no descartable transicin hacia
una sociedad poscapitalista, posiblemente liberal socialista (29).
Reconocer la validez del estar en la izquierda es al mismo
tiempo tomar en cuenta la legitimidad de las diversas lgicas democrticas, incluso las de los electores que se encuentran empricamente en el centro, sin las cuales es imposible lograr una mayora
social que haga posible un gobierno de izquierda en el Per. Soar
con el apoyo de un electorado de centro a un programa de corte
radical es ignorar que esos ciudadanos, junto a ciertas reivindicaciones igualitarias, expresan demandas relacionadas con el orden,
la seguridad, el consumo y la modernizacin del pas temas de la
derecha, pero que indirectamente ayudan a quienes buscan igualdad, imposible de cumplir sin inversiones. En cambio, un programa que quiera expresar esas demandas y construir un espacio de
centro izquierda, asumira el reto de un camino popular pero no
antiempresarial, una propuesta que ponga nfasis a los instrumentos
de la poltica, sin abandonar los mecanismos de la economa en la
solucin de los problemas.
Notas
(1) Con el tiempo y bajo el influjo de las nuevas expresiones del republicanismo cvico,
del ecologismo, feminismo y del posmodernismo, nuevos principios se han incorporado como ideas fuerza de la izquierda, entre los que se encuentra el principio del reco-

nocimiento de la diferencia. Temas fascinantes que aqu lamentablemente no podemos

ms que mencionar.
(2) Ver Norberto Bobbio, Izquierda y derecha. Razones y significados de una distincin
poltica. Madrid: Taurus, 1995.
(3) Como dice Michelangelo Bovero, El que afirma soy de izquierda` no responde a
la pregunta quin eres?`, cul es tu identidad poltica?`, sino a la interrogante en
dnde ests respecto a otros, cul es tu ubicacin?`. Por ello, izquierda` es un concepto
relativo, o mejor dicho, relacional, y los caracteres sustanciales que permiten identificar
a los sujetos polticos que ocasionalmente se ubican a la izquierda cambian cuando
cambian los trminos de la relacin. Ver artculo del autor La izquierda, la derecha, la
democracia en Revista nexos No. 348, Mxico: Diciembre de 2006.
(4) Siguen siendo de suma utilidad los trabajos de Ludolfo Paramio reunidos en Tras el
diluvio (1990); y de Adam Prezworsky (1988).
(5) Sobre la componente igualitaria en las corrientes liberales del XIX, ver Zapata,
Antonio y Rolando Rojas, Desiguales desde siempre? (2013).
(6) O mujeres de izquierda, si pensamos en Mercedes Cabello y Clorinda Matto, aunque para los finales del XIX.
(7) Sobre la influencia doctrinal anglosajona durante la independencia ver: Carmen
McEvoy, Seramos excelentes vasallos (2002). Sobre la influencia de la tradicin
alemana ver: Alex Loayza, La segunda generacin liberal (2005).
(8) Como lo muestra expresamente Jos Casimiro Ulloa. Ver: Un peruano, El Per en
1853. Un ao de su historia contempornea. Paris, Imp. Maulpe y Nerrou, 1854.
(9) Francisco de Paula Gonzlez Vigil, Importancia y utilidad de las asociaciones
pp. 47-48.
(10) Por lo que debemos reivindicarlo desde la izquierda. La cita proviene de su texto:
El poder de la fuerza y el poder de la Ley p. 16.
(11) Ver: Monsalve 2009 y Majluf 2003.
(12) Manuel Gonzlez Prada, Obras, pp. 272-275.
(13) As les llamaban a los miembros de la Unin Nacional en alusin a los movimientos liberales en Europa y en Amrica Latina de pensamiento llamado radical.
(14) Ver La Protesta, I, 6, Lima, 14 de julio de 1911.
(15) Una experiencia (poco recordada por la izquierda peruana) con cierta capacidad de
incursin en el sistema poltico la encarn el Partido Liberal Independiente, de Arequipa,
liberales con elementos doctrinales socialistas, que muy pronto terminaron subsumidos
en el Partido Liberal de Augusto Durand y por ello mismo en una poltica de conciliacin
con fuerzas conservadoras. Sus principales figuras (Francisco Mostajo y Lino Urquieta),
aun cuando estuvieran dentro de esta organizacin, sobre todo posteriormente ya independientes, siguieron jugando, aunque espordicamente, roles de izquierda en la poltica peruana. Para el PLI ver: Francisco Villena, 1979. La Unin Nacional, fundada por
Gonzlez Prada, tuvo igual destino: muchos de sus miembros se inscribieron en el PL.
(16) Algunos radicales y librepensadores se hicieron anarquistas y socialistas. Algunos
de estos ltimos se hicieron apristas y comunistas. Del PAP sali luego el MIR, una
de cuyas facciones fund el MRTA. Del comit organizador que fund Maritegui,
salieron el Partido Socialista de Luciano Castillo y el Partido Comunista; y de este
ltimo, varias organizaciones , incluido el PCP SL. Maritegui, sobre todo, fund una
tradicin de la que son tributarios casi todos los grupos de izquierda en el Per.
(17) Ese ao se presentan tres listas de izquierda a las elecciones nacionales (MSP,
Frente de Liberacin Nacional y Partido Socialista) que en conjunto logran menos del
2 por ciento. Tras la derrota el MSP se disolvi. Tambin nace el Frente de Izquierda
Revolucionaria y otros que se sumaron al Partido Obrero Trotskista, que vena del ao
1947, al histrico Partido Comunista y al Partido Socialista que se gestaron a finales
de la dcada de 1920. Paralelamente va surgiendo el Ejrcito de Liberacin Nacional
y el Apra-Rebelde se transforma en Movimiento de Izquierda Revolucionaria. En el
segundo lustro de la dcada de 1960, surge una nueva e importante agrupacin, Vanguardia Revolucionaria, producto de la unin de varias tendencias que pronto tuvieron
vida independiente.
(18) En las elecciones para diputaciones vacantes en Lima y la Libertad, Unidad de
Izquierda, logr un importante 15 por ciento de los votos. Rafael Roncagliolo, Quin
gan? p. 42. En 1969-1970 aparecen nuevos grupos maostas (Patria Roja, Sendero
Luminoso, Estrella Roja y Bandera Roja) que empiezan a crecer en las universidades.
(19) Ver: Velasco, La voz de la revolucin. Discursos (1970-1972).
(20) Ver: Carlos Delgado, 1972; Carlos Franco, 1975. Una postura similar a esta ltima
era la del ex lder trotskista Isamel Fras, 1971. Aunque Fras al poco tiempo cambi de
opinin y vir hacia el sector derechista del gobierno militar.
(21) Un grupo de militares y civiles velasquistas fundaron el Partido Socialista Revolucionario que deslindaba explcitamente con el socialismo reformista. De este partido
tambin surgiran militante que confluyeron en el MRTA. Luego, en 1981, el PSR se
reubic junto a los sectores ms moderados de la Izquierda Unida.
(22) Esta tesis, en lneas muy generales, haba sido predicada por Maritegui (1970).
Sin embargo, en algunos momentos, por ejemplo para referirse a los aos 1920, el
Amauta incluye a ciertos liberales dentro de la izquierda.
(23) Estas ideas se encuentran plasmadas en diversos documentos partidarios que sern
motivo de otro ensayo. A pesar de que posteriormente aquellos intelectuales dieron una
mirada distinta respecto a los orgenes del Apra, esta visin no ha tenido impacto en la
cultura poltica de izquierda.
(24) Y los intentos tardos de Alan Garca, menos tmidos que los de Haya, fueron diluidos por la irrupcin de un concepto (aunque antiguo en el mundo acadmico) nuevo
en el escenario poltico: populismo.
(25) Ver, Ricardo Letts, La izquierda peruana p. 55. Otro momento cumbre fue la
eleccin de Alfonso Barrantes Lingn como alcalde de Lima, primer alcalde marxista
de Amrica Latina, como se le ha llamado en varias oportunidades.
(26) Incluso no ha faltado quienes y esto es no es solo entre gente mayor de 50 durante los debates en las redes sobre las protestas en Venezuela, sostuvieron que Fuerza
Social y quienes condenaron los excesos del gobierno de Maduro, no son de izquierda.
Otros, ms prudentes, pero no por ello acertados, sostiene que solo se trata de una
izquierda que le conviene a la derecha.
(27) Como el filsofo Pablo Quintanilla: No soy de izquierda y nunca lo he sido
aunque siempre me he considerado una combinacin de socialcristiano y socialdemcrata. Ver: Qu es un caviar? en Diario 16, http://diario16.pe/noticia/15620-a-quaees-ser-un-caviar.
(28) Fue notoria la renuencia en el congreso de Tierra y Libertad a usar el trmino
liberal, innecesario en quienes asumen la democracia representativa con plena conviccin y no como caballo de Troya. Como notorio fue tambin el nfasis en la palabra
libertario, de correcto abolengo revolucionario.
(29) Lo que vendr o deber venir ms adelante, las tareas del futuro, es algo sobre
lo que poco podemos hacer y sobre todo debemos hacer en nuestros das. Tenemos
suficientes retos y responsabilidades en la actualidad como para asumir desafos que a
otros corresponder.
Para leer la bibliografa completa visita: www.santotabu.com

Sin Tab / Santo Tab 13

Ritualizacin y maldiciones durante el proceso de

revocatoria de Susana Villaran
Por Erick Alcntara

l siguiente anlisis se centra en el proceso de revocatoria de

Susana Villarn y la primera crisis institucional de la autoridad edil, por lo cual se construye un proceso de ritualizacin, en el que los principales actores polticos transforman la crisis
en una dramatizacin en sentido turneriano, la resistencia contra la
corrupcin, el rescate de la lideresa poltica, y la defensa por la institucionalidad municipal.
Aproximaciones a lo ritual
Para hablar de la ritualizacin del proceso de revocatoria es necesario explicar brevemente algunas de sus principales caractersticas en base a algunos fundamentos de investigadores que
han estudiado contextos similares.
Como sabemos la vida del ser humano como ser social
esta impregnada y guiada por una diversidad de rituales.
Rituales en el que se experimentan una serie de emociones y cambios, en definiciones de la Antroploga Mara
Julia Carozzi:

Ritual cuando se ritualiza determinados eventos. Por ejemplo, uno

muy conocido es el lavado de la bandera, su produccin simblica
y ritualizacin est en funcin a un contexto (se llev a cabo en
momentos de violencia poltica) y basado en actos fundacionales
(constitutivo de la identidad peruana como la formacin de la bandera peruana en el sueo del libertador Don Jos de San Martn, el
cual declara la independencia, un hecho histrico que todos valoramos en la comunidad medianamente imaginada peruana) y cuya
significacin est en relacin a eliminar las impurezas (como la corrupcin y los delitos contra los ciudadanos), evocando a la independencia y a la democracia como constitutivas de nuestra ciudadana.
Entonces en algunas circunstancias se produce una ritualizacin

El ritual, en la tradicin socio antropolgica, es un concepto que refiere a una categora particular de situaciones o
eventos sociales. Es decir, que cuando hablamos de ritual
estamos mencionando una clase particular de situaciones
de encuentro entre seres humanos durante los cuales su
comportamiento se ve afectado tanto por las expectativas
propias de ese tipo particular de evento como por el comportamiento de los otros presentes en la situacin.
Bajo esta definicin podemos reconocer que la vida
socio culturar del ser humano atraviesa por estas situaciones rituales en todo momento, bautizos, comuniones,
matrimonios, fiestas de graduacin, etc., desde el argot antropolgico se ha hecho una serie de clasificaciones que explican estas situaciones por ejemplo rituales de pasaje, rituales calendricos, rituales
conmemorativos, rituales de intercambio, rituales de integracin,
rituales de exclusin, rituales polticos entre otros, cada uno con
una variedad de caractersticas que lo hacen particular y enmarcada
en un contexto social especfico.
Carozzi nos refiere tambin que en estos contextos rituales se
desarrollan algunas caractersticas, por ejemplo los gestos, las expresiones, los comportamientos y los cdigos de comunicacin, los
cuales son limitados y restringidos en referencia a los que suelen
usarse en la vida cotidiana. La autora afirma que en muchos contextos rituales existe una ausencia de conciencia de los agentes participantes, por lo que los movimientos mentales (ideas) y corporales
definen el contexto especfico pero tambin son respuestas a determinados estmulos, esta respuesta se manifiesta en diversos grados
de opinin o corporizacin, cabe recalcar que el solo hecho de tener
el conocimiento de un evento y reaccionar a este de una manera
especfica los envuelve en un contexto ritual.
Asimismo, en el sentido clsico y general del trmino, ritual
hace referencia a ciertos contextos repetitivos y formales, que se
llevan a cabo cada cierto tiempo para reafirmar el carcter colectivo
del grupo o fortalecer el lazo social. Sin embargo en otras circunstancias ciertas situaciones espontneas e incluso conflictivas se ritualizan, o en otras palabras la confluencia de los actores hace que
se genere una produccin ritual. Entonces hablamos de Produccin

estudiar los rituales y como en ciertas circunstancias incluso crean

nuevas sacralidades. Max Gluckman por su parte se encarga de
complementar el anlisis de Van Gennet, incorporando el conflicto
en la sociedad. Dejando de lado las categoras clsicas referidas a
que el ritual es la afirmacin de la unidad social, Gluckman refiere
que los rituales tambin seran expresiones de tensiones, o la puesta
en escena de un acto que pretendera solucionar un determinado
conflicto que finalmente afirmaran la unidad social. En otras palabras determinados contextos rituales tendran la funcin de liberar
las tensiones sociales, de esta manera se relaja la amenaza real para
la estructura social.
Carozzi al respecto nos refiere que para Gluckman el ritual al
mismo tiempo expresa el conflicto y contribuye por esta va
a la cohesin y al equilibrio social actuando como vlvula de
escape para el mismo. Tambin en relacin con las ideas de
Durkheim, Gluckman desafi la nocin de que el ritual est
primariamente ligado a lo sagrado y la religin, definiendo el
ritual como una categora ms abarcativa de accin social que
puede referirse a un amplio espectro de actividades formalizadas no necesariamente religiosas, sino polticas.
Es as que Turner en base a las ideas de Van Gennet en
relacin a las etapas del ritual y las ideas de Gluckman relacionadas a la ritualizacin del conflicto social, desarrolla su
esquema de drama social.

de determinados eventos. Es as que analizaremos cmo el proceso

de revocatoria se ritualiza por las caractersticas ya mencionadas y
adems por el simple hecho de tener considerados dentro de s lo
que Carozzi llama cdigos de orquestacin (haciendo referencia a
las redes y vnculos sociales que se articulan en relacin a un contexto), por lo que no sera un simple acto catico, o una circunstancial prctica cotidiana, adems de considerar dentro del transcurso
del evento la evocacin a ciertos actos fundacionales por un lado,
por otro la construccin de ciertas caractersticas demoniacas con
maldiciones como contraposicin, y adems de fortalecer o transformar el lazo social.
Para completar el anlisis, es necesario considerar que tipo de
contexto ritual es el que se ha generado. En ese sentido el proceso
de revocatoria habra pasado por lo que Vctor Turner denomina
drama social.
Vctor Turner desarrolla su perspectiva sobre el drama social
tomando en cuenta anlisis previos como los de Van Gennet y Max
Gluckman. El primero analiza los rituales que marcan el pasaje de
los individuos de un status a otro, es as que en este proceso de
pasaje se desarrollan tres etapas, una de separacin o preliminar (se
separa al individuo del grupo social, es una etapa de purificacin,
de prdida de la vieja identidad), transicin o liminar (donde se suspende al individuo y se despoja de todos sus cargos por un perodo,
siendo la persona separada del orden cotidiano y del contacto con
otras personas) e incorporacin o posliminar (donde se integra al
individuo a nuevo grupo social, se le da un nuevo nombre, se lo
incluye en una ceremonia en la comunidad). Bajo esta perspectiva Van Gennet da nuevos elementos al anlisis antropolgico para

Vctor Turner en cierta manera revoluciona la teora antropolgica clsica ya que se aparta del debate principal sobre
el origen de la religin, los mitos y los rituales como formas
estticas, por lo que combin importantes teoras como el inters funcionalista de la relacin del ritual con el equilibrio
social y un inters ms estructuralista por la organizacin de
los smbolos en el mismo, tomando en cuenta que es a travs de los
ritos, que los conflictos que se desarrollan en la vida social pueden ser expresados y elaborados. Es importante tener en cuenta -y
este carcter es lo que lo diferencia de los autores anteriores- que
su aporte radica en que empieza hablar de la vida social no como
un objeto esttico sino ms bien dinmico y continuo, en donde el
ritual aparte de jugar un papel central para mantener el equilibrio
dentro de esa dinmica continua, la redefine y la renueva. Es as
que Turner sostiene que los rituales afirman un orden social a la vez
que facilita tambin alteraciones de ese orden, por lo cual al mismo
tiempo se legtima ese orden o se modifica en funcin de la nuevas
alteraciones que seran parte de un nuevo orden, manteniendo el
equilibrio o un nuevo equilibrio en esa estructura no esttica sino
cambiante.
Desarrolla los trminos de liminalidad y communitas, para explicar los momentos en que se pasa de una etapa a otra, la primera
refiere a un estado donde se margina al sujeto, se lo libera de toda
posicin y cargos, esta etapa se encuentra muy relacionada a la segunda, ya que en esta liberacin o despojo es donde se desarrollan lazos obligatorios de cohesin comunnitas- entre los sujetos
marginados, es aqu donde se generan nuevas formas sociales, pero
de una manera anti-estructural ya que en esta etapa no existe una
diferenciacin social.
Bajo esta definicin Turner no solo hace nfasis en el ritual sino
tambin en la sociedad como un todo, que comprende secuencias
de orden estructural y communitas anti-estructural en su desarrollo.
Esto quiere decir que la vida social dentro de s misma est contenida de contradicciones, conflictos, cohesiones colectivas, fuerzas

14
creativas, importantes en el cambio ya que generaran nuevas formas de organizacin social.
Es as que para explicar estos procesos elabora el esquema que
llam dramas sociales, en el que refiere que estos son procesos inarmnicos que surgen en situaciones de conflicto y que se desarrollan
en cuatro fases: ruptura de las normas que regulan las relaciones
sociales, una crisis en la cual esa ruptura se reproduce a otros actores y escenarios, una accin re componedora que se manifiesta
en procesos de consejera, rituales jurdicos, todo esto para poder
solucionar la crisis, y finalmente una fase que comprende o en una
reintegracin del grupo problemtico o en el reconocimiento social
y la legitimacin del problema entre las partes en conflicto, o tambin la legitimacin del nuevo orden que es una reestructuracin del
proceso social.
Sin embargo y desarrollando de manera an mayor las ideas
de Turner, Catherine Bell nos refiere que en algunos contextos,
las personas adoptan cierto tipo de prcticas sociales que denomina ritualizadas, y que consiste en diferenciar algunas actividades
tempo-espacialmente frente a, pero en relacin con, prcticas sociales cotidianas y otras actividades ritualizadas. Bell prefiere hablar
de ritualizacin o actividad ritual, en vez de ritual, que en el argot
antropolgico est caracterizado por fijacin, repeticin y formalizacin. Para Bell la funcin de la ritualizacin no es el control ni
la solidaridad social. Sino ms bien tomando las definiciones de
Foucault, define la ritualizacin como una prctica social que produce cuerpos tensionados a la vez indefectiblemente entre la subordinacin y la resistencia. Por lo que la accin ritual, contrariamente
a la definicin clsica y turneriana de ritual, no pretende resolver
conflictos, sino generar contextos que cambian el status y naturaleza
del problema en trminos indefinidamente retraducidos en secuencias de esquemas diferidos, que traduce las preocupaciones inmediatas en los trminos dominantes del ritual, preocupaciones como
la crisis institucional, el regreso de la corrupcin, la toma del poder
de un personaje no elegido democrticamente, dos aos desperdiciados, etc.
Finalmente para terminar con esta parte terica que sustenta el
anlisis realizado, debo afirmar que lo propuesto tiene una grata
inspiracin en los anlisis de Rosana Gubern, cientista de la escuela
argentina quien basndose en los estudios de Turner sobre el drama
social, desarrolla un anlisis sobre un acontecimiento que sucedi
en dicho pas en los aos ochenta en el gobierno de Alfonsn, que
representaba el regreso de la democracia, y que se vio sacudido con
un acto de rebelin por parte de algunos militares que iban a ser
procesados por violaciones a los derechos humanos. El anlisis de
Gubern, gira en torno a que una crisis de institucionalidad militar,
y como Alfonsn en Semana Santa, inconscientemente desarrolla
un drama social, en el cual los militares y el pueblo argentino en
su amplia mayora recorren las 4 fases que describe Turner, militares que finalmente como desadaptados o alienados en definiciones
de Turner, terminan siendo integrados en el discurso de Alfonsn
minimizando su crmenes en relacin a los derechos humanos, y
realizando su labor de hroes de las Malvinas.
La ritualizacin de la revocatoria
Quiero definir antes de empezar la descripcin de este anlisis
que el proceso de revocatoria dista de ser un mero clculo poltico
como se puede interpretar, sino es una instancia ms compleja que
las partes conformaron e integraron como prctica en el plano de la
actuacin, involucrando activa y masivamente a diversos sectores
durante todos los meses que dur. Limitar su sentido y sus consecuencias a las disputas y negociaciones interinstitucionales de las
respectivas dirigencias, sera perder de vista no solo a la actuacin,
como dimensin crucial de la poltica, sino omitir como la actuacin es constituida por, y constituye a sus protagonistas.
Lo interesante de considerar el proceso de revocatoria como una
accin ritual, es tener en cuenta que en cierto contexto se transform en una instancia virtual-agorrquica y multitudinaria (Guber,
2000). Teniendo en cuenta que los ciudadanos de Lima participaron

masiva y activamente a favor del SI o el NO (que finalmente se

impondra).
El periodo de revocatoria atraves por un proceso de ritualizacin que acot y extrajo episodios que dieron un sentido y movimiento. Episodios como el debate entre las partes en conflicto, las
publicaciones masivas en el facebook del S y el No con sus
respectivas especificidades: el No se convirti en un viral en las
redes sociales. La publicidad fsica: carteles con actores conocidos
que invadieron Lima, incluso conferencias de prensa, premiacin
a ciertos personajes reconocidos, apoyo de literatos como Mario
Vargas Llosa, Santiago Roncagliolo, Szyszlo, lderes polticos, un
ex presidente, deportistas calificados, los constantes discursos de la
alcaldesa reafirmando su compromiso y cambios radicales para la
ciudad (como la actual reforma de transporte de la cual no hablar
en este artculo), las entrevistas de Marco Tulio, todo se orquesto en
esquemas de oposiciones binarias, desde el simple hecho del S y
el No, el desalojo de la parada y el desastre de Va Parque Rmac,
con sus respectivas justificaciones. Entonces lo que d el carcter
de ritualizacin son las secuencias en que sucedieron las cosas y la
actuacin de sus respectivos protagonistas y de los ciudadanos que
defendan sus posiciones(los revocadores y los no revocadores).
Generando un contexto que terminara finalmente con la reafirmacin de Susana en el cargo.
La dramatizacin
Retomaremos y someteremos a prueba emprica los postualdos
tericos que propone para este apartado Vctor Turner, que define
el drama social como la unidad de un proceso a-armnico o disarmnico, en cuyo transcurso los acontecimientos adquieren una
calidad trgica. En un drama social los actores representan paradigmas fundacionales, esto es: modelos culturales en las cabezas de
sus principales actores. Paradigmas fundacionales que no son guas
de accin, sino ms bien que nacen de los supuestos en que cada
cultura concibe sus lazos sociales como parte de un sentimiento de
communitas. Para Turner, ciertos acontecimientos se basan en lneas
paradigmticas, y en el cul sus protagonistas actan organizando el
desarrollo y los estilos adecuados de comportamiento.
Un Drama social para Turner se desarrolla en el tiempo ms
que en el espacio, sealando que un drama social atraviesa cuatro
etapas relativas y parcialmente yuxtapuestas: una ruptura, la crisis,
la accin compensatoria y la reintegracin.

La ruptura:
Tomando el drama social de Victor Turner, considero que el
proceso comienza con una ruptura de las normas que regulan las relaciones sociales, la cual empieza los primeros meses del ao 2012.
Quien saldra a la palestra de la farndula fue el personaje de Marco
Tulio y otros ciudadanos de Lima, quien utilizara los medios de comunicacin para promocionar la revocatoria que tendra efectividad
en la poblacin demandante de orden y soluciones inmediatas para
los problemas de Lima, quien adems reunira las firmas necesarias
hasta octubre del 2012 para convocar al proceso de revocatoria contra Susana Villarn y los regidores de la Municipalidad de Lima.
Cabe recalcar que a este proceso de revocatoria se sumaron algunos
ex lderes polticos y actuales congresistas: Alan Garca, Luis Castaeda, congresistas fujimoristas y un porcentaje de la militancia
aprista entre otros partidos y movimientos. La crisis empieza entonces en esta etapa. Y la considero una crisis de legitimidad ya
que estallan en conflicto dos partes, una: la poblacin y algunos de
sus representantes polticos contra otra parte de la poblacin y la
autoridad edil.
Los revocadores tuvieron un fuerte apoyo de un gran sector de
ciudadanos de Lima, quienes condenaban el primer ao de gestin
y lo asociaban a una ineficiente administracin, sin tener en cuenta
que el problema que aqueja a Lima tiene una larga historia y que
adems es de orden estructural: como el centralismo del poder, la
construccin arquitectnicas improvisadas y sectarias, etc.

La ruptura entonces se caracteriza por la difusin y convocatoria para efectuar el proceso de revocatoria.
Lo que Turner en otras palabras llamara alienados, que rompen
con el reconocimiento legtimo a una autoridad democrticamente elegida, recurriendo incluso a artculos constitucionales como el
artculo 31 de la Constitucin Poltica, en la cual nos refiere que la
poblacin tiene el derecho a la revocacin de autoridades. Ahora
dicho de otra manera la revocatoria es legtima, pero el hecho de ponerla a la palestra, es signo de un desacuerdo, y rompimiento de las
relaciones y organizacin social predominante hasta ese momento,
muy similar a lo que refera Max Gluckman sobre las rebeliones.
Lo interesante incluso dentro de esta ruptura, es considerar que
detrs de este proceso se mueven intereses polticos que incluso inmiscuyen a la autoridad anterior. Aunado a eso es importante considerar que en un ao y medio de gestin, realmente no se puede
cambiar el mundo, cosa que cualquier persona en su sano juicio lo
sabe. Aun as tenemos a los alienados, divididos, eso s, en aquellos
que lo hacan por intereses polticos; otros motivados por las arengas de los revocadores haciendo nfasis en la incapacidad a corto
plazo, la gente quiere soluciones inmediatas; y otros por cuestiones religiosas. Pueden haber otros mviles pero considero estos
los ms importantes.
Sin embargo la situacin y los caprichos de la minora de revocadores hasta ese momento, para algunos, incluso para la misma
alcaldesa era manejable, y en sus constantes discursos manifestaba
que la revocatoria se desinflara en cualquier momento, porque no
tena sustento y que ms bien se boceaba que detrs de ello haba
intereses polticos, por denuncias de corrupcin de la gestin anterior.
La situacin contrariamente se agudiz y entro en la segunda fase
que nos describe Turner:

La crisis
Para Turner, es el punto lgido y representa el momento ms crtico del drama social. Es as que yuxtapuesto a la etapa de la ruptura,
la situacin se intensifica y se da una crisis en sentido turneriano,
con una reproduccin de la ruptura en otros actores, es decir la revocatoria empez a tomar forma con la masificacin y recopilacin
de firmas (reales o no) de parte del grupo en desacuerdo.
Es as que para los ltimos meses del 2012, la oposicin entre los
que apoyaban la revocatoria y quienes no era evidente y tajante,
Lima se dividi claramente. Esta crisis, tiene su punto ms lgido
en la inscripcin y aceptacin de las firmas en la ONPE, es decir
se legitima en la demanda presentada por el vocero de este proceso
Marco Tulio ante el Estado Peruano.
La consulta se llevara a cabo en el mes de marzo. La crisis se
intensificara con dos actos que para mala suerte de la gestin tomaran relevancia en este proceso. El primero es el desalojo de los
comerciantes de la parada, que si bien sigui dividiendo, un buen
sector apoy dicho acto en bienestar del orden de la comuna de
Lima, y el segundo es la inundacin de la mega obra Va Parque
Rmac, que segn sus defensores que entraron en contradiccin estaba prevista.
Es por ello que para sustentar el carcter de produccin ritual
del proceso de revocatoria (como proceso que se dramatiza y en
donde la poblacin participa activamente) y en especial la intensificacin de la crisis, es necesario tomar un ejemplo y explicarlo al
detalle.

La maldicin de Susana
A las filas de los revocadores hasta ese momento de crisis se
sumaron algunos sectores religiosos protestantes y cuyas razones de
apoyo a esta mocin son tema de discusin, y que por cuestiones de
relacin solo mencionar algunas de ellas segn lo investigado (en
la actualidad estoy realizando un anlisis ms profundo al respecto).

Sin Tab / Santo Tab 15

Y es que en conversaciones con varias personas pertenecientes a
estos grupos religiosos, la revocatoria no pasaba por un tema directamente relacionado con la ciudad (caos vehicular, informalidad,
inseguridad, etc) sino por un tema religioso, haciendo hincapi que
la alcaldesa sera lesbiana y estara contradiciendo las normas divinas, construyndola de esa manera como alguien que personifica
el pecado, y que a consecuencia de ello habra cado sobre Lima
una maldicin que generaba la agudizacin de los problemas, incluso de que ciertas obras no salgan bien. Es as que en base a ese
discurso una persona con dichas caractersticas no podra tener la
autoridad moral para gobernar la ciudad, y situaciones como el de
Va Parque Rmac, la inseguridad y la molestia de los ciudadanos
se asociara a maldiciones que caeran sobre la alcaldesa por tener
dicha opcin sexual.
Es interesante contar esta parte de la historia para definir el
dinamismo de las imaginaciones sociales, y como elaboran una
respuesta o explicacin sobrenatural frente a determinadas crisis,
situaciones o acontecimientos, y en donde los fenmenos naturales
adquieren un carcter divino y devastador (la inundacin), cmo
castigo a consecuencia de los actos mal intencionados de los seres
humanos (como la orientacin sexual de un personaje pblico).
Sin embargo el meollo del asunto es reflexionar porqu son los
grupos evanglicos ms que los catlicos (recordemos que a pesar
de una movida poltica el Partido Popular Cristiano bandera de la
catolicidad de los Limeos apoy a Susana) se radicalizaron y tomaron algunos acontecimientos sociales (como la agudizacin del
caos en Lima) y naturales (inundacin de Va Parque Rmac) como
maldiciones.
Los grupos evanglicos segn Alejandro Frigerio acuden a las
iglesias porque en ellas obtienen compensadores especficos, es decir recompensas inmediatas. El discurso de las iglesias evanglicas
comprende en que los milagros estn en la vida cotidiana, y en estas incluso se desarrollan redes de solidaridad, que intervienen para
que los compensadores o milagros cotidianos se cumplan, mensajes
en la salud y prosperidad son algunos de los indicadores de la
lgica que movilizan a los actores a dirigirse a las iglesias. Pues de
igual manera as como existen compensadores especficos, como
los milagros cotidianos, tambin existen compensadores especficos
relacionados al castigo cmo las maldiciones. Hablando con varios
fieles me comentaron que lo que le suceda a Villarn, desde la disconformidad de los ciudadanos hasta la obra del rio Rmac eran
maldiciones que haba cado sobre ella, incluso algunos la tildaban
de endemoniada.

Hijo a ella le gustan las mujeres, como t puedes permitir que alguien as gobierne la ciudad
Seora que pertenece al Movimiento Misionero Mundial.
T vez las seales de que ella esta maldita, todo lo que hace le sale
mal Te das cuenta?, es porque ella apoya a los homosexuales
Seora que Pertenece a Agua Viva.
Este discurso dista de ser personal, ya que algunos nos mencionaron que eran los pastores quienes en pleno culto, hablaban de lo
acontecido y de las maldiciones.
El considerar el proceso de revocatoria como ritual y drama, es
tener en cuenta estos pequeos detalles, ya que todo discurso, problema o crisis si inmiscuye en la vida cotidiana incluso en el aspecto
religioso. Es interesante tenerlo en cuenta ya que muchas iglesias
son a veces imparciales frente a temas polticos, pero sin embargo
en esta ocasin participaron activamente (como ocurri tambin actualmente con las firmas contra la Unin Civil). Ya de por s, esto
nos da un esbozo de como ciertos acontecimientos toman relevancia
y moviliza masivamente a diferentes actores, y como otros simplemente pasan desapercibidos o no generan ese dinamismo efervescente (habra que analizar como los movimientos religiosos en la
actualidad estn tomando la posta muy activamente en temas pol-

ticos y coyunturales, pero eso ya ser para otro anlisis). Esa es lo

que le da su carcter ritualizado.

Accin compensatoria

La secuencia del drama social, son a veces yuxtapuestas, en ese
sentido mientras que ocurra la crisis, los protagonistas (alcaldesa
y el cuerpo municipal) recurrieron a acciones compensatorias, entendidas como consejos dirigidos a los actores que rompieron con
el orden y aquellos que se sumaron. Las acciones compensatorias
puede manifestarse en un amplio espectro de formas que van desde el consejo personal, la reflexin informal y el arbitraje informal
hasta el uso de la maquinaria comunicacional, jurdica y legal o la
realizacin de un ritual pblico.
En el caso analizado, estas acciones compensatorias recurren
a la publicidad, cuyo efecto sensibilizador fue efectivo. La accin
compensatoria, como consejo publicitario, retomaba las aristas de
ciertos paradigmas fundacionales y morales, mencionaremos algunos:
- Yo digo No a la falta de oportunidades.
- Yo digo No a la violencia contra la mujer.
- Yo digo No al atraso.
- Yo digo No a la desunin.
- Yo digo No a la injusticia.
- Yo digo No al miedo.
Estos fueron algunos de los carteles que inundaron la ciudad,
los carteles iban acompaados de personajes reconocidos como
artistas, deportistas, msicos emblemticos. Cada frase constituye
paradigmas fundacionales y morales. A esto se le sum viralmente
por las redes sociales una infinidad de carteles alternativos del No,
desde bromas a polticos hasta bromas hechas a tus patas, algunas de las siguientes frases que representan en trminos turnerianos,
fuerzas creativas de renovacin (aquellas que se generan en este
proceso).
- Yo digo no me simpatizas, con la imagen de Kico.
- Yo digo no carajo, con la imagen de Natalia Mlaga.
- Yo digo a la inmortalidad de Goku, Frezer.
- Yo digo no me quites mi caramelo, Monique Pardo.
- Yo digo no a la honestidad, imagen de Castaeda.
- No, Kenji No!.. El perro puete.
Carteles que pulularon por los facebook de muchos ciudadanos,
y que de una u otra manera, graciosa o no demuestran un carcter
ritual, ya que se incorporaba al sujeto dentro de, toma el proceso
de revocatoria no solo como un acto poltico sino cotidiano, fresco,
eso es lo que llev a que muchos jvenes reflexionarn y cambiarn de opinin. A esta accin de reflexin moral y luego graciosa,
se le sum la alianza poltica con la lideresa de unidad nacional
Lourdes Flores, que constituy tambin un smbolo de credibilidad
para una parte de la poblacin que estaba indecisa o apoyando la
revocatoria.
Otra accin que es parte de la accin compensatoria son los discursos de la alcaldesa, la cual se muestra serena y confiada de que
las acciones realizadas pasaran y el pueblo no permitira revocarla.
La serenidad frente a algo que se vena, la aceptacin de la revocatoria tambin representa un elemento fundacional: La democracia.
Ponerse renuente y a la contraofensiva contra el grupo que quera
revocarlos, solo empeorara las cosas. Los consejos o discursos que
daba a los medios de comunicacin das antes y durante la consulta, Lima No puede Parar, No quiero ver a Lima Dividida,
Hay que acudir tranquilos y cumplir con nuestra laborar ciudadana, cumple con ese elemento fundacional, de la democracia y la
participacin y la unin, un estado de communitas en el que todos
deberamos vivir.
Finalmente el debate pondra la cereza, ya que el desenvolvimiento de Maritza Glave y la descoordinacin de los revocadores,
mostraron frente a millones de peruanos la falta de sustento y coherencia del proceso.

La reintegracin
El proceso finalizara el da 17 de marzo. El discurso de Susana:
Lima Para Todos, mostrara ese carcter integrador, de incorporacin de aquellos que decidieron revocarla, Hoy ganamos todos,
Hoy gan Lima. Hoy hemos ganado una gran oportunidad para
que a travs de la unidad fortalecer la democracia, acelerar el progreso y hacer obras sociales y de infraestructura Esta jornada que
culmina una etapa de la ciudad nos deja un mensaje: Solo con la
concertacin, basado en el dilogo, es que podemos triunfar verdaderamente, en esta ciudad, con calidad de vida, que todos nos merecemos. No hace una referencia a un solo grupo sino que integra
incluso a sus revocadores, quienes son invitados para conversar y
ser partcipes de la gestin.
Recurre nuevamente a paradigmas fundacionales como la democracia, el dilogo, la concertacin, la calidad de vida que todos
merecemos, sumerge en su ltimo discurso a que los ciudadanos de
la capital podamos vivir en estado de communitas.
Esto le sumara tambin un costo poltico: Las alianzas y la reflexin del pueblo, hara que todos los regidores sean revocados,
ganando en ltima instancia el PPC, ms por desconocimiento y por
molestia, que por otra cosa. A mi entender el drama social termina
con los primeros comicios, en la cual la alcaldesa retoma su cargo.
Si bien Susana Villarn no fue removida, sus regidores en mayora s. Lo que gener este drama social es sin duda el surgimiento
de nuevos actores polticos y reafirmacin de otros que prepararon
terreno para los futuros comicios.
Entendamos que considerando el proceso de revocatoria como accin ritualizada, ha generado a mi parecer algunos puntos muy importantes que marcarn la historia de la capital:
- El primer elemento es la conciencia e incorporacin de lo poltico en sus mltiples aristas a lo cotidiano, lo que lleva a la participacin activa.
- Reactualizacin y reproduccin de paradigmas fundacionales,
como la democracia, las oportunidades, el dilogo, la calidad de
vida y otros ms, constitutivas de la moral peruana y la resistencia
contra la corrupcin.
- El surgimiento de nuevos actores polticos, y el fortalecimiento y
relegitimacin de partidos que haban perdido popularidad como
el PPC, Somos Per y Solidaridad Nacional.
- Relegitimacin de la autoridad municipal, y con ello y parcialmente un fortalecimiento de la institucionalidad municipal.
- Y finalmente: Un escenario de demanda para los futuros alcaldes,
que tendrn que cumplir con las expectativas de sus electores, sino
nuevamente podra recurrirse a esta accin ritual.

Notas
Para leer la bibliografa completa visita: www.santotab.com

Ilustropa: Leonidas Valcarcel

http://www.leovalcarcel.blogspot.com/

16

Cmo llegar a ser dirigente de construccin civil y

no morir en el intento
Por George Mndez

La iniciativa de asociar a los obreros con fines sindicales, es

ah una idea subversiva, delictuosa (1).
Jos Carlos Maritegui
Las fuentes policiales sealan que fueron compaeros de la CTP
los grandes iniciadores de una nueva etapa de la construccin en el
Per. Sus polticas y planes de trabajo fomentaron el desarrollo de
una gran posibilidad de trabajitos no escarbado por el bajo mundo
y las mafias organizadas desde los principales centros penitenciarios del pas a finales de los aos 90.
Estas nuevas organizaciones empezaron en obras de saneamiento masivos en las periferias de Lima formando sus sindicatos de
trabajadores desocupados, formalizando e institucionalizando una
nueva forma de sentir el quehacer sindicalista a travs de las movilizaciones de los barrios y la participacin activa de toda la masa de
desempleados que componen aquellos sectores.
Hoy el sindicalismo en construccin civil ha sufrido un
importante porcentaje de crecimiento en estos ltimos 10
aos y la proporcin de crecimiento anual es del 40% por
sobre cualquier otro rubro de actividad econmica (2).
Los sindicatos de construccin civil por su forma jurdica
(3) presentan un libre albedrio de composicin, teniendo la
autonoma econmica social poltica de su institucin,
esta forma tienen sus races en las conquistas sindicales de los
asalariados como auto gestores de su sindicato, de all que
solo tienen determinadas obligaciones con sus federaciones
de origen, otorgndoles simples responsabilidades administrativas, ms no tienen rganos de control econmico contable por ejemplo, ni ningn tipo de auditoras por parte de las
federaciones o el ministerio de trabajo.
Esta disposicin legal dio forma sustancial al libre albedrio de muchas personas afanosas de sacar un provecho individual por sobre un decado proceso sindical en el pas (4), formando sindicatos donde no los haba (5) y organizando a los de ms
avance en el barrio como lderes sindicales.
Estos actores sociales son los llamados por la voz de las masas empobrecidas y subyugadas a liderar el nuevo proceso de boom
constructivo (6) que se est viviendo actualmente en el pas. Se
catalogan como coordinadores y representantes de la masa obrera
dentro de los distritos o provincias donde se desenvuelven las obras
de construccin, entablando relacin con las diferentes empresas y
exigiendo los cupos de trabajo segn ley, as como la conformacin
de sus representantes en obra llamados comit de obra con su
debida formalizacin y reconocimiento ante el ministerio de trabajo
y la empresa. Repercutiendo en el cobro de la cuota sindical que
conforme a ley se debe de pagar al sindicato que est afiliado dicho
trabajador.
Los montos de los cupos de trabajo como la cuota sindical tiene
libertad de interpretacin ya que no establecen tasas ni montos definidos en la ley, esto es un campo de batalla ya que las empresas,
no quieren que ingresen muchos agremiados del sindicato porque
ello significara el control social y poltico de la obra concluyendo
que el sindicato tendra la sartn por el mango y estara a la merced
de paralizaciones intempestivas de trabajo bajo exigencias o pliegos
de reclamos que van desde aumentos salariales a los obreros, ms
cupos de trabajo o cupos extorsivos bajo el concepto de paz laboral o chalequeo.
Todo este proceso se viene dando hace ms de 10 aos, sin embargo en estos ltimos tiempos se ha convertido en un problema
social ya que se est tornando cotidiano escuchar por los medios
de comunicacin los famosos ajustes de cuentas entre dirigentes de

construccin civil, la disputa por cupos de trabajo o por el manejo

de alguna obra que se encuentra en una jurisdiccin ajena. De all
que poner los ojos en este asunto es de vital importancia porque nos
da pistas de cmo las relaciones sociales se van configurando a partir de un debilitamiento en las instituciones de la sociedad.
El presente artculo es parte de un trabajo mayor sobre la identidad sindical en la actualidad. Haciendo un estudio comparativo
con el sindicalismo clasista de los aos 70 y su paralelismo en torno a la identidad, sus medidas de fuerza, pliegos de reclamo y las
repercusiones que ocasionan, tanto a nivel de empresa como de la
sociedad. Sin embargo lo que hoy nos convoca es describir tanto al
actor dirigencial, su relacin con la empresa y con las dems instituciones del estado Ministerio Pblico, polica, Poder Judicial,
etc. Ya que esto nos echara luces de cmo las relaciones de poder
se tejen y reproducen ese saber (7) entre las diferentes instituciones

Fuente: Chimbote en Lnea

del estado.
Explicaremos el caso del sindicato del distrito de Humay perteneciente a la provincia de Pisco afiliado a la CGTP seccional de Ica.
En ella veremos la particularidad de un distrito que textualmente fue
golpeado por la violencia sindical y producto de esto se form un
sindicato e identidad sindical en dicha localidad. Esto formara una
visin de cmo los sindicatos surgen de situaciones que les exigen a
adoptar determinadas posiciones violentistas.
Se explicara brevemente a travs de testimonios recogidos de
actuales dirigentes de construccin civil cuales son las cualidades
de un lder y sus diferentes consecuencias de asumir dichos cargos,
as como sus relaciones con las empresas, como bien se ha manifestado entre los sindicatos y la empresa surge un campo de lucha
que se entabla en las negociaciones por los puestos laborales y el
reconocimiento como el sindicato que debe primar en su obra.
Finalmente ensayaremos una suerte de triada para reflexionar el
problema del sindicalismo de construccin civil como un problema
de sindicato estado sociedad civil. Si bien es cierto antes desde
una concepcin marxista. El sindicato serva como vanguardia de
la clase trabajadora y de pilar para el desarrollo partidario del partido llmese comunista o socialista, hoy est adquiriendo una nueva
composicin frente a la sociedad en su conjunto y su ubicacin de
vanguardia est quedando relegada como institucin de coaccin,
extorsin y chantaje.
Esta visin tripartita vincula a una participacin de las principales federaciones de trabajadores CGTP, CTP, CUT el estado, representado por la Polica Nacional, Ministerio Pblico,
Poder Judicial y la Sociedad Civil representado por las empresas
de construccin y la CAPECO. Quienes en constante situaciones

se desvinculan, tienen odos sordos o simplemente estn coludidos

con determinados poderes que hacen de la impunidad su bandera
de combate.
Humay Bernales: La historia de un pueblo (sin)dicato
Humay Bernales es un distrito apacible ubicado a 40 minutos al
sur de la ciudad de pisco en un desvi de la carretera a Ayacucho,
con una cantidad poblacional de 3000 personas, dedicados en su
mayora a la agricultura y a la crianza en menor escala de cerdos,
ovejas y caballos. As como sus exquisitos vinos y piscos que se
fabrican de forma artesanal y son vendidos por bodegas locales,
as como los oasis que tienen en medio del desierto y que son de
mediana acogida por los turistas ya que su difusin es escasa entre
el pblico que prefiere las islas Ballestas o la reserva de Paracas en
general.
Humay Bernales est conformados por provincianos
provenientes en su mayora del centro del pas Ayacucho,
Huancayo, Cuzco en muchos casos fueron producto de la violencia poltica y no tuvieron mayor necesidad que emigrar de
sus lugares de orgenes y buscar nuevas tierras donde vivir,
este es el caso de los pobladores de Humay Bernales.
Un dirigente que fund Humay Bernales y sigue actualmente en la dirigencia comunal, nos contaba sus victorias sociales en pos de la comunidad como un triunfo de guerra social
obtenido tras aos de lucha constante.

Aqu yo vine muy joven tena 25 aos() vine con mi mujer y mis hijos no haba nada ms que arena la gente en un
inicio no quera reunirse decan que nos iban a confundir con
terrucos y no queran, iban a la asamblea porque si no tenan
que pagar la multa con sus animales y as comenzaron a juntarse dijimos que la nica forma era estar unidos porque al principio
nos queran botar, el dueo de los terrenos era el estado luego sali
una familia y decan que eran sus tierras, nosotros luchamos con la
polica y matones de la familia pero nos quedamos luego luchamos por agua y tras 10 aos nos pusieron agua en pilones porque
nosotros tenamos agua en pozo subterrneo () luego luchamos
por pista y conseguimos todos nos dimos cuenta que juntos reclamando, yendo a marchas o cerrando la va Ayacucho podemos
conseguir cosas para la gente ahora tenemos hasta colegio grande
y bonito() todo esto porque nunca nos hemos quedado callados.
Humay Bernales haciendo un paralelismo, podramos considerarlo
como una parte del desborde popular que se dio fuera de Lima, el
estado sin contenido de atencin ante las demandas poblacionales
se vio desbordado y sin capacidad de responder las grandes demandas de personas muy heterogneas, en ese contexto las gestiones
se dieron desde el lado de los actores sociales quienes buscaron
escarbar las diferentes alternativas para sobrevivir, la informalidad
emergi como una respuesta ante un estado que les brindo la espalda demostrando que los movimientos sociales an son los protagonistas de su historia.
Las ciudades y los actores, ante este escenario formularon la
estrategia de usurpacin de terrenos, autogestin y la consolidacin
de servicios bsicos que se dio en el arenal de Villa el Salvador,
por ejemplo, esto se vio reproducido al interior del pas en todas las
ms grandes ciudades de la costa y sierra central.
Los grupos sociales aprendieron a travs de su herencia de asociatividad y lo reprodujeron en un nuevo escenario para poder sobrevivir, sin embargo esta forma significaba romper con el estado

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de derecho y otorgarle primaca a la ley del ms fuerte, o tender el
puente entre lo informal y lo justo. El siguiente razonamiento es
parte de este proceso social: Yo reclamo agua porque es justo, pero
no sigo las vas legales o formales para hacer eco de mi reclamo.
Esta fuerza social que rebaso los lmites de lo legal dio la forma
social que hoy somos como conglomerado.
Unos aos despus de fundada, la poblacin de Humay Bernales tuvo la gran oportunidad de sus vidas para mejorar el panorama
de trabajo como su fuerza laboral. La lnea de tubera de Gas Natural de Camisea realizada por la empresa Techint tena su anclaje
final en mencionada poblacin. Este gran negocio para la poblacin
de Bernales no poda dejarse de lado. En la jurisdiccin de Humay
Bernales la empresa en mencin coloco su campamento de actividades, donde all dorma su personal Staff y Obrero.
En un primer momento los dirigentes comunales fueron los que
entablaron la primera relacin con la empresa en mencin, ellos llevaron hasta cierto punto el debate por puestos de trabajo y mejoras
en su comunidad. Solicitaron se les construya un colegio primariosecundario totalmente implementado, un nido escolar, la remodelacin de su plaza central y el asfaltado de sus calles principales, entre
otros petitorios de menor escala como acomodo de canales de agua
comunales o el perfilado de vas accesorias al pueblo.
Hasta este punto Humay Bernales no contaba con un sindicato
de Construccin Civil formado ni tampoco tenan una base orgnica
en la cual encontrar personas que asesoren en temas sindicales, lo
que si tenan era un grupo de personas que en los ltimos aos haban
llegado desde Pisco o Ica en algunos casos buscados por arrugas
policiales o roches entre compinches. Estos seores en un primer
momento no intervinieron al ver la representatividad que tenan los
miembros de las juntas comunales dentro de la localidad.
En el trnsito de las conversaciones de los seores de la junta
comunal y la empresa, se apersonaron los seores del Sindicato de
Construccin Civil de Pisco afiliado a la CGTP, dicha agremiacin
portando armas de fuego y con un contingente de personas ingresaron a las instalaciones de la obra votando a los trabajadores que
haban ingresado por el lado de Humay- Bernales y autodenominndose como los dueos de esa jurisdiccin y de ahora en adelante
toda conversacin de cupos de trabajo o cuotas sindicales iban a
pasar a las arcas del Sindicato de Pisco.
Mencionado hecho ocasiono que la poblacin de Humay Bernales tome las represalias del caso y los seores que en un primer
momento estuvieron ocultos en la poblacin, la organizaran de tal
forma que pudieran gestionar una base sindical del distrito y a la
vez buscar la forma de botar a los seores de Pisco de su jurisdiccin, esto llevo a una batalla campal con heridos de por medio en
el cual participaron no solamente el nuevo sindicato formado, sino
la poblacin de Humay - Bernales y personas forneas que fueron
contratadas con armas se sumaron al enfrentamiento.
Este escenario desencaden primero la conformacin del sindicato de construccin Civil de Humay Bernales, segundo, la identidad que se adquiri a partir de esta disputa fue ms fuerte ya que la
comunidad apoy al nuevo sindicato a seguir con los tratamientos
con la empresa Techint, bajo este escenario el nuevo sindicato arremeti contra la empresa atacando el campamento donde habitaba el
personal de la empresa en mencin y ocasionando daos fsicos y
materiales.
No solo se incrementaron bonos para el personal obrero, tambin se consiguieron cupos de trabajo para el personal local de
Humay Bernales, se consigui un colegio y el mejoramiento de
su pavimentacin as como la remodelacin completa de su plaza
central.
El comentario de un dirigente de aquel momento vivido y sus e
pectativas de futuro que tienen para el sindicato de Humay Bernales lo clarifica todo.

Mire Jefe () cuando empez todo lo del sindicato ramos poquitos () cuando botamos a la gente de Pisco la comunidad tambin apoyo pero de all solo nos quedamos la gente del sindicato.
Hubieron roches algunos huevones se cerraron con la plata de la
cuota sindical y corri bala () aqu la gente es de todo pero menos
cojuda() al principio ramos ms unidos () el sindicato apoyo a

la comunidad y viceversa pero ahora todos caminan por su cuenta

los tos de la comunidad siempre tiran para su lado y quieren su pedazo de la torta tambin son pendejos saben que como comunidad
tienen derecho a reclamar su pedazo, ya han aprendido al principio
no saban nada de sindicatos ni nada, tuvo que pasar lo del sindicato de Pisco para que se aviven, ahora quieren hasta cuota sindical
esos pendejos () Nosotros les damos su participacin en cupos de
trabajo para que la gente tampoco se nos venga enzima y as poder
caminar tranquilos ()
Como se observa en un primer trmino, la identidad que se adquiri
en el distrito de Humay- Bernales por motivos que otra organizacin
sindical deseaba apropiarse de su jurisdiccin ocasiono una fuerte
resistencia por parte de la poblacin y el sindicato recin formado,
sin embargo luego de constituido el sindicato los intereses se tornaron particulares y cada institucin social adquiri su propia representacin dentro de la localidad con sus inters muy particulares. Se
deja de notar la representacin de la comunidad como grupo social
con coercin y sinergia ante las empresas ya que ellos an tienen la
fuerza para buscar intereses particulares como el sindicato.
El caso de Humay representa la cohesin de un poblado que tiene las cosas muy claras, solo a travs de la organizacin, el reclamo
justo y tomando las medidas de fuerza correspondientes tendrn
xito en lograr sus objetivos (8). Esto propone mltiples lecturas
del pas pos- conflicto interno que somos y el nido de informalidad en la cual los sujetos sociales desenvuelven sus relaciones con
los otros, llmese estos otros, como diferentes organizaciones
sociales sindicatos, comunidad, iglesia, estado, empresas, etc.- o
simplemente relaciones sociales cotidianas el vecino, el dirigente
comunal, el lder sindical, el enemigo del otro sindicato, etc.
Esto repercute necesariamente en preguntarnos por las distintas
esferas de estudio de esta problemtica ya sea a travs de las instituciones sociales o desde la visin etnogrfica de las cartografas de
sus lderes. Desde el lder podremos observar no solo el comportamiento individual sino el hilo conductor que tiene una organizacin
o como desde su visin particular que tienen de la institucin, impacta en sus relaciones tanto con la empresa como con sus agremiados y las instituciones estatales involucradas.
Del obrero de clase al obrero achorado
El obrero de clase es un distintivo claro de la dcada de los 70 en
cuyo embrin se tienen las consignas reivindicativas a travs del
radicalismo de clase, huelgas masivas y prolongadas dieron sostn
al crecimiento de las tareas sindicalistas como pilar de la vanguardia revolucionaria, el do estudiantes y obreros que tuvo su eco
ms prximo en mayo del 68 obtuvo su repercusin en el meterico
avance sindical de los 70 en el Per, estudiantes de San Marcos,
Villarreal, Catlica, etc. Participaban activamente del movimiento
sindical as como profesores y militantes de la izquierda quienes
hasta ese momento seguan consignas partidarias y tenan la plena
conviccin que el sindicato era una herramienta necesaria de coercin dentro de la sociedad industrializada y que era una etapa de
desarrollo revolucionario para conseguir los tan afamados intereses
de clase.
Era obviamente un contexto donde las disputas y los debates
internos eran muy fuertes, la visin China del comunismo comenz
ganar mayores adeptos que los Moscovitas o Trotskistas. Las peleas
por la legalidad de los sindicatos tambin estaban en debate. Haba
un grueso de dirigentes que sentan seguir la legalidad del estado,
era un acto Burgus mientras que haba otro tanto que ya planeaba en seguir los pasos de las guerrillas del 65, as como aquellos
que crean en seguir con los intereses de clase y buscar de forma
particular o sectorial los intereses de los obreros.
Frente a este proceso devino la gran cada en los aos 80 del
sindicalismo clasista y en los 90 con el paquetazo de reformas neoliberales implementados por el fujimorismo y las claras violaciones
a los derechos colectivos del sindicalismo, as como la persecucin
a sus principales dirigentes se fue cocinando un nuevo escenario
para la formalizacin de un sector de trabajadores de la rama de
construccin civil como actores sindicales achorados, estos diri-

gentes que no haban sido formados en las escuelas sindicales, sino

en las duras calles o penales de las grandes ciudades fueron formando una identidad clasista-anmica (9), en cuya retorica se observaban sus cualidades e intereses de clase-anmica (10), as como su
disposicin por la organizacin marginal, esta organizacin que
est ligado al mayor nmero de amigos, patas o palomillas de
sus barrios en quien confiar para formar sus instituciones sociales
y legales llmese sindicato o comit de obra- as como la utilizacin de mayores herramientas legales para formalizar su accionar
prepotente.
Un dirigente del sector de Pisco nos deca:

El dirigente siempre gua a su gente y hace respetar su zona (),

porque nadie puede meterse a chambear y drsela de pendejo sin
nuestra autorizacin nosotros chambeamos con las empresas primero uno se acerca y habla bonito sino se llega a un acuerdo la
empresa tambin debe saber negociar y soltar lo justo no ms()
Para un dirigente de la zona de Nazca en la misma lnea seala lo
siguiente:

Nosotros somos locales y ustedes forneos no pueden venir y hacer lo que se les plazca la gente lo sabe bien claro y la tarea de los
dirigentes es hacer respetar lo que la masa quiere() ahora uno
no es sonso() debe saber guiar a la gente y para eso te debes de
conseguir una buena batera que te acompae y chambee contigo
imponiendo fuerza y respeto a los dems para que nadie se la quiera
dar de pendejo y saber chambear a la empresa () nosotros siempre pedimos lo que est de acuerdo a ley ()
Para un dirigente de la zona de Marcona las principales cualidad de
un lder son las siguientes:

Un dirigente debe de ser pendejo porque todos siempre actan por

sus propios intereses, aqu no hay que yo te ayudo o si hago algo
tengo que ver cul es mi beneficio, y aqu todos los dirigentes en el
sindicato siempre quieren su pedazo de la torta, por eso uno debe
saber con quin se asocia y con quien se pelea para tener mayor
fuerza frente a la gente y que ellos sientan que la gente tambin
no es huevona y es de avance () eso es importante porque si no
la gente se atemoriza y de all la empresa comienza abusar de los
trabajadores ()
Para un dirigente de Ica las cualidades son las siguientes:

() la principal cualidad de un dirigente es saber negociar bien

con la empresa la mayora piensa que somos delincuentes o que
les vamos a pedir algo () eso es lo principal porque la gente quiere
resultados, quieren trabajar, llevar un pan a su casa nosotros somos dirigentes porque tenemos la necesidad de luchar por el pueblo
y tenemos las cualidades y el conocimiento para poder transar con
las empresas y guiar la masa es tener firme lo que uno quiere ()
En primer trmino vemos que todos coinciden de forma directa o
indirecta en la aceptacin que un buen lder hace respetar su zona,
de all que existen las disputas constantes por las obras de construccin en determinados lugares, sindicatos que se tratan de apropiar
de obras que no estn dentro de su jurisdiccin y entran en conflicto
con otros sindicatos.
Dentro de este conflicto de intereses por aduearse de las obras
existen dos elementos que habra que anotar, el primero es la capacidad de congregacin que tienen los diferentes sindicatos, en
muchos casos se ha observado cuando existen conflictos entre sindicatos estos contratan personal forneo al problema que viene por
lo general portando armas de fuego, se los alquila por un da o por
horas, si la persona viene sola tiene un precio diferente al que viene
con arma. Adicional a esto existe un mercado negro que alquilan
armas para los enfrentamientos, van desde revolver hasta granadas
de guerra, todas estas armas son utilizados para los enfrentamientos,
ganando el sindicato que prueba que tiene mayor fuerza blica y una
mejor estrategia de amedrentamiento hacia la empresa.

18
El segundo nivel nos lleva a pensar en las cualidades del lder
hacia sus agremiados, estos como bien han sealado deben de conseguirse una batera o asociarse con determinadas personas que le
otorguen cierto grado de respeto y representatividad dentro de los
diferentes grupos que puedan existir dentro de la organizacin, de
all que en la prctica por los general los dirigentes siempre caminan con la llamada guardia obrera, personas de confianza que son
los convocados ante cualquier problema sindical, huelga, amonestacin ellos son los de primera lnea en salir al frente y pelear, agredir
o amenazar a cuanto sujeto se les ponga al frente.
En esa medida muchas veces apelan al dirigente que tiene el
mayor peso blico dentro de la gente para poder guiar al resto del
grupo, estos conflictos de inters particulares dentro de los sindicatos de construccin civil son muy latentes ya que son ellos mismos
los que constantemente tienen conflictos en ver quien asume la batuta del grupo y se coluden entre dos o ms dirigentes para desestabilizar la actual dirigencia y convocar nuevas elecciones utilizando
las herramientas legales vigentes, ya sea por falta grave, malversacin de fondos o pidiendo la vacancia.
Se han observado casos que un sindicato que entro en negociaciones con una empresa tenan relaciones entendibles ya sea en
el manejo de los cupos de trabajo, as como el pago de las cuotas
sindicales. Sin embargo existi una pugna interna por el liderazgo
del sindicato quedando relegada la dirigencia y emergiendo una dirigencia nueva, esta nueva dirigencia fomento extorciones por mayores cupos de trabajo, mayor cantidad de cuota sindical y conform un nuevo comit de obra dentro de la empresa. Este cambio de
liderazgo en menos de una semana demostr como la inestabilidad
interna de la organizacin sindical puede afectar las relaciones con
las empresas y el cambio de las reglas de juego de forma intempestiva.
Esta fragilidad de la organizacin sindical de base desestabiliza el poder poltico y social de las federaciones, y esto a su vez
repercute en la inestabilidad de liderazgos que pueden asumir la
organizacin sindical, esta inestabilidad definitivamente crea un forado en la consolidacin de una actividad y organizacin netamente
sindicalista, dando paso a malos elementos que se infiltran dentro y
ocasionan malos manejos sindicales, sacando provecho individuales por encima de la masa obrera.
En un tercer nivel de anlisis de las respuestas otorgadas podemos deducir que el tratamiento con la empresa como buen lder
sindical debe ser sumamente clave para el manejo de la gente, los
miembros del sindicato observan en su lder, cunto ste les puede
sacar a la empresa tanto formalmente puestos laborales, valor de
la cuota sindical, bonificaciones extras al convenio colectivo, etc.
tambin analizan el valor informal poder y control social de la
obra, cupos que se puedan pagar por chalequeo o paz laboral,
solo a los dirigentes o cabecillas de la organizacin, as como cupos
extorsivos que van desde el tres por ciento del valor total de la obra
hasta el cinco por ciento.
En este punto muchas veces entran las amenazas de forma verbal o a travs de medios electrnicos como el celular, correo electrnico, facebook o dejando balas o granadas en los domicilios de
los representantes de la empresa con los cuales tienen que negociar.
En estas circunstancias son mltiples los casos en los cuales las empresas de construccin acceden al petitorio de los sindicalistas, as
como hay otros que organizan plantones, marchas o paralizaciones
de obra para llegar a mejores entendimientos.
Como vemos en estas tres cualidades marcadas de un dirigente
sindical de la rama de construccin civil debe no solamente aprender a guiar a su gente sino lidiar con los otros dirigentes que luchan
por el poder poltico dentro del sindicato, enfrentar y defender su
jurisdiccin y saber negociar, extorsionar o chantajear a la empresa
segn sea el caso.
La triloga del poder: Sindicato Estado Sociedad Civil
Todo lo descrito hasta aqu nos lleva por los senderos de pensar las
instituciones de nuestra dbil democracia, si bien es cierto el proceso social ha seguido su rumbo como hemos podido observar en
el caso de Humay- Bernales llamado a ser un desborde popular con

sus particularidades y la gnesis de su formacin sindical a partir

de un conflicto entre sindicatos y la visin de su dirigencia como
mtodos de coercin las medidas de fuerza hoy adquieren el mismo
hilo conductor que se tiene en el pas, el de tomar cualquier tipo de
accin sin seguir los procedimientos legales correctos, siempre apelamos al uso de la violencia para hacernos respetar porque el ms
vivo es el que predomina. Ya que desde su concepcin la empresa
tambin viene con la poltica de quererlos pasear o aprovecharse
de ellos.
Esta visin de las cosas nos dice que la poblacin sigue viendo
eso que las empresas llaman Responsabilidad Social Empresarial
como an muy distantes de ellos, y es porque en gran medida las
obras de construccin representan una oportunidad efmera, una vez
acabada la obra se acaban los privilegios del sindicato y la poblacin. Es por ello que en ese lapso de tiempo corto tienden a
tender lazos muy tensos, que por lo general terminan en enfrentamientos, ya que las empresas tambin suelen aplicar sus polticas de
trabajo y hay casos que no acceden a todas las demandas.
Por su parte el estado no regulariza ningn tipo de estas relaciones ya que son acuerdos entre la empresa y la poblacin o el sindicato. Sin embargo al existir actos de hostigamiento, amedrentamiento
o extorsin el estado debe actuar ante las denuncias, cosa que ante
los constantes casos de esta naturaleza la polica ha respondido
creando la DIVPROV (11), un rea exclusiva dedicada al control y
supervisin de las obras de construccin sin embargo a la fecha es
muy poco lo que se ha montado para combatir estas mafias creadas
(12). Ya que un impedimento fundamental es la logstica, la falta de
inteligencia y la corrupcin.
En muchas ocasiones se ha observado que muchos efectivos estn ligados directamente con estas personas del hampa, y en muchos
casos es de conocimiento pblico que los lderes de estas organizaciones son prontuariados o requisitoriados que siguen cometiendo
delitos a luz del da y nadie dice nada, solo se deja asentada la denuncia y no se hace las investigaciones correspondientes.
La fiscala con el nuevo cdigo procesal penal es el que dirige
las investigaciones preliminares, se debera hacer un mayor esfuerzo por hacerle seguimiento a las denuncias formuladas en temas de
construccin civil. As mismo con la celeridad que esto conlleva
tambin el proceso va judicial para que las sentencias condenatorias lleguen a aplicarse y no esperar que el procesado siga cometiendo ms delitos para recin sentenciarlo.
El mercado negro de armas tambin urge de una revisin por
parte de las fuerzas policiales, se sabe que el mayor ingreso de armas en la delincuencia comn son provenientes del mercado legal
(13) su re - venta en un mercado negro son parte de una dinmica en que existen mayor cantidad de personas portando licencias,
mayor cantidad de armas en el mercado y mayores cantidades de
compradores, esto definitivamente alimenta ms el mercado negro
para adquirir armas provenientes de robos, compras ventas por lo
bajo, etc.
Por el lado del ministerio de trabajo, muchos de ellos evitan
reconocimiento de comits de obra ya que saben, que al existir una
inestabilidad en el adueamiento de las obras de construccin no
desean tener problemas y evitan reconocer a mencionadas organizaciones. Se da el caso constante que al disputarse la obra un sindicato puede botar a otro y este va querer formar su nuevo comit,
para evitarse cualquier tipo de problema o vinculacin las solicitudes presentadas por los sindicatos al ministerio de trabajo muchas
veces reciben la resolucin de improcedente por cualquier tipo de
vicio legal (14).
Las centrales sindicales tanto la CGTP como CTP en mltiples
ocasiones se culpan la una con la otra de fomentar la violencia en las
obras de construccin ya sea por ajustes de cuentas o por apropiarse
de alguna obra. Esto tiene su correlacin en que los propios dirigentes sabiendo de la existencia de seudos sindicatos siguen colaborando y asesorando para que estos cobren cupos y posteriormente
se repartan las ganancias, definitivamente as se genera un crculo
vicioso de inters que repercuten en la institucionalidad de estas
centrales gremiales.
En resumen esta triloga de instituciones sociales deben de trabajar articuladamente para hacer frente a toda esta ola de crme-

nes y extorsiones, las empresas deben ampliar ms sus polticas de

responsabilidad social empresarial otorgando verdaderos beneficios
para los trabajadores.
La polica y fiscala deben estar preparadas para afrontar cualquier tipo de investigacin, as como la inspectora de fiscalizar
cualquier acto de corrupcin que se presente. En ese sentido tambin la modificacin de la ley de negociaciones colectivas en la cual
deben cumplir ciertos requisitos los sindicatos para hacerse legales,
ya que cualquiera puede formar su sindicato y ampararse ante la
ley para no rendir cuentas a nadie acerca de sus estados de cuenta y
sus ingresos, as como mayor fiscalizacin en torno a sus manejos
contables, en este punto hay mucha gente que est en desacuerdo de
esta modalidad de control sobre el sindicato ya que estara vulnerando la autonoma con la cual cuenta esta institucin. As mismo
consideramos que dentro de este contexto de precariedad moral y
donde la informalidad campea es necesario un mayor filtro para que
estas fachadas se detengan y exista un verdadero compromiso social
del sindicato hacia la comunidad y no sirva como una simple agencia de trabajos para el beneficio de unos cuantos.
En la sociedad peruana las relaciones sociales siguen su camino de formacin histrica, los casos de formacin de sindicatos as
como de sus lderes responden a un proceso de desintegracin de los
principales elementos de participacin que se fueron resquebrajando a lo largo de los 80 90 2000 sindicatos- partidos polticos,
as como aquella poca en la cual un famoso antroplogo lo bautizo
como la dcada de la anti-poltica en cuyos niveles de corrupcin
atraves a la sociedad en su totalidad desde las relaciones cotidianas, hasta los poderes del estado, medios de comunicacin, etc.
Si pensamos en las secuelas del fujimorismo definitivamente
debemos empezar por sus reformas econmicas y dentro de ellas las
sindicales. Ante una dbil institucionalidad surgen los grupos anmicos aprovechndose de estas ausencias de poder y llenndola con
sus propias reglas de juego, estos casos son mucho ms recurrentes
en las principales ciudades del interior del pas (15).
No podemos dejar de pensar que el sindicalismo no solo debe
de recuperar su pedestal que perdi sino limpiar y reformular sus
mtodos de solicitar solucin a sus pliegos de reclamos, el ms viejo
es la huelga, pero tambin queda hasta qu punto estos mtodos
siguen no solamente teniendo la acogida sino la repercusin necesaria. As mismo solidificar las negociaciones colectivas que tienen
segn rama de trabajo y fortalecer la participacin de los jvenes,
mujeres y diversos, tareas pendientes que necesitan una urgente
revisin y modificaciones por parte del que hacer sindical en las
principales centrales sindicales.

Notas
(1) Publicado en "Labor" N 6, ao 1, pg., 2, Lima, 2 de febrero de 1929.
(2) Recordemos que en los aos 90 el sindicalismo en general sufri un enorme retroceso ya que la dcada fujimorista desmantelo todo el aparato organizativo sindical,
el dato palpable para ver este empobrecimiento sindical lo podemos observar en la
principal herramienta que tienen los sindicatos para coaccionar a las empresas: La
Huelga. De un promedio de 370 huelgas en el sector privado para el ao 1991 se pas
a 37 huelgas en el ao 2000. Esta fue la etapa ms baja en huelgas en los ltimos 50
aos de actividad sindical. Ver: http://www.trabajo.gob.pe/archivos/file/estadisticas/
anuario/ANUARIO_ESTADISTICO_2012.pdf
(3) El D.S. N010-2013 TR en su artculo4 seala lo siguiente : El estado , los empleadores y los representantes de unos y otros debern de abstenerse de toda clase de
actos que tiendan a coactar, restringir o menoscabar () en la creacin, administracin o sostenimiento de las organizaciones sindicales que estos constituyen.
(4) Segn el historiador Antonio Zapata seala que el sindicalismo orgnicamente
despus del pequeo empujn de Velasco Alvarado en los 70 con la concepcin del
sindicalismo clasista. Bsicamente en los 80 tendi a la extincin. Ese movimiento
clasista signific el punto ms alto de la influencia poltica del sindicalismo durante
la segunda parte del siglo XX. Se fortaleci gracias a Velasco, aunque logrando
independencia para empujar un proyecto donde jugaba un importante papel, que fue la
izquierda desunida de los 1970. Pero, desde los ochenta se inici el retroceso del sindicalismo. Sus protestas se gastaron, su discurso se qued corto y perdi efectividad.
Los cuadros polticos de las izquierdas ingresaron a la arena electoral y la competencia por cargos pblicos. Nadie se qued a trabajar junto a los sindicatos En http://
www.larepublica.pe/columnistas/sucedio/el-sindicalismo-peruano-29-05-2012
(5) Segn los datos estadsticos proporcionados por el MINTRA para el ao 2012
-2013 dentro de la constitucin de sindicatos por rama de actividad, el 43 % de los
sindicatos reconocidos son de construccin. Teniendo esta alza desde inicios del ao
2000. Ver : http://www.trabajo.gob.pe/archivos/file/estadisticas/anuario/ANUARIO_ESTADISTICO_2012.pdf
(6) Boom inmobiliario, detallar datos sobre el nuevo proceso econmico del proceso
de construccin.
(7) Desde una perspectiva Foucaultiana, el saber representa el orden del discurso
por el cual las instituciones controlan la actividad social o la interaccin entre los

Sin Tab / Santo Tab 19

individuos, as encontraremos un discurso mdico, jurdico, poltico, militar, anmico,
penitenciario, quienes nos dicen lo permitido y lo profano de nuestro actuar dentro de
un grupo humano definido. As el saber dentro de los sindicatos de construccin civil
a partir de sus dirigentes representan un discurso a travs del cual se est expandiendo
el poder de enfrentamiento, colusin, extorsin ante las dems instituciones de la
sociedad: empresas, Polica, Ministerio Pblico, etc. De all que estudiar el saber que
se conforma dentro de los sindicatos de construccin civil es una forma social del
actuar micro que representa ese ser social que somos los peruanos frente al estado en
su conjunto.
(8) Jorge Parodi en la primera mitad de los ochenta ya adverta sobre el declina
miento de la organizacin sindical de clase, que en la poca de los 70 a travs de
medidas de fuerza consiguieron grandes reivindicaciones gremiales, sin embargo tras
la crisis de inicio de los 80 la baja produccin y la amenaza de las grandes industrias
de cerrar sus fbricas ante posibles medidas de fuerza quedaron en un segundo plano
para la composicin de una organizacin sindical ms contundente las marchas,
las pintas, las huelgas agotan los esfuerzos de los obreros, para encontrarse, al final,
con un cierre, una paralizacin que no vara o un aumento que no se obtiene por ms
prolongada y radical que sea la lucha. Pareciera que hoy la medida de fuerza como
herramienta de coaccin est tomando fuerza como en los 70, pero claro est en una
versin delincuencial, regresamos al estado de las tribus, donde prima la ley del ms
fuerte y el pendejo.
(9) La identidad clasista anmica, alude a los discursos, lenguajes y smbolos, que
tienen los agremiados o dirigentes de construccin civil. En ese sentido se sirven de
las herramientas establecidas en los sindicatos como expresiones, leyes, reglamentos,
estatutos para definir un discurso sindical que es utilizado para beneficios personales
y que buscan por lo general demostrar un actuar extorsionador camuflado por la
legalidad.
(10) Intereses de clase anmica, surgen a partir de los intereses que deberan tener
los sindicatos, pliegos de reclamos, bonificaciones, cupos de trabajo, descuentos
sindicales, etc. Pero que tienen un tinte netamente particularista. Consideremos que
la principal herramienta que tienen los sindicatos de coercin social: la huelga. Est
construida como principal herramienta de chantaje, ya que la utilizacin de este
derecho sindical est siendo desvirtuado, buscando otros intereses marcadamente por
el control de la obra y obligando a la empresa a acceder a puntuales requerimientos
que ellos le soliciten.
(11) Segn datos proporcionados por la DIVPROC en lo que va del ao 2013 se han
realizado 365 operativos con 1572 intervenidos siendo 15 los intervenidos con RQ y
303 en la comisin de un delito flagrante.
(12) Mario Huamn declaro para el diario la repblica lo siguiente: en el gobierno
anterior se liber a 5 mil delincuentes y hoy son dirigentes de seudo- sindicatos de
construccin civil en el pas. Esta situacin se est desbordando y puede traer consecuencias similares a los de centro Amrica. El general, Vctor Gandolfo asesor de la
CAPECO complementa la apreciacin de Huamn: la industria de la construccin
es uno de los principales impulsores de la economa en el pas y ha hecho que la
delincuencia vea ilcitos en ella. Ahora en todos lados hay frentes de desocupados y
les exigen a las municipalidades el listado de las licencias de construccin y antes de
que se inicien las obras ya estn buscando a los empresarios. Diario La Repblica,
25 de Abril del 2013
(13) Al respecto Jaris Mujica seala: Lo que tenemos es un sistema de recirculacin
de las armas pequeas entre los mercados formales e informales, que crean un mercado negro que nutre a la delincuencia comn y que dependen no del contrabando, sino
de las armas que ingresan legalmente al pas. En : Jaris Mujica. Armas pequeas
en el crimen urbano Delitos, acceso y mercados ilegales de armas de fuego en Lima.
Clacso. Buenos Aires 2009.
(14) Al respecto el ministerio de trabajo ha empezado una campaa para monitorear
tanto a los sindicatos, afiliados y obras de construccin. Se emitieron las siguientes
normas: Decreto Supremo N 006-2013-TR La presente norma regula los requisitos
y procedimientos especiales para el registro de las organizaciones sindicales de trabajadores pertenecientes al sector construccin civil; as como, para la determinacin
de su representatividad. Decreto Supremo N 005-2013-TR el Registro Nacional de
Trabajadores de Construccin Civil - RETCC, cuya administracin est a cargo de la
Direccin General de Trabajo del Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo. El
RETCC es de mbito nacional y acta de manera desconcentrada en las Direcciones
Regionales de Trabajo y Promocin del Empleo. Decreto Supremo N 008-2013-TR
el Registro Nacional de Obras de Construccin Civil - RENOCC, cuya administracin est a cargo de la Direccin General de Trabajo del Ministerio de Trabajo y
Promocin del Empleo. El RENOCC es de mbito nacional y administracin a travs
de las Direcciones Regionales de Trabajo y Promocin del Empleo.
(15) Dentro de los casos ms sonados tenemos a la organizacin criminal la gran familia que tena un radio de accin en el norte del pas, siendo Chiclayo la ciudad ms
golpeada por esta mafia de extorsionadores, recordemos que el Viejo Paco tena como
fachadas a sindicatos de construccin civil vinculados a agremiaciones nacionales.

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20

El Estado no apoya la distribucin y exhibicin de

pelculas nacionales
Dilogos con el Grupo Chaski

Cmo nace Chaski?

Alejandro Legaspi: Por la voluntad de hacer cine de un pequeo
grupo de amigos. Surgio en el 82, en esos momentos exista la ley
de cine 19327. Se permita hacer pelculas y se obligaba a los cines
a exhibirlas por una cantidad de tiempo. Si tena xito segua en los
cines. A pesar de ello, haba que conseguir el financiamiento de las
pelculas; es decir el Estado no te daba dinero, t tenas que obtenerlo. No era fcil hacer cine, no era fcil producir.
Cmo lo lograron?
ramos 5 vinculados al
cine y tenamos a una persona clave: Stefan Kaspar,
que tena buenos contactos en Europa que podan
financiarnos,
entonces
tenamos la posibilidad
de conseguir dinero y una
idea en la cabeza. Tuvimos mucha suerte porque
Foto: Susana Pastor
a Gregorio, nuestro primer
largo, le fue muy bien a nivel de pblico, a nivel internacional tambin, y eso cre una rueda que empez a caminar, es decir a partir
de una pelcula exitosa ya todo es ms fcil.
Cul fue tu imagen del Per al llegar?
Te digo la verdad? (toma agua) para empezar el Per es un pas
bastante distinto de donde yo vena: Uruguay, un pas chiquito. Yo
en aquel momento pens que mi pas tena muchos problemas pero

cuando llegue al suyo me di cuenta que los problemas uruguayos

eran muy pequeos. Si hay algo que me impacto de entrada son dos
elementos: El tema social, la desigualdad en este pas; y el racismo.
El Per tiene un problema muy grande en lo racial, por otro lado no
era un pas homogneo sino que dentro suyo hay muchos pases,
y eso me pareci un buen caldo de cultivo para un cineasta. Haba
muchos temas, que se podan tratar o trabajar, un pas interesantsimo.
Por eso t decides quedarte en el Per?
Bueno, me quede por varias razones. La primera, porque no poda
volver a Uruguay, tena problemas de clima, de salud, (risas). Te vas
quedando en el Per y empieza a ser un poco tuyo. Ya van 40 aos,
la verdad es que me pensaba quedar unos quince das.
Te enamoraste de ese desorden?
Me enamore de muchas cosas: del desorden, de las mujeres, me
cas con una peruana; es decir me enamor de todo. Como dice un
personaje de la pelcula que estamos haciendo: Me enamor de las
pelculas, de las mujeres, de la comida, de los Ros Profundos, de
Arguedas, de muchos amores.
Rene, Cmo nace tu relacin con el cine, teniendo en cuenta
que estudiaste desarrollo econmico social?
Rene Weber: Bueno desde nio tena aficin por el cine, en ese
tiempo la cartelera era formidable. Yo vea pelculas francesas todas
las tardes. En cambio ustedes que son jvenes, tienen una cartelera
cinematogrfica desastrosa (risas)
Me fui en los aos 60 a Europa a estudiar Desarrollo Econmico
Social, y en ese momento se produca la nueva ola francesa, y me

segu empapando de cine como aficionado. Ya en el Per en los aos

70, y por esas casualidades de la vida, yo estaba enfermo y vi un
aviso en el peridico: TALLER DE CINE - ARMANDO ROBLES
GODOY y AGUSTO OJEDA me inscribo y ah me pico el bicho,
me fregu; ms y ms me fui relacionando al sptimo arte. Estuve
haciendo unos cortos en los 80 uno lo hice con Alejandro hasta que
llego la posibilidad de trabajar con Chaski.
Javier en tu caso Cmo nace tu pasin por el cine?
Javier Portocarrero: Con las matinales. Yo recuerdo el Ovaltine
como el Milo haba que juntar las etiquetas y tenas entradas gratis
en los matinales, porque pagar las entradas de 7 hijos era complicado. En el barrio que viv en Santa Cruz, en la parroquia haba
una salita donde los curas pasaban pelculas en 16mm. Recuerdo la
imagen, la ms antigua, de haber ido al cine con mi hermana Ana
Rita de la mano caminando dos cuadras por la calle La Mar, yendo a
ver Mi to de Tati. Ahora creo que ir al cine es un espectculo banal
o si simplemente es ms cotidiano.
Ahora hay mayor oferta en la cartelera, aunque la calidad
Porque piensas que cambio?
Javier: Tengo un hijo de 17 aos. Oye Joaqun Qu est dando en
el cine? Entra a internet, se fija y me dice: No hay nada. Cmo no
va a ver nada? Y s, chequeamos y no hay nada para ver. Muchas
veces eso es frustrante, por eso deca: Hablamos de la programacin
de antes. Me quede sin ver esto. Sin embargo existe el video pirata,
El pasaje 18 en polvos azules. De vez en cuando le tienes que
hacer una visita obligada porque no hay la programacin que uno
desea tener.
AL: Yo tendra que decir que mi caso es absolutamente al revs,

Dilogos / Santo Tab 21

el cine para m empez como un castigo (risas). Lo explico, literalmente fue as: Mi madre se divorci de mi pap y se volvi a casar
con un cineasta. Yo todava era muy pequeo y a los doce aos me
fue mal en el colegio, repet el ao, no era tan grave pero mi mam
me castig y me mando a trabajar, a ayudar a la empresa de mi
padrastro. Ese fue mi comienzo; arrastrando cables, trpodes, y el
siguiente verano quise ir otra vez.

llamadas pelculas contemplativas, lo que llamamos pelculas festivaleras porque triunfan ah, para una elite y otras para el montn.
Antes surgan las dos cosas, las buenas pelculas como por ejemplo
las de John Ford. Ahora hay pblicos selectos, las contemplativas
donde no pasa nada, y otras donde revienta todo y cada 5 min hay
500 muertos, habra que volver a eso, que las buenas pelculas (las
contemplativs) tambin sean exitosas de pblico.

Ahora existe mayor oferta

de pelculas, pero de baja
calidad. Por qu esa desproporcionalidad?

AL: Hay un ejemplo muy claro a nivel nacional . Asu mare 3

millones de espectadores, y el otro de 2 mil espectadores. El Evangelio de la Carne, creo que es una buena pelcula, una buena realizacin, es decir no ha pasado de 70 mil espectadores, y tenemos
3 millones por el otro lado, Qu pasa? En todos los pases hay pelculas que son exitosas, que son ms fciles, digeribles. No puede
haber tanta distancia entre una pelcula comercial mala y otra que es
buena y tambin es comercial, porque no es aburrida.

RW: Porque los americanos desde los aos 20 controlan el 75% del mercado
mundial de cine, y en el
Per el 93%. Ese fenmeno va creciendo y nosotros
empobreciendo en trminos
globales.
Cmo Chaski contrarresta al pulpo de EE.UU?
AL: Chaski contra EE.UU Cmo logran vencerlo? jajaajaja
JP: Todos contra el To Sam! Jajajaja
AL: Yo creo que el cine peruano tiene dos momentos. Cuando surge
la ley de cine, donde se crea una comunin muy interesante entre
el pblico peruano y el cine. Surge Lombardi, Chaski, es un buen
momento del cine nacional. Pero ese momento se cae, una de las
razones es porque el gobierno de Fujimori deroga la exhibicin
obligatoria. Adems ahora ha surgido otro espectador. No s cunto
inters puedan tener las pelculas de Chaski, est por verse, justo
estamos terminado otra pelcula, en unos meses lo sabremos. El
pblico ha cambiado es mucho ms joven, adems est la competencia del video.
Cambiar el chip. Del tiempo de Fujimori a la actualidad, el pblico esta acostumbrado al tipo de pelcula americana con accin, y si hay muchos silencios o es lenta se aburren.
AL: Los jvenes estn acostumbrados a ese lenguaje, al lenguaje
del internet, por eso de cierta manera tampoco funciona demasiado
el cine Europeo. Estamos muy familiarizados a la industria americana. Me pasa como profesor, pongo un documental y siento que mis
alumnos se aburren, se distraen, a los 5, 10 minutos empiezan a ver
su celular, a chatear.
Es decir hay otro espectador, otro pblico. Qu metodologa
usara para atraer a ese pblico al tipo de pelculas que ustedes
hacen?
AL: Para empezar tiene que haber una cartelera mayor, un abanico
ms interesante, todo eso tiene que empezar desde muy jvenes,
desde abajo. En los colegios se debe ensear cine, se deberan poner
pelculas. Ya estamos en una poca donde el audiovisual tiene tanta
fuerza que debera ser parte de la currcula en el colegio. Por ejemplo mis hijos estudiaron en un colegio alternativo, Reyes Rojos, y
ah les enseaban cine, vean cine, una vez por semana tenan una
sala donde les pasaban una pelcula. Por lo menos con esos chicos
ha funcionado, estn interesados tambin por el cine, el actual y el
otro cine. Vas adquiriendo una cultura cinematogrfica que despus
te permite discernir entre cada pelcula vista.
RW: Hace aos un crtico francs que vino para el Festival de Lima,
deca que hace 30 aos podras considerar buenas pelculas aquellas
que tenan xito en el pblico. Un xito entre la crtica y el pblico. Hoy en da la crtica le echa flores a ciertas pelculas, que son

El tema consiste en lograr tener un pblico ms homogneo

AL: S, eso lleva tiempo pero creo que en la medida en que el cine
siga, lo lograremos. Los cines necesitan producciones nacionales,
buenas, regulares y malas; y en eso estamos, tratando de superar
esa valla.
JP: Creo que el Ministerio de
Cultura est haciendo un buen
trabajo en los ltimos aos cumpliendo con lo que dice la ley, en
cuanto a adjudicar montos para
concursos nacionales, en universo de ficcin, documental, para
empresas de provincia, en fin.
Pero en la parte de exhibicin,
distribucin como que no quiere
meterse. Uno porque estn los
intereses de las distribuidoras
internacionales. Porque creo
que promover, hacer pelculas
no debe ser su preocupacin, o
sea uno termina la pelcula y te
dice: Te qued bien o mal, pero
esa pelcula tiene que ser vista, creo que ah le falta al ministerio,
de nosotros mismos an falta encontrar frmulas de cmo se puede
promover. Es cierto que todos buscamos mercados afuera, pero lo
primero que debe exhibirse es lo peruano.
AL: Es absurdo que el Estado de dinero para hacer pelculas pero
sin ocuparse de que las vean.
Choca con EE.UU y sus distribuidoras?
AL: Pero no solo con EE.UU. El Estado tiene canal, y ese canal podra pasar las pelculas que el Estado financia sin embargo no es as.
Hay ah un divorcio de no ponerse de acuerdo, que en el fondo es fcil que el canal del Estado pase las pelculas que el canal financia.
JP: Pero no a las once de la noche, cuando todos duermen.
AL: No, no, que las pasen con bombos y platillos promocionndola,
as se cierra el crculo. El Estado paga para hacer una pelcula y esa
pelcula llega al pblico, es lo que se debe hacer. En el fondo a un
cineasta le interesa hacer una pelcula y que esa pelcula se vea y
que por lo menos esa pelcula te de dinero para hacer otra. Es muy
sencillo, no hay ningn cineasta que se convierta en millonario por
lo menos en Amrica Latina. Lo que uno quiere cuando hace una
pelcula, igual cuando escribes un libro, una poesa o creas una cancin, es que sea escuchada, que la vean, que guste, que tenga xito.
Y por qu no se hace?
AL: Pienso que un pas como el Per donde hace pocos aos recin

tiene un Ministerio de Cultura, no le interesa la cultura; y despus

cuando ya se tiene un ministerio no lo alimenta econmicamente
como debe. La conclusin es simple: A los gobiernos no les interesa
la cultura, tienen otras prioridades. Creo que en la media que eso
se mejore, que los gobiernos tomen consciencia que la cultura es
un elemento importante, el ministerio de economa dar un poquito
ms de dinero y ese ministerio podr hacer trabajos ms interesantes. Porque el problema del cine, lo tiene la msica, no somos el
ombligo de nada, la literatura tambin. En el fondo es simple pero
aparentemente no tanto.
JP: Hay autoridades que promueven el da del pisco sauer, del anticucho, del pollo a la brasa..
Del huevo
JP: Jajajaja, pero no promueven el da del cine peruano, no del
espectador, porque no es lo mismo, donde solo ves la oferta de
afuera. El da del cine peruano eso se debe promover, con foros de
conversacin, etc.
AL: Te tomas un mnibus de aqu a Cusco y te pasan 7 pelculas
cojudas japonesas, ya ni americanas, sino de Kung Fu; y encima
es una lnea nacional de Lima a Cusco, Por qu no pasan pelculas
peruanas?
RW: Una ancdota muy simptica. Uno de los miembros del Microcine de aqu se iba a no s dnde, ponen estas pelculas tontas, de
repente falla y l estaba llevando el documental Sueos lejanos y
dijo: Yo tengo un DVD, lo pusieron y la gente encantada.
Si se lo propones
RW: Pero si vas y le dices: No puedes comprarme esto? no, no,
no.
JP: Cunto nos pagan por pasrtela? Jajaja
Cmo nacen los Microcines?
AL: Una de las propuestas iniciales no solamente era hacer pelculas sino de exhibirlas. Ms all de la exhibicin convencional en
las salas, en los lugares donde no haba cine, tanto Rene como Javier, al comienzo de Chaski trabajaban en eso. Llevar cine donde
el cine no llegaba; y
luego empieza esta
segunda etapa, que es
la de crear Microcines
en distintas regiones,
no solamente llevar
cine sino de establecer
Microcines con los
pobladores. Eso es un
intento de tratar de alimentar no solamente a
los pobladores sino a
los colegios. Entonces
se van creando circuitos y eso interesante
que hace Chaski en
realidad debera hacerlo el Estado, es una tarea del Estado como tantas cosas piloto que
funcionan muy bien, pero que deberan ser recogidos por el Estado
y llevrselo a un mbito mucho mayor.
Cine Chaski
Cmo es la experiencia de trabajar con personajes reales?
AL: Comienza con estas primeras pelculas. Los personajes, las historias eran nios, entonces ms que una propuesta en realidad fue
una necesidad. No haba nios actores y si los haba eran solo de

22
televisin y eran demasiado estereotipados y declamaban como en
el colegio (risas). Se hizo casting en los colegios, t hablabas con el
director, con la maestra.
As fue con Gregorio?
AL: En el caso de Gregorio, que necesitbamos un nio que venia del ande a la ciudad, dijimos: Ya entonces busquemos un nio
que haya venido hace poco tiempo del ande a la ciudad y adems
sea despierto, extrovertido. Recuerdo que fuimos a un colegio, y
hablamos con la maestra y dijo: Ah Fulanito! y fuimos a ver a Fulanito y s, fsicamente era un chico preciso, conversamos con l y
rpidamente te das cuenta si se chupa y nada, es el primer casting y
despus empiezas a trabajar con ellos.
En el caso de Juliana eran varios nios, alquilamos una casa en Barranco y Rene se encargaba de estar con ellos, de conversar, de llevarlos al cine, de vincularlos con esto.
Todos eran nios de la calle?
AL: No todos, pero eran jovencitos achorados por decirlo de alguna
manera, tenan calle, pero no eran todos de la calle.
JP: Uno si era cantor de micros, otro chico venda frutas en el mercado mayorista; gente como dicen de la calle, no digo maleados
pero chicos con experiencia de calle.

RW: Si nos hubiera tocado a nosotros

AL: A los diez aos
(Los tres ren)
Y en el caso de Sueos Lejanos,es un docuemntal que hacen
20 aos despus de Encuentro de Hombrecitos Fue la misma
dinmica, por los lazos?Cmo surgi la idea?
AL: Bueno con uno de ellos s, por lazos. No nos veamos con mucha frecuencia pero si de vez en cuando, hasta ahora, y ha participado en nuestro ltimo largo. Esto surgi (Sueos Lejanos) de
casualidad, en un curso de documental de la PUCP, les ped que
trajeran documentales y uno de ellos trajo Encuentro de hombrecitos, yo creo que para que le pusiera buena nota, y la vimos en clase
y despus que termin la pelcula. Como ellos (Los hombrecitos)
hablaban del futuro, la pregunta en clase surgi Qu es de la vida
de ellos? y claro yo haca aos que no los vea y me quede medio
blanco. La verdad que no se mucho, les dije; y luego le cont a
Rene y a Javier esa experiencia; y dijimos: Ya!
Bastante espontaneo
AL: Del gringo no sabamos nada, del negro un poco, yo no saba
que el negro haba estado en Argentina todo ese perodo, los buscamos y enseguida contaban, no mucho, porque no queramos saber

RW: Todos llegaron al casting porque pusimos

un aviso en el peridico: SE NECESITA NIOS
CANTORES DE MICROBUSES PARA PELCULA NACIONAL y jirafa y gusano, uno de ellos
que estaba leyendo el peridico le dijo: Oye, ven,
ven, fueron a Chaski y funcion.
Los chicos eran difciles de manejar?
AL: No, porque eso ya era parte del casting. Los
chicos tenan que ser sueltos, extrovertidos, pero
bueno, despus se crean competencias entre ellos,
en esa casa donde vivan todos juntos, tambin haban tenciones. Juliana era la nica chica que viva
en esa casa, con puros nios, y funcionaba muy
bien porque as era la pelcula.
Todos se ambientaron.
RW: El problema era que los tenamos como en un
internado, porque a esos nios no les vas a decir:
Maana se filma a las seis de la maana, viene la
mitad, entonces tenamos que tenerlos todos juntos, ya que ellos
estaban acostumbrados a estar en la calle. Una vez que los llevamos
a vacunarse por la av. Brasil, uno de ellos ve la Plaza Bolognesi y
era como descubrir Amrica. OH ES LA PLAZA BOLOGNESI!
porque paraba por ah. Mantenerlos ah unidos era todo un problema, pero lo hicimos.
AL: Y crear lazos amicales
La confianza
AL: Tener confianza con ellos, relacionarte bien, crear una buena
atmosfera, y eso tambin se logr. Es decir despus de 30 aos los
seguimos viendo, hasta ahora. Rosa Isabel (Juliana) vive aqu cerca
en Chorrillos. Marino el que haca de Gregorio trabaja en cine, de
uno de ellos yo soy padrino. Cobra, de la pelcula de Juliana es sonidista y ha hecho como asistente de sonidos varios largos.
Influyeron bastante.
AL: Yo creo que en ellos influimos muchsimo. Es una experiencia
mgica.

demasiado, solo detalles para saber si esas vidas eran interesantes o

no. Lo otro que nos gust mucho era que se haban transformado en
dos hombres muy diferentes, de dos nios muy parecidos, ese contraste nos gust y de ah surgi todo. Pero muchas cosas, la mayora
de las veces, surgen as. Pin! Se prende una lamparita.
JP: Ms bien uno dice: Como no se nos ocurri a nosotros
Cmo creen que est la alfabetizacin audiovisual en el Per?
AL: El tema de analfabeto o no alfabetos tiene que ver con determinados contextos sociales econmicos, los que son muy cultos
de cierta manera estn absolutamente en la calle. Yo creo que el
Ministerio de Educacin tiene que implantar el cine como curso en
los colegios, creo que hay que empezar con las pelculas de Charles
Chaplin, a los 6, 7 aos.
JP: El Estado tiene que crear esos contextos, con las bibliotecas.
Por ejemplo, con buen tino existe un plan lector, es decir los chicos
tienen que leer una cantidad de libros en determinado tiempo, y
presentar un informe, tienen programado libros para tal y tal grado
y pasan de la literatura peruana a la latina, en fin, para que tengan al

final de sus estudios un panorama ms o menos somero. Creo que

igualmente debera promoverse, tener videotecas donde puedan ver
cortos, largos, documentales latinoamericanos, en fin. La iniciativa
del Microcine puede ser estupenda pero no reemplaza esa responsabilidad.
AL: En Brasil tienen una experiencia estupenda, de haber creado
miles de salas comunitarias que pasan cine brasileo, latinoamericano.
Quin dio esa iniciativa?
AL: El Ministerio de Cultura cuando estaba Sena, un cineasta que
puso eso y fue un xito. Pequeas salas comunitarias, eso en el fondo es lo de Chaski, multiplicado con mucho dinero, a gran escala
de Brasil.
RW: Hace aos en un estudio de la educacin audiovisual a nivel
internacional: Europa, EE.UU, Canad, Amrica Latina, e igual que
en otros mbitos el Per en cine fu la ltima rueda del coche. No
puede ser que siempre seamos los ltimos. Hasta en el ftbol (risas)
El cine est vinculado al desarrollo social?
JP: Primero, es un cambio personal, una perspectiva del mundo, de la vida, distinta a la
que uno puede tener en su mundito familiar o
barrial, sale de ah y te muestra otros paisajes,
otras personas, otras pieles, otros sentires. El
cine para conversar, no es solamente la ventana, sino la puerta de par en par, eso ya para
mi es una cosa importante, comentar que te
pareci el largo y por qu pasaban estas cosas,
se da un anlisis personal y luego grupal, por
eso en los Microcines se procura hacer una
conversacin de los lugares comunes, de las
perspectivas de lo que se ve.
AL: Eso es cierto, pero no s cunto se puede cambiar. Yo pienso que es exactamente al
revs. Los cambios sociales son los que favorecen al cine. En el cambio de los gobiernos
crece la cultura y se enriquece y despus ya se
crea un crculo, pero es muy difcil al revs.
Lo que uno intenta al hacer una pelcula, es
que el espectador se quede pensando en esa
problemtica, en lo que sinti, punto, no mucho ms que eso. No vas a cambiar una sociedad pero sin embargo al revs, si la sociedad empieza a cambiar,
los gobiernos, lo que hacen es que se empiezan a producir muchas
pelculas, que las personas empiezan a ver, y as tienen un horizonte
distinto, por lo tanto empiezan a interesar en determinadas pelculas
y cine, como un crculo, que se retroalimenta.
RW: Estoy de acuerdo con Alejandro, de no darle mucha importancia al cine. Me hace recordar que a fines de los aos 30 en Francia.
Marcel Carn era un cineasta pesimista y viene la derrota al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, de Francia, realmente una
masacre; y sectores conservadores le echaron la culpa a este cineasta. Es decir Francia perdi porque este cineasta hacia pelculas pesimistas. El pas se deprimi y perdi la guerra. No pues, el cine no
es tan importante. No puedes decirle al cine cmbiame la sociedad,
ms bien puede coadyuvar a ese cambio.
Ustedes con Gregorio generaron un tipo de consciencia, decan:
Oye, miren esta Lima, hay otra Lima. Tipo Arguedas, mirar el
Per profundo, la Lima profunda.
RW: Creo que Gregorio se sube al carro de los cambios sociales.

Dilogos / Santo Tab 23

AL: Yuyaskani, grupos de msica como los Del pueblo Del barrio,
tienen un contexto, Quin estaba en la alcalda de Lima? Frijolito.
En el vaso de leche haba toda una efervescencia, se retroalimenta
una cosa con otra. No es arar en el desierto, tiene que ver un contexto.
El contexto genera una red de intercambios, esa chispa
RW: Haba en ese tiempo mucha organizacin popular. Javier se
ha pasado la vida pasando Gregorio en el vaso de la leche, 100 mil
espectadores todo el ao. Los comedores populares, eso se ha ido
desintegrando a travs de Fujimori, ahora prima el individualismo,
y la coyuntura tambin.
AL: Hay una chica en la televisin que se llama Dndole vueltas, el otro da entrevistaba a un msico, un guitarrista importante, haba trabajado con Avils, entonces le pregunto sobre la msica, le dijo : Bueno ahora no nos dan mucha importancia, pero
en la poca de Velasco haban programas para msica criolla y
podamos llegar a la televisin, a la radio. Ella que es joven inmediatamente se espant, Pero usted est a favor del gobierno
de Velasco? En lo cultural s. Y si uno piensa, en ese momento,
es cierto no solamente se crea la ley de cine sino realmente haba
muchos espacios para la cultural, despus uno puede ser muy crtico de ciertas libertades. En la poca de Velasco se respecto a la
cultura, se crearon muchos espacios y eso gnero mucha cultura.
Por qu el nombre de Gregorio, sigue siendo bandera en la
cultura, an a pesar de los aos?
AL: Es una pelcula que se da en una determinada coyuntura, donde la migracin era muy fuerte, donde la gente se identificaba con
nios que llegaban del campo a la ciudad, y se produce eso y queda
en el imaginario de la gente. Los Gregorios.
RW: Los nios pitucos usaban eso despectivamente, Los Gregorios, es decir el cholo.

RW: Lo otro es, los miles de millones de personas en el mundo

andino. Las personas que quedaron siempre entre dos fuegos, as
fue en las comunidades campesinas donde primero pasaba Sendero
y uno no saba que hacer, pero luego se iba Sendero y pasaba el
Ejrcito. Un poco nuestros personajes son eso: Personas que han
quedado atrapados en el medio de la guerra interna. El personaje
central es un periodista que se mete en problemas por decir la verdad, molestando a Sendero y tambin al Ejrcito.

Algunos de los documentales ms

importantes del Grupo Chaski

Sueos Lejanos
(2007)

AL: Se acuerdan de esas ancdotas que son reales? En la poca de

las elecciones, donde uno tena que mancharse el dedo. Si el dedo
estaba manchado es decir si habas votado, Sendero te mataba, porque Sendero llamaba a no votar, pero si no tenas el dedo manchado
el Ejercito deca que estabas a favor de Sendero.
Todo un simbolismo.
JP: Quiero decir adems que al viajar a diferentes partes del Per
hemos encontrado la huella de esta violencia. Ha marcado a muchsima gente en diversos lugares y al margen de si tenemos o no
propuesta distintita o un punto de vista nuevo, creo que haba en
nosotros, en Stefan tambin, la necesidad de decir algo, repito hemos recogido muchos testimonios y haba una necesidad. No nos
podemos quedar callados frente a todo esto que hemos visto.

Per ni leche ni
gloria
(1982)

AL: Un da salgo a la calle, eran fiestas patrias y el portero de mi

edificio estaba viendo Juliana. Yo me quedo mirando a su lado, le
digo: Esa es Juliana. S, s, s - dice el pata. Yo la estaba mirando
en casa tambin. Me dice: Me parece que la han cortado, le faltan
algunas partes. Yo le digo: Yo creo que no, voltea y me dice: Sttt
Me va a decir a m que la vi cinco veces! (Risas) El tipo ya haba
hecho su propia edicin.

Qu es Chaski para ustedes?

RW: Parte de mi vida.
AL: Sin Chaski, sera otra persona.
JP: Es como Agua para Chocolate. Un lugar donde puedo hacer lo

Margot, la del circo

(1987)

que quiero ser, con suma libertad.

FILMOGRAFA DEL GRUPO CHASKI

Largomentrajes:

Gregorio (1984)

Se ha filmado mucho sobre la violencia poltica. Cul es la cuota de Chaski en esta nueva pelcula?
AL: Piensas que es un refrito? (Risas) Bueno se ha hecho muchas pelculas pero han sido muy sesgadas. Algunas ven las cosas
de un solo lado. La de Roci Yad, la que haca Alas Peruanas,
Vidas Paralelas. Otras que narran cosas puntuales, Tarata, que s
yo. En esta pelcula nosotros tratamos de dar una visin integral.
En esta contienda que se pisotean los Derechos Humanos hubo una
responsabilidad de Sendero, pero tambin de las Fuerzas Armadas
que se portaron mal y pisotearon los Derechos Humanos de la gente.
En ese sentido nosotros hemos hecho esta pelcula donde vemos a
ambos bandos yndose por caminos no lcitos, ente comillas, y queremos de esa manera apoyar a la discusin. Bueno, hay que discutir
eso, sino la sociedad no puede avanzar, si le echamos tierrita.

Encuentro entre
hombrecitos
(1987)

AL: Chaski como trayectoria estaba en la obligacin de hacer esto

un gran tema as como al emigracin en el tema de los nios.

AL: Haba muerto un nio en la Plaza San Martn, se haba dormido

dentro de un tacho de luz y se haba electrocutado. Se dan una serie
de elementos donde la gente se identifica y asocia, y se convierte
en un clsico.
RW: Sin querer queriendo. Es curioso porque nosotros somos profesores en el Chaplin , nos juntamos con gente de 18, 20 aos, y es
impresionante como conocen a Gregorio y a Juliana, no todos claro,
hay algunos analfabetos audiovisuales, (risas) pero de todas maneras, uno se da cuenta como est vigente eso.

Miss Universo en el
Per
(1982)

Sobreviviente de oficio (1987)

El taller ms grande del mundo (1987)

Crisanto el haitiano (1987)

Cucharita (1987)

Los nios que vinieron (1985)

Caminos de la Liberacin (1985)

Juliana (1988)
Para mayor informacin sobre el trabajo del Grupo Chaski puedes
visitar la siguinte direccin web: www.grupochaski.org/

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"Historias de perros

Nuevo Libro de Eduardo Arroyo

Por Winston Orrillo/Maritegui

El mundo est cambiando: lo siento en la tierra, el aire, el agua

J.R.R. Tolkien
Este es un libro no solo para deleitarse en su lectura, sino que,
en realidad, uno aprende mucho al paladearlo. Historias de perros
ediciones Vicio perpetuo. Vicio Perfecto, Lima, 2014, es un nuevo producto de la incesante actividad de Eduardo Arroyo (Callao,
Per, 1948) socilogo, poeta, narrador, ensayista, periodista, promotor cultural,Doctor en Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales, y catedrtico en las universidades Ricardo Palma, San Marcos y Federico Villarreal.
Como en otros casos, si insertamos su dilatado currculum, se
nos va la mitad del espacio de que disponemos para un mejor anlisis de este fascinante volumen: basta decir que l ha publicado tres
estudios sociales y cinco poemarios; que es Doctor Honoris Causa
de la Universidad Hermilio Valdizn, de Hunuco; que ha dictado
conferencias en numerosos pases, es Miembro Ilustre del Colegio
de Doctores en Educacin, Miembro de la Comisin Nacional por
el Centenario de Arguedas y de la Directiva del Colegio de Socilogos del Per.Finalmente, tiene prximos a publicarse cuatro libros
de crnicas y ensayos sociolgicos y diplomticos.
Pero vayamos al tema de nuestro anlisis. Este libro ana las
historias de los varios canes que ha tenido y tiene el autor, con relatos plenos de humor y de bonhoma, conmovedores a veces (como
la estremecedora aventura de Brandon, viejo guerrero de rancia
estirpe), y pleno de sentido filosfico y de profundo expurgar en
los interiores de estos compaeros del hombre (o nosotros somos
los compaeros de ellos?) que son los animales sobre los cuales,
leamos estos prrafos esclarecedores: No s cun superiores seamos los humanos en relacin con las otras especies.
Ellos estn en los territorios, los ocupan probablemente sin
una utopa ni proyecto de vida, pero la alta irracionalidad del ser
humano contemporneo, su hiperconsumismo, su dominacin por
un mundo de imgenes envueltos en el presentismo, as como en
la farandulizacin de la existencia, no me indican a m una alta o
gran racionalidad . Creo ms bien que la irracionalidad neoliberal
hegemnica implanta en los seres humanos intereses diametralmente opuestos a toda racionalidad, a toda posibilidad de convivencia
pacfica en armona con la madre naturaleza.
Obviamente las difanas palabras anteriores, no son obra de un
improvisado escritor iluminado, sino fruto de la austera formacin
intelectual de nuestro autor que, en esta obra, ha volcado, unimismndola, su conciencia de socilogo con su sensibilidad de poeta.
En realidad, tenemos que controlarnos, porque hay tantas pginas-preseas que da ganas de citarlas todas, pero, entonces, ste
no sera un artculo mo, sino una mera transcripcin de lo escrito
por Eduardo. Pero es imposible no ofrecer, a nuestros lectores, el
siguiente juicio preciso y precioso: Yo aprend que la naturaleza
era una sola y que como animal humano tena otros colegas animales no humanos, as como plantas y minerales, seres con vida o sin
vida, con existencias diferentes, partes de un solo movimiento vital
aunque tuvieran formas distintas.ramos un solo continuum en la
dinmica del universo, con su orden, equilibrio, desbalances, contradicciones y todos nos debamos a todos, todos nos necesitbamos
sin dominios ni hegemonas.

Un apartado singular es el que dedica a los perros callejeros, a

los que el autor, amn de sus propios que viven en su hogar- cuida
y alimenta con una ternura que dice mucho de su alma de poeta;
claro, todo ello junto con Dbora, su compaera y musa, tambin
con un doctorado que acaba de obtener. Pareja paradigmtica que,
seguramente, causar ms de una envidia.
Los perros sufren frente a la irracionalidad humana de quemar
cohetes y cohetones, que daan sus finsimos rganos auditivos.
Sigo a Argos y a Diana en su va crucis este 25 de diciembre. Ellos,
que viven en este parque hace nueve aos, se sienten expulsados de
l. Solidario con mis amigos, los acompao en su gran marcha unas
cinco cuadras.Cruzan la gran avenida Caminos del Inca, yo detrs
de ellos con el plato de comida intacto. A mitad de una cuadra sin
carros ni gente, Argos, cojo, se echa bajo un rbol y Diana al costado.//Me acerco a Argos y le dejo toda su racin, igual que a Diana.
Argos se deja acariciar pero est maltrecho. Qu fuerza la de estos
perros callejeros! Soportar las calles y la especie humana no es lo
mejor,. (Subrayado nuestro).
Decamos, en el ttulo, que era la historia de perros y de hombres: Eduardo aprovecha para hablarnos de su familia, de la ya mencionada musa y compaera Dbora,de sus hijos Laura y Rodrigo, de
sus hermanos, sobrinos, tos; de sus padre y madre, ambos fallecidos. Y de sus bienamados canes Chira, Campen, Apolo, aparte de
los ya nombrados y callejeros, Argos y Diana duchos en la tarea de
sobrevivir, hermanos en esta travesa que es la vida,.
Hay, asimismo, algo ms para matizar y hacer ms atractiva la
lectura (se lo aseguro, porque me ha pasado: usted comienza y ya no
puede dejar el volumen que, felizmente no es muy extenso: no llega
a las 100 pginas); para hacerla ms rica, la prosa de Eduardo incorpora rasgos de humor, como cuando da cuenta de la desaparicin
de uno de los perros: Me dispona a salir a buscarlo, cuando, a lo
lejos, avist a un can que llegaba raudo a mi encuentro.Era Apolito
quien lleg a m, me abraz y sent en su mirada pcara, llena de
vida como que me deca: `Disculpa, Eduardo, pero me encontr con
unos amigos y nos quedamos tomando unas cervecitas.
Finalmente, el poeta, pero tambin el estudioso de la sociedad,
nos deja el siguiente mensaje, que hace del libro una lectura imprescindible: Creo que ya no es correcto hablar de la especie humana
como una especie racional. Todas son especies inteligentes, La inteligencia racional es una de ellas subsumida por la ms integral, la
emocional. Podramos intentar definirnos como animales con cultura, animales con civilizacin, animales de mltiples inteligencias.
Y, para concluir esplndidamente: Tal vez deba decir a mis
congneres que advierto en los perros y animales una alta sensibilidad y un gran mundo de sentimientos, no observados por nosotros,
los supuestos reyes de la naturaleza, los considerados animales racionales. No son los animales no humanos los que han generado
la crisis de endeudamiento y desempleo en la Unin Europea ni
la crisis climtica, la recesiva, alimenticia, hdrica, energtica y la
crisis de valores.
Verdad que, despus de todo lo ledo, usted, querido amigo,
siente la necesidad imperiosa de leer, entero, este nuevo libro del
poeta y socilogo Eduardo Arroyo?

Liber-arte / Santo Tab 25

Dal prndete y vuela

Por Consuelo Sols

Miren como mi locura me salva! - grita Dal - Ha cocido dos riendas a la cabeza del pjaro gigantesco de papel mache. Hace el ademn de que esta galopando pero el ave sigue inmvil en el poco
pasto muerto que an queda.
***
Les voy a contar la historia de un viejo compaero de trabajo.
Dal laboraba conmigo en un centro cultural muy alejado de la ciudad, invadido por rboles y csped, mariquitas y pajarillos de pecho
azul y rojo. Todo era una paz, tanto as que cuando recibamos algn
visitante que se tomaba la molestia de llegar a este apartado lugar,
nosotros ya andbamos algo huraos, tan acostumbrados solo a nosotros mismos.
Dal era auxiliar de biblioteca. Un muchachillo delgadito, de
peinado a lo Beatles, con nariz alargada, ojos chiquitos, redondos y
voz vivas. Era minsculo, sobre todo cuando vesta de negro, sus
piernitas se convertan en un par de chupetines. Era un hombrecillo
dibujado con carbn.
Cierta maana el administrador llego gritando.
La gerencia le mandaba una orden para reanimar el
centro cultural tan hermoso y solitario. Talleres! Se
tienen que hacer talleres! Yo me hice la loca, no me
pagaban lo suficiente y quera evitar la fatiga. Argumente que mi posicin de futura escritora me quitaba
mucho tiempo pensando en mis relatos, y no poda
estar desperdicindolo sociabilizando con la prole,
gente comn, apartada de la cultura. As bien oooy
me puse.
El administrador no protesto, porque tambin
era de mi calaa, igual que mis dems compaeros.
Pero Dal no. l era un hombrecillo proactivo, de gran
capacidad, prctico, ordenado como una ardilla, que
siempre mantena la biblioteca un ans. Todos los dems ramos unos mamarrachos.
Su presencia no era un fastidio, era discreto cuando deba serlo. Nos dejaba haraganear, mientras l,
con papeles de colores cortaba, doblaba, engrampada
hojitas y hojitas. Origamis, s seores, se la pasaba
haciendo origamis cuando no haba usuarios que registrar. Es decir, todo el da. Y este era su momento.
Redoblen tambores, suenan trompetitas, los pajaritos
trinan porque Dal va a decirlo: MI TALLER DE ORGAMIS AMIS AMIS AMIS con eco y todo fue la declaracin, y fue rotundo para callarnos a todos, que no
sabamos ya que decir para evitar la fatiga.
As que contento el administrador porque salvara
su pellejo y nosotros, porque seguiramos calentando
los lindos silloncitos de colores que estaban en la biblioteca, acept. Su taller se impartira 3 veces por semana, con
la duracin de 2 horas cada sesin. Intensivo. Sus clases eran profundsimas. Los usuarios salan hasta con ropa de tamao natural
hechas de papel. Si Dal segua tan prolfico y su taller teniendo
tanto xito, Lady Gaga lo llamara para que le fabricara alguna excentricidad hecha en papel.
Y es que el muchachillo haca de todo, absolutamente de todo.
Las horas que no tena taller se las pasaba practicando nuevas figuras. Los das pasaban. El taller alcanz los 50 inscritos. Se vio
obligado a trasladarse al anfiteatro. Cuando el invierno llego, no se
dio por vencido y para que la lluvia no destruyera sus creaciones,
unto el papel de goma, barniz e hizo un techo en forma de pjaro
gigantesca que pinto de rojo.
Es un ave de fuego, que lucha por seguir con la llama prendida
no importan las inclemencias dijo, cuando lo inaugur.

Los inscritos sorprendidos seguan llegando y l no se detena,

aceptaba a todos. El anfiteatro se vio atestado por 300 personas que
llegaban con sus cartulinas, hojas, diseos de colores. El apareca
en el medio de todos, con un micrfono, con ropa hecha de papel
tambin. Ya haba olvidado por completo sus obligaciones de recepcionista. Al administrador no le importaba. El centro cultural haba
adquirido una notoriedad envidiaba por los otros centros ubicados
en toda la capital. Canales de televisin venan a cubrir sus sesiones.
Las de radio no. Dal no las admita, si no haba imagen, si no haba
forma de capturar sus bellas creaciones al cabo de sus sesiones no
haba razn para dejarlos entrar.
Aun as, un locutor de radio logro infiltrarse disfrazado de pajarito papel mache. Con un micrfono pechero, lograba reportar accin por accin. Dal no se percataba de ello, tena demasiado papel
encima, demasiado papel por todos lados para escuchar o ver algo
que no se pudiera cortar o doblar
En la ltima sesin del sbado, cre una casa de dos metros de

A las 4 de la tarde, inicio su clase. El Maestro Dal, como se

haca llamar ahora, dio por comenzaba su labor. Arriba de l, lo suficientemente alejados para no desperdigar las hojas, los helicpteros
de los medios nacionales cubran este enigmtico acontecimiento.
Dal armado de grandes mantos de papel mache empez a armar
una casa. S, como lo leen. Otra vez, An no haba dado la orden
para que sus alumnos comenzaran sus trabajos. Lo nico que tenan
que hacer era observar.
El espacio se compona de tres estancias. El punto principal, el
anfiteatro verde donde Dal realizaba su obra. Ms abajo, el grupo
de sus alumnos, todos ya bien registrados, para que no se infiltrarn
colones. Y ms lejos, en las periferias ya del centro cultural redondo, los espectadores que eran alrededor de mil personas.
Volvi a armar la casa, esta vez ms alta. Altsima. Tuvo que
usar una silla para colgar el sol y la luna, bien pintaditas, con su
manito de barniz para que brille. A continuacin, levanto un papel
en el que deca:
Mis queridos alumnos comiencen a hacer
sus palomas de papel, olvidemos el azul,
pntenlas color que ustedes deseen. Hganla
lo ms grandes que puedan, como si se fueran a subir a ellas e irse volando. Esta ser un
examen prctico visual

largo, muy angosta en la que solo l poda caber. La pinto de azul

metlico, coloco figuras del sol y la luna en la puntita de la casa.
Espero que el atardecer se devorara al sol. Prendi fuego a toda su
obra. Sus alumnos asustados se alejaron. Ya desde la elaboracin
de la casa angosta, l haba dejado de dictarles clases. Ya no les
hablaba.
Lo tena todo preparado, los guardabosques entraron con mangueras, ni bien Dal dio la seal. Acto seguido dejo que el silencio invadiera el lugar, para que el pblico pueda asimilar cada acto
como una ceremonia. Cogi una hoja y escribi en ella:
"Maana todos por favor traer papel mache (todo el que puedan), pintura azul metlico, goma y tijeras"
Sus alumnos intrigados asintieron.

desde su helicptero.

Los alumnos extraados pero con una

curiosidad mayor, empezaron.
No sabemos que trama, pero es algo
grande- deca el reportero de la radio local,
oculto en su disfraz. El personal tanto como
los alumnos que pasaban cerca de del periodista oculto, no se inmutaron al ver un pjaro
gigante tirado en una esquina, muy cerca de
Dal. Pensaron: Un origami mal hecho
Ya eran las cinco de la tarde, los alumnos
estaban pintando sus pjaros de colores. Dal
tambin haca el suyo, gigante, gigantismo!
10 veces su tamao. Era tan efectivo, tan disciplinado que ya nadie se extraaba que en el
lapso de una hora haya terminado una casa y
ya este pintando su origami de ave.
- La tensin sigue, se escucha al pblico cuchichear, ha pasado una hora, los alumnos
estn por terminar y no sabemos que se har.
Sera solo un falso espectculo para tener a
los medios y a la gente en vilo? Solo ser
eso? Puros pjaros y una casa larguirucha?
No cambien de canal deca un reportero

El sol comenz a incendiarse, abrazo todo el espacio con luces anaranjadas, amarillas y rojas. El maestro de origamis era iluminado
con la muerte del sol. Estaba lista su gran ave. Los chicos tambin
haban terminado. Dal indico con su mano a todos a levantar sus
aves. As lo hicieron. l con su traje largo de pingino, con las colas
que rozaban el pasto muerto del anfiteatro, se acerc a su casa, se
puso junto a ella, miro haca la punta, haca la luna y el sol. Sonri,
y una lagrima como la del payaso triste, broto en su mejilla. Miro
al pblico:
- Ahhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh
h- Un solo grito, uno solo y fuerte, contundente, para que todos lo
oyeran y no tuviera que repetirlo. Haba callado por semanas para

26
soltar ese grito, para que todos se preocuparan ms por proteger sus
odos que mirar lo que hara.
De su bolsillo de papel mache saco un encendedor rojo, tomo
un sorbo de la botella de agua que permaneca a su lado, escupi
y prendi fuego. Toda una escena hilarante. Un chamn pirmano
experto en origamis prenda fuego su casita, que iba contagiando a
las matitas secas de pasto. En un santiamn todo el anfiteatro estaba
ardiendo y Dal en el medio.
Sus alumnos que se encontraban en la segunda estancia, atnitos, no supieron que hacer, a ellos los rodeaba la muchedumbre que
empez a salir despavorida. Pero era tarde. El bosque comenz a
prenderse. Los helicpteros se disiparon, las hlices acrecentaban
el fuego. El sol ya se haba ocultado pero nadie se dio cuenta. El
fuego que abrazaba al centro cultural era dantesco que haca parecer un da de verano aquel holocausto.
- Sbanse a sus pjaros! - les espeto Dal. l, cuidando que la cola
de su traje de pingino no se prenda, subi a su ave, que era intocable ante las llamas.
Algunos de sus alumnos presas del pnico, atrapados entre las
llamas, le hicieron caso. El resultado fue desastroso. Las cmaras
lograron captar como sus cuerpos se calcinaban.
- Miren como yo llego al sol con mi pjaro. Miren como dejo que
todos ardan aqu.
- Seores y seoras, el orate maestro de origamis pretende escapar
de las llamas, con su pjaro de papel mache - Informa el reportero
radial que ya no aguanta el calor.
El parque en llamas es un bello cuadro fulminante. Una oleo
triste que se va derritiendo. Las puertas del parque por fin se logran
abrir. La poca gente que puede sale despavorida. Los alumnos estn
rodeados por las llamas. El reportero sale de su escondite, estratgicamente ubicado entre el crculo de fuego que separa a Dal y el
lmite del centro cultural. Est a salvo. Esa parte del parque limita
con una laguna de oxidacin. Es decir un recinto liquido de toda la
mierda del Sector 1 de Villa El Salvador. El reportero con el micrfono adherido al pecho, corre sin dejar de narrar los hechos.
Llega a la laguna de orines y heces flotantes. Si lo vieran muy
cerca, pareciese un combate mundial. Los barquitos mierdosos
apuntndose entre s. El reportero coge una manguera lo conecta a
uno de los caos. Est desesperado, tanto que no se da cuenta que la
mierda impedir el circuito del agua.
Lo intenta, lo intenta, lo intenta. El agua a duras penas llega.
Desesperado, encuentra una malla, de esas que quitan las hojas en
las piscinas. Arrima las mierdas, vuelve a encender la manguera,
sale un poco de agua. Pero la brecha, aquel crculo de la muerte acorrala ms y ms a los alumnos. Mientras tanto Dal sigue montado.
La lnea de fuego no se reduce para l.
Mi locura me salvar! - sigue gritando. Los medios por fin dejan de filmar. El reportero exhausto con la cara empapada en sudor
escucha las primeras sirenas. En la oficina de la radio local han llamado a los bomberos.
Dal lo haba dispuesto todo. Antes del show haba roseado un
polvo transparente, inmune al fuego, se haba centrado en la nica
parte, donde ya no exista ni pasto seco. En el caso de los alumnos,
el dimetro de salvacin era ms corto. Para el pblico en general
no hubo polvo salvador.
Dal fue llevado a rastras por dos agentes de la polica, cuando
una reportera de canal por cable, le espeto porque lo haba hecho.
Con la mirada en blanco, sin siquiera mirarla, con la voz tranquila,
le contest:
- La locura, solo la locura nos puede salvar. Nos podemos ir volando a donde queramos. No importa que sea de papel.
-Y por eso quisiste incendiarlos a todos?
-Sin magia, no tienes color. Qu es la vida sin color?
Un agente meti su cabeza en la camioneta policial. Las cmaras
poncharon su ltima mirada. Sonri apacible al lente y guio el
ojo.

Agua clara

Por Carla Pereyra

Vivo sola en una ciudad de clima seco que te obliga a hidratarte bebiendo mucho lquido. Si te resistes, te secas. Tu garganta, tu
cabello, tu piel. Tus labios pueden hasta sangrar. Para una mujer
vanidosa como yo, la sequedad es una afrenta y debo salir a su encuentro tomando mucha agua durante el da.
No valen los lquidos azucarados.

precioso. Ahora, manos a la obra, a avanzar mis pendientes. Antes,

regreso a la cocina. Todo est orden y mi agua en su lugar.
Un momento, no tan rpido.
Me acerco el vaso a la nariz pero no percibo ningn olor en particular. No importa. Uno de los odos se me tapa, siento
una sensacin extraa, el sonido de un
lejano timbre. Me mareo. Lanzo el agua
por el cao y lavo el vaso. Tiene que
quedar bien limpio!. Una y otra vez lo
refriego con la esponja.

Todos los vasos de mi casa son de cristal

transparente, sin dibujitos, inscripciones o
tallados, y gracias a ello, puedo ver claramente lo que voy a beber. Me he encargado cuidadosamente de conseguirlos as, me
gustan las cosas limpias y sobrias, las paredes, la vajilla, las cortinas y la ropa interior
blancas, las ventanas sin vaho y ni una sola
mancha.
Cada maana, me sirvo directo del dispensador de la refrigeradora, que a su vez tiene
un filtro mgico y purificador que le quita
los metales pesados. Empiezo temprano, alrededor de las nueve de la maana, cuando
calculo que es la hora perfecta para tomar el
primero de los ocho vasos de agua al da que
recomiendan.
Le en una de esas webs de vida sana que para aprovechar al mximo sus cualidades desintoxicantes, el agua no hay que tomarla de
golpe, sino por sorbos, as es que empiezo con uno breve que puedo
sentir bajando por mi esfago hasta a mi estmago y proporcionarme una alegre frescura. Luego coloco el vaso en la mesa de la
cocina, regresar ms tarde por l.
Me voy a hacer las cosas de la vida alrededor del hogar. Combino
la limpieza y organizacin con la lectura y redaccin de correos
electrnicos. Hago una pausa y recuerdo que debo volver a mi vaso
de agua, hidratante y sanador. Al acercarme, me acecha la duda.
Tomo el recipiente y me lo quedo mirando. Ser el mismo que dej
hace un rato? Ni siquiera recuerdo exactamente cunto tiempo ha
trascurrido pues no suelo mirar el reloj
Desconfo del agua clara que veo a travs del cristal. Me pregunto
si no ser algn qumico de limpieza que yo misma coloqu ah y
lo olvid. Por qu ser tan distrada!. Y si lo hizo alguien ms?
Si esta persona entr secretamente y coloc algn veneno o droga
incolora que me dejar inconsciente?

El enemigo no va engaarme. No me
permitir morir intoxicada y tampoco
seca.
Termino y veo el lavatorio aparentemente vaco, debo limpiarlo tambin. Mis
manos tiemblan al abrir el gabinete para
sacar el desinfectante, agarro la botella y
tomo aire, no es nada, serenidad, tu eres
ms fuerte. Me cuesta mucho abrirla, la
tapa est muy apretada, l la ha ajustado
porque sabe que estoy aqu sola, pero no
imagina lo fuerte que soy ni los secretos que esconden mis manos,
que lo mismo lo han acariciado, generosas, inocentes, que se han
cerrado fuerte en el cuello de esa sucia mujer que se meti en nuestro camino. Insisto, tiro enrgicamente del tapn y al fin se abre. Un
chorro de leja pura sale volando, de frente hacia mi rostro.

///////////

Espero que las sbanas de mi cama en esta habitacin sean blancas.

As se las he pedido a la enfermera de esta clnica oftalmolgica,
por favor y educadamente. Presiento que me hizo caso. Me debe
tener lstima porque me qued prcticamente ciega. Por ahora, no
me tengo ms que confiar en ella y en lo que afirma mi madre, quien
adems, me trae agua embotellada cuando me viene a visitar.

Carla Pereyra Sime.

Persona tmida con tendencia a exagerarlo todo. Escritora desde siempre y madre

Calma, no es para tanto!. Vamos a enjuagar el vaso tranquilamente.

Es cosa de reemplazar el lquido que ha estado reposando, por agua
pura y filtrada.

por vocacin. Tambin es Licenciada en Comunicaciones de la Universidad San

Martn de Porres. Enamorada del arte. Recicla objetos. Ha publicado un cuento en la
antologa Maldito amor mo (Signo Tres). Escribe relatos para adultos y tambin
para nios.

Listo. Un trago nuevo me devuelve la paz. Suena el telfono.

Hablar con mam por ms de una hora contndole los detalles del
proyecto que tengo para redecorar mi casa y darle ms luminosidad,
me ha secado la garganta. Le he pedido que me ayude a encontrar
un maestro que me abra una ventana ms en la sala y tambin que
me teja un par de nuevas cortinas blancas, a crochet, que le queda

Liber-arte / Santo Tab 27

China pop
Por Domingo de Ramos
Un hombre se desgracia
Una mujer que vuela y cose pauelos con claveles
a las cinco
Noticias
Ella viste de negro y en las sienes lleva un pjaro salvaje
Tacones un cerquillo hmedo y esos ojos
y noticias que llegan y se sirven en las mesas
para manjar de moscas y fotos y cmaras
Y tu duchndote Catalina
leyendo mis novelas favoritas
De espalda como una tersa erosin en la cama
He de olerte
mientras aqu todo se mueve
y tu diestra ambigua
Tubular tu falda floreada bajo la gara plstica
como un dolor que mata me voltea
entre sueos y resplandores de metralla
Oh y aquella cobarda
Diseccin Radio
sobre el flujo nacarado
Bocanada Asma Catalina
Xanax en el corazn y esa desnudez ma y tuya
Cielosolo
Los rescoldos incurables de la borrasca
me dejaron sobrio y enfermo
como una tableta de luna
en el vaso
Y ensabanado a tu nostalgia
en pavimentado lecho
a cada oleada acanalada
sent el fro de tus muslos
Y despus un muelle que muge
como guitarra tosca bajo el vientre
y comprobars que es ficcin lo que piensas
tan desagradable como un pan seco en la garganta
o tu delgadez en el viento
como el amor pasa pursimo a la degeneracin de la nada
como pur de los nios rabiosos en las fotos de los padres
Obedeces
Cinturn vaco
Padre mo negado mo
Katalina
El amor es una ficcin en el plato caliente
de tu mesa
y yo soy el hombre que se desgraci
Es difcil confesarlo Pero se aprende
Y me urge arrojarlo todo por el culo
Esta ley inapelable de los mayores
Estrellar el armazn contra el faro
quemando lo que he adorado
adorando lo que he quemado
Te dediqu Katalina pilas de sentencias
Hogueras de libros
Adoratorios
Observatorios
pepas para fugarse y entrar en tu mente
como anarqua entra el palacio
Curaciones
Dengue
Conciertos con horizontes
que se insertan
en un mundo aritmtico
Oh mil cosas para que te fueras

mi china rock mi
virgen pop
Se han terminado las cervezas
Se aceleran las pulsaciones del mar
y all veo las olas
nunca repetidas
Rabihorcados en las huellas de mis pisadas
Oh Katalina los trajes hollados
el rengueo de los pelcanos
la lquida muestra de tus nalgas
con ese vaivn que rasan las playas
regueros de brumas inertes plumas y troncos
al loco unisn de la noche
y tus uas escarban ciertos claros
en mi espalda y la luna entra
a la cocina como un huevo
y empapa tu mandil colgado
se humedece las persianas
tu pelo desbocado
Oh china pop baila
el sur es un equilibrio entre las alas
y el amor es un murcilago negro
que nos alcanza con su sombra
que se cuelga en mis costillas
a beberme
el plomo el oxgeno
mi tupida selva
la paraca virgen que asola
y chirra en mi costado
la misma con que me despido de ti
de tu imperdonable cobarda
China pop
Nota
(1996) Poema que forma parte del libro smosis, ganador del
Premio Cop Plata.

rbol de eucalipto
Por Rosina Valcrcel (Lima, 1947)
a J. N. K.
En una calle empedrada de Huancayo vivimos el amor y el ro bajo el rbol de eucalipto El jadear del sol y el mes de las
fiestas Sin ms vestido que la belleza desgarrada, sin ms silbo que las campanas del pueblo Sin ms pan que un puado de
capul, queso y fragancia Y tercos volvimos a Lima sobre un caballo desnudo bamos a cumplir cuarenta aos? En octubre
mi cmplice lee, come manzanas de mis manos, luego se escapa un decenio, pero vuelve y su mirada me invade y su aroma A
media maana le gusta pasear kilmetros por la ciudad como un globo plateado y me lleva consigo entre el silencio y el asfalto mirando hacia el horizonte azul naranja Caen ptalos esmeralda y en la ventana le dejo una plegaria No hay palabras para
narrar, nuestra vida no es asunto pasajero sino formas del delirio, ritmo y gloria A pesar del trueno, el destino y la tierra nos
alimentan de libros, plantas y frutos.
Te amo, susurr aquella tarde y ese fue el ms grave desatino.
Lima, 2013.
(Indito)

28

Amor, locura y soledad

La muerte de un
poeta
Por Miguel Trad
Cual resonancia de cantares
De agrias y speras gargantas
De puos apretados
Se vislumbra la imagen del desaparecido
Su voz resuena en grandes papeles
De metfora y cruda figura
Con portadas dibujadas de esbozos
De miseria,
de putrefacta realidad
La mirada fuerte y la palabra sincera
Es lo que el humilde hombre posee
En su condicin de lucha es el fusil
Un poder para defenderse
Es aquella mirada la espada
que circunda a los verdaderos miserables
Y con resplandeciente resonancia de hambre
Y de plidos huesos
Toman fuerza del universo para volcarse
Con la palabra sobre el abusivo.
Ser las tierras y los intestinos
De los asesinos quienes se retuerzan
Y se humillen
Sern los wamanis quienes castiguen
Las almas miserables de los que no son
Ni hombre, ni bestias
Ser el mundo entero quien recuerde
La feroz hambruna y la produccin
Que nace del estomago vaco;
aquella mirada juvenil
Y la loca conviccin visceral
Con la que algunos seres humanos
Tratamos de con algn aspecto
Cambiar este puto mundo.

(Cuento en prosa)
Por Jonathan Endara

A Yosselyn por supuesto.

Ave azul, la dulce meloda de tu alma traspas la frontera de mi
profundo sueo, enclaustrado esta mi corazn en tus blandas manos
de mujer. Tus ojos, moldean la razn de mi existencia y la ntegra
reflexin de los pensamientos
Deseas mariposa cndida, posar en mi pecho?...
Dulces palabras afloran su alma, sus labios rojos se paralizan, se
traban en su garganta las voces que no brotan al aire, sus ojos se
humedecen por las efusivas lagrimas de alegraSon la vocecilla
del silencio eterno con un beso, una respuesta unnime y callada
del amor.
Mi Juana, mi dulce enfermera que sana y corrige mis tristes e iracundos das de soledad. Susurre cuando la tuve entre mis brazos,
un suspiro mo una sonrisa le causo, your heart is mine, dijo en su
acento ingls, sus ojos de ternura, lucecita, tus castaos ojos de ternura reflejan la esencia cncava de la vida y disipa el mundo aejo
al besar tus labios luminosos.
Bajo la plida luz del cielo, con aquel beso ecunime, renaca silenciosa nuestra esperanza, se dibujaban las ilusiones sencillas de
nuestro mundo subjetivo y, llegaba en el cantico de las aves la ansiada felicidad. En efecto, una nueva vida comenzaba entre rboles
y violetas del jardn pstumo de la Universidad Catlica San Pablo,
sonaba taciturno el rio Chili y con ella la oscuridad nocturna llegaba, mientras que en mis brazos, soaba alegre entre susurros de
un te amo Luz Juana y bailaba el romance acicalando la noche
efmera.
Hubo terminado la tertulia emotiva con el brillo misterioso de la
luna y, a pasos lentos fuimos abandonando aquel jardn fecundo.
Anduvimos por las calles de una bella Arequipa, dialogando, confesando nuestro amor a la brisa glida que rosaba levemente los
rostros, la acompaaba sosegadamente a su vivienda y la atmsfera
que nos envolva se llenaba de una magia geomtrica.
Pasaron algunos das como suelen pasar aquellas pocas en que la
dicha de ser feliz domina nuestro mpetu de vida, algo as como una
estrella fugaz en donde vives sumergido en algn sueo pero sobre
todo en la ilusin.
Fue un da sbado en que sonaban las trompetas de la serenata que
la noche fue bautizada por delgadas gotas de lluvia que caan sobre
la catedral y la plaza de armas de la Blanca Ciudad, aunque la luna y
las estrellas no se divisaban, la gara fue cubriendo de fantasas con

suaves y delicadas caricias a todas las personas que presenciaban

con una sonrisa aquel baile de armonas mezcladas con el canto.
Luz Juana, contentsima como radiante le dio un beso en los labios
cuando termin aquella demostracin de cario y afecto y de amor.
Aquella noche la conduje a un lujoso hotel, entramos, Luz vio la
cama cubierta de rojos ptalos, un vino sobre una mesa colonial con
tres velas en medio, fue un ambiente que ella no pudo imaginar ni
menos describirlo, se emocion lo bastante fuerte como para soltar
una lagrima de alegra, en ese instante se entregaba a mis brazos con
una palabra que no llegue a entender y con un te amo. Poco a poco
con mi lascivia mano fui desvistindola, mis hmeros labios pasaban por la ansiosa piel de Juana, ambos nos sumergamos en nuestro
orgasmo, ella toda nerviosa y tmida lo disfrutaba, en cambio yo feliz de convertirla en mujer. Aquella noche se impregno para siempre
en lo profundo de mi memoria.
En fin, al da lunes era inevitable esa sonrisa que mostraba al mundo, la dicha haba tocado mi sensible alma y contener la alegra no
pude. Molestaban risueos mis jvenes alumnos y predecan alguna
boda futura entre risas. Se torna la clase un mausoleo de conocimientos, la rfaga del tiempo transcurre y anuncia la salida. Dos
das pasaron, cuando Lucecita se acercaba toda nerviosa y sensible,
estoy esperando un hijo tuyo, dijo con sus palabras entrecortadas,
cmo la abrac, como salt de emocin, estuve contentsimo de esperar un hijo de la mujer que cautiv mi alma.
Ambos con toda ternura y paciencia pudimos sobrellevar los nueve
meses de embarazo. Cuando son la alarma, mi rostro se puso de
un tono rojo, el nerviosismo dominaba mis acciones, Lucecita, aun
recuerdo cuando te lleve al hospital como pude y al cabo de algn
tiempo, escuche el llanto de una nueva vida. El mdico me invito a
pasar a la sala de parto. Estaba all, envuelto en una manta blanca
cuando mi amada y maravillosa novia me entrego a mi nico hijo y
estaba por ver aquel rostro angelical de mi primognito cuando sent
un vrtigo en mi cabeza, mi visin, se pintaba de negro, ca al piso
sin explicacin alguna.
Llore amargamente y beb inconsciente mis saladas lgrimas, fue
una trgica realidad cuando volv al mundo real, mi rostro sucio y
mi blanca barba me explicaron lo ocurrido, comprend que la razn
haba regresado a mi mente y, el mundo que invent junto a Lucecita haba quedado en la ensoacin de mi locura. Cogito, ergo sum.
Susurre cuando me levantaba de aquel basurero, despus de todo
Descartes tena razn. Cogito, ergo sum y nada msAnduve en la
noche imaginaria, bajo la plida luna de mi soledad.

Liber-arte / Santo Tab 29

El camastro de un cenicero
Por Frank Arroyo

Este camastro
es el mortuorio comunal
de blancos dioses cansados,
de diablos rojos fatigados,
de faros apagados...

Quisiera poder y
no puedo
Por Francy Gutirrez

Qu alguna vez del fetichismo religioso se rieron?

Qu alguna vez del nunca tiempo se burlaron?
De cualquier modo
estuvieron prendidos
o mal prendidos,
donde ahora
los hombres cigarrillos
duermen plcidamente libertos,
aposteoicamente cubiertos
y heroicamente muertos!!

Quisiera ser feliz, si pudiera,

Reir del mundo contando estrellas
Ir dejando mis pasos sin huellas,
Hgase libertad a m manera.
Mujer de ilusin pasajera,
sa soy, fortaleza sin murallas,
Tn dbil y tan mansa como aquellas
Olas sin rumbo, agona sincera.
Yo quisiera poder y no puedo,
La confusa batalla que enfrento
Entre felicidad o tristeza.
He decidido perder el miedo
Ya no existe mi obscuro lamento
Hoy mi libertad es esperanza.

Nota:
Segn Charles de Brosses, el fetiche religioso es el estado ms primitivo de una religin, seguido del politesmo y monotesmo, representado (segn su teora evolucionista de la religin la cual no comparto) una progresiva abstraccin del pensamiento y la transicin a una
sociedad ms civilizada.
Segn la filosofa del Nunca Tiempo (que tampoco comparto), la visin de la temporalidad no es lineal ni cclica sino un eterno presente o
un instante eterno donde el pasado y el futuro no existen.

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Lima: Las ruinas

cercadas de su pequea belleza
Por Julio Heredia
Hace ya varios aos que me instal en Lima, mi ciudad natal, que
en 21 aos slo la haba visitado un par de veces por breve tiempo
Cmo se pasa la vida, tan callando!...La realidad vuelve inmortales
estos versos de Jorge Manrique. No es este el testimonio de mi
segunda visita al pas realizada en julio de 2004, la que en definitiva
me resolviera a retornar y establecerme en mi pas. Sino es ms
bien una suerte de rendicin de impresiones y cuentas de mi primer
y fugaz retorno, en aquel verano de 1996, que dejara una impronta
fatal en mi hato de vivencias y en mi poesa escrita. Poco despus
aparecera en Pars Libro tardo del retorno como consecuencia
de ese acontecimiento personal. Los aos han pasado velozmente y
ahora que tengo la ocasin de escribir para esta publicacin india,
de Calcuta, ciudad en que estuve slo unas pocas horas de paso
alguna vez y que, sin embargo, ocupa un lugar tan importante en
mi imaginario y en mis querencias, me ha provocado compartir con
ustedes las excitantes y complejas vivencias de mi primer retorno
al Per.
Ese febrero de 1996 haba vuelto a Lima, aunque solo de visita,
despus de doce aos de vivir en el extranjero. La brisa nocturna de
su mar me envolvi apenas bajado del avin y me produjo, sin duda,
la mayor emocin de ese retorno.
Ni en el extremo Oriente, ni en Europa, ni en el norte de frica
el mar tiene un olor igual. Soy limeo y de familias limeas hasta
donde se sabe y es quizs por ello que en tal trance se me ocurri
que las lgrimas dulzonas y el mar son de la misma naturaleza.
Fue una entrada triunfal en la ciudad. Como era de noche, aparte
de los postes de luz de la remozada avenida del Aeropuerto, que me
resultaron insignificantes, lo nico que percib de manera contundente en esas primeras horas, fue los aires amplios del ocano Pacfico insuflndome una sensacin de limpieza y de tibieza al mismo
tiempo. Pues me qued en San Miguel, cerca del Callao, de ese
querido puerto viejo, gris y carnavalero.
Los dos amigos de la infancia que me recibieron y las cervezas que por doquier poda conseguirse aunque fueran las horas ms
altas de la madrugada (eso ha cambiado ahora en gran parte de la
ciudad) fueron avivando la intensidad de ese reencuentro, como
tambin la presencia de otros numerosos amigos que en su mayora
procedan de provincias y hacan patente que estaba yo en el Per y
no solamente en Lima. Era un reencuentro conmigo mismo...y con
una idiosincrasia: la peruana.
Al da siguiente - que fue domingo- la fiesta se produjo, o mejor
dicho continu, en la casa que me hospedaba, y recin el lunes,
como quien comienza la semana dirigindose al trabajo, sal a redescubrir en solitario mi ciudad.
Comenc por los barrios residenciales y modernos con nimo

de ir conduciendo mis emociones de menor a mayor: Miraflores me

pareci mucho ms pequeo que en mis recuerdos y su disparidad
arquitectnica y la diversidad de color de sus fachadas - sorprendentemente - me chocaron. No halle la elegancia que le supona.
Lo encontr similar a ciertos lugares de la periferia parisina de modernidad dudosa. Numerosos edificios y clubs privados tenan al
momento mucho menos valor que en el pasado. Me di cuenta que
era por efecto de la comparacin. Constat, pues, que tenamos un
pas tercermundista.
Pero paseaba sintiendo una cierta emocin de extranjera. Y una
vaga tristeza. Haba ahora en Miraflores academias diversas en sus
calles cntricas y negocios antes inimaginables en este distrito que
se pretendi exclusivo. Muchas combis de transporte pblico, en
las cuales me promet no volver a montar jams despus de la primera vez.
Y haba otra novedad. Circulaban ahora por Miraflores todos los
matices raciales que se dan en el Per y tambin exponentes de todas las clases sociales: desde mendigos hasta banqueros. Entonces
me impact ese nuevo paisaje, lo encontr veraz, y ms an, bonito,
cuando me percat que al fondo estaba siempre el mar.
San Isidro, en cambio, luca casi invariablemente, su armona
residencial llena de parques y jardines: casi un enclave extranjero,
minsculo y aristocratizante, rodeado de un pas plebeyo. El Olivar
permaneca, bello en su vejez, y en un sector bien elegido, como
huyendo hacia la Va Expresa, el barrio financiero y futurista.
Mientras iban transcurriendo las cinco semanas que permanec
en el Per, tuve oportunidad de visitar los nuevos centros culturales
y las galeras de arte que se multiplican en San Isidro y confirm que
es un distrito muy agradable que ofrece an muchas posibilidades
para proyectos artsticos y culturales que podran beneficiar a sectores cada vez ms amplios de la poblacin de Lima: es una comuna
rica, con los medios para ser solidaria.
Barranco es una belleza en peligro. La primera vez que fui a su
reencuentro era de noche y pas antes por Miraflores. Miraflores, de
noche, era diferente: desaparecan sus colores chillones, desapareca
el trnsito abrumador, y sus calles peatonales - llenas de cafs y restaurantes - aunque no fueran chics eran animadas y agradables.
Barranco estaba irreconocible. Una algaraba general se enredaba entre sus viejos ficus, cercaba sus aosos chalets y sobrepoblaba
su quebrada. Jvenes venidos de toda Lima inundaban la Bajada
a los Baos provistos de latas y botellas de cerveza. Bandadas de
rockeros cantaban en los espacios pblicos, como tambin algunos
grupos de msica neo-folklrica.
Todo el centro de Barranco albergaba ahora innumerables pubs,
discotecas, peas, bares y caf-teatros. Estando aqu la noche de un
viernes, uno poda creer que el Per viva en medio de la felicidad

ms inesperada. Hay, como en todas las ciudades nacionales, cambistas de dlares (ahora tambin de euros) por todas partes. Y muchos vendedores ambulantes de flores y cigarrillos. Y a la maana
siguiente, Barranco amaneca convertido en un monumento a los
desechos. Es por esto que, estando todava yo en Lima, el municipio
barranquino prohibi el consumo de bebidas alcohlicas en la va
pblica. Debi ser una medida acertada pero yo me pregunt entonces si no hubiera sido ms razonable hacer esfuerzos redoblados
para educar al ciudadano en normas de higiene y urbanidad. Me parece imperativo que la juventud tenga posibilidades de diversin y
de re-creacin, sean los que fueren sus posibilidades econmicas: la
mayora, como es fcil deducir, no poda permitirse pasar toda una
noche un pub o en una pea. Y Barranco, ciudad clida de adobe y
miniatura, es el lugar ideal para sentirse bien al aire libresobre la
brisa que viene del mar.
Hay un gran sector de Barranco que permanece todava ignorado - y hasta abandonado- siendo que su arquitectura es igual de
apreciable que la de la zona cntrica. Es fcilmente recuperable y
ojal lo sea pronto. Pero lo que fue para m ms penoso (casi desgarrador considerando mi fijacin limeo-martima) fue ver el estado
de la ribera del mar, de la llamada Costa Verde, y eso tanto en
Miraflores, como en Barranco, Chorrillos, Magdalena e, incluso,
San Miguel. Era un cinturn de podredumbre abarcando la arena
de las playas, el agua salada?, la autopista y los acantilados: Qu
bueno y potente es el mar de Lima que nos oculta, a cierta distancia,
el olor nauseabundo de su orilla!, pens entonces. Considerables
progresos se ha hecho en los ltimos aos, pero la maravillosa baha
de Lima an no es puesta en su real valor.

Lima, mi vieja Lima
El da que decid entrar en la Lima colonial, lo hice dosificando
la emocin, pasito a paso, detenindome en cada boca de calle, en
cada umbral, girando hacia todos los frentes, tornando, buscando
confundido en la verdad de mi memoria para comparar con la evidencia, calibrando la naturaleza de la infancia y su visin, mirando
mi visin de la infancia. Y mirndome, ahora.
No quera juzgar, slo vivir en sustancia los largos instantes de
esa emocin excepcional. Y lo logr. Estaba en Lima -de donde
quiz nunca haba salido- y era, sin embargo, un sueo. Record
sensaciones que tuve en diversas ciudades del mundo donde algn
rincn o detalle me la rememoraban y me hacan pensar (all, all)
que quiz nunca volvera a ella.
Record las tantas veces que la sent la ciudad ms lejana del
mundo. Record feliz -increblemente!- que aqu haba sido infeliz. Mis malestares, la prisin interna que paseaba por sus calles, la
tristeza, la pobreza, los temblores, sus rumores, los compositores de
mi filiacin, y, siempre, el mar.
De pronto me invada la sensacin de propiedad, como si yo
fuera el dueo de la ciudad toda. Y al segundo siguiente, me daba
cuenta que, en efecto, era as, que yo era el poseedor de Lima, que
era ma al haberme apropiado de su smbolo, al haber forzado una
fusin narcisista: la haba idealizado y la haba entregado -a cambio
de nada- al Per y al mundo.
Siempre supe que Lima era fea. Quizs porque mi generacin,
era ya el blanco perforado de todas las inmigraciones y los forneos
nos haban convencido de sus horrores. En el extranjero he tenido
siempre dificultades para hacer su defensa, sobre todo ante personas
que la haban visitado: me daba la impresin de estar describiendo
un espejismo.
Lima, no creo que haya sido nunca monumental, esplendorosa
o majestuosa como algunos pretenden. Su paisaje general fue desde
el origen pequeo y chato. Por ello mismo destacaban sus campanarios, las torres y cpulas de sus numerosas iglesias (de interiores
narcticamente deslumbrantes) los alminares de sus pocos palacios
y las teatinas de sus numerosas casas solariegas, tan dismiles entre
s que revelan hasta hoy el pensamiento altanero y churrigueresco
del peninsular conquistador.
Las huacas -pirmides y centros ceremoniales y funerarios de
los antiguos seoros pre-hispnicos- que salpicaban la ciudad por
todas partes, eran entonces considerados dignos de chancheras, co-

Por el laberinto / Santo Tab

rrales de animales domsticos, terrenos de ftbol y ciclismo callejero y guaridas de marginales de todo pelaje. Esto, durante mi infancia, adolescencia
y primera juventud: he all la deuda o culpa flagrante de las capas blancas
dominantes hasta no hace mucho. A mi regreso, constato que se ha rescatado
algunas, y se promete todava ms.
Mi vieja Lima. Hasta mediados de los aos setenta la recuerdo ideal para
el paseo, con sus balcones vetustos pero decorosos, con sus plazuelitas de
bancas enteras y rboles firmes, con sus callejones apiados de macetas floridas y de ollas descartadas sirviendo de maceta, con geranios y mastuerzos;
con casas viejas en El Chirimoyo que tenan al fondo parras vivas, con palomares, con paredones exteriores que derramaban buganvilias, jazmines y
madreselvas. Esa ciudad ola todava a valses y marinera.
Y luego vino la conciencia de su actualidad. Lo ms desgarrador fue
constatar el estado pattico del Centro histrico, de sus barrios fundadores,
del Rmac, del Puente y la Alameda, del Jirn de la Unin, de la Plaza San
Martn, de Monserrate, de la calle Sandia, de la Plaza Castilla, del antiguo
jirn Cusco, de todo el Damero de Pizarro, de la Avenida Grau, del Paseo
de la Repblica, del Coln, de la Avenida Arequipa convertida en disparate
cromtico, de la Avenida Abancay, y de los legendarios Barrios Altos que
fueran cuna ma.
En enero de 1982, con ocasin del Da de Lima, haba entrevistado a
Chabuca Granda. La inolvidable compositora se deshizo en crticas a la labor nefasta de los alcaldes de su amada ciudad. Su armona de otrora estaba
ya semiderruida en su trazo original. Recuerdo, sin embargo, que Chabuca
me dijo, con fe desencantada, que aun haba posibilidades de rescatar la Lima
antigua, poniendo como ejemplo la sobrevivencia de calles como el Jirn
Huanta: sus habitantes no la han destruido, me dijo, sin saber todava que
su interlocutor haba nacido all. El azar de esas palabras suyas determinaron
quiz la inusitada intensidad que alcanz nuestra breve amistad, pues Chabuca morira al ao siguiente, un ao antes de que yo saliera del Per.
Y ahora volv, por supuesto, a Barrios Altos y al Jirn Huanta: lo encontr triste pero bello an en sus ruinas.
En aquella visita me impresion la suciedad de Lima. Tuve que reconocer que era una de las urbes ms antihiginicas que hubiera podido conocer.
Me cost aceptarlo. Me sonrojaba. Al holln acumulado en sus muros, se
sumaba la mugre apelmazada en sus calzadas y veredas. Todo el mundo la
orinaba sin culpabilidad por todas partes y a todas horas del da y de la noche,
los nios bien salan de las discotecas de los barrios ricos a descargar toda
su escatologa en el espacio pblico, y el recin llegado de la puna cagaba
sobre el desierto asfaltado de la escatofagia donde a ningn alcalde se le haba ocurrido acondicionar sanitarios, ni mucho menos adiestrar educadores.
Tres lustros despus las cosas algo han cambiado. Hay crecimiento econmico. Pero me parece que la suciedad ha estado matando a Lima y al Per
entero. Es una falta de limpieza fsica y moral. Las capas dirigentes, directamente responsables, han encontrado en la ltima dcada -muy oportunamente- chivos expiatorios a su medida. Pero no queremos aceptar los peruanos
(todos) que somos responsables de la Conquista y de la cada de la Nacin
originaria. Somos conquistados y conquistadores: Doble culpabilidad? Ambas sangres, como mnimo, nos circulan y nos permiten sobrevivir. Con
ambas sangres hemos pretendido sojuzgar a las que vinieron despus: negras,
chinas y japonesas. (Los caucsicos de cualquier parte llegaron directamente
a engrosas las filas de la casta dominante). Y el amor propio no surge todava ntido.
Es por eso que nuestra capital, que es ahora ms que nunca, la suma del
Per total, ha desertado la armona por el caos. Pero me veo a m mismo
como un terco del optimismo, pues creo con firmeza que estamos entrando
en un proceso de armonizacin, de gestacin de belleza.
Lima entr con ocho millones de habitantes en el siglo XXI, albergando
todas las mezclas de sangres ritmadas en concordancia y est inmersa en un
proceso que ahora es planetario -por lo que, y contra todo pronstico, quizs
lleve ventaja- y que lleva al mundo futuro que ser mestizo, fusionado, pluripolar, multicultural.
Lima ha sido declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la
UNESCO. Cuando despus de la primera emocin, volv a echarle una mirada, cre por un momento que rescatarla era ilusorio, que mejor sera terminar
de derruirla para comenzar de nuevo. Pero no. Las cenizas de su fuego piden
a gritos ser restituidas -desde Taulichusco, desde el primer asaltante peninsular- a su monumento. A esa construccin cuadriculada, de muralla adobada,
que comenz siendo pequea, chata, pero desde siempre seductora. La diversidad llega a ser hermosa cuando es convencida por los goces de la unidad.

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Dnde est el Per?

Por Carlos Tello
Cuatro cuadras me bastaron para entender, al menos un poquito, por qu es que muchos residentes
de Vancouver creen que Per es un sinnimo de
dos slabas para llamas y Machu Picchu. Durante cuatro cuadras en las que Vancouver hizo su
mejor esfuerzo para disfrazarse de Latinoamrica,
donde danzantes Mexicanos en trajes de colores
sin hablar pontificaban sobre su cultura, donde
cientos de visitantes aprendan que decir que para
los latinos el ftbol es una religin es mucho ms
que un clich, el Per qued reducido a porciones
de anticuchos. El zapateo Afroperuano, herencia
de don Amador, brill por su ausencia. Las ms
de mil variedades de papa y maz no se hicieron
presentes. Del huayno, el tondero o la cumbia no
hubo mencin. Ni siquiera hubo una foto de Machu Picchu.
Cada verano desde hace seis aos, una de las avenidas principales del Downtown de Vancouver sirve de escenario para el
Carnaval del Sol, un evento que celebra la cultura latina en British Columbia. Este ao, fueron cuatro las cuadras de Granville
Street en las que se restringi el pase vehicular por un fin de semana para montar un escenario, improvisar dos canchas de
miniftbol y brindar un espacio para la venta de comida, manualidades y arte. Desde panes con bistec Cubanos hasta artesana
Venezolana, pasando por choripanes Argentinos y fotografas de indgenas Bolivianos, el Carnaval del Sol le brind a un
aproximado de 100,000 visitantes una puerta de entrada a la cultura latina.
Para los inmigrantes latinos asentados en Vancouver, oler la comida y escuchar el idioma propio sirvi para estar, aunque
sea por unas horas, de regreso en casa. Yo mismo, apenas al llegar al festival, ver los partidos de miniftbol y escuchar a
los jugadores reclamar por un crner dudoso o un lateral mal cobrado, me embarqu en un viaje a mis aos de estudiante de
primaria, cuando poda pasar horas corriendo detrs de una pelota hecha de papel y cinta adhesiva.
Lamentablemente, recordar los partidos jugados en mi niez fue la nica experiencia totalmente grata que tuve en el festival. Mucho contribuy a esto que al recorrer la feria, lo ms resaltante, al menos para m, fue la falta de presencia Peruana.
No hubieron agrupaciones de nuestra msica nacional ni kioscos que ofrezcan artesana o informacin turstica. La nica
excepcin fue un carromato posicionado al frente de un mdulo de Starbucks que regalaba caf, en cuyo men adems de
ensalada Griega y Falafel, se ofreca una porcin de anticuchos por siete dlares Canadienses.
Cuando me acerqu para conversar con la persona que atenda en el carromato, un Peruano de cara ancha y cabello cortado al ras llamado Cole, me cont que vive en Vancouver desde hace 15 aos. Le pregunt de que parte de Per era, y me
respondi con esa costumbre bien Limea de asumir que la capital es el pas, que de San Isidro. Luego le pregunt cuntos
anticuchos haba vendido, y, con una sonrisa que no emanaba nada de alegra, me dijo que ninguno. Pero ayer vend como
50, aadi a modo de excusa.
Para un Peruano que nunca ha visitado Vancouver tal vez sea difcil creer que no sea un buen negocio vender anticuchos,
y ms an en una feria latina. Pero en esta ciudad al oeste de Canad se sabe muy poco no slo de Per, sino de Latinoamrica
en general. Los residentes de Vancouver no empiezan a salivar cuando se les nombra a los anticuchos. Al contrario, a muchos
les genera cierto rechazo enterarse que el principal ingrediente es el corazn de res. Los anticuchos para ellos son, ms que
un un producto de alta cocina, una receta sacada de un ritual de vud.
Vancouver, a pesar de ser una ciudad de inmigrantes, tiene una comunidad latina relativamente pequea. Segn la organizacin encargada de los censos en Canad, solo el 1.5 por ciento de la poblacin de Vancouver es latina. Esto a pesar que
casi el 50 por ciento de la poblacin total pertenece a una minora visible. La gran mayora de inmigrantes vienen de Asia,
principalmente de China.
Es por estas cifras que me emocion mucho saber de la existencia de un festival que resalta la cultura latina. El Carnaval
del Sol brinda una gran oportunidad para que en Vancouver nos conozcan mejor y se animen a ir a conocer Latinoamrica.
Los ciudadanos de Vancouver son, en su mayora, muy abiertos a conocer nuevas culturas y muy dados a viajar por el mundo.
Pero solo van a ir a sitios de los que han escuchado hablar.
Luego de ver un rato la presentacin de bailes folklricos mexicanos en el estrado principal y de resistir por varios minutos el asedio de dos colombianas que con insistencia notable y sonrisa de oreja a oreja me trataban de convencer para que
compre unas arepas, me fui del festival. En el bus de regreso a casa pensaba con resignacin que las preguntas acerca de si
yo tena una llama de mascota cuando viva en Per me van a seguir asediando al menos por un tiempo ms. Cambi la resignacin por pena cuando me di cuenta que yo mismo dej pasar la oportunidad de participar en el festival y de resaltar los
atractivos culturales del Per. Y luego empec a pensar en Cole y su mirada triste hacia la fila de gente que haca cola para
recibir un caf gratis en el puesto de Starbucks. Al menos le hubiera comprado su primera porcin de anticuchos del da.

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El escenario, la calle y
la vida
Por Micaela Tvara

Si las o los artistas tenemos ms sensibilidad que el resto.Si las o los artistas somos rebeldes.Si somos los incomprendidos. Si somos a quienes les afectan ms los problemas del
mundo, entonces Porqu el movimiento artstico de Lima no es tambin un movimiento
ligadoa la poltica, as tengamos miedo de esa palabra?
El arte y la poltica no deben relacionarse. Muchas veces he escuchado esa frase en
los pasillos de mi escuela y en los espacios de formacin artstica y muchas veces me he
preguntado: De dnde vendr esa frase?A que le tememos la comunidad de artistas?
El arte tuvo su nacimiento en el poder denunciar problemas, pero tambin tuvo otro
motivo, muy fuerte, que muchas veces pasamos por alto y se es EL AMOR. Esa fuerza
para accionar las cosas, para cambiarlas, para crear. El amor para seguir actuando fuera y
dentro de los escenarios.
Si bien ningn artista tiene slo el deber de proponerse lo que quiere en cuanto a sus
productos artsticos, no podemos negar que existe una fuerte necesidad en estos momentos de obligarnos a nosotr@s mism@s a ir ms all de lo establecido. Tal vez me atrevera
a usar la palabra denunciar, tal vez podramos hacer ms arte de protesta, pero tambin de
propuesta. Es necesario desde mi punto de vista entender que el ARTE NO CAMBIAR
EL MUNDO, sino que somos nosotros los artistas que, adems, somos ciudadanos y somos seres humanos quienes podramos cambiar nuestro mundo.
Aqu es cuando propongo que no nos quedemos slo en los escenarios. Hacer slo
arte con un perfil poltico no nos garantiza un cambio tampoco y es que los artistas debemos vernos, como dira Vctor Jara, como trabajadores del arte, con las mismas necesidades de vida que cualquier otro ciudadano de este pas.
De qu sirve que los artistas slo quisiramos hacer poltica en el escenario y no
nos atrevemos a ser parte de un movimiento, si ni siquiera nos vemos como agentes del
cambio, si no nos atrevemos realmente a salir de los escenarios, si no nos atrevemos a
tomar las calles, pero principalmente si no nos atrevemos a tomar con los dientes y con
las uas la vida misma.
Salgamos de los escenarios, vayamos a la calle y honremos la vida.

Por el laberinto / Santo Tab

33

Memorial de antiguos
incendios
Por Rafael Toriz
Habent sua fata libelli
Terenciano Mauro
Hace algunos aos, en una ciudad que ya no existe, conoc a un
nio consumido por la tristeza que fantaseaba con quemar todos los
libros de la Tierra. Aquel adolescente soaba con un incendio fantstico que protegiera a la vida del endurecimiento y la angustia derivadas del contacto con labernticas bibliotecas, un acto de luz que
a travs de la destruccin hiciera libres a las personas y las ubicara,
de una vez por todas, en un campo inmenso donde volver a escribir
la vida a travs del reverso de la palabra: el silencio, esa manera
definitiva de desdecirse honrando a la experiencia y, tambin para
unos cuantos, de ensanchar los abismos interiores.
Hoy en da, cuando los libros y el acto de la lectura como los conocamos se encuentran a merced de agudas mutaciones tanto en el
salto del papel a la pantalla cmo en el papel que desempean como
agentes de transmisin de conocimiento me resulta curioso pensar
en ese muchacho que, de alguna manera muy distinta a como imaginaba, vera cumplida su agorera voluntad: en nuestras complejas
temporalidades electrnicas los libros, en tanto soporte material y
simblico, estn siendo radicalmente revalorados.
Ms all del espanto apocalptico y la suspicacia que siempre
despiertan las nuevas tecnologas, el libro est sufriendo transformaciones materiales, ideolgicas, econmicas y polticas que ataen a la sociedad en su conjunto en la medida en que inciden en uno
de los actos ms nobles y complejos con que contamos los seres
humanos: la lectoescritura, esa manera de hacer el amor con la
mirada.
Ahora, en tiempos en los que recordar antiguas hogueras pareciera antediluviano, resulta de vital importancia comprender la luz
siempre una llama doble para leer y calibrar cualquier palabra.

Uno de los oficios ms viejos del mundo

En ocasiones el misterioso acto de leer derivado del acto de
mirar pareciera algo ms que una tcnica. No me refiero, desde
luego, a la formidable capacidad de nuestra especie de leer imgenes, ideogramas, letras o notas, sino al hecho de comprender la realidad, incluso sin quererlo, como si furamos vestigios de un orden
secreto, suerte de enigma que encuentra solucin en las intricadas
correspondencias entre el cielo y los planetas, los mares y la noche: los pjaros y el viento. El cuerpo humano, a la manera de un
tejido, comporta una escritura que subyace al sentido, especie de
pre-semitica inherente a todo lo que existe. Ver las lneas de una
mano nos provee la certeza de que vivir es una condena dichosa y
permanente a la lectura: todo en esta vida es un ejercicio de interpretacin.
En ese sentido la elaboracin de soportes para la memoria ha
sido no slo una extensin del cuerpo que funge como texto y escenario sino sobre todo la instauracin de una morada: al ser portales a otros portales que revelan mundos, las palabras demandan
cierto arraigo domiciliario, un territorio llmese tableta, papiro,
libro o biblioteca que les provea de una guarida para no disiparse
entre la niebla, como los fantasmas que convocan. Y es que si algo
define a nuestra especie es el recuerdo: somos por excelencia el animal de evocaciones.
Esa misma capacidad, adems de dotarnos de cultura, es la que
nos ha construido un universo de informacin, verdadero maremgnum en el que de no ser por la indiferencia, la lucidez o la ignorancia, estaramos destinados a perecer (desde que pudimos escribir y
almacenar el mundo se volvi ms rico y variado pero tambin ms
catico y extrao).
Hace unos aos George Steiner aseguraba que la humanidad
instruida se ve abordada a diario por millones de palabras, impresas, emitidas por radio o televisin, que aluden a libros que nunca

se abrirn, msica que nunca se escuchar, obras de arte sobre las

que nunca se posar mirada alguna. Un perpetuo murmullo de comentarios estticos, juicios improvisados y pontificaciones enlatadas inunda el aire. Ahora, cuando el temor al grado Xerox de la
escritura y al imperio del rgimen tipogrfico han palidecido ante
las galaxias en expansin de la red, lo abisal de lo p(e)or venir ha
perdido incluso su carcter monstruoso: no se puede pensar ms el
concepto de dimensin y de archivo como localizacin puesto que
la realidad digital se ofrece todava como una entidad no del todo
conceptualizable: el espacio de la lecto-escritura en el presente est
llamado a ser vivido primordialmente como un flujo sin principio ni
final que acontece en el tiempo, a semejanza de la msica (1).
En la actualidad todos somos escritores hasta que se demuestre
lo contrario; mucho ms ahora en que publicar o morir se ha vuelto,
para una parte significativa de la sociedad, una forma indispensable
de la convivencia, como lo demuestran las distintas redes sociales
(Twitter, Tumblr, Facebook) y toda suerte de blogueros paganos;
quienes han conseguido, aun sin pretenderlo, osificar las conversaciones humanas, es decir, pergear la ms grande, absurda y todava inconcebible construccin textual de la humanidad. No de otra
manera puede entenderse el delirio de la Biblioteca del congreso de
Washington (acaso el acervo textual ms grande del mundo) que
anunci en abril de 2010 la compra total del archivo de los usuarios
de Twitter, el portal de microblogging ms utilzado del planeta (2).
Tal medida, que slo podra ser til a una improbable y ridcula
microhistoria borgiana de terrible y ociosa memoria funesta por
decir lo menos, transformar las nociones mismas de texto, almacenamiento y biblioteca como las conocernos, llevando a la palabra
y sus espectros a su expresin ms monstruosa, pero slo dentro de
la gramtica en la que an nos desenvolvemos: es muy pronto todava para saber cmo afectar este cambio paradigmtico la historia
de nuestras subjetividades.

34
Nuevas vicisitudes de un antiguo compaero
Mucho se habla hoy da al respecto de la convivencia entre lo
digital y lo analgico, entre la transformacin del libro y sus nuevos
soportes; sin embargo uno de los anlisis ms profundos, apasionados y sostenidos es el que ha realizado el historiador y director de
la Biblioteca de la Universidad de Harvard Robert Darnton, quien
en la esplndida y luminosa compilacin de ensayos The Case for
Books extraamente an no traducido al espaol da cuenta de las
principales angustias y preguntas que entraa uno de los objetos
inmejorables, a semejanza del clip, el vaso y el cuchillo, de la humanidad: el discretsimo libro.
Darnton, especialista mundial en su historia, abre su anlisis
con un contundente parti pris: Este es un libro sobre libros, una
descarada apologa por el mundo impreso, pasado, presente y futuro. Es tambin un argumento acerca del lugar de los libros en el
ambiente digital que ha devenido un hecho fundamental en la vida
de millones de seres humanos. Darton, que resuelve sin mayores
aspavientos la ociosa disputa entre apocalpticos e integrados, sostiene casi siempre con ejemplos eruditos que toda reflexin sobre
el futuro de los libros debe abreviar en el pasado, puesto que los
cambios inmediatos, si bien extraordinarios en cuanto a materialidad del soporte y en tanto prcticas de lectura, en el fondo no son
tan distintos, lo que mueve a preguntar, no sin vistos epistemolgicos, cul, cmo y dnde acontece exactamente el instante de la
leccin? y sobre todo qu es lo hace libro a un libro, es ms bien el
objeto o su contenido? Pareciera que, pese a los avances metericos
de la tcnica, al leer en una pantalla, un telfono o una tableta (3) no
estamos sino repitiendo una de las prcticas humanas ms hermosas: iluminar el mundo con el fulgor de la mirada.
Sin embargo, un hecho insoslayable es el que atae a su principal soporte material, el papel, que en el caso de cierta clase de libros ha sufrido una transformacin molecular definitiva. Hoy da
existen libros que ya estn muertos y, probablemente, no volvern
nunca. Tal es el caso de la enciclopedia y el de algunos diccionarios,
que ya no tienen lugar en los estantes, puesto que ante las posibilidades fantsticas e inmediatas de actualizacin de la red, el hecho
de plantear soportes que ocupan un gran espacio hacen ver a los
antiguos libreros como extraos habitantes de un mundo prehistrico y remoto. La enciclopedia, como fue planteada en sus inicios,
no deseaba solamente ser un depsito de conocimientos, sino una
vasta constelacin de correspondencias y asociaciones, un proyecto
colectivo donde articular al saber con la informacin y la inteligencia (4), aspiracin legtima que, aciertos ms o aciertos menos, ha
conseguido de manera irrefutable y asociativa la Internet. Las cosas
estn cambiando, y en algn momento cambiarn definitivamente.
Dice Darnton:

Cualquiera que sea el futuro, ser digital. El presente es un tiempo de transicin, en donde los modos de comunicacin impresos y
digitales coexisten y la nueva tecnologa se torna pronto obsoleta.
Ahora mismo estamos atestiguando la desaparicin de objetos familiares: la mquina de escribir, hoy consignada a las tiendas de
antigedades; la postal, una curiosidad; la carta escrita a mano, que
excede la capacidad de la gente ms joven que no sabe escribir en
forma manuscrita; el peridico, extinto en muchas ciudades; la librera local, reemplazada por los consorcios.
Otro de los aspectos sobre el que Darnton es muy puntilloso es
el concerniente al llamado Open Access de las principales bibliotecas del mundo, lo que lo lleva a analizar uno de los fenmenos
torales de nuestro tiempo: las intenciones de Google por digitalizar
todos los libros del planeta, hecho loable en s mismo, pero que mirado con atencin puede y lo es ser un arma de doble filo.
Darnton, con las leyes en la mano, es muy preciso en este punto.
Los peligros de que Google Book Search monopolice el acceso a la
informacin son reales. Google es una empresa, y como empresa
est abocada a una actividad por sobre cualquier otra: hacer dinero.

De ah que sus expectativas al respecto del trabajo filantrpico

que realiza el gigante de la red sean suspicaces, puesto que, al ser
la empresa que lidera el mercado, pronto ser prcticamente imposible desmembrar el monopolio constituido, ayudado por la buena
voluntad (en este punto yo soy el suspicaz) de las instituciones
dedicadas a guardar, ensanchar y proteger el saber humano, y que
le han dado libre acceso a sus archivos. Dice Darton: Debemos
digitalizar, pero no a cualquier costo. Debemos hacerlo pensando
en el inters pblico, no slo en los intereses comerciales () Y
claro, debemos digitalizar. Pero ms importante todava, debemos
democratizar () Cmo? Reescribiendo las reglas del juego, subordinando los intereses privados al bien colectivo.
Por otro lado es receloso al respecto de la preponderancia que
se le ha dado a la digitalizacin de los archivos por sobre las antiguas prcticas bibliotecolgicas, olvidando que, al da de hoy, no
hay nada ms resistente que los libros pergeados hasta el siglo
XIX, por oposicin a todos los soportes contemporneos que tienen
vidas tiles muy limitadas y penosas (pinsese en los microfilms,
los diskettes, los CDs, las memorias USB e incluso los libros ms
recientes) (5) en la medida en que estn pensados como insumos
tecnolgicos descartables y no como soportes a prueba del tiempo.
A este respecto, Darnton seala algunos de los problemas a los que
se enfrenta el reinado digital:
A) Es empricamente imposible que Google ponga todos los libros impresos en lnea.
B) Al momento de la digitalizacin algunos aspectos esenciales
del libro pueden quedar fuera.
C) Al guardar varias copias de una misma edicin -quin las
organizar en orden de importancia o pertinencia? (visto esta que
Google emplea muchos ingenieros pero hasta la fecha no ha empleado un solo bibliotecario).
D) Al ver los libros como mercancas que lo son- se deja de
lado uno de los aspectos ms extravagantes y bellos del mundo
impreso: lo libros son hechos por seres humanos, y por la tanto
cada libro representa y posee una marcadsima individualidad.
Ningn libro es igual a otro, incluso dos ejemplares presuntamente idnticos.
Por tal motivo, en tanto la visin digital del mundo no pueda y no
parece posible que lo haga dar cuenta del registro de la personalidad y el accidente en sus dominios, no resulta probable que debamos
prescindir de las antiguas bibliotecas; de ah que Darnton insista no
slo en seguir mantenindolas sino incluso apoyndolas e invirtiendo en ellas en la misma medida en que se apoya la digitalizacin
por una razn tan simple como esencial: la biblioteca, desde hace
muchas noches, es el repositorio material de nuestra memoria.
Quedan an muchas preguntas por hacer y ms todava estn por
replantearse. Sin embargo, si de algo podemos estar seguros es que,
mientras la vida permanezca, a no dudarlo, ser leda.
NOTAS
(1) De ah que para ciertas personas, como es mi caso, represente una gran dificultad el
resignarse a la lectura lineal de un libro cuando es posible, en la red, leer (u ojear si se
prefiere) distintas experiencias visuales que comprometen a diversos sentidos en el acto
de la lectura, contando adems con la experiencia de la simultaneidad (a semejanza del
aleph), haciendo del instante de interpretacin una experiencia, por llamarla de alguna
manera, atmosfrica en dolby-surround.
(2) The New York Times (14-IV-2010). http://www.nytimes.com/2010/04/15/
technology/15twitter.html?_r=2&hpw.
(3) Soportes cuya novedad, en ms de un sentido, tambin resultan aparentes. La lectura de tabletas se haca hace milenios en la antigua Mesopotamia (iPad, Kno, Kindle,
Nook); y la lectura de rollos, a semejanza de las pantallas de computadora, era prctica
comn desde los tiempos de la biblioteca de Alejandra.
(4) Con el acontecer de los aos la realidad ha revelado que otra de las aportaciones
fundamentales de Borges ha sido su mirada visionaria, es decir, sus palabras de profeta.
La World Wide Web, qu duda cabe, es la mastodntica Biblioteca de Babel.
(5) Al respecto recomiendo el apasionante estudio de Nicholson Baker Double Fold,
una denuncia que pretende impedir la destruccin de los millones documentos en vivo
que anualmente destruye, por cuestiones de espacio, la Biblioteca de Washington, conservndolos en sus archivos como microfilms o en formatos digitales.

Por el laberinto / Santo Tab

35

Entre putas y machos

Por Selene Vera
En el reinado de los roles forjados, los estereotipados y de la sociedad manejada por macho
lder se ha restringido el derecho total de la mujer a decidir sobre su cuerpo
y su sexualidad, de esta forma se prohbe a la prostituta el derecho a ser
visible, ser ella y solo ella el sujeto peligroso portador de enfermedades y
de inmoralidad.
La prostitucin en nuestra sociedad viene a ser un acto negativo y denigrante por ente ilcito que se cie como un intento de cerrar la puerta al control del cuerpo y sexo de la mujer por ella misma con la ms entera libertad.
Una libertad que el Estado patriarcalista le ha negado y quien ha tomado
posesin de muchos de los derechos sobre el cuerpo de las mujeres con la
finalidad de someterlos con medios sumamente diversos.
Sea esta mujer de calle, mujer de casa, nia o adulta, en el pas del hombre poseedor, se les aqueja por las prendas que usan, son miradas por la forma cmo visten, por cmo se arreglan. Estn, pues, sometidas a un imperio
de la imagen como una crcel, con un prototipo de mujer creado, moldeado
y recortado por la publicidad de las transnacionales, los productos de belleza
y los mismos comunicadores de noticias locales y hasta tu padre.
En este sentido el rechazo de la prostitucin por la parte masculina puede tener distintas significaciones, una de ellas es por la falta de poder que
la situacin representara, ya que su poder de seduccin en el campo se ve aminorado dada la
transaccin del pago por mantener relaciones sexuales.
En este imperio del macho, en el reinado de la violencia, la mujer pblica, designada as
por Flora Tristn entonces es aquella que abdica de s misma aniquilando su voluntad; pero no,

Pablo Berger y Blanca

Nieves jams contada
Por Consuelo Sols
Blanca Nieves se quita el traje de princesa, deja que su cuerpo se cie con
unos pantalones apretados, se desprende de sus zapatos con delicado taco
y coge unos otros con hebillas, deja de ser la damisela de cabellos sedosos, ondulados y usa corte escolar. Este personaje ya no es una chiquilla
frgil, es una mujer fuerte y aun as no deja de ser hermosa y delicada.
Y esta pelcula aunque ambientada en una Espaa de los aos 20, con
toreros y bailarinas de flamenco, no deja de ser el cuento trgico y mgico
que todos conocemos.
Los elementos de la msica, orquestacin y manejo narrativo audiovisual
trabajan el doble; y los actores tambin. Pablo Berger -el director- comenta
que los actores normalmente se escudan en el guin pero Y si no hablan? Necesitan ms de
sus gestos, de sus miradas, del movimiento de su cuerpo para hacernos sentir la historia, porque contar Blanca Nieves ya es una redundancia; aun as, aunque el espectador ms inquisitivo
logre apreciar estas virtudes, se sorprender con la historia.

si la mujer ha entregando su cuerpo a la brutalidad y al sufrimiento y su alma al desprecio no

es ms que por el aspecto cultural en que se la encuentra, el cual alimenta la
visin de rechazo hacia ella.
Desde una visin moralista cristiana imperante que condena el uso del
cuerpo de la mujer por ella misma, marginando a quienes osen desobedecer,
ser sealada y juzgada por sus prcticas.
As como tiempo atrs, en todo su podero institucional la iglesia desterr
a quienes no portaran en sus palabras la fe divina, la contradijeran o dudaran
de ella, haba que quemar sus ideas, habra que condenar a muerte.
Por otra parte, la posicin abolicionista solo subestima a la mujer ponindola en un papel nicamente victimario, de ser vulnerable, con el estigma del
desprotegido, caracterstica que se le ha adjudicado a la mujer en una historia
de desigualdades, as como se la representa como la base de la ternura, la
entrega, el deseo innato de ser madre. No son ms pues, que generalidades.
La verdadera desproteccin es la que ocurre en un Estado que soslaya los
problemas de la ilegalidad de esta prctica por aspectos morales.
Si la sociedad respetara el trabajo sexual de estas mujeres reconocindolas como seres dignos de derecho no se le atribuiran vituperios, desaprobacin, degradaciones fsicas, hasta llegar a los casos asesinatos.
La prostituta no abdica de ella misma por voluntad, ya que ella est sujeta a la crtica y el
funcionamiento de un sistema en el que se cree la imagen de que un cuerpo a cambio de dinero
debe ser juzgado y censurado hasta la brutalidad, llevando su imagen y sola idea al desprecio
con su mano invisible.

Comencemos por la tcnica, por el uso de metforas. Solo cuentan con dos colores: el blanco
y el negro, suena tonto remarcarlo, pero no es as, cuando vemos como unas manos sumergen
una blusa blanca en una batea y la prenda sale de color negro. Un escena anterior, la abuela de
Carmen, la protagonista, cae al suelo al tener un ataque al corazn, no fue necesario filmar la
escena de un entierro, basta con esta escena para saber que estn de luto y que la sexy y aeja
ngela Molina ha muerto.
Esta historia es ambientada en los aos 20 y no es necesario que lo pongan con letritas. Ya es
usado el inicio de pelculas de poca que siten al espectador en el contexto con fotogramas,
con pequeos clips de 3 segundos de la ciudad, no contentos con esto, la pelcula es mostrada
en 4:3 en un formato cuadrado. En contra, puedo decir, que el director, quizs con un nimo
de ser fiel a los largometrajes mudos, decidi poner algunos cuadros con
dilogos. Si fue adrede es un elemento usado para la mofa, ya que los personajes vocalizan exageradamente lo que quieren decir, por lo que cualquiera puede leer claramente sus labios.
La msica. El trabajo sonoro, la armona que se da para que la msica
diga lo que a las palabras siempre le van a faltar, es excelente. Trabajado
por el compositor Alfonso de Villalonga, con el uso de melodas flamencas, con instrumentos como el ukelele, saxofn.
Finalmente: Los elementos mgicos y disparatados que en el cine espaol
suelen ser lo mismo muchas veces. El prncipe es un enano, un bello chiquitn; y el fallecimiento de Blanca Nieves es celebrada como el fallecimiento apotesico de
un presidente, pero la realidad, que no perdona nada ni siquiera la muerte y a los cuentos de
hadas, se lleva a nuestra bella torera y ella no resucita, no es aplaudida por sus siete toreros
enanitos, pero a pesar de eso, hay un final feliz.

36

Gente Pequea
Por Carla Patio

Leyenda Fotogrfica:
1.
2.
3.
4.
5.

Y la pelota se alza, alto, altsimo.

Esas ventajas cuando podemos mirarlo todo desde abajo.
Es nuestro momento. Somos lo ms grande del escenario.
Las sombras de la magia del circo.
Espejito, espejito Quin es la ms hermosa?

Sobre la Autora:

Carla Patio Ramrez, 22 aos.

Estudia periodismo por un golpe de suerte, y se dedica a la fotografa, a los fotoreportajes,
y documentacin de datos mediante la imagen. Fotgrafa por naturaleza. Estudiante de periodismo de la Universidad Jaime Bausate Meza, forma parte del equipo de fotoperiodistas
de Diario Uno (ex La Primera), ha participado en talleres colectivos en la Asociacin de
Fotograga Popular Ojos Propios. Actualmente pertenece al grupo fotogrfico Ceropuntosiete, en donde publica sus proyectos personales.

Ilustropa / Santo Tab 37

Pollo Fashion
Por Daniel Maguia

Daniel Maguia Contreras

Lima -1984

Ganador de los XVI Juegos Florales 2012 en el

gnero de poesa en la Universidad Ricardo Palma.
Ha ilustrado la cuarta edicin del libro Parajuegos
(Ediciones El Nocedal) de Arturo Corcuera. Ilustra en
la revista Altazor.

Arquitecto (URP). Ha publicado Anotaciones (Zignos 2008), Mundo T (Summa 2011). Antologado en
el libro para nios Uywalandia (Altazor 2013), con
el cuento Salvador y el coat, la novela grfica para
nios en formato cmic El imaginario viaje de Pollo
Fashion (Altazor 2014)

Leyenda Fotogrfica:
1. Oswaldo test.
2. Postal Portada Gallo Gato.
3. Postal Portada La Puerta
Azul.

Fanpage de Facebook: ( Pollo Fashion)

https://www.facebook.com/pages/PolloFashion
Blogg personal
http://fixionario.blogspot.com
Flickr
( Portafolio de ilustraciones)
https://www.flickr.com/photos/daniel_
maguina-pollo_fashion/

38

Irona Grfica

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Santo Tab 39

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