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1.-INTRODUCCIN
El punto de partida que vamos a adoptar es polmico, en el sentido de que
trata de discernir la posibilidad y conveniencia del humanismo en nuestros das, lo
que Guillebaud denomina El principio humanidad 1, es decir, el significado que hoy
es posible articular en torno al concepto de hombre y que atribuimos a expresiones
como los derechos del hombre o que usamos cuando hablamos de crmenes
contra la humanidad.
No es ahora la filosofa quien plantea las dudas sobre el humanismo, sino la
ciencia, la biologa, las neurociencias, la gentica, las investigaciones sobre el
conocimiento que se desarrollan bajo el epgrafe del cognitivismoHoy, todas
estas formas de saber hacen vacilar algunas de las certezas a las que tendemos a
aferrarnos cuando hablamos de los hombres. Por ejemplo, todos los debates que
hoy plantea la avanzadilla de la biociencia (clonacin, reproduccin asistida,
investigacin sobre el embrin, manipulaciones genticas, trasplantes de rganos,
prtesis y aparatos para el cuerpo, etc.) anuncian un gran interrogante: Dnde
podemos situar el autntico lmite de lo humano?, Debemos disolver
cientficamente al hombre dentro de la diversidad biogentica del ser vivo?.
En las tres ltimas dcadas parece que hemos cruzado un umbral. M.
Foucault lo planteaba a su manera cuando afirm: Lo que podramos denominar
el umbral de la modernidad biolgica de una sociedad se sita hoy all donde sus
propias estrategias polticas toman la especie como algo que puede ponerse en
juego. Durante milenios el hombre no ha dejado de ser lo mismo que era para
Aristteles: un animal vivo que adems era capaz de una existencia poltica; el
hombre moderno, por el contrario, es un animal dentro de cuya poltica su
existencia como ser vivo est en peligro 2
Hoy, cuando hablamos del hombre encontramos que un inmenso abismo
conceptual se abre bajo nuestros pies, un abismo producto de las crticas al
humanismo que comenzaron en los sesenta 3, pero tambin de los avatares
histricos y tecnolgicos acaecidos desde entonces. Lo que hoy se encuentra entre
parntesis es la propia definicin de hombre, y esto nos deja, al menos en parte,
sin argumentos para promover los derechos humanos o para reclamar justicia
frente a los crmenes contra la humanidad.
Herv Kempf 4, valorando la existencia de una nueva revolucin, que l
denomina revolucin bioltica, trazar la hiptesis de una humanidad mutante o
una posthumanidad. Igual que en el neoltico se pas a una economa basada en
los cultivos y la agricultura, hoy la nueva era tcnica ha dado lugar a una nueva
revolucin que acaba con las categoras mentales que el pensamiento occidental
ha forjado durante siglos. Se pensaba en el hombre como concepto fijo, al menos
en los miles de aos durante los cuales la especie humana, madura en su
evolucin biolgica, entraba en la historia. ()La Bioltica es el inicio de una
evolucin dirigida, de una biologa transformada, de un ser humano hijo de sus
obras y no ya de la potestad y tutela de la naturaleza.
Paul Virilio refirindose a la nueva revolucin mencionar la nueva bomba
gentica, que es a la biologa como lo fue la bomba atmica a la fsica. 5.
Si tuviramos que referirnos a la situacin actual y cotidiana, debemos
comenzar por reconocer que muy pocos tenemos una postura muy clara, y s
muchas dudas ante la nueva temeridad tecnocientfica. tenemos un sentimiento
doble de optimismo y espanto simultneos. En 1997, cuando se produjo el anuncio
de la clonacin de la oveja Dolly, el Frankfurter Allgemeine Zeitung expresa de
1
este modo el sentir comn : Coprnico expuls al hombre del centro del Universo,
Darwin del seno de la Naturaleza. La ciencia de la procreacin est a punto de
expulsar al hombre de s mismo
1.1.-UNA REFLEXIN SOBRE NUESTRO PASADO
En el fondo de todos los debates originados por la tecnociencia se
encuentra el recuerdo del holocausto, quizs porque en l se produjo una
redefinicin de la humanidad (ario/no ario), y se produjo la gnesis de un mundo
considerado como subhumano, constituido por hombres que fueron condenados al
estado de objeto o a una animalidad absoluta, materia prima para experimentos o
para realizar cualquier clase de extraccin. De los testimonios de posguerra
podemos recordar dos que se refieren a esta condicin de un modo descarnado.
Nos referiremos en primer lugar al de Primo Levi 6, que pone de relieve la
degradacin deliberada de los prisioneros de los campos de concentracin al rango
de materia prima, de ganado, de escoria: No se trata slo de muerte, sino de un
sinfn de detalles manacos y simblicos con los que se pretenda demostrar que
los judos, los gitanos y los esclavos no son ms que fango, ganado, escoria.
Pensemos en la operacin de tatuaje de Auschwitz, por la que se marcaba a los
hombres como si fueran reses, o en el viaje en los vagones para ganado, que
nunca abran, para que los deportados (hombres, mujeres y nios), se vieran
obligados a pasar das enteros en medio de sus propios excrementos; o en el
nmero de registro que usaban en lugar del nombre; o en el hecho de que no se
repartan cubiertos (aunque, en el momento de la liberacin, se encontraron por
miles en los almacenes de Auschwitz), por lo que los prisioneros deban lamer el
plato de sopa como si fueran perros; pensemos, en fin, en la explotacin infame de
los cadveres, como si fuesen otro tipo de materia prima de la que extraer oro de
las dentaduras o cabello para tejidos, o usar las cenizas como abono, de hombres
y mujeres degradados al rango de cobayas con las que experimentar nuevos
medicamentos antes de analizarlos.
El medio mismo que se escogi (despus de minuciosos ensayos) para
efectuar la masacre era altamente simblico. Haba que usar, y as se hizo, el gas
txico que ya se utilizaba para desinfectar las bodegas de los barcos y los locales
infectados de chinches y pulgas. A lo largo de los siglos se han inventado muertes
ms crueles, pero ninguna de ellas se aplic con tal odio y desprecio. Frente a
este tipo de aberraciones, la reivindicacin de los judos y gitanos pareca mnima:
era una reivindicacin de su condicin de humanos.
El segundo de los testimonios a que podemos referirnos es el que nos
ofrece Robert Antelme en La especie humana. somos tan parecidos a las bestias
que toda bestia se nos aparece como un ser suntuoso; tan parecidos a cualquier
planta putrefacta, que el destino de esta planta nos parece tan lujoso como el que
culmina con la muerte en el lecho. Estamos a punto de volvernos tan parecidos a
todo lo que slo lucha por comer, a todo lo que se muere de no comer, hasta el
punto de equipararnos con otra especie que nunca ser la nuestra y hacia la cual
tendemos; pero esta que al menos vive segn su ley autntica -las bestias no
pueden volverse ms bestias- se nos presenta tan suntuosa como la nuestra
verdadera, cuya ley puede ser tambin conducirnos hasta aqu. Pero no hay
ambigedades: seguimos siendo hombres, y terminaremos como hombres. La
distancia que nos separa de otra especie permanece intacta, no es histrica. Creer
que nuestra visin histrica es cambias de especie es un sueo de las SS, y como
esta mutacin se produce lentamente, prefieren matarnos ()Y, en definitiva,
como somos hombres igual que ellos, los de las SS sern impotentes ante
nosotros. Sern finalmente destruidos porque habrn intentado poner en duda la
unidad de esta especie ()En efecto, ah todo sucede como si las especies o, para
decirlo con mayor exactitud, como si la pertenencia a la especie no fuera algo
seguro, como si se pudiera entrar o salir de la especie, quedarse a medio camino o
pertenecer a ella plenamente, o no llegar a pertenecer nunca incluso a costa de
generaciones, usando como canon de la especie la divisin en razas o en clases y
6
recurriendo al axioma que tienen siempre a mano, esa frase ltima de disculpa
esos no son personas como nosotros.
Durante el proceso de Nuremberg (1946-1947) se elabora el cdigo de
Nuremberg que, por primera vez, fijaba las normas y los lmites a toda
experimentacin sobre el hombre. Este cdigo se aplic en el juicio celebrado en
1947 por un tribunal estadounidense contra 23 mdicos nazis y 3 cientficos
alemanes acusados de haber realizado experimentos, la mayor parte de veces
mortales, con seres humanos. En la prctica lo que se hizo fue elevar a norma legal
el consentimiento con conocimiento para la experimentacin con hombres, pero en
el fondo lo que se estaba formulando era la pertenencia a la especie de todo
hombre mujer y nio, minusvlido fsico o psquico, entendiendo que todo
miembro de la especie es titular, como tal, de una dignidad que nada ni nadie
debe violar.
Existen ejemplos de genocidios ms recientes que nos ofrecen ejemplos
muy similares a los vistos hasta aqu, que comparten el mismo tipo de espanto. En
1994 en Ruanda los tutsi fueron masacrados. Podemos anotar dos testimonios al
respecto 7, el de Sylvie Umubyeyi, de 34 aos, asistente social en Nyamata Gatare,
Cuando en un momento de calma pienso en el genocidio me planteo dnde
situarlo dentro de la existencia, pero no hallo ningn lugar. Slo quiero de cir que
eso ya no es humano; tambin podemos destacar las afirmaciones de Innocent
Rwililaza, de 38 aos, maestro en Nyamata: Lo repito: cortaban y mutilaban a los
tutsi para quitarles lo humano y as poder matarlos ms fcilmente
Los interrogantes acerca de la humanidad son tan brutales, tan
fundamentales, que quizs deberan ocupar hoy la totalidad del espacio
democrtico, sin embargo, nada ms lejos de la realidad.
1.2.-UNA DELIBERACIN CASI IMPOSIBLE
El debate contemporneo est afectado hoy de una palpable mediocridad.
La definicin del hombre y las propuestas humanistas aquejadas y acusadas de ser
una reivindicacin anticuada y enternecedora. El humanismo es algo as como un
viejo superviviente de un mundo antiguo, respetable, pero obsoleto. No se
plantean alternativas ms all de las revoluciones tcnicas que no estn
profundizando excesivamente en la cuestin. Por otra parte y en el llamado sector
pblico los polticos ni citan las cuestiones de biotica. Las razones quizs
podramos resumirlas del siguiente modo:
-Complejidad de los problemas planteados e ilegibilidad de los
puntos de vista u opiniones que recibimos el gran pblico
-Cantidad y diversidad de las cuestiones tratadas, proliferacin de
textos tan poco utilizables como la mayora de las encclicas papales
-Desorientacin reforzada por la incoherencia de ciertas decisiones
judiciales desde las que se va produciendo una elaboracin a marchas forzadas de
una legislacin sobre temas tales como las madres de alquiler, las extracciones de
rganos, el establecimiento genticos de la filiacinEsto hace que un debate que
debera estructurarse democrticamente se este resolviendo sobre el terreno
jurdico con urgencia.
-Los datos evolucionan a una velocidad cada vez mayor, tanto que
incluso muchos especialistas se quejan de la incapacidad de integrarlo todo a
medida que se van produciendo los avances
-Heterogeneidad de las diferentes culturas europeas. Esto, que
podra ser una ventaja para ilustrar una diversidad de puntos de vista que
permitiera poner en juego en una discusin una tremenda cantidad de variables,
no se est concibiendo como tal. Se procede a soslayar las divergencias de fondo
pasando pgina, y sacrificando este tipo de cuestiones a la lgica econmica. De
7
JEAN HATZFELD Dans le un de la vie. Rcits des marais rwandais. Suil 2000
encuentran
otras, y es muy probable que en las dcadas por venir se hable de una nica
revolucin que abarque a las tres, porque s se ha empezado a entender que los
problemas principales de nuestra civilizacin comienzo de siglo estn ligados a
la aceleracin de cada una por el efecto de las otras dos. Por ejemplo, el problema
no es slo de las neurociencias o de la gentica, sino de su arraigo en lgicas
financieras descontroladas. Por otra parte, el mercado en s no es peligroso, pero si
su devastadora aplicacin a ciertos mbitos, una aplicacin que debera depender
de la voluntad poltica, hoy por hoy en fase de desaparicin.
1.5.-EL TRIUNFO DEL NEGOCIO
Mientras podemos estar debatiendo sobre cuestiones ticas referentes a las
tres revoluciones aludidas, se est desarrollando una poderossima industria
biotecnolgica gobernada por un nico principio: la carrera hacia el beneficio
econmico. Esta industria se beneficia directamente del debilitamiento del
territorio poltico. La gentica es hoy objeto de una encarnizada competicin
internacional. Ya se ha comenzado a hablar de genodlares, y el mercado est
dominado desde hace tiempo tambin en este terreno por Estados Unidos, aunque
nadie quiere quedarse hoy ya fuera de estos nuevos mercados, y el imperativo
dinero prevalece sobre cualquier cuestin moral o argumento de signo
humanitario.
Podemos destacar, en este sentido, dos aspectos:
-La precipitacin industrial y comercial, por una aplicacin radical y
tambin acelerada del principio de competencia
-La aceleracin produce que lo poltico refrende un estado dado de
cosas ante la mencin de la posibilidad de una crisis econmica o financiera. Por
poner un ejemplo de esta velocidad, baste recordar que a finales de los 80
diferentes pases, a travs de sus respectivas comisiones de tica, rechazaban la
irrupcin del dinero en el terreno de la biologa. Hoy en estos mismos lugares las
empresas biotecnolgicas obtienen, en algunos casos, importantes subvenciones
de los estados.
Hoy, en los temas relacionados con las biotecnologas, podemos afirmar sin
la menor reserva que la investigacin avanza en gran medida por las reacciones
del mercado. el 23 de febrero de 1997, cuando se anunci la clonacin de la oveja
Dolly, la empresa encargada de su realizacin, la PPL Therapeutics, subi su
cotizacin en la bolsa de Londres un 56.7%. El 14 de marzo del 2000 con el
anuncio de la clonacin de cinco cras de cerdo la subida correspondi a un 50%. El
problema que nos podemos plantear es qu queda de la deontologa cientfica
cuando la investigacin obedece a una lgica burstil tan extravagante, y la
consideramos as porque el anuncio de la clonacin no significa, al menos de
momento, absolutamente nada, mientras no sean especificados los fines o la
productividad de dicha clonacin, aplicando la misma lgica del mercado, mientras
no sean demostrados los beneficios comerciales de tal empresa.
Por su parte, los anuncios sobre la secuencia del genomas obedecen a la
misma lgica meditica burstil. La cuestin del genoma se debate hoy entre el
programa pblico HUGO y la ofensiva privada ejercida por Celera Genomics,
empresa de Craig Venter, llamado el Bill Gates del gen. La cuestin estriba en
quin podr comercializar la patente del genoma. Los mtodos de Craig Venter,
basados en la carrera de la velocidad y el efecto anuncio, suscitan polmicas
intensas en el seno de los EEUU.
La cuestin de fondo alude al hecho de que se est transformando el modo
de produccin del saber cientfico. Hasta ahora se produca por una valoracin
acadmica gratuita y desinteresada, presa, en muchas ocasiones, de cierto
maniquesmo y de determinados juegos de poder, pero, en cualquier caso,
desligada del imperativo negocio. Hoy se encuentra directamente conectada con
las necesidades industriales y consumistas.
aquellos elementos que nos diferenciaban del reino animal. La enumeracin puede
ser la siguiente:
-Lenguaje animal
-El animal tambin es un ser poltico y con capacidad de tener una
cultura. se ha observado que las diferentes especies de gorilas tienen distintos
comportamientos dependiendo del lugar natural. Estos comportamientos distintos
son transmitidos por aprendizaje de generacin en generacin.
-Uso de utensilios y tcnicas no slo son realizadas por los grandes
simios.
-El aprendizaje de un lenguaje, la capacidad de expresar alegra o
compasin, la capacidad de manifestar los sentimientos, el inters hacia un
congnere herido o minusvlido, tambin son conductas propias de determinados
animales. Por ejemplo, los grandes primates bailan de alegra ante el comienzo de
la lluvia despus de una poca de sequa.
Hoy, las cuestiones relacionadas con el sufrimiento animal estn legisladas.
La cuestin no es quizs si son capaces o no de razonar o si son capaces de hablar,
sino si tienen capacidad de sufrir.
2.2.-EL DOGMA CENTRAL
La concepcin del animal hoy est conformada por la conjuncin de tres
saberes, la etologa, la gentica y las ciencias cognitivas. Esta conjuncin ha
puesto en boga el llamado dogma central, segn el cual se enuncia la unidad
estructural del ser vivo. De la bacteria al hombre, el ser vivo funciona a partir de
un mismo cido, sea cual sea su forma, (el ADN). Hoy se ponen de relieve la
creciente similitud entre las estructuras que constituyen a todos los seres vivos
(ADN y ARN tienen los mismos elementos, contienen informaciones segn las
mismas secuencias codificadas en todos los seres, de la bacteria al hombre),
entendiendo, por ejemplo, que tenemos en comn con el gorila ms del 98% de los
genes.
Por lo que se refiere a las ciencias cognitivas, los descubrimientos van en el
mismo sentido: se defiende que el organismo humano es una maquinaria ms
compleja pero de la misma naturaleza que la de los animales. Las ciencias
cognitivas tratan de explicar la estrategia cognitiva que existe, ya se trate de
inteligencia artificial, animal o humana.
En relacin a la gentica, hoy se ha convertido en algo comn la prctica de
los xenotrasplantes. Incluso hoy las manipulaciones genticas permiten crear un
hbrido hombre animal. Ya se est insertando genes humanos en truchas de
piscifactora para acelerar su crecimiento. La posibilidad de crear hbridos adolece
de un tremendo poder de sugestin si lo relacionamos con nuestro imaginario
histrico, con los centauros, las sirenas o el hombre lobo.
Con todo, la barrera que ha separado durante dcadas al hombre de los
animales, se ha sustituido por un umbral que slo se refiere a la complejidad de la
vida mental. situar este umbral depender de las diferentes corrientes. La nueva
revisin a realizar desembocar en una revisin militante del antropomorfismo que
desembocar, en algunos casos, en un antihumanismo.
2.3.-ANTIHUMANISMOS.
El antropocentrismo, el pensar judeocristiano y cartesiano autorizan al
hombre a tomarse la naturaleza entera como un medio a su servicio. Hoy, el
hombre es un medio ms, entre otros muchos, del orden natural. Esta idea est en
consonancia con los nuevos imperativos de la ecologa y con el vitalismo y
hedonismo que tienden a resaltar los placeres de lo inmediato y del cuerpo.
Corriente que sigue estos principios es la llamada Deep Ecology. Los
primeros tericos de esta acuan sus principios en los aos 60. Comienzan por una
2.7.-REFORMULACIONES
Rechazar las declaraciones delirantes de la Deep Ecology no significa que
no podamos defender los derechos de los animales. La gran paradoja es que esta
defensa se pone de relieve en un momento nico en la historia si nos referimos a
las nuevas formas de mal trato de los mismos aceptadas, consensuadas o dejadas
de lado por la mayor parte de nosotros, baste pensar en los pollos criados en
batera bajo la luz ultravioleta, en las terneras paralizadas adrede para que
engorden ms y ms rpido, o en todas las nuevas formas de este martirologio de
los animales que se ha denunciado hace tiempo con escassimos resultados.
Los propios avances de la gentica son hoy aplicados a la crianza industrial
de animales. Hoy, como hemos visto en los telediarios la gentica permite la
crianza de pollos sin plumas o de vacas sin panza para acelerar la digestin. La
industrializacin absoluta de la cra de animales y su uso farmacolgico estn
incrementando su concepcin como mquinas de produccin. Al mismo tiempo, la
ciencia moderna est informndonos de la proximidad gentica entre el hombre y
el animal. No parece haber una inmensa contradiccin entre ambos puntos de
vista? Citando slo la cifra calculada a comienzos de los 90 de los animales
sacrificados anualmente en los laboratorios estadounidenses se calcul que
corresponda a unos 20 millones, (hay quin hablaba de 70). Hoy sabemos que
esta cifra, difcil de conocer dado el ocultismo con que se trata este tema,
podemos presumir que se ha incrementado.
Ms all de los experimentos, y atendiendo a nosotros mismos, hay que
calcular que el hombre del tercer milenio es ms carnvoro que nunca, gracias, en
parte, a las supuestas mejoras experimentadas en el nivel de vida. Se calcula que
en 1840 se consuman 2 Kg de carne por persona y ao. En 1980 esta cifra, en los
pases desarrollados, alcanzaba los 110 Kg. por persona y ao, con consecuencias
para la salud que todos conocemos. Ms all de esta consecuencia concreta
podemos argumentar que si, en realidad somos tan parecidos genticamente a los
animales
2.7.-REENCONTRAR O NO AL HOMBRE?
Podemos seguir argumentando a partir de lo dicho y extraer algunas
consecuencias o, al menos, seguir preguntando:
-La proximidad gentica puede informarnos de que no reside en ella
la diferencia entre hombres y animales, pero tambin es posible invertir el
argumento: si una diferencia de un 1 o 2 % basta para separar al hombre del
chimpanc, una diferencia de un 0,1% Bastara para separar a los blancos de los
negros y considerar a estos ltimos como?
-La prueba de nuestra humanidad no es la estructura de nuestro
ADN, que es similar a la de la bacteria, sino el nmero de neuronas y, sobre todo,
el nmero de conexiones neuronales existentes.
-Las experiencias con animales para demostrar su capacidad
lingstica nos son tan demostrativas como parece a primera vista. Fenmenos de
comunicacin tan sofisticados como los humanos o la propia conciencia de s no
existen. A menudo los propios expertos que trabajan con los animales afirman que
si los monos no hablan es porque no tienen nada que decirnos, porque no poseen
ideas complejas, as como no desarrollan el aspecto productivo del lenguaje, es
decir, la capacidad de combinar palabras para formar significados nuevos no se
da.
-Cierta habilidad instrumental que desarrollan los animales no es
equivalente a la techn humana.
El problema es que no es quizs la ciencia la que est capacitada para
trazar la diferencias entre el hombre y el animal. Ni la etologa, ni la gentica, ni la
primatologa, que nos ofrecen saberes tremendamente valiosos, pueden indicarnos
la diferencia entre el hombre y el animal. Si podemos apuntar hacia algn sitio es
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ANDR COMTE SOPNVILLE Sur les droits des animaux, en Esprit, diciembre 1995.
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Para quien no acabe de entender esta nocin basta con pensar en el trmino virus y su uso informtico.
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(abrir
determinados
accesos,
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Su obra fundamental The foundation of bioethics se publica en 1986, sin que sus posiciones esenciales hayan
variado
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A partir de la publicacin de Essais de philosophie bioethique et biopolitique, ha cambiado radicalmente su
antigua concepcin para defender las manipulaciones genticas y la experimentacin
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VVAA Les Cles du XXI e siecle. BAUDRILLARD lImmateriel, le cyberespace, le clone: avons nous cesse d tre
reels?
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DAWKINS El gen egoista. Ed. Salvat. 2000
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criatura herida que nos da alimento, es invitar al hombre a asumir una nueva
humildad ecolgica, en la medida en que ste es slo un eslabn dentro de la
organizacin csmica de la materia. La invitacin es a reinsertarse en la
naturaleza, a fundirse en la biosfera que lo engloba, a disolverse tras una criatura
planetaria cuyos derechos priman sobre los nuestros (derechos de los animales, de
los ros, de los bosques). Convergen aqu el cientifismo y los principios new-age.
6.5.-EL YO Y EL NO YO
En la actualidad parece darse una curiosa convergencia entre intelectuales,
cientficos y neurocientficos y el budismo. esta convergencia parece tener su base
en los siguientes aspectos:
-Inexistencia de la individualidad humana: esta es una comprobacin
que hoy parece evidente y que elimina el humanismo occidental. La ciencia hoy
nos hace renunciar a nuestro yo soberano, el que no se deja ver, en beneficio de
las realidades genticas y neuroqumicas. todo esto acontece en un momento en el
que resulta tremendamente sdifcil, por no de cir imposible, la definicin ontolgica
del hombre.
-Imposibilidad de encontrar un sentido, razones para vivir
-El no-yo budista, sin embargo, resulta incomprensible, sin ms, para
un occidental. An as, el budismo es un pensamiento que permite educar nuestra
experiencia y hacer nuestro, sin angustia, el pensamiento del no-yo. Para el
budismo de la va intermedia, el yo no slo es una ilusin, sino que se encuentra
en el origen mismo del sufrimiento humano. Nuestra obstinacin por construir un
sentimiento de individualidad, un s mismo celoso de su diferencia, es la causa de
nuestras pensa y angustias. esta ilusin del yo es el fundamento intelectual de
nuestras pasiones que, en esencia, son vnculos entre un sujeto y un objeto
exterior. El yo refuerza adems la necesidad del individuo de aduearse de otros
seres y cosas, objetivarlos, en vez de dejarlos ser, mantenerlos fuera del estrecho
mbito de sus deseos y de sus presunciones.
-El practicante de la meditacin budista debe pasar por dos tareas o
etapas:
Shamata: sosegar o amansar el espritu
Vipashyana: desarrollar el discernimiento
-El que medita debe adems apelar a la distincin:
Verdad relativa (Samvrti): apariencia de las cosas
Verdad ltima (paramartha): ausencia de fundamentos.
-Buda ensea que individuos y cosas estn desprovistos de una
naturaleza propia o de sustancia. La ilusin de un yo individual slo es fruto de la
ignorancia.
-El que medita tambin aceptar el carcter no permanente, es decir,
transitorio y perecedero, de todos los fenmenos que componen nuestro universo.
6.6.-LOS ERRORES
El inters que ha despertado el budismo en occidente en los ltimos
tiempos no slo es fruto e una moda que prospera. Existen muchos factores, entre
los que podemos destacar el hasto ante el consumismo desenfrenado, el rechazo
del dominio tirnico de lo econmico y el sentimiento de frustracin ante el
desencanto del mundo, desencanto que parece hacernos necesitar un nuevo
pensamiento mtico o mgico.
Algo que resulta fcil del budismo es el rechazo de toda transformacin
colectiva del mundo en beneficio de una nica transformacin. la de s mismo, y
colocar, frente a las utopas el karma, la causalidad, el destino
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Nos encontramos ahora ante una crisis ineludible de las grandes religiones
bblicas, y de su rgido y normativo discurso. frente a ellas el budismo reside en la
experiencia individual. Mas all de la autoridad del sacerdote, el pastor o el rabino,
el maestro oriental ensea las modalidades de una experiencia que l mismo ha
hecho: sabidura sugerida de un modo conciliador y liberado de toda
culpabilizacin. El Dalai Lama se concibe como la imagen inversa del Papa
El atractivo de lo xotico tambin es un componente que contribuye a esta
moda. el Tibet es el techo del mundo. La poblacin del Tibet encarnar de manera
ejemplar la idea del pas mrtir que opone a la barbarie de sus conquistadores la
imperturbable dulzura de sis almas (hay que recordar la invasin por China en los
aos 50). el Tibet, adems, parece refugiado en otra temporalidad, en una especie
de eternidad.
El budismo puede librarnos y consolarnos de esa funesta obsesin
occidental que es la obsesin del yo, del cansancio de ser nosotros mismos y del
temor de no poder volver a serlo nunca ms.
As, el budismo se constituye como una liberacin de los errores que se
supone que son el origen del malestar contemporneo y que son rechazados por el
budismo: no hay ni permanencia, ni durabilidad en la alegra de las cosas y los
seres, ni principio absoluto al que podamos denominar un yo, ni una construccin
a la que podamos llamar pureza.
6.7.-UN BUDISMO IMAGINARIO
El problema reside en que el budismo que creemos conocer est rodeado de
ambigedades y malentendidos. Estos se deben menos a su contenido propio que
a la interpretacin que hacemos de l los occidentales, a causa de las siguientes
razones:
-Visin simplista que nos ofrecen los medios de comunicacin
-Subestimacin de la extrema variedad y multiplicidad de las vas
budistas
-Se olvida que el Dalai Lama es el maestro espiritual de una nica
escuela, la de los virtuosos, fundada en el siglo XIV por Tsong Khapa, y que
domina el Tibet desde el siglo XVII
-Pasan desapercibidas las profundas diferencias existentes entre las
tres enseanzas budistas principales:
Budismo antiguo (Thravda: pequeo vehculo), procedente
de Sri Lanka y predominante en el sudeste asitico, excepto en Vietnam.
el Mahyna, o gran vehculo, presente a travs de diversas
escuelas japonesas (zen, Nichiren, Shoshu) y vietnamita
El vajrayna (vehculo
representado por los centros tibetanos.
del
diamante),
esencialmente
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