TAGARELICE INTERIOR E CANO PSICOLGICA

Trecho do livro Tratado de Psicologia Revolucionria do V.M. Samael Aun Weor, alis leitura indispensvel
para quem quer iniciar um trabalho srio sobre si mesmo. Porm, no basta ler o livro e entende-lo somente
com a mente. Para uma integral compreenso desta maravilhosa obra do Esoterismo Prtico necessrio que
o nefito o compreende com as faculdades da alma, quero me referir quelas da alma. Ou seja, o aprendiz
deve comprava-lo em si mesmo, atravs da prtica direta, da reflexo profunda e da meditao serena:

Resulta urgente, inadivel, impostergvel observar a tagarelice interior e o lugar preciso de onde provm.
Inquestionavelmente, a tagarelice interior equivocada a causa causo rum de muitos estados psquicos
inarmnicos e desagradveis no presente e tambm no futuro.
Obviamente, esse vo palavrrio insubstancial de charla ambgua e, em geral, toda consersa prejudicial,
daninha, absurda, manifestada no mundo exterior tem sua origem na conversao interior equivocada.
Sabe-se que existe, na Gnose, a prtica esotrica do silncio interior; isto o conhecem nossos discpulos de
terceira cmara.
No demais dizer, com inteira claridade, que o silncio interior deve referir-se especificamente a algo muito
preciso e definido.
Quando o processo do pensar se esgota intencionalmente, durante a meditao interior profunda, conseguese o silncio interior; mas no isto o que queremos explicar no presente captulo.
Esvaziar a mente, ou p-la em branco, para conseguir realmente o silncio interior, tampouco o que
intentamos explicar agora nestes pargrafos.
Praticar o silncio interior a que nos estamos referindo tampouco significa impedir que algo penetre na mente.
Realmente estamos falando agora de um tipo de silncio interior muito diferente. No se trata de algo vago e
geral...
Queremos praticar o silncio interior em relao com algo que j esteja na mente; pessoa, acontecimento,
assunto prprio ou alheio, o que nos contaram, o que fez fulano, etc., porm, sem toc-lo com a lngua interior,
sem discurso ntimo.
Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm, alm disso, com a lngua secreta, interna,
resulta extraordinrio, maravilhoso.
Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao prximo. A tagarelice interior,
venenosa e malvola, produz confuso interior.

Se observamos a tagarelice interior equivocada, veremos que est feita de meias verdades, ou de verdades
que se relacionam entre si de um modo mais ou menos incorreto, ou algo que se agregou ou se omitiu.
Desgraadamente, nossa vida emocional se fundamenta, exclusivamente, na auto-simpatia.
Para o cmulo de tanta infmia, s simpatizamos conosco mesmos, com nosso to querido ego; e sentimos
antipatia e at dio daqueles que no simpatizam conosco.
Ns nos queremos demasiado a ns mesmos; somos narcisistas em cem por cento. Isto irrefutvel,
irrebatvel.
Enquanto

continuemos

engarrafados

na

auto-simpatia,

qualquer

desenvolvimento

do

Ser se faz algo mais que impossvel.

Necessitamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente saber pr-nos na posio dos outros.

Assim que, todas as coisas que queirais que os homens faam convosco, assim, tambm, fazei-o vs com
eles (Matheus VII, 12).
O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os homens se comportam interna e
invisivelmente uns com os outros.
Desafortunadamente e ainda que sejamos muito corteses e at sinceros, s vezes, no h dvida de que,
invisvel e internamente, nos tratamos muito mal uns aos outros.
Pessoas, aparentemente muito bondosas, arrastam diariamente seus semelhantes at a cova secreta de si
mesmos para fazer, com estes todos os seus caprichos (vexames, burla, escrnio, etc.).

Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se chama considerao interna.
No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da autoconsiderao ntima, esta, alm de hipnotizar a
Conscincia, nos faz perder muitssima energia.
Se a pessoa no cometesse o erro de identificar-se tanto consigo mesma, a autoconsiderao interior seria
algo mais que impossvel.
Quando algum se identifica consigo mesmo, que-se demasiado, sente piedade por si mesmo, autoconsiderase; pensa que sempre se portou muito bem com fulano, com sicrano, com a mulher, comos filhos, etc. e que
ningum o soube apreciar, etc. Concluso: um santo e todos os demais, uns malvados, uns velhacos.
Uma das formas mais comuns de autoconsiderao ntima a preocupao pelo que outros possam pensar
sobre ns mesmos; talvez suponham que no somos honrados, sinceros, verdicos, valente, etc.
O mais curioso de tudo isso que ignoramos, lamentavelmente, a enorme perda de energia que esse tipo de
preocupao nos traz.
Muitas atitudes hostis para com certas pessoas que nenhum mal nos fizeram so devidas, precisamente, a tais
preocupaes nascidas da autoconsiderao ntima.
Nestas circunstncias, querendo-se tanto a si mesmo, autoconsiderando-se deste modo, claro que o eu, ou,
melhor dizendo, os eus, em vez de se extinguirem, fortificam-se, ento, espantosamente.
Identificado consigo mesmo, apieda-se muito de sua prpria situao e at se pe a fazer contas.
Assim como pensa que fulano, que sicrano, que o compadre, que a comadre, que o vizinho, que o patro,
que o amigo, etc., etc., etc., no lhe pagaram como deviam, apesar de suas conhecidas bondades e,
engarrafado nisso, torna-se insuportvel e aborrecedor para todo mundo.
Com um sujeito assim, praticamente no se pode falar, porque qualquer conversao, seguramente vai parar
em seu livrinho de contas e em seus to cacarejados sofrimentos.
Escrito est que, no trabalho esotrico gnstico, s possvel o crescimento anmico mediante o perdo aos
outros.
Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo pelo que lhe devem, pelo que lhe
fizeram, pelas amarguras que lhe causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu
interior.
A orao do Senhor disse: Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos a nossos devedores.

O sentimento de que nos devem, a dor pelos males que outros nos causaram, etc., detm todo progresso
interior da alma.
Jesus, o Grande Kabir, disse: Pe-te de acordo com teu adversrio sem demora, enquanto ests com ele no
caminho, para que no suceda que o adversrio te entregue ao juiz e o juiz, ao ministro e sejas posto no
crcere. Por certo te digo que no sairs dali, at que pagues at o ltimo ceitil (Matheus V, 25,26).
Se nos devem, devemos. Se exigimos que nos paguem at o ltimo denrio, devemos pagar, antes, at o
ltimo ceitil.
Esta a lei do Talio: Olho por olho e dente por dente. Crculo vicioso, absurdo.
As desculpas, a plena satisfao e as humilhaes que de outros exigimos pelos males que nos causaram
tambm de ns nos so exigidas, ainda que nos consideremos mansas ovelhas.
Colocar-se sob leis desnecessrias absurdo; melhor colocar-se a si mesmo sob novas influncias.
A lei da misericrdia um influncia mais elevada que a lei do homem violento: Olho por olho, dente por
dente.
urgente, indispensvel, inadivel, colocar-nos inteligentemente sob as influncias maravilhosas do trabalho
esotrico gnstico; esquecer que nos devem e eliminar, em nossa psique, qualquer forma de
autoconsiderao.
Jamis devemos admitir, dentro de ns, sentimenos de vingana, ressentimento, emoes negativas, aniedades
pelos mes que nos causaram, violncia, inveja, incessante recordao de dvidas, etc., etc., etc.
A Gnose destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente queiram trabalhar e mudar.
Se observamos as pessoas, podemos evidenciar, de forma direta, que cada pessoa tem sua prpria cano.
Cada qual canta sua prpria cano psicolgica; quero referir-me, de forma enftica, a essa questo das
contas psicolgicas: sentir que nos devem; queixar-se, autoconsiderar-se, etc.
s vezes, a pessoa conta sua cano, assim porque sim, sem que se lhe d corda, sem que se a estimule e,
em outras ocasies, depois de umas quantas taas de vinho...
Ns dizemos que nossa aborrecedora cono deve ser eliminada; esta nos incapacita interiormente; rouba-nos
muita energia.
Em questes de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem - no nos referimos formosa voz,
nem ao canto fsico - certamente no pode ir mais alm de si mesmo; fica no passado...
Uma pessoa, impedida por tristes canes, no pode mudar seu nvel de Ser; no pode ir mais alm do que .
Para passar a um nvel superior do Ser, preciso deixar de ser o que se . Necessitamos no ser o que
somos.
Se continuamos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um nvel superior de Ser.
No terreno da vida prtica, sucedem coisas inslitas. Amide, uma pessoa qualquer trava amizade com outra,
s porque fcil cantar-lhe sua cano.
Desafortunadamente, tal classe de relaes termina quando ao cantor se pede que se cale, que mude o disco,
que fale de outra coisa, etc.
Ento, o cantor ressentido se vai em busca de um novo amigo; de algum que esteja disposto a escut-lo por
tempo indefinido.
Compreenso exige o cantor. Algum que o compreenda, como se fosse fcil compreender outra pessoa.
Para compreender a outra pessoa preciso compreender-se a si mesmo. Desafortunadamente, o bom cantor
cr que compreende a si mesmo.
So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem compreendidos e sonham com um
mundo maravilhoso onde eles so as figuras centrais.
Contudo, nem todos os cantores so pblicos; tambm existem os reservados; no cantam sua cano
diretamente, mas secretamente a cantam.
So pessoas que trabalham muito, que sofreram demasiado, sentem-se defraudadas, pensam que a vida lhes

deve tudo aquilo que nucnca foram capazes de conseguir.

Sentem comumente uma tristeza interior, uma sensao de monotonia e espantoso aborrecimento; cansao
ntimo ou frustrao em cujo redor se amontoam os pensamentos.
Inquestionavelmente, as canes secretas nos fecham a passagem no caminho da auto-realizao ntima do
Ser.
Desgraadamente, tais canes interiores secretas passam despercebidas para ns mesmos, a menos que
intencionalmente as observemos.
Obviamente, toda observao de si deixa penetrar a luz em ns mesmos, em nossas profundidades ntimas.
Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique, a menos que sema levada luz da observao
de si.
indispensvel observar-se a si mesmo estando s, do mesmo modo que ao estar em relao com as
pessoas.
Quando algum est s, eus muito diferentes, pensamentos muito distintos, emoes negativas, etc., se
apresentam.
Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas normal, muito natural estar muito mal
acompanhado em plena solido. Os eus mais negativos e perigosos se apresentam quando se est s.
Se queremos transformar-nos radicalmente, necessitamos sacrificar nossos prprias sofrimentos.
Muitas vezes expressamos nossos sentimentos em canes articuladas ou inarticuladas.

RECAPTULANDO:
- A tagarelice interior filha do ego;
- Remdios: - auto-observao;
- morte em marcha;
- silncio interior;
- saber ver o ponto de vista alheio;
- se colocar no lugar do outro;
- aprender a perdoar (o verdadeiro perdo vem do corao);
- devemos aprender a diferenciar a fantasia dos projetos, e que devemos projetar as coisas conscientemente
em lugar e hora apropriadas;
- muitas vezes a tagarelice interior vem do fato de nos acharmos mais sbios dentro do conhecimento interior
do que os outros;
- a sabichonice outro defeito psicolgico caracterizado por se sentir que sabe tudo, nunca se deixa de
responder uma questo, mesmo que erroneamente;
- cano psicolgica uma ladainha constante gerada por um conjunto de defeitos que impede a evoluo
espiritual (estanca as pessoas);
- somente com os trs fatores de revoluo da conscincia (MORRER, NASCER E SACRIFCIO PELA
HUMANIDADE) que poderemos nos auto-analizar a fundo, tendo os meios para se poder erradicar da alma
estes defeitos;
- nesta conferncia interessante nos lembrarmos da simbologia dos dois ladres que foram crucificados junto
com o Cristo: - o mau ladro o ego que rouba a energia sexual para dar vaso todo tipo de teorias, projetos
egoicos, desejos, etc.
- o bom ladro aquele que rouba a energia sexual para regenerar-se e para criar seus corpos solares.