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Estadio esttico: El esteta busca el placer y escapa del dolor. Por eso se apega al instante y
corre detrs de lo que le promete ms placer. Si en su camino se cruza con algo ms
prometedor, cambia de direccin y va tras ello. El esteta no se construye a s mismo, se
desarrolla por obra de la necesidad y no de la libertad, transformndose en lo que ya es. No
tiene un proyecto a largo plazo. Un modelo de hombre esttico es Don Juan, el "picaflor"
que disfruta conquistando mujeres pero no contrae matrimonio, que rehuye el compromiso y
slo busca el placer. El Fausto de Gthe es una versin ms intelectual y refinada de hombre
esttico. l disfruta el placer de las ideas: las estudia, las goza, pero no toma a ninguna por
verdadera, ninguna de ellas se transforma para l en una verdad en pos de la cual deba
comprometer su existencia. Tambin l busca el placer y escapa del compromiso. Pero el
ejemplo ms extremo de esteta es El Judo Errante. Segn una leyenda medieval, cuando
Jess iba camino del Calvario cay frente a la casa de un zapatero de Jerusaln que de mala
manera le dijo: Anda!. Jess respondi: T tambin andars hasta que yo vuelva. Este
judo an vive y, como es un hombre esttico, no disfruta de su longevidad. Est harto de
todo, lo ha probado todo y ya nada llama su atencin. Quiere morir, pero no puede. La vida
del esteta lleva a la desesperacin. Tarde o temprano se cansa de correr tras un placer que,
cuando es alcanzado, se desvanece.
Estadio tico: El hombre tico vive la diferencia absoluta entre el bien y el mal. Ordena su
vida al cumplimiento del deber, respetando la moral (lo universal) y renunciando a ser una
excepcin. No es, se hace con sus opciones libres, se construye, llega a ser algo nuevo. Tiene
proyecto, respeta la palabra empeada, toma decisiones. Opta (o lo uno o lo otro) y luego
reafirma sus opciones en la repeticin. As el esposo, por ejemplo, no slo elige su mujer en
el momento de contraer matrimonio, sino que da a da repite esa opcin, la confirma,
viviendo en fidelidad a ella.
Estadio religioso: El hombre religioso por la fe cambia desesperacin por esperanza y
angustia por confianza en la providencia de Dios. Vive de cara a Dios. Ama a Dios y no
quiere ofenderlo. Sabe que su deber absoluto no es obedecer a la ley sino obedecer a Dios. Si
Dios le pide algo excepcional, incluso algo que contradiga la ley, algo que plantee una
excepcin a la norma general, l responde, aunque no llegue a entender por qu Dios le pide
semejante cosa. El modelo de hombre de fe es Abraham, "El Padre de la Fe". Dios le pidi
que sacrificara a su pequeo hijo, Isaac, y l, contra toda razn y contra su propia
sensibilidad de padre, llev al nio hasta el monte del sacrificio (Kierkegaard reflexiona en
profundidad sobre este relato bblico en su obra Temor y temblor). Su caso fue el prototipo de
la "suspensin teolgica de la ley moral". El hombre religioso est como dice san Pablo
por sobre la ley, pues obra por amor, no por deber u obligacin.
Desesperacin: El esteta vive en el instante buscando "cazar" sensaciones placenteras, pero
como las sensaciones y los instantes son escurridizos, se queda una y otra vez con las manos
vacas. Por eso su existencia lo conduce hacia la desesperacin. La desesperacin es el estado
propio de quien ya no espera nada pero no sabe otra cosa que esperar. La desesperacin pone
en juego a la persona toda y no slo a su inteligencia, como hace la duda. Ella es el camino
para llegar al estadio tico. Por eso Kierkegaard aconseja a quien desespera: Elige la
desesperacin. La desesperacin misma es una eleccin, ya que se puede dudar sin elegir,
pero no se puede desesperar sin elegir. Desesperndose uno se elige de nuevo, se elige a s
mismo, no en la propia inmediatez, como individuo accidental, sino que se elige a s mismo
en la propia validez eterna. Eligindose a s mismo en su propia validez eterna el hombre
entra en contacto con lo general, renuncia a ser una excepcin, y adquiere la estabilidad
propia de la vida tica.
20 May, 2012
Soy un Jano bifronte, con un rostro ro y con el otro lloro, afirmaba un joven Kierkegaard.
Como decamos en la entrada anterior que dedicamos a Kierkegaard, nos queda por hablar
mnimamente de su periodo filosfico ms maduro, que arrancara con la publicacin de El
concepto de angustia y concluira con La enfermedad mortal. El salto cualitativo de un
estadio de vida inmediata a otro estado de vida relacional (como l mismo lo llama) se
verifica por una brusca conmocin existencial que sacude a la persona en su ser ms
profundo, que es arrancada sbitamente del modo de ser inmediato anterior y de su
dispersin en el mundo, para enfrentarla consigo misma.
Qu es entonces la cultura? Yo siempre la he considerado como el camino que ha de
recorrer un individuo para llegar al conocimiento de s mismo; y muy poco le servir a quien
no quiera emprender ese itinerario el haber nacido en la ms ilustrada de las pocas.
S. Kierkegaard, Temor y Temblor, Problemata
las
categoras
como
autnticas
claves
hermenuticas para comprender dos modos opuestos de entender la existencia del hombre,
que sintetizan y explican coherentemente la obra del filsofo dans. Frente a la tendencia
que empuja a ciertos individuos a definir el espritu humano en virtud de su inmediatez
con las cosas, la aportacin bsica de Kierkegaard a la historia de la filosofa fue poner a la
persona singular y nica en relacin con un ser personal nico, Dios, pues en ltima
instancia el ser humano se entiende mucho mejor por sus relaciones personales que por sus
relaciones impersonales propias del mundo de los objetos.
En el hombre sin espiritualidad no hay ninguna angustia; es un hombre demasiado feliz y
est demasiado satisfecho y falto de espritu como para poder angustiarse. [] Sin
embargo, la angustia est al acecho. [] Por eso, considerando las cosas desde el punto de
vista del espritu, la angustia tambin se halla presente en la falta del espritu, aunque
oculta y enmascarada. Solamente el tener que contemplar este espectculo le llena a uno
de escalofros. [] Es verdad que no se contempla a la muerte sin un escalofro cuando
esta se presenta en su autntica figura, es decir, como el siniestro esqueleto armado con la
guadaa, pero al que la observa entre bastidores le causa todava mucho ms pavor verla
entrar disfrazada en escena como una desconocida que se ha puesto el disfraz para
burlarse de los hombres que se imaginan poderse burlar de ella y comprobar cmo los
encandila a todos con sus buenas maneras y los arrastra a la loca algazara del placer sin
freno.
S. Kierkegaard, El concepto de angustia, 3, 2
Como explica Vicente Simn Merchn en la edicin de Alianza de Temor y Temblor, Regina
Olsen, la amada de Kierkegaard, no puede acompaarle por el camino de la reflexin que
lleva finalmente al estado religioso; Regina no le puede comprender ni puede abandonar,
por ahora, el estadio esttico en que vive. Dios le ha hecho dbil fsicamente y poderoso a