AO DEL CENTENARIO DE MACCHU PICCHU PARA EL

MUNDO
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO
FACULTAD DE INGENIERIA MECANICA-ENERGIA
Escuela Profesional de Ingeniera en Energa

CURSO:

tica Profesional

TEMA:

Teora De Los Valores

PROFESOR:

Gustavo Meja Fernndez

GRUPO HORARIO:

01M

INTEGRANTES:

Mansilla olivas, Alejandro Saul (coordinador)

Tello Ccancce, Luis
Pinedo Ocampo, Jessica
Cabello Nancay, Pablo

DEDICATORIA
Al
profesor
GUSTAVO
MEJIA
FERNANDEZ
por
compartir
sus
conocimientos cada da con nosotros.
A las personas que nos ayudaron a
hacer este trabajo y a nuestros
compaeros de clase

INTRODUCCIN

Los valores juegan un rol importante en el

desarrollo social. Estos se juzgan como
ideales o modelos que esperan alcanzar
los
miembros
de
una
determinada
sociedad. No son tangibles o concretos.
Sin embargo, estn presentes en toda
sociedad y contienen una carga afectiva,
por lo que se enrazan fuertemente en el
pensamiento social.
As, nuestro pas y el mundo occidental
que han dejado de
tomar en cuenta
alguno de estos valores, atraviesan por
una crisis de sistemas de valores, desde
las ms altas instituciones, pasando por
otras de mediano grado, hasta la
institucin familiar

NDICE
TEORA DE LOS VALORES
La axiologa.

Debate de la subjetividad y
objetividad de los valores.
Fundamentacin de los valores en el
Per.
Tabla de valores.

7
10

Conflicto de valores.

13

Desarrollo y evolucin de los tres

valores ticos fundamentales:
justicia, respeto y autodominio.
Conclusiones

16

bibliografa

20

12

19

TORIA DE LOS VALORES

LA AXIOLOGIA:
TEORIA DE LOS VALORES O AXIOLOGIA
Qu es la Axiologa o Teora de los Valores? (axios = valor y logos = tratado)
Es la disciplina filosfica que se preocupa del estudio de los valores
El carabinero sabe que en discursos, conferencias, escritos y aun en la diaria
conversacin se habla de valores; se dice, por ejemplo, que la enseanza debe
tener un fuerte contenido valrico, de modo que los alumnos encausen su vida
profesional, familiar y social con respeto por los valores del espritu. Sin
embargo, es difcil definir lo que es el valor, pero se pueden dar algunos
ejemplos de ello; lo bueno, lo justo, lo bello, lo sublime, lo til, lo verdadero, lo
santo, etc., estos valores han sido perseguidos por el hombre desde siempre.
La Axiologa debe responder, en relacin con los valores, a lo menos a tres
preguntas: Existen, qu tipo de existencia tienen y cul es su naturaleza?
Se sostiene que los valores pertenecen a una regin independiente, no son
cosas, no pertenecen a la realidad, sino a un mundo aparte y autnomo.
La tesis precedente es sostenida por el filsofo alemn R.H. Lotze ( 1817 - 1881
9, quien encierra la comprensin del valor en la siguiente frase:
_Los valores no son sino que valen_
Pensemos en la lealtad, estaremos siempre de acuerdo en que es un valor muy
importante para todos pero especialmente para el carabinero, pero alguien
puede decir: Qu forma, qu color o qu olor tiene la lealtad o dnde est?
Por eso se sostiene que no son cosas, porque slo las cosas y los seres tienen
caractersticas como las sealadas; por lo mismo no pertenecen a la realidad y
su mundo es autnomo, no regido por alguien.
En la frase de Lotzse se encuentra implcita una clasificacin de los valores.
Podemos dividirlos claramente en dos grupos (ciencias)

A) Ciencias de la naturaleza
B) Ciencias del espritu

LA TEORA DE LOS VALORES DE MAX SCHELER

El punto de partida de la filosofa de Max Scheler (18741928) lo expres en sus dos primeras tesis (de
doctorado y de habilitacin). Durante toda su vida
desenvolver de forma original su inters por los
problemas ticos y de la vida del espritu.
La teora ms llamativa y esencial de este filsofo
alemn se conoce como la teora de los valores, con
su nuevo planteamiento de la tica fundada en la
doctrina de los valores. Para Scheler todas las teoras de
los valores pueden dividirse en tres tipos:
- La teora platnica del valor, segn la que el valor es
independiente de las cosas, en lo que las cosas valiosas estn fundadas. Los
valores seran entidades reales.
- El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o a
cualquier portador de valores.
- Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el
nominalismo tico porque niega la independencia de los fenmenos
estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una
apreciacin.
Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite
desarrollar una teora pura de los valores o axiologa pura. Para l, los
valores son aprendidos por una intuicin emotiva, y dentro de una teora pura
de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los valores
mismos (que sera una teora lgica del objeto) y una de las posturas
valorativas (una teora del pensamiento).

DEBATE DE LA SUBJETIVIDAD Y
OBJETIVIDAD DE LOS VALORES
LOS VALORES: SUBJETIVOS U OBJETIVOS?

La polmica
Desde sus inicios, la teora de los valores o axiologa (de los trminos
griegos axos y logos, valor y saber) ha tratado una cuestin que ha
originado posiciones enfrentadas, a saber:
Tienen las cosas valor porque las deseamos o
las deseamos porque tienen valor?
La primera opcin defiende que los valores son
subjetivos, es decir, que su existencia depende del
sujeto que valora. La segunda, que los valores son
objetivos, es decir, que existen independientemente del
sujeto que valora; ste, los descubre.

SON SUBJETIVOS:
El subjetivismo ha sido argumentado partiendo de "Aquello que es
observaciones empricas diferentes. Se ha dicho que una objeto de inters
cosa tiene valor cuando nos gusta y en la medida en qu adquiere eo ipso
nos gusta, que slo son valiosas las cosas que deseamos o
valor".
anhelamos, que es nuestro inters lo que hace que una "x es valioso =
cosa sea valiosa para nosotros.
nos hemos
interesado en
x".
Perry Teora
7

general del
valor

Otros consideran que los enunciados valorativos no son sino

expresiones de un estado de nimo personal y tienen la funcin de
despertar sentimientos parecidos en los otros, que no hay ninguna
posibilidad de encontrar argumentos satisfactorios para probar que
una determinada cosa tenga un valor por ella misma.

SON OBJETIVOS
El objetivismo, en un extremo opuesto, argumenta que los valores son
descubiertos, no atribuidos por nosotros a las cosas. El diamante
siempre ser ms valioso que el grafito por sus propiedades objetivas
de dureza, brillo y transparencia. El hombre puede descubrir la esencia
de los valores del mismo modo que puede aislar un color del espectro;
es indiferente a su esencia que una persona los realice en ella o los
descubra ya que los valores no resultan afectados por las
vicisitudes humanas: son absolutos y objetivos. Pese a nadie juzgase
que el asesinato es malo, el asesinato seguira siendo malo.
Subjetivos y objetivos
La axiologa contempornea tiende a superar la oposicin entre
subjetivismo y objetivismo de los valores: los valores tienen aspectos
subjetivos y aspectos objetivos. El subjetivismo nos ha mostrado la
conveniencia de no olvidar la valoracin, es decir, la actividad del
sujeto que valora, una actividad marcada por condicionamientos
psicolgicos, sociolgicos y culturales. Los valores son valores de una
sociedad y los individuos, en su proceso de socializacin, los aprenden (o
los rechazan). El objetivismo nos ha mostrado la conveniencia de
analizar las caractersticas de la cosa que consideremos un valor,
que los valores no son arbitrarios ni gratuitos, que los valores
siempre son valores compartidos.

A los valores las pasa algo parecido al cine, que

slo se comprende su funcionamiento si
consideremos la coparticipacin de factores
subjetivos y factores objetivos. En el cine se
proyectan
fotogramas
estticos
a
una
determinada frecuencia (factor objetivo) que el
espectador, con por su sistema perceptivo (factor
subjetivo), interpreta a como movimiento.
Cuando valoramos, acta nuestra personalidad
completa con sus experiencias positivas y
negativas, con los conocimientos que ha
incorporado, con su particular concepcin del
mundo; pero ste componente subjetivo
coparticipa de otro componente, las cualidades
objetivas de, por ejemplo, una pintura (colores,
estilo, temtica) o una accin (fines perseguidos,
resultados obtenidos).

MS ELEVADO, MS OBJETIVO...?
Solemos aceptar que hay objetos y acciones que valen ms que no
otros, que hay una mnima jerarqua de valores. Todo aquello que forma
parte de nuestras aspiraciones, sueos o ideales ocupa un puesto ms
elevado en nuestra jerarqua o escala de valores. En este
contexto, son muchos los axilogos que consideran que cuanto ms
bajo se encuentra un valor en una jerarqua ms pesan los
componentes subjetivos y que, por contra, cuanto ms elevado es
un valor ms dominan los componentes objetivos.
Las expresiones populares subjetivistas "sobre gustos no hay nada
escrito" o "tantas cabezas tantos sombreros" (tants caps tants barrets)
slo son aplicables a los valores ms bajos de la escalera jerrquica;
nadie puede negar que unos valoran ms el vino, otros la cerveza y que
para unos terceros no hay nada como el agua. Pero si pasemos al mbito
de los valores estticos, veremos que "hay mucho escrito"; si uno se
adormece escuchando el Himno a la alegra de la Novena Sinfona de
Beethoven porque no le gusta, se le puede decir que no ha aprendido a
valorar suficientemente bien, aplicndole el dicho "hay gustos que
merecen palos!" Y si pasamos a los valores de orden tico, an hay
9

ms escrito y proclamado; aqu, la objetividad y la universalidad se

imponen.

AGORA DE DEBATES.
Cunto ms elevado, superior o digno consideramos un valor,
ms componentes objetivos y universales incorpora?

FUNDAMENTACIN DE LOS VALORES EN EL

PER
El Fundamento de los valores:
El ser humano es un misterio todos intentamos descubrir de algn
modo. Qu es el hombre? Quin soy yo? Este inters no nace de una
simple curiosidad acadmica; ni siquiera de un legtimo deseo de
conocer ms sobre nosotros mismos. Lo que aqu nos interesa es la base
objetiva de los valores humanos. Cuando hablamos de valores, la clave
para descubrir nuestro verdadero bien consiste en examinar nuestra
naturaleza humana. No podemos soar en descubrir lo que es bueno
para el hombre hasta que no hayamos afrontado el problema de quin
es el hombre.
10

EDUCACIN EN VALORES:
La educacin en valores es sencillamente educar moralmente porque los
valores ensean al individuo a comportarse como hombre, a establecer
jerarquas entre las cosas, a travs de ellos llegan a la conviccin de que
algo importa o no importa, tiene por objetivo lograr nuevas formas de
entender la vida, de construir la historia personal y colectiva, tambin se
promueve el respeto a todos los valores y opciones.
Educar en valores es tambin educar al alumnado para que se oriente y
sepa el valor real de las cosas; las personas implicadas creen que la vida
tiene un sentido, reconocen y respetan la dignidad de todos los seres.
Los valores pueden ser realizados, descubiertos e incorporados por el
ser humano, por ello reside su importancia pedaggica, esta
incorporacin, realizacin, descubrimiento son tres pilares bsicos de
toda tarea educativa; necesitan la participacin de toda la comunidad
educativa en forma coherente y efectiva.
MODELOS DE EDUCACIN MORAL
Estos tipos de modelos nacen por las interrogantes que se presentan por
ejemplo el tema de la gnesis de la moral. Entonces la formacin de los
sujetos no es nica y surgen algunos modelos:
Modelos de transmisin de valores absolutos.- Comparten
una idea heternoma de la moral, es decir, una transmisin de
valores inmodificables, vlidos en cualquier situacin, como
impuestos, sin poder de eleccin de otra posibilidad. El individuo
pierde autonoma.
B.
Modelos de autoconocimiento y autenticidad moral.- Sucede
cuando la educacin moral tomada en este sentido se identifica con
una concepcin relativista de los valores, los valores absolutos
entran en crisis, cada persona posee una escala de valores que le
permite tomar decisiones.
C.
Modelos de desarrollo de juicio moral.- Niegan la existencia
de valores absolutos que deban transmitirse de generacin a
generacin, pero tampoco comparte la creencia de que los
conflictos morales nicamente puede solucionarse atendiendo a
preferencias subjetivas, para ellos el papel de la educacin debe
centrarse en el desarrollo del juicio moral.
D. Modelos de socializacin.- Considera la educacin moral como
socializacin en tanto que pretenden insertar a los individuos en la
colectividad a la que pertenecen, la sociedad es concebida como
bien supremo del cual emana la moralidad, a las cuales todas las
A.

11

personas deben someterse aceptando las normas y valores que

posibilitan y conforman la vida en sociedad.
E.
Modelos de adquisicin de hbitos morales.- Para este
modelo una persona se considerar moral si su conducta la virtuosa,
es decir, si realiza actos virtuosos y, adems, los realiza de forma
habitual y constante.
F.
Modelos de la construccin de la personalidad moral.- Parte
de la idea de que la moral no es algo adquirido a priori sino que se
entiende como un producto cultural cuya creacin depende de cada
individuo y del conjunto de todos ellos.

TABLA DE VALORES
Otro punto de los valores que
podemos tratar, es si existe una
escala jerrquica de ellos no.
Existe un orden jerrquico a pesar de
vivir en una sociedad donde hay
tantos
criterios
divergentes
y
12

relativos. Primero, en un orden de importancia, los valores internos

vienen primero que aquellos de carcter externos, ya que la naturaleza
humana es esencialmente espiritual, psicolgica, emocional, aqu ya
tenemos la primera jerarqua.
En la prctica, la importancia del orden de los valores tambin puede
variar de acuerdo a las circunstancias. Por ejemplo: s una persona est
hambrienta, lo primero que debemos hacer es saciar su necesidad de
alimentos y despus si habr tiempo para educarlo. En este caso, lo
externo es lo ms importancia por la emergencia de la situacin, pero
esto se da en ocasiones. Dentro de los valores internos se habla mucho
del respeto, por ejemplo, y se le da una connotacin muy elevada, como
si fuese uno de los valores ms importantes. El respeto es, en realidad
un valor bsico. El respeto es lo mnimo que podemos brindar a una
persona. Es muy comn escuchar, no estoy de acuerdo pero la respeto.

Respetar a una persona no me involucra a hacer algo por ella, ni siquiera

a estar de acuerdo.

CONFLICTO DE VALORES
Introduccin:

13

El tema que trataremos a continuacin es sobre las prdidas de los

valores. Es un tema de gran importancia ya que en hacemos referencias
de las causas, consecuencias y de la forma de fomentar los valores en
nuestras vidas y en la sociedad.
Nuestro propsito en este tema, es que al leerlo podamos aprender a
llevar nuestros valores. Y tambin que los dems puedan aprender la
importancia de este tema.
Otro de nuestro propsito es que se pueda proporcionar una toma de
conciencia y estudio de los propios valores y de las instituciones en las
que estudiosos se desenvuelven.
La Crisis de los valores en nuestra sociedad
El ingenuo optimismo en el progreso y la evolucin del ser humano,
alimentado sobre todo en los aos de la Ilustracin, ha dejado de tener
sentido. Muy al contrario el tipo de sociedad, el modo de vivir de nuestra
sociedad postmoderna, no parece promover la vida feliz sino una vida
cmoda aunque carezca de sentido.
Apuntado ya ha lo compleja que resulta la realizacin prctica de las
metas que cada uno acepta para s en el curso de la vida. Pero el factor
decisivo de complicacin es el entramado social en abierto conflicto de
valores.
Hay una conflictividad que es interior a la persona. Hay una
conflictividad que es social y una conflictividad cristiana. Hay una
conflictividad entre los cristianos y la sociedad, entre los valores sociales
de uno y otro grupo y dentro del mismo hombre.
Conflictividad Interior: La descripcin ms adecuada para esta crisis
interior estimo que es la perplejidad.
Perplejidad Personal: Desde la frustracin y la despersonalizacin,
nada es posible ante esta sociedad opresora y alienante. Hay que
rendirse. Somos llevados en el curso de la vida; nos limitamos a buscar
el mejor acomodo para no ser triturado por la mquina social. No tiene
sentido, es peligroso afirmarnos frente a ella. Una muestra elocuente es
el proceso que lleva a muchos jvenes de la escuela al paro y de ah a la
evasin drogada o delincuente, a los mayores al materialismo y a la
deshumanizacin.
Perplejidad personal por la existencia de una presin social estructural
que crea un marco normativo inapelable, y exige sumisin automtica
en nombre de la eficiencia del conjunto. Lo cual supone la presin por
14

disfuncional de cualquier mbito de experimentacin tica, de bsqueda

de nuevas salidas o valores, originales y libres. Y todo esto
compatibilizado a la fuerza con la exaltacin formal de la iniciativa
personal. El mundo de las mil posibilidades... mermadas.
Perplejidad personal provocada por una pluralidad inabarcable.
Pluralidad de significados aun en el contenido de los valores o realidades
ms originarias. Hablamos con las mismas palabras de los mismos
significantes y escondemos as la multiplicidad de significados.
Qu significa para cada uno de nosotros trabajo, honradez, diversin,
dinero, laboriosidad, ahorro, familia, hijo, pareja.....?
Muchos de estos valores entraan realidades divergentes y
contradictorias. Tenemos que reconquistar el sentido ms autntico y
genuino de las palabras.
El hombre de hoy contempla en su conciencia un gran vaco de valores,
no es posible separar la crisis de valores de la crisis social. Cualquier
reajuste social y mucho ms un cambio social, implica siempre un reflejo
en el sistema de valores. Los cambios sociales acaecidos en el ltimo
cuarto de siglo son tan radicales que se puede hablar de una
metamorfosis social y cultural.
El desfallecimiento de la regulacin interior de la conducta se sita en el
origen de muchos comportamientos desviados entre lo que cabe
destacar las toxicomanas, ciertos tipos de delincuencia, e incluso la
disociacin familiar.
Causas y Consecuencia de las prdidas de los valores
Causas:

La desintegracin y los
conflictos familiares

Los divorcios

La situacin econmica

Desercin escolar

Consecuencias:

Surgimiento de bandas

Prostitucin

Embarazos prematuros
no deseados

Desobediencia

Robos

Drogadiccin

Transculturacin

15

Abortos en jvenes
temprana edad

Relaciones
promiscuas

sexuales

CONCLUSIN:
Con este tema quedamos con la siguiente idea:

La falta de valores que tenemos a nuestro pas, la falta de

entendimiento especial en nosotros los jvenes.
Tambin muchos de estos valores entramos en realidades
divergentes y contradictoria tenemos que reconquistar el sentido
ms autntico y genuino de las palabras.
El hombre de hoy contempla en su conciencia un gran vaco de los
valores, no es posible separar la crisis de valores de la crisis social.
Tal vez la razn fundamental del vaco de valores que constatamos
no sea otra cosa que el haber condenado al sentimiento a un
papel secundario en nuestro trato con los hombres y las cosas.

16

DESARROLLO Y EVOLUCIN DE LOS TRES

VALORES TICOS FUNDAMENTALES

JUSTICIA:
La justicia (del latn, Iustitia) es la concepcin
que cada poca y civilizacin tiene acerca del
sentido de sus normas jurdicas. Es un valor
determinado por la sociedad. Naci de la
necesidad de mantener la armona entre sus
integrantes. Es el conjunto de reglas y normas
que establecen un marco adecuado para las
relaciones entre personas e instituciones,
autorizando,
prohibiendo
y
permitiendo
acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento
cultural y en la mayora de sociedades
modernas, un fundamento formal:

El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los

individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros
aspectos prcticos de como deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de
sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera
una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias
disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas
especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con
respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los
conflictos que aparezcan en sus relaciones.

17

RESPETO:
Significa valorar a los dems, acatar su autoridad y considerar su
dignidad. El respeto se acoge siempre a la verdad; no tolera bajo
ninguna circunstancia la mentira, y repugna la calumnia y el engao.
El respeto exige un trato amable y cortes; el respeto es la esencia de las
relaciones humanas, de la vida en comunidad, del trabajo en equipo, de
la vida conyugal, de cualquier relacin interpersonal. El respeto es
garanta de transparencia.
El respeto crea un ambiente de seguridad y cordialidad; permite la
aceptacin de las limitaciones ajenas y el reconocimiento de las virtudes
de los dems. Evita las ofensas y las ironas; no deja que la violencia se
convierta en el medio para imponer criterios. El respeto conoce la
autonoma de cada ser humano y acepta complacido el derecho a ser
diferente.
El respeto a las personas es una aceptacin y valoracin positiva del
otro por ser persona. Lleva consigo una aceptacin incondicional de la
persona tal y como es. Es decir, una aceptacin sincera de sus
cualidades, actitudes y opiniones; una comprensin de sus defectos. En
el plano humano, el respeto a las personas implica no considerarse
superior a nadie.
Todos sentimos que tenemos el derecho a ser respetados por los dems
en nuestro modo de ser, de actuar y de expresarnos. Esto exige de
nosotros el deber de respetar igualmente a todas las personas.
El respeto a las cosas es una actividad de valoracin de todos los seres
animados o inanimados, naturales o elaborados por el hombre, como
medios necesarios para la vida y la realizacin personal de los seres
humanos, en diversos niveles. En efecto, el hombre necesita de las
cosas para cubrir todas las necesidades vitales, desde las necesidades
ms primarias y bsicas (comida, vestido, alojamiento) hasta las
necesidades ms elevadas (desarrollo intelectual, contemplacin y
creatividad artstica, etc.).

18

AUTODOMINIO:
El maestro Scrates exiga a sus alumnos una nica virtud: la
enkrateia, o autodominio, el ser dueos de uno mismo.
El autodominio es el valor que nos ayuda a superar los vaivenes de los
estados de nimo, o nuestros gustos del momento, y a que nuestra vida
tenga una orientacin. Es el luchar por llegar ms alto, ms rpido, ms
fuerte, que encuadra estos das olmpicos.
No es bueno hacer siempre lo que me da la gana, porque en realidad
no estamos haciendo lo que queremos verdaderamente, sino lo que
la gana me da, que es distinto. Para hacer lo que quiero hacer hace
falta vencer a la gana, y tener dominio sobre uno mismo. La falta de
autodominio nos hace creernos el ombligo del mundo, acaparar las
conversaciones, presumir de los logros, compararse con los dems,
despreciar todo lo que no viene de uno mismo.

19

CONCLUSIONES:
1.

2.

3.

4.
5.

6.

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las

cosas materiales, espirituales, instituciones, profesiones, derechos
civiles, etc., que permiten al hombre realizarse de alguna manera. El
valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas.
Los valores son una parte fundamental del desarrollo de ser
humano: Una persona, adems de tener conocimientos de diversas
disciplinas del quehacer humano, necesita los valores como gua,
para el actuar diario y, de esta manera, dar luz con su vida a sus
semejantes.
De acuerdo al Informe General de la Comisin Nacional de
Seguridad Ciudadana la realidad de nuestro pas es de un estado de
violencia y un clima de inseguridad, que ha afectado y afecta de
manera crnica a nuestra ciudadana. De ah la necesidad del
cultivo de valores para la construccin de una cultura de paz, el
fortalecimiento de la identidad nacional y la formacin de una
ciudadana competente, producto de un trabajo conjunto, tanto de
la sociedad en general como de Sistema Educativo Peruano.
Los valores se clasifican en Infrahumanos, humanos inframorales,
instrumentales y terminales; dicha clasificacin corresponde a los
tipos de valores ms comunes con que debe contar el ser humano
para su desenvolvimiento diario.
Son caractersticas de los valores: Independencia, absolutos,
inagotables, objetivos y subjetivos.
Las bases filosficas de la moral humana se han interpretado
desde el ms puro escepticismo en la bondad humana, hasta su
ms ciega creencia. El contexto econmico social en la
interpretacin presentada no poda estar ausente. En la hora actual,
como consecuencia de la globalizacin de la economa y de la
cultura, los valores estn sujetos a interpretaciones subjetivista y / o
relativistas.
Las bases psicolgicas y educacionales de la educacin moral han
sido recogidas de lo mejor que sus cultores tericos y prcticos han
podido producir: El desarrollo moral cognitivo (Kohlberg y Piaget), el
enfoque de apoyo y cuidado (Nel Noddings), el aprendizaje20

transferencia, las habilidades metacognitivas, el reforzamiento

conductista, la importancia de la motivacin, etc.
7. La educacin en valores es educarse moralmente, esto significa
que el alumno sepa elegir entre algo que importa y algo que no
importa, por ende formar una vida adecuada que le haga crecer
como persona y relacionarse con los dems.
8. La escuela es un agente ideal para la formacin de valores en los
alumnos, estos valores en el currculo se hace patente en los temas
transversales, pues estos temas se desarrollan a lo largo a de los
contenidos.
9. La mala enseanza de una educacin de valores puede provocar
que no se asimile de la mejor forma. Por ejemplo, cuando no hay
relacin entre lo que se pregona y lo que se hace, esto provoca en
alumno un desconcierto total.

BIBLIOGRAFIA:
http://es.catholic.net/jovenes/148/102/articulo.php?id=3058
http://www.minedu.gob.pe/normatividad/reglamentos/DisenoCurricularNacional
.pdf
http://www.fisterra.com/bd/upload/anexotema1.pdf
http://www.sil.edu.py/prom2010/__autodominio.htm
http://liredazgo.blogspot.com/2010/10/valores-y-liderazgo-la-armonia-dela.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/Teoria-De-Los-ValoresAxiologia/243396.html
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic2.shtml
http://www.mercaba.org/FICHAS/arvo.net/algunas_tesis_para_un_debate_sob.ht
m
http://www.xtec.es/~lvallmaj/agora/subjobj2.htm

21

22