EN LA BUSQUEDA DE UNA IDENTIDAD

Subjetividad Masculina en la Psicoterapia Psicoanaltica

Lic. Daro Ibarra Casals/2009

Como militante del movimiento masculino profeminista, me he implicado en los

estudios de gnero y ms concretamente en los estudios de la masculinidad. Este
movimiento deconstruye el modelo masculino hegemnico, intentando erigir
masculinidades alternativas con caractersticas igualitarias, pacficas y empticas.
El proceso de construccin de la subjetividad masculina tiene aspectos que
cambiaron significativamente, pero otros se mantienen inmutables a travs de los
siglos. stos ltimos son los ms slidos e inflexibles, pues no han sido suficientes las
dcadas ni la diversidad de culturas para lograrlo. Aunque el modo tradicional de
encarnar el gnero masculino ha atravesado diversas crisis, entre otras razones,
motivadas por los movimientos sociales del feminismo, en la posmodernidad los
varones nos encontramos a la deriva en un mar de incertidumbres difciles de tramitar
a travs de una lgica patriarcal. Es as por lo que en algunas oportunidades,
terminamos aferrndonos a representaciones de gnero que espontneamente repiten
y legitiman relaciones de poder para ser reconocidos como hombres de verdad.
Algunos autores hacen referencia a las masculinidades, enfatizando en los
diferentes modelos que se construyen de manera colectiva e intersubjetiva. De una u
otra manera todos los varones representan alguno de ellos. Describir tres grandes
grupos de prototipos masculinos, siendo el primero el hegemnico, en el cual se
incluyen los varones con una identidad de gnero tradicional, reproduciendo la
omnipotencia, el autoritarismo y diversos grados de violencia. Un segundo modelo, el
alternativo ambivalente, es el que flucta entre la desigualdad y la equidad de gnero,
con una impronta sexista, aunque esforzndose por abandonar el modelo I. Los
cambios de roles femeninos y masculinos, los movimientos generacionales inter e
intragnero, as como las exigencias coyunturales entre otras cosas, lograron el
surgimiento de este segundo modelo. A partir de la nueva imagen colectiva que se
valoriza en la actualidad, vemos un hombre mas comprometido en el mbito privado.
Esto crea una tensin entre exigencias externas y las posibilidades psquicas internas
de cada sujeto. Se observa claramente en la clnica la distancia subjetiva entre los
movimientos genricos espontneos con respecto de los simulados. Estos ltimos
tienen el fin de crear la ilusin de pertenecer a la nueva era y ser un hombre
moderno que ayuda a su mujer y cambia paales, con las recompensas narcisistas
que esto promueve. El tercer modelo, el alternativo progresista, incluye a los varones
sensibles que respetan la diversidad de miradas de ambos gneros, los derechos
igualitarios y la libre expresin de un rico mundo afectivo no violento; una minora.

Ante esta multiplicidad de subjetividades construidas socio-histricamente, me

pregunto: cules varones y con que demanda consultan a terapeutas del mismo
sexo?, tomando en cuenta nicamente los conflictos relacionados con la identidad de
gnero. Los del primer modelo consultan por inconvenientes en comprender
demandas afectivas, dificultades empticas con las mujeres, falla en los mecanismos
defensivos ante cambios en la conducta de sus parejas y el posterior surgimiento de
diversos grados de angustia, as como conflictos narcisistas por no lograr cumplir con
el rol de proveedores (econmicos y sexuales). El fracaso en la realizacin de
fantasas omnipotentes imposibles de lograr, vinculadas al dominio y control, tambin
produce sufrimiento. Particularmente en este grupo, la felicidad es alcanzada
idealmente por el xito profesional y el triunfo material, generalmente a costa del
distanciamiento del mbito privado y su consiguiente ausencia de privilegios afectivos,
como participar activamente del desarrollo de la prole. En este sentido, estos varones
son vctimas del sistema patriarcal, lo que impulsa al reforzamiento del autocontrol y la
racionalizacin, oponindose a la demanda teraputica y llegando al consultorio por
derivacin de un psiquiatra o por amenazas de sus parejas.
Los varones que se identifican con el segundo modelo lo ejemplifica un
paciente que plante en una primera entrevista: a m me parece que no puedo ser tan
manteca; el cual busca abandonar ciertos atributos tradicionalmente femeninos como
la sensibilidad y la plasticidad. Las fantasas homosexuales muchas veces surgen en
ellos, porque confunden algunos aspectos subjetivos con transformarse en mujeres.
Sienten placer al desarrollar vnculos afectivos significativos, pero gradan el
compromiso y la entrega, por sentir amenazada su identidad. Tambin pueden
presentar ciertas dificultades para contactarse con sus propias necesidades y
diferenciarlas con las del otro/a.
Me he preguntando si realmente es posible reconstruir representaciones de
gnero masculino, sin esperar a la distancia que los diversos acontecimientos socioculturales continen transformndolas lentamente, como ocurri hasta el momento.
Sin desconocer y valorando los alcances que tiene el activismo feminista de muchas
mujeres y profeminista de algunos varones, mi intencin es trabajar sobre un camino
que bsicamente genera procesos individuales: el psicoanlisis clnico realizado desde
la perspectiva de los estudios de gnero.
Con este fin, intentar deconstruir algunos aspectos del funcionamiento
intrapsquico e intersubjetivo (Benjamin, 1996) de los varones de nuestra cultura y, en
especial, de aquellos que llegaron a la consulta demandando un cambio. Varones en
crisis, con los que intento (re) construir respuestas a complejas interrogantes, con a
prioris estigmatizantes y estereotipados. Esto no implica borrar la historia de la

subjetividad, sino potenciar las herramientas vigentes para responder saludablemente

a la pregunta con la que llegan algunos a la consulta: que tengo que sentir, pensar,
decir y hacer para ser un hombre en la actualidad?
No es casual que stos consulten menos que las mujeres, vale decir, que no se
pregunten tanto el porque de sus conflictos y la forma de resolverlos. Porque cmo
cuestionarse el modelo masculino hegemnico si slo se tiene uno? Los que fuimos
educados en la posmodernidad estamos desorientados, inseguros y perplejos,
buscando la identidad perdida, un referente identificatorio fuerte, pero no basado en la
inequidad y la violencia. En los tiempos que corren, la construccin de la subjetividad
es compleja, porque nos toc montar a caballo entre dos paradigmas, el viejo y el
nuevo. Esta es la consecuencia del resquebrajamiento de la masculinidad tradicional,
la produccin de un nuevo desequilibrio en dichas subjetividades, mientras que las
femeninas se ordenan y toman forma.
Las representaciones de gnero se han modificado mas abruptamente de lo
que el colectivo masculino fue capaz de asimilar, por tanto el modo en que stas
inciden a nivel individual genera malestar. Producimos mltiples formas de vivenciar
un malestar subjetivo (Burin, 2000) que puede derivar en variados sntomas y/o tomar
el camino de la egosintona. El concepto de malestar rompe con la lgica dicotmica
clsica que posiciona a las personas en la dualidad salud/enfermedad, introduciendo
este tercer trmino. Al decir de Burin, el malestar implica entonces una nocin
transicional a medias subjetiva y objetiva, externa e interna a la vez, que trasciende el
orden binario sano-normal por un lado y enfermo, patolgico, anormal por otro.
Mujeres y varones han naturalizado algunos sntomas, atribuidos al estrs por
exceso laboral, ausencia de empleo o dificultades econmicas. Difcilmente un
paciente traiga como motivo de consulta dolencias normales de la poca, que
generan malestar pero no matan a corto plazo, que pueden manifestarse en estados
soportables de ansiedad frente a exigencias internas y externas, alexitimia ante
reclamos de la pareja, sensacin de extenuacin, desorientacin respecto al
reordenamiento de los roles intrafamiliares, disminucin del deseo sexual frente a una
mujer activa y algunos sntomas depresivos llevaderos. As como otros, llegan
derivados de un psiquiatra o enviados por su pareja: me mand el mdico porque dice
que somatizo todo o yo estoy bien pero me dijo que si no vena se divorciaba, as
que ac estoy. Un camino ms escabroso nos espera en estos casos, tambin por el
plus transferencial de la competencia que establecern con nosotros, intentando
demostrarnos que ellos tienen las cosas claras. Nuestro trabajo inicial consistir en
promover la egodistona y para ilustrarlo presento a Joaqun, un paciente de 38 aos,
profesional exitoso y de clase media, quien planteaba que se senta eficaz frente a su

esposa, extremadamente demandante de dinero, a la cual protega y cuidaba,

sacrificndose en extremo por ella. Lo haca sentir enrgico e imprescindible para que
ella pudiera desarrollarse profesionalmente; pero a su vez le creaba cierto malestar
que no me reconoca a m ni a s mismo. Asoci este malestar a su autoexigencia de
tener que estar siempre bien y responder de forma efectiva a su pareja, para no
abandonar el lugar de proveedor y sostn, a partir de sus multi-empleos que le
generaban un estrs mayor. Luego de trabajar un tiempo en psicoterapia, la
autoexigencia y el intento de control resultaron egodistnicos, analizndola juntos
como sntoma de su condicin de gnero.
A partir de esta introduccin, me hago algunas preguntas que podrn
responderse en este trabajo, solo en parte, cuales son los cimientos que sustentan
los estereotipos de gnero masculino?, de que manera y cuando comienzan a
reproducirse socialmente?, de que manera los varones construyen su identidad de
gnero en funcin de la dinmica intrafamiliar? y cules son los alcances de la
psicoterapia psicoanaltica?.
(DE) CONSTRUYENDO LA IDENTIDAD
A partir del vnculo primario que el nio establece con su madre, padre y otras
personas, se constituye la identidad nuclear de gnero. Ese marco de referencia
interno de pertenencia al sexo masculino y no al femenino, que es a la vez conciente e
inconciente y se organiza antes de la etapa flica (Dio Bleichmar, 1985). Condicin
necesaria para que el nio transite de manera saludable, un proceso edpico y sus
consiguientes identificaciones, con un yo flexible pero fuerte como para soportar y
elaborar decepciones, amenazas y contradicciones.
Freud (1924) describi el complejo de Edipo masculino de una manera ms
simple que el femenino. A partir del apego preedpico del nio con su madre, comienza
a sentir deseos hostiles hacia su padre y lo vive como un rival respecto al amor de su
madre, deseando reemplazarlo. Empieza a fantasear con eliminar a su padre y
apoderarse de su pene, con el temor de que ste lo castigue por desear a su madre.
Es aqu cuando tiene que elegir entre mantener su pene conservacin de la identidad
narcisista) y el amor a su madre. Comienza a reprimir el fuerte amor hacia la madre y
lo transforma en sentimientos afectuosos. Tras la amenaza de castracin el varn sale
del complejo de Edipo, identificndose con el padre e instaurando el superyo, para que
en un futuro lejano, pueda salir fuera del crculo familiar y elegir otra mujer que no sea
su madre.

Esta es la lgica con la que hemos pensado hasta el momento el desarrollo

psquico del nio, vinculndose con madre y padre o sustitutos, pero otorgndole
mayor trascendencia al binomio madre hijo, lo que relativizar prominentemente.
Michael Kimmel (1992) plantea la existencia de dos posturas en torno al vnculo
madre - hijo. Una de ellas va en la lnea de lo que plantean Robert Bly, Sam Keen y
Robert Moore y Douglas Gillette, los que argumentan que los hombres de los
noventas, eran menos listos y menos vividos, porque no lograron separarse de sus
madres de forma completa y adecuada. Paradjicamente, las psicoanalistas feministas
como Nancy Chodorow y Dorothy Dinnerstein entre otras, plantean que el problema
radica en que los hombres se han separado demasiado. Pero estas dos posiciones
seran contradictorias si pensamos en un colectivo masculino homogneo. En este
sentido intento desanudar este conflicto, adhirindome al concepto de masculinidades,
en el que queda implcita la subjetividad de cada varn, que tambin se construir a
partir de las cualidades vinculares con madre y padre, por tanto, algunos podrn
separarse demasiado, otros separarse de forma incompleta y estarn los que podrn
hacerlo adecuadamente.
Se comienza a definir la identidad por lo que no se es y las madres tienden a
empujar a sus hijos al complejo de Edipo antes que a sus hijas (Greenson, 1968) con
la intencin ilusoria de que no se feminicen y convertirnos en hombrecitos lo antes
posible, disminuyendo as la angustia homofbica de ambos padres. Se comienza a
conseguir la individuacin, des-identificndose de la madre, de lo femenino, del mundo
de las mujeres. En este punto, creo importante explicitar que la des-identificacin y la
separacin son procesos diferentes, el primero se produce a nivel intrapsquico y el
otro requiere el nivel intersubjetivo.
Con el advenimiento de los nuevos padres que participarn activamente de los
cuidados primarios de sus hijos, stos ltimos no tendrn que des-identificarse de
ellos, en tanto que varones. Pero, como hasta el momento la mujer ha sido la
encargada de estos cuidados y el esencial objetivo narcisista masculino seguir siendo
convertirse en hombre, los varones tienen esta dificultad identitaria, a diferencia de la
mujer, que no tiene el trabajo de des-identificarse de su madre, aunque s el de
independizarse de ella (Chodorow, 1984). Entonces, si para des-identificarse hay que
tomar distancia, quin o quienes promovern este movimiento?, el hijo?, la
madre?, el padre?.
En este separarse de la madre, el varn oscila entre dos fuerzas
complementarias, traicionar a la madre amada - buena y liberarse de la mala madre
frustrante y todopoderosa (Badinter, 1992). Philip Roth (citado por Badinter, 1992)
plantea que no se puede ser hombre sin traicionar a la propia madre, cortando los

lazos de amor que establecimos en la infancia. Es as para lo que algunos pacientes

llegan a la consulta, para ayudarlos a decirle que no a sus madres, a traicionar a sus
madres, que algunas veces aprietan fuerte y no sueltan. Y me he preguntado: todas
las madres hacen lo mismo con sus hijos?, todos los hijos y sus madres, necesitan
de otro que los ayude a separarse?, cual ser el lugar del padre en este proceso?,
pueden los psicoanlisis generalizar, planteando una sola modalidad de maternar y
paternizar?.
Para profundizar en este anlisis, planteo un caso clnico que entre otros
aspectos, refuerza la premisa de pensar la construccin de la identidad masculina
socio-histricamente y con una lgica intersubjetiva.
Roque, un paciente de 22 aos, presenta rasgos de carcter como la
psicoplasticidad, sugestibilidad, mitomana y una falsificacin de la existencia (Ey,
1985). Al momento de la primera entrevista haca deporte y estudiaba Trabajo Social
en la Universidad. En esos tiempos, un importante proyecto a mediano plazo,
implicaba una operacin esttica del maxilar inferior, para ser ms lindo para
gustarle mas a las mujeres. Su madre tena 64 aos y su padre 86 aos, ambos
viudos del primer matrimonio y con una historia anterior a su nacimiento que era
desconocida para su nico hijo; le produca miedo indagar demasiado porque cuando
lo intent, sinti que le mentan y no quera enterarse que su madre haba salido con
otros hombres en su juventud. Roque siempre fue un chico sobreprotegido e invadido
por sus padres en todas las actividades. Por ejemplo, su madre le dio la mamadera
hasta los 14 aos, comparti el dormitorio con sus padres hasta los 15 aos, su padre
lo avergonzaba en el baby ftbol durante y despus de los partidos, hablando con
los entrenadores para que valoraran lo bueno que era para l, y hasta un ao despus
de iniciado el tratamiento dorma con la puerta abierta de su dormitorio, porque si la
cerraba, su madre senta que l se asfixiaba. Me consult por ansiedad y miedo ante
posibles encuentros sexuales con chicas de su edad, a diferencia de la desenvoltura
sexual que manifestaba en sus relaciones con prostitutas. Tampoco lograba mantener
una relacin de pareja por ms de una semana y le aterraba la posibilidad de que su
madre le descubriera una novia. En la primera fase del tratamiento cierto grado de
insight lo llev a poner en palabras algunos aspectos relacionales: mam me trata
como si fuera un bebnunca puedo decirle que no no quiero que sufra, mi viejo
no existe. Una madre insaciable, que se ubicaba en posicin de vctima ante el
potencial abandono de su hijo, logrando la renuncia a propuestas laborales y
cercenndole los nuevos vnculos con mujeres que perciba como amenazadoras. Un
padre excluido por esta dada, que intenta hacerse presente en la familia,
trayndomelo de esta manera: mi viejo es un personaje, agranda todo, le da color a

todo, mas del que tiene, es un chanta (se re) cada vez que cuenta sus historias de
superhroe y sus aventuras con mujeres en la juventud, nos remos detrs de l con
mis amigos. Un padre con dificultades narcisistas, necesita engrandecerse porque se
siente devaluado y tercero excluido, aunque tambin es objeto de identificaciones para
su hijo. Un hijo con deseos de ocupar su lugar pero con culpa y vergenza por sentir
que ya lo est haciendo. Este padre inventa historias extraordinarias, como el
personaje del padre en la pelcula Big Fish de Tim Burton (2003), una forma curiosa
de amar, a travs de la fabulacin toma contacto con el mundo e intenta comunicarse
con su hijo. Roque niega el nombre de su padre, no sabe su nombre de pila, cree
que se llama como l, pero no esta seguro. Cuando lo enfrento a la imposibilidad de
conocer su nombre despus de 22 aos de convivencia, con ejemplos mediante, me
asegura que no sabe. Negacin histrica que sumado a otras negaciones similares y
otros mecanismos, me hicieron pensar inicialmente en la psicosis histrica (Freud,
1895).
Despus de un tiempo de trabajar la relacin con la madre controladora e
intrusiva, pudimos entender y elaborar de forma limitada la culpa y el sentimiento de
traicin que implicaba para l llevar una novia a su casa. Luego de recorrer un camino
teraputico sinuoso, con varias amenazas de abandonar el tratamiento, se enamor
de una chica de su edad, con la cual estableci y mantuvo en el tiempo por primera
vez, una relacin de pareja. A partir de ese momento abandona sus estudios y el
deporte, dedicndose nicamente a su novia, a sus padres y asistir a terapia. Por
iniciativa propia utiliz Sildenafil durante meses, por la ansiedad que le generaba cada
encuentro sexual. Interpret en diversas oportunidades la ansiedad de castracin que
le generaba penetrar esa vagina dentada que amenazaba con castrarlo si haca gozar
a otra mujer que no fuera su madre. Comienzan a lograr encuentros sexuales
placenteros, pero la imperiosa necesidad de generarle placer lo lleva a obsesionarse
con el tema, su nico objetivo en su vida se convirti en complacerla sexualmente. Me
peda reiteradamente informacin sobre la sexualidad femenina para hacerla gozar lo
mximo posible, pero senta que a ella no le alcanzaba, como le pasaba con su
madre. Aparece en Roque la disociacin mujer buena mujer mala, comenzando a
enamorarse de esa hermosa mujer, inteligente y compaera, pero tambin sintiendo
que era una atorranta y una zorra, porque gozaba como una perra, siempre quera
ms y ms tena miedo que me mintiera y se hiciera coger por otros locos. Esta
sensacin de engao la compensaba con furtivas salidas con otras mujeres que l
consideraba unas atorrantas, aunque no llegaban al acto sexual por miedo a la
disfuncin erctil. Meler (1998) plantea la tendencia a la disociacin del objeto de
amor, como un relicto del complejo de Edipo masculino, cuya difcil resolucin es

frecuente en los hogares donde el vnculo madre-hijo fue exclusivo, aislado e

hiperintenso. La re-instauracin de la prohibicin del incesto en este paciente a travs
de la psicoterapia, me parece de vital importancia, tanto en un sentido proscriptivo
como en su dimensin habilitadora del crecimiento, lo que promover el intercambio,
vale decir, superar la posicin narcisista para tener la posibilidad de acceder al vnculo
objetal (Meler, 2000).
Al tiempo, Roque se enfrenta a la madre, cambia su posicin en el sistema
familiar, le presenta a su novia y ella la acepta con dificultad al inicio, hasta que logran
una buena relacin entre ambas, aunque distante. La madre real hace un movimiento
de cambio, pero su imago materna contina angustindolo, mantenindolo alerta,
inseguro

hacindolo

sentir

poco

hombre.

Roque

ejecuta

mecanismos

compensatorios de esta frgil estructuracin yoica, como la fabulacin imaginaria que

presenta a su novia, hacindole creer a ella que es administrador y entrenador de un
gimnasio de musculacin, que esta cursando la mitad de su carrera universitaria y que
ayuda a sus padres en el negocio, segn sus palabras, para ella soy un hombre
exitoso. Pero, por el contrario, vive en su casa, esperando todo el da las llamadas y
los mensajes de su novia. Necesita sentirse controlado por ella y la reproduccin del
vnculo madre-hijo calma su ansiedad, aunque acumula tensin en tanto ella no se
comunique con l, tranquilizndose cuando se contactan durante el da va mensajes
de texto, por pedido de l. Implica un gran monto libidinal el mantenimiento de dos
mundos paralelos, uno infantilizado intrafamiliar desconocido para su novia, y el otro,
el desempeo de un rol masculino tradicional para un hombre de su edad, secreto
para padre y madre. Fue en el espacio de la terapia, en ese mundo clandestino, donde
estas entidades se ponan en contacto, sintiendo Roque que era el nico lugar donde
poda ser l mismo. Poda ser un hombre con miedos, deseos y necesidades,
permitindose despus de un lago transitar, la tristeza, tambin generada por el duelo
por los padres de la infancia y la identidad infantil (Aberastury, 1971), elaborando el
miedo-deseo de daarme, la confianza en nuestro vnculo y las fantasas de
abandono.
Tambin me he interpelado sobre la demanda implcita de este paciente, qu
vino a pedirme Roque?. Desde la perspectiva que vengo desarrollando, la peticin
implicaba que lo ayudara a crecer, a dejar de ser un beb para convertirse en un
hombre adulto. Pero para eso haba que traicionar a su propia madre y abandonar el
deseo de ocupar el lugar del padre, recorriendo un camino de angustia y culpa. Por
qu este paciente busc a otro hombre para recuperar la potencia que madre y padre
le quitaron?. Para l, slo un mentor poda iniciarlo en el camino de la virilidad. A mi
entender, la ruptura de este tipo de vnculo con la madre y el padre, en estas etapas

evolutivas, no es posible si no es con ayuda teraputica. Si Roque hubiese sido un

Sambia de Nueva Guinea (Herdt y Stoller, 1982), su tratamiento lo hubiesen llevado a
cabo los hombres de la aldea, en su pubertad lo habran arrancado de los brazos de la
madre, del universo femenino y se habra iniciado con sus congneres masculinos.
Una forma violenta, pero ms eficaz que el resultado del vnculo con una madre que
no pudo separarse/lo, a la espera de un padre que no pudo establecer un vnculo ms
cercano con su hijo. Un padre vulnerable, un hombre de mentira, con el cual se
identifica y a partir del modelo que utiliza para adulterar su propia realidad,
presentndosela a su novia para sentirse querido y deseado por ella. Sintiendo que
derrotaba al padre da a da y ocupaba su lugar, cuando le interpreto que nunca
lograra reemplazarlo y le sealo los costos que tiene para l la ilusin de mantenerse
en esa posicin, se molesta y me dice: yo soy el rey al menos me tratan como tal.
Despus de un largo perodo, tras la quiebra del negocio familiar, el padre comenz a
escuchar las ideas y propuestas que por primera vez planteaba Roque, que apuntaban
a un nuevo emprendimiento empresarial, para solventar econmicamente a la familia.
Una empresa construida entre padre e hijo, en la que ste ltimo comienza a asumir
un rol co - protagnico, pero desde una posicin adulta, menos rivalizada y mas
saludable.

LA PARENTALIDAD COMO CONSTRUCCION SOCIO-CULTURAL

Si pensamos a la maternidad como una construccin socio-cultural, diversas
autoras sitan su ejercicio en una modalidad histrica. Badinter (1981) describe a la
madre abandonante del siglo XVII y XVIII, que entregaba a sus hijos a nodrizas para el
amamantamiento y otros cuidados primarios. A fines del siglo XVIII y el XIX, plantea
que se construye el concepto: amor maternal, como un valor natural y social a la vez.
Ambos trminos amor y maternal, promocionaron ese sentimiento pero tambin la
representacin de mujer = madre. Por casi dos siglos, las mujeres fueron seducidas
por la promesa de la felicidad y la igualdad: sed buenas madres y seris felices y
respetadas. Volveos indispensables en la familia y conseguiris derecho de
ciudadana. Llega as la madre del siglo XX y con los planteos iniciales del
psicoanlisis, sta se convirti en la gran responsable del inconciente y los deseos
de sus hijos. Freud reafirm lo que haba elaborado Rousseau ciento cincuenta aos
antes, o sea, el sentido de abnegacin y sacrificio que caracterizaba a la mujer normal.
Poco tiempo transcurri para que la responsabilidad se transmutara en culpa, no slo
en relacin a los conflictos de los hijos, sino tambin de los familiares.
En el captulo sobre Parentalidad (Meler, 1998), del libro Gnero y Familia,
Meler hace un recorrido histrico de los estilos parentales. En esta lnea ubicamos a

Roque, en una familia conservadora, posindustrial y funcionando con una lgica

patriarcal, caracterizada por la divisin sexual del trabajo, donde el hijo tuvo un
excesivo contacto con su madre y una carencia de contacto emocional y fsico con su
padre, el que vivi siempre enajenado en el mundo del trabajo. Tradicionalmente en
los aos sesentas y setentas era un emblema de respetabilidad ser una mujer de la
casa, mientras otras pocas gozaban de trabajos remunerados y ejercicios
profesionales exitosos, aunque bajo la condicin de la doble jornada laboral. En cuanto
a la paternidad, en la poca premoderna ser padre estaba instituido por la sangre o el
linaje, en la modernidad por el amor o el deseo hacia la madre, pero en la
posmodernidad, surge la capacidad de construir una buena calidad vincular con los
hijos y de optar por ser padre (Meler, 2000).
Hoy en da, las familias modernas insertas en la posmodernidad, generan un
defasaje entre su propio sistema genrico y las exigencias coyunturales, entre las que
se incluyen prestigio y valor a madres realizadas tambin en el mbito pblico y
padres ejerciendo cuidados y teniendo mayor contacto con sus hijos. En este perodo
de transicin que vivenciamos, se redistribuye el poder entre los gneros y se
entrecruzan dimensiones subjetivas, intersubjetivas, institucionales, as como las
nuevas representaciones genricas sociales de mujer y de varn, y por tanto, de la
maternidad y la paternidad. Se producen entonces grandes beneficios y un incremento
en la calidad de vida, que implican necesariamente diferentes modalidades de
elaboracin de las contradicciones y los dobles discursos entre el adentro y el afuera
familiar y generacional, pero no podemos dejar de reconocer la diversidad de sistemas
familiares disfuncionales y el malestar que estas crisis generan.
A diferencia de Roque, muchos varones viven con sus madres instaladas en su
mundo interno, permitindoles funcionar productivamente pero generndoles un
elevado costo libidinal, ocupndose de ellas hasta el final de la vida. Otros, logran
establecer una relacin saludable con ellas, y es a partir de esta diversidad vincular
madre-hijo que retomo la interrogante, invariablemente se torna necesario que un
otro hombre, oficie de corte entre madre e hijo?. La primera respuesta brota sin
esfuerzo cuando pensamos en algunas madres solteras, separadas y viudas en
etapas tempranas del desarrollo del nio, siendo que no todos estos pequeos tendrn
problemas para masculinizarse. Aunque no faltarn psicoanalistas que refuten esta
respuesta, planteando que si el padre esta ausente fsicamente, de todas maneras se
hace presente en el discurso de la madre.
En este sentido Lacan y Freud plantean dos padres que operan en niveles
diferentes (Schneider, 2003), el que representa la interdiccin y el que resalta la
dimensin de efectuacin, respectivamente. La propuesta freudiana, establece que el

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padre prohbe el incesto al hijo, a partir del cual surgirn reacciones de odio a su
respecto, lo que implicara la emergencia de una relacin de rivalidad y por lo que la
autoridad del padre ejercer un efecto castrador sobre el hijo. La interdiccin de Lacan
propone dos formulaciones, una para el hijo que implicar la prohibicin del incesto
(no te acostars con tu madre) y otra para la madre que implicar la prohibicin de la
antropofagia materna (no reintegrars tu producto), ubicando a la madre del lado de
la naturaleza y el padre del lado de la cultura. Un modelo de pareja que descansa
sobre una versin maniquea, una mujer-madre que tiende naturalmente a devorar y
engullir, y un padre que libera a sus hijos de esta tendencia instintiva materna
(Schneider, 2003). La misma autora plantea que si el padre asume todo aquello que
en la palabra se funda sobre la ley, se consolida entonces una esperanza
fantasmtica; la madre, sin dejar de indicar un orden situado mas all de ella, quedara
profundamente anclada en un universo puesto al abrigo de la regulacin cultural y su
censura obligada. Schneider tambin pone en relieve el anlisis que hace LviStrauss a partir de sus estudios antropolgicos, planteando que es el hombre al que se
le dirige la prohibicin del incesto y que el conjunto de sistemas de intercambios no
descansa tanto en la prohibicin, sino en la alianza.
Entonces, la madre por s sola, con su propia feminidad podra separarse de
su hijo y dejarlo crecer, convirtindolo en un ser independiente y masculino? Hoy en
da hay ms y ms mujeres empoderadas en todas sus condiciones, por tanto y
tambin dependiendo de la salud mental individual y familiar, podrn en la
intersubjetividad afirmar y reconocer a sus hijos, para luego diferenciarse/los,
ayudndolos a crear una representacin psquica del si-mismo autnomo en su deseo.
Igualmente continuar existiendo y esperemos que con menos frecuencia, la variante
materna de la perversin y su consiguiente usufructo de los hijos como fetiches
(Kaplan, 1994); quedando en manos de los chicos la capacidad de separarse de ellas.
Estas son las madres que refiere Stoller cuando plantea en su concepto de
protofeminidad (Stoller, 1982), la necesidad de un padre para interrumpir la condicin
que produce la placentera simbiosis madre-hijo.
A pesar de la joven edad de Roque, ste proviene de una familia moderna,
cuya madre poseera la tendencia espontnea de retener a su hijo, con un padre que
falla en el vnculo con l y su pareja. Claramente este fue un padre que encarn una
masculinidad hegemnica, con grandes dificultades para establecer un vnculo
cercano y tierno con su hijo; y una madre con escaso desarrollo en el rea social,
dedicando gran energa a su doble maternidad, la del hijo y cnyuge. A modo de
hiptesis, si viviramos en un sociedad matriarcal y los varones tuvieran a cargo los
cuidados iniciales y la primera infancia de los hijos e hijas, siendo la paternidad la

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nica fuente de realizacin personal, y las madres permaneciesen ausentes del hogar
y alejadas afectivamente de sus hijas, hijos y pareja, algunos padres tambin tendran
la tendencia espontnea a que les sucediera algo semejante con sus hijas, vale
decir, cierta dificultad para separarse/las, para dejarlas crecer y para habilitar el
desarrollo de una feminidad adulta, fenmeno que en ocasiones igualmente sucede.
Los hechos estn mostrando que los padres hoy en da tienen otras funciones
que oficiar de corte y salvar a sus hijos de los deseos de las madres y viceversa.
Pero el psicoanlisis ha tenido un considerable poder, fueron cien aos de produccin
de subjetividad a nivel colectivo, lo que implicar tomarnos algunas dcadas para la
elaboracin de esta crisis genrica, que implicar la revisin de premisas que se han
instaurado fuertemente en el engranaje social.
Algunos psicoanalistas como Lacan, ms all de su clara tendencia a
reproducir la dominacin masculina, tuvieron quiz la intencin de hallarles un rol
productivo a los padres y generalizarlo, inutilizando una vez mas a la mujer y
anulndole atributos yoicos que remiten a la fortaleza, as como al criterio y la
autonoma; inutilizando tambin al padre en su capacidad para establecer un vnculo
saludable con su hijo y poder ser un referente identificatorio fuerte para el mismo.
Aunque s acuerdo con que la funcin de corte muchas veces la tiene que oficiar el
padre u otra persona, pero no advierto que haya que generalizarla como natural
incapacidad femenina. Las mujeres con dificultad para diferenciarse de otro hijo,
tendern a buscar y conseguir parejas que no impliquen amenaza alguna y
necesariamente van a quedar por fuera de la dada, ocupando el lugar de tercero
excluido, siendo que no se comprometern en el vnculo con su hijo. Pero las mujeres
que eligen ser madres no pertenecen a un colectivo homogneo, la modalidad
depende de la subjetividad individual y del mbito sociocultural en el cual se ejerza la
maternidad (Meler, 2000).
Concuerdo con la debatible premisa de Jessica Benjamin (1996) que plantea
que padres y madres podran ser figuras tanto de apego como de separacin para sus
hijos e hijas, utilizando las identificaciones con ambos, sin confundirse acerca de su
identidad de gnero, sobre todo en la fase preedpica, donde hay una mayor
plasticidad y fluidez.
Irene Fast (Fast, 1984) plantea que los varones, as como las nias, transitan
por una fase en la cual agotan su identificacin con el progenitor del otro sexo,
pudiendo renunciar luego a ella y reconocerla como prerrogativa del otro. Pero si la
renuncia se produce antes de tiempo, sin el logro de una completa identificacin, se
ver comprometida por el desprecio o la idealizacin (Benjamin, 1996). sta podr ser
la plataforma donde se asiente la futura idealizacin de las mujeres (madre incluida) o

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su formacin reactiva, la denigracin. En trminos generales, podemos considerar que

el dominio masculino se basa en la defensa contra la madre infantil y el miedo a las
mujeres (Flax, 1995).
Entonces, como Benjamin (1996) considera crucial para la adquisicin de la
identidad de gnero la coexistencia de identificaciones masculinas y femeninas,
postula la necesidad del desarrollo de un Nuevo Edipo, a partir de la prolongacin del
perodo bisexual del preedipo. Instar el ingreso prematuro del Edipo clsico, conlleva a
poner en funcionamiento defensas como el control y la falsa diferenciacin de la
madre, en lugar del reconocimiento de ella.
Estos planteamientos tambin los pienso en la lnea de lo que propuso
Christian David, la disposicin mas o menos desarrollada de identificarse con el polo
masculino y con el polo femenino, una consecuencia particular de la estructura
bisexual (David, 1964). Lo que no implica eliminar el gnero ni la diferencia de los
sexos, sino que los varones deberamos integrar y poder expresar tanto aspectos
masculinos como femeninos, definidos por cada cultura. Esto favorece ponerse en el
lugar del otro, comprendiendo necesidades, miedos y expectativas.
Christian David (1964) en su artculo Una mitologa masculina acerca de la
feminidad, plantea el caso de Philippe, un paciente con una neurosis histrica con el
que trabaja sus sntomas fbicos y perversos. A partir de Roque y Philippe me he
interrogado: qu genera mayor patologa a los hijos: un madre fuerte y un padre dbil
o viceversa? Podramos decir que ambos generan funcionamientos psquicos
disfuncionales, no obstante un padre muy dbil afectara aspectos identificatorios
sustanciales y si es depreciado por la madre como en caso de Philippe podra aparejar
diversas perversiones, as como trastornos en la identidad sexual (Stoller, 1982) y
trastornos de personalidad (DSM IV). En caso contrario, una madre dbil influira en la
formacin de estereotipos de gnero, que entre otros conflictos disminuiran la calidad
de relacionamiento con las mujeres en general, en particular con futuras parejas, as
como promoveran diversos grados de misoginia, entre otros dficit. Esta segunda
variante traera dificultades en la calidad vincular intergnero y no trastornos en la
identidad como en el primer caso.
Pero para desarrollar la disposicin de identificarse con lo masculino y lo
femenino a la vez, es imprescindible que estas entidades estn presentes en la
cotidianeidad, poniendo el cuerpo de forma comprometida y no a travs del discurso
de uno de los cnyuges. Madre y padre participando activamente en la crianza de los
hijos, desde el nacimiento mismo, con anlogo poder intrafamiliar y equivalente
desarrollo personal (laboral y/o profesional), trascendiendo la dicotoma fuerte dbil,
indistintamente. Un camino entre otros, que parece guiar a la sanidad familiar y el

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adecuado desarrollo de la masculinidad de los hijos. Es el momento de plantear una

pregunta para la cual no tengo la respuesta: ser posible en un futuro lejano lograr
que madre y padre sean fuertes y sensibles a la vez, logrando una equilibrio en el
manejo del poder intra y extra-familiar?
No es poca cosa, que estemos transitando un momento de la historia en el que
podemos trascender la lgica patriarcal, en la teora tanto como en la clnica
psicoanaltica. Ahora s, poder pensar al padre y a la madre, como equivalentemente
promotores de la salud mental de sus hijos e hijas.

EL VINCULO TERAPEUTICO COMO MODELO INTERSUBJETIVO

Cansados de un padre que intent masculinizar a travs de golpes, dureza y
distancia afectiva, llegan algunos pacientes a la consulta y muchos analistas continan
reproduciendo esta forma relacional.
En general, los varones tuvieron que identificarse con una figura paterna
distante, con dificultades para tomar contacto afectivo, expresar emociones y
necesidades, as como con resistencias para que los cuerpos masculinos se
relacionaran tiernamente.
Tras algunas reglas que utilizamos en psicoanlisis como la neutralidad y la
abstinencia (Freud, 1912), me pregunto: cual ser la manera en que los
psicoterapeutas oficiamos de modelo identificatorio genrico a nuestros pacientes
varones? Coincido con los analistas lacanianos cuando plantean la importancia de no
responder a la demanda del paciente, en cuanto al encuentro de un vnculo que lleve a
cabo satisfacciones sustitutivas mediante la repeticin. No de forma contradictoria,
creo que el terapeuta puede comprometerse como otro masculino, que se acerque lo
suficiente como para reconocerlos como otro varn, manteniendo la asimetra
teraputica suficiente para salvaguardar la transferencia.
Philippe, paciente de David (1964), mejor significativamente tras el
tratamiento, y una hiptesis posible que propone Meler plantea que a partir del
anlisis, logr reformular su modelo de padre, su modelo masculino, ya que su padre
fue un hombre dbil, con un gran dficit en detrimento de su madre, mujer fuerte,
exitosa y aristcrata. Es interesante observar como Philippe se fue masculinizando con
respecto a su pareja, atrayndole como mujer con deseo y no como objeto que
satisfaca sus fantasas perversas. Re-construir al padre como una de las funciones
del psicoterapeuta implicara tomarnos el trabajo terico de bajar al padre del caballo
de lo simblico para hacerlo aparecer en lo real (Meler, 1991, citada por Volnovich,
1996).

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Robert Bly (1990) plantea que la solucin para los hombres ante la inadecuada
separacin de sus madres, y yo agregara, el insuficiente acercamiento de sus padres,
es el refugio en una homosocializacin, lo que implicara validarse unos con otros,
aumentando el propio sentimiento de masculinidad. Sin llevar a cabo alianzas sexistas,
este tambin sera un resultado del vnculo teraputico que vengo planteando; y no
slo con nosotros, sino con sus imagos paternas y hasta con sus propios padres.
La bsqueda de una figura paterna que los reconozca y que los habilite a
convertirse en hombres como rito de iniciacin y les brinde el holding masculino que
poco tuvieron, son las propiedades que transferencialmente colocan en nosotros.
Intentaremos no paternizar al estilo interdictor, as como no competir con ellos
perpetuando un vnculo de dominacin y poder, otra forma de repetir mecanismos
patriarcales.
En este sentido tambin acuerdo con Meler (2000) en cuanto a la necesidad
de discriminar entre las funciones iniciticas del padre mentor, las que permiten el
acceso a los emblemas de la comunidad masculina, y la transmisin de los cdigos de
dominio que permiten ser reconocido por el grupo de pares, regulador definitivo
respecto de si el sujeto es todo un hombre, o sea diferente y superior a las mujeres y
los nios. Fomentar que el paciente reconozca la diversidad y la pluralidad de
sentidos, sin sentir amenazada su identidad.
Hugo Bleichmar (1999) en su artculo Del apego al deseo de intimidad: las
angustias del desencuentro, plantea que el sentimiento de intimidad es una
construccin subjetiva que surge en relacin a un otro al que se reconoce como
separado del sujeto, en tanto manteniendo el sentimiento de diferencia, surge
simultneamente la vivencia de estar compartiendo algo importante de la mente del
otro, sean estos ideas, emociones e intereses y se le hacen vivir los propios. Este
sentimiento de intimidad est regulado por los deseos, las angustias, las defensas de
cada participante, y al mismo tiempo, creadas entre ambos.
Los objetivos teraputicos implicarn que el paciente logre el insight sobre su
conflictiva, consiga cambios reales que apunten a una mejor calidad de vida, pero
tambin planteo la necesidad del encuentro intersubjetivo, as como favorecer el
desarrollo del deseo de estar con el otro (Bleichmar, 1999), logrando un sentimiento
de intimidad. El deseo del psicoterapeuta tambin deber ser estar con, y aqu es
donde se contina poniendo en juego la subjetividad de ambos participantes. Esto
implicara, no escondernos detrs del velo interpretativo, y si ofrecer los aspectos de
nuestra subjetividad que cada paciente necesita. De cuatro dimensiones que plantea
Bleichmar, la afectiva, la cognitiva, la instrumental y la corporal, slo podemos utilizar
las tres primeras.

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Que otro varn (terapeuta) deconstruya la normalidad masculina es altamente

aliviador para muchos pacientes y a su vez teraputico. ste siente que hay un otro
adulto hombre reconocido por l mismo, que lo habilita a sentir diferente, que
entiende empticamente lo que siente y critica, que puede hablar de sus emociones
sin sentirse mujercita".
Habilitar a la contra-hegemona, requiere necesariamente implicar nuestra
propia subjetividad, y el trabajo psicoteraputico tambin contendr una alianza
intragnero, no sexista, que fomente en el paciente la reciprocidad de s mismo y el
reconocimiento del otro como alguien diferente, apartndolos de una forma vincular
donde el otro se convierte en otro especular, a partir del cual se es, vale decir: se es a
travs de otro-objeto.

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