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Andrew X.
Um problema visvel no dia de ao 18 de junho foi a adoo de uma mentalidade
ativista. Este problema se tornou particularmente bvio com o 18 de junho
precisamente porque as pessoas envolvidas na sua organizao e as pessoas envolvidas
no dia se esforaram por superar essas limitaes. Este artigo no pretende criticar
ningum envolvido em particular - mas sim uma tentativa de estimular o pensamento
sobre os desafios que nos confrontam se levamos realmente a srio a nossa inteno de
acabar com o modo de produo capitalista.
EXPERTS
Por mentalidade ativista eu pretendo me referir quelas pessoas que
vem elas mesmas primeiramente como ativistas e como pertencendo a uma
comunidade maior de ativistas. O ativista se identifica com o que ele faz, e o encara
como sendo sua funo ou papel na vida, como um emprego ou carreira. Da mesma
forma que algumas pessoas se identificam com seu trabalho de mdico ou professor e,
ao invs desse trabalho ser apenas uma coisa que ocasionalmente elas esto fazendo,
ele acaba se tornando uma parte essencial da sua auto-imagem.
O ativista um especialista ou expert em mudana social. Ver a si prprio como
um ativista significa ver a si mesmo como sendo alguma espcie de privilegiado ou
estando mais avanado do que outros na sua apreciao do que necessrio para a
transformao social, no conhecimento de como alcan-la, e como lder ou pessoa na
linha de frente da luta concreta para criar essa transformao.
O ativismo, como todas as atividades de experts, tem sua base na diviso do
trabalho ele uma tarefa especializada e separada. A diviso do trabalho a base da
sociedade de classe, sendo a diviso fundamental aquela entre o trabalho manual e o
trabalho intelectual. A diviso do trabalho opera, por exemplo, na medicina, na educao
ao invs da cura e a criao das crianas serem de conhecimento comum e tarefas que
todos participem, este conhecimento se torna a propriedade especializada de mdicos e
professores experts que devemos confiar para que faam essas coisas para ns. Experts,
de modo ciumento guardam e mistificam as habilidades que eles possuem. Isto mantm
FORMA E CONTEDO
A tenso entre a forma de ativismo na qual nossa atividade poltica
aparece e a ampliao da radicalidade de seu contedo cresceu h apenas alguns anos
atrs. A experincia que possuam muitas pessoas envolvidas no 18 de Junho era a de
ativistas de campanhas sobre um tema. O progresso poltico que tem ocorrido a
partir dos ltimos anos tem implicado na sada de muitas pessoas de campanhas sobre
temas singulares contra companhias ou desenvolvimentos especficos para uma melhor
e promissora perspectiva anti-capitalista, mesmo que imperfeitamente definida ainda.
Ainda que o contedo da atividade de campanha tenha alterado, a forma de ativismo
no mudou. Ento, ao invs de visar a Monsanto e ir at sua sede a ocupando, temos
agora enxergado alm da simples faceta do capital representado pela Monsanto e
desenvolvido uma campanha contra o capitalismo. E qual lugar melhor para ir e ocupar
do que aquilo que percebido como sendo a sede do capitalismo a City [centro
financeiro de Londres]?
Nossos mtodos operacionais so ainda os mesmos de como se estivssemos
visando uma corporao ou desenvolvimento especfico, apesar do fato do capitalismo
no ser no todo da mesma natureza, e os meios os quais pode-se acabar com uma
empresa em particular no serem completamente os mesmos para acabar com o
capitalismo. Por exemplo, fortes campanhas de ativistas de direitos dos animais tm
FUNES
A funo do ativista uma funo que adotamos como aquela do policial, pai ou
padre uma estranha forma psicolgica que usamos para definir a ns mesmos em
relao aos outros. O ativista um especialista ou um expert em transformao social
ainda que quanto mais forte nos apegamos e somos fiis a este papel e noo do que
ns somos, mais estaremos impedindo a transformao que desejamos. Uma verdadeira
revoluo envolver a quebra de todos os papis e funes pr-concebidos e a
destruio de todo especialismo a recuperao de nossas vidas. Este ato de controle
sobre nossos prprios destinos o qual o ato da revoluo envolver a criao de novos
seres e novas formas de interao e comunidade. Experts de qualquer tipo podem
apenas obstruir isto.
A Internacional Situacionista desenvolveu uma rigorosa crtica dos papis e
particularmente do papel do militante. Suas crticas eram principalmente dirigidas
contra ideologias de esquerda e social-democratas porque eram essas principalmente as
que eles rivalizavam. Embora essas formas de alienao ainda existam e so facilmente
vistas, em nosso meio particular o ativista liberal que ns conflituamos mais
frequentemente do que os militantes da esquerda. No entanto, eles compartilham
muitas caractersticas em comum (o que claro, no surpresa). O Situacionista Raoul
Vaneignem definiu o papel como segue: Esteretipos so imagens dominantes de um
perodo... O esteretipo um modelo de um papel; o papel uma forma de modelo de
comportamento. A repetio de uma atitude cria um papel. Desempenhar um papel
cultivar uma aparncia para a negligncia de tudo que autntico: sucumbimos
seduo das atitudes emprestadas. Como desempenhadores de papis ns vivemos em
inautenticidade reduzindo nossas vidas a uma gama de clichs quebrando [nosso] dia
em uma srie de posturas escolhidas mais ou menos inconscientemente dentro de uma
gama de esteretipos dominantes3. Este processo tem estado em ao desde os
reconsiderar, o ponto principal que o ativista mantido ocupado e alivia sua culpa
batendo sua cabea em um muro se necessrio.
Parte de ser revolucionrio pode consistir em saber a hora de parar e esperar.
Pode ser importante saber como e quando atacar para uma mxima eficcia e tambm
como e quando NO atacar. Ativistas tm a atitude Ns precisamos fazer algo AGORA!
que parece ser movida por culpa. Isto completamente anti-ttico.
O sacrifcio prprio do militante ou do ativista refletido no seu poder sobre os
outros como um expert da forma como numa religio existe um tipo de hierarquia do
sofrimento e da honradez. O ativista assume poder sobre outros pela virtude de seu alto
grau de sofrimento (grupos no-hierrquicos de ativistas de fato formam a ditadura do
mais empenhado). O ativista utiliza a coero moral e a culpa para ganhar poder sobre
outros menos experientes na teogonia do sofrimento. Sua subordinao de si mesmo
anda de mos dadas com a sua subordinao de outros todos escravizados pela causa.
Polticos que se auto-sacrificam impedem o crescimento de suas prprias vidas e de seu
prprio desejo de viver isto gera uma amargura e antipatia para a vida que ento
virada para o exterior para secar tudo o mais. Eles so grandes desprezadores da vida...
os partidrios do auto-sacrifcio absoluto... suas vidas distorcidas pelo seu monstruoso
ascetismo8. Podemos observar isto no nosso prprio movimento, por exemplo no local,
no antagonismo entre o desejo de sentar ao redor e ter um bom momento versus a
culpa de pecador que constri/fortalece as barricada do trabalho tico e no excessivo
vigor que so denunciadas s vezes escapadas para lanches. O mrtir que se autosacrifica ofendido e ultrajado quando percebe que outros no esto se autosacrificando. Da mesma forma que o trabalhador honesto ataca o batedor de carteira
ou distribui socos com tal causticidade, sabemos que porque ele odeia o seu trabalho e
o martrio que ele fez de sua vida e portanto odeia ver qualquer um que escapa esta
luta, odeia ver algum se divertindo enquanto ele est sofrendo ele deve trazer todos
para a merda em que ele vive uma igualdade de auto-sacrifcio.
Na antiga cosmologia da religio, o mrtir de sucesso ia para o cu. Na viso de
mundo moderna, mrtires bem sucedidos podem procurar entrar para a histria. Quanto
maior o auto-sacrifcio, quanto maior o sucesso em criar um papel (ou ainda melhor, em
deixar um completamente novo para as pessoas igualarem isto , o eco-guerreiro), se
ganha uma recompensa na histria o cu burgus.
A velha esquerda era muito clara na sua chamada pelo sacrifcio herico: Se autosacrifiquem com prazer, irmos e irms! Pela causa, pela Ordem Estabelecida, pelo
Partido, pelo Unidade, pela Carne e Batatas! 9. Mas nos dias de hoje muito mais velado:
Vaneigem acusa jovens radicais de esquerda de entrar[em] para o servio da Causa a
melhor de todas as Causas. O tempo que eles tm para a atividade criativa eles
destrem entregando panfletos, colando cartazes, participando em manifestaes
pblicas ou falando mal de polticos. Eles se tornam militantes, fetichizando a ao
porque outros pensam por eles10.
Isto ecoa conosco especialmente sobre a fetichizao da ao em grupos de
esquerda os militantes so deixados livres para se engajar em interminveis trabalhos
porque o lder do grupo ou guru possui a teoria certa, que simplesmente aceita e
tratada como a linha do partido. Com ativistas de ao direta irrelevantemente
diferente a ao fetichizada, porm mais distante de uma averso qualquer teoria.
Embora esteja presente, o elemento do papel de ativista que recai no autosacrifcio e na obrigao no foi to significante no 18 de Junho. O que mais do que um
assunto a ser tratado por ns o sentimento de separao das pessoas comuns que
implica o ativismo. As pessoas identificam alguma estranha subcultura ou panelinha
sendo ns, como oposto a eles que todo o resto do mundo.
ISOLAMENTO
A funo de ativista um isolamento auto-imposto de todas as pessoas que
deveramos estar ligados. Incorporando o papel de um ativista se separado do resto da
raa humana como algum especial e diferente. As pessoas tendem a pensar nelas
mesmas na primeira pessoa do plural (a quem voc est se referindo quando voc diz
ns? ) como se estivessem se referindo a alguma comunidade de ativistas, ao invs de
uma classe. Por exemplo, durante algum tempo hoje em dia no meio ativista tem sido
popular se expressar por no mais temas isolados e pela importncia de fazer
contatos. Porm, muitas concepes para essas pessoas do que isso significava se
limitava a fazer contatos com outros ativistas e outros grupos de campanhas. O 18 de
Junho demonstrou isto muito bem, toda a idia era ter todas as representaes de todas
as variadas e diferentes causas e temas em um lugar no mesmo momento,
voluntariamente relegando ns mesmos ao gueto das boas causas.
Semelhantemente, os vrios fruns de redes que recentemente surgiram em todo
o pas Rebel Alliance em Brighton, NASA em Nottingham, Rioutous Assembly em
em ativistas.
como um idiota que precisa ser educado por esta vanguarda. Ao invs de um debate
igual entre camaradas ns temos no lugar a separao da teoria e propaganda, onde o
grupo possui sua prpria teoria, a qual quase sempre mantida em segredo na crena de
que os jogadores menos mentalmente capazes devem ser ludibriados pela organizao
atravs de alguma estratgia de populismo antes que a poltica seja lanada a eles de
surpresa. Este mtodo desonesto de lidar com aqueles fora do grupo semelhante a um
culto religioso eles nunca lhe diro de frente seus objetivos e pensamentos.
Podemos ver algumas semelhanas com o ativismo, na maneira como o meio
ativista age como a esquerda. O ativismo como um todo possui algumas caractersticas
de uma gangue. Gangues de ativistas frequentemente acabam se tornando alianas
entre classes, incluindo todo tipo de reformistas liberais por eles tambm serem
ativistas. As pessoas se vem primeiramente como ativistas e sua primeira lealdade se
volta para a comunidade de ativistas e no para a luta em si. A gangue uma
comunidade ilusria, que nos distrai de formarmos uma comunidade maior de
resistncia. A essncia da crtica de Camatte um ataque criao de uma diviso
interior/exterior entre um grupo ou classe. Ns nos vemos como ativistas e portanto
como estando separados e tendo diferentes interesses da massa da classe trabalhadora.
Nossa atividade deve ser a expresso imediata de uma luta real, no da afirmao
da separao e distino de um grupo particular. Em grupos marxistas a posse da teoria
o elemento que determina o poder diferente no meio ativista, mas no to
diferente a posse do capital social relevante conhecimento, experincia, contatos,
equipamento, etc., o elemento primrio determinando o poder.
O ativismo reproduz a estrutura desta sociedade e como ela opera: Quando o
rebelde comea a acreditar que ele est lutando por um bem maior, o princpio
autoritrio d um corte 14. Este no um problema trivial, mas a base das relaes
sociais capitalistas. O capital uma relao social entre pessoas mediadas por coisas o
princpio bsico da alienao de que vivemos nossas vidas ao servio de alguma coisa
que ns mesmos criamos. Se ns reproduzimos esta estrutura em nome da poltica que
se declara anti-capitalista, j perdemos antes mesmo de termos comeado. No se pode
lutar contra a alienao por meios alienados.
operar adequadas s nossas idias radicais. Essa tarefa no ser fcil e o autor deste
pequeno ensaio no possui uma idia mais clara de como deveramos agir sobre este
assunto do que qualquer outra pessoa. No quero dizer que o 18 de Junho deveria ter
sido abandonado ou atacado, de fato ele foi uma vlida tentativa de ir alm de nossas
limitaes e de criar algo melhor do que o que temos no presente. Porm, na sua
tentativa de quebrar com antiquadas e doutrinrias maneiras de fazer as coisas, ele
tornou claro as amarras que ainda nos prendem ao passado. As crticas do ativismo que
eu expressei acima no se aplicam todas ao 18 de Junho. Porm existe um certo
paradigma de ativismo o qual na sua pior forma inclui todos que eu expus acima, e o 18
de Junho compartilha deste paradigma em certa proporo. At qual exata proporo
voc que deve decidir.
O ativismo uma forma em parte imposta sobre ns pela fraqueza. Como a ao
conjunta levada pelo Reclaim the Streets e os porturios de Liverpool nos encontramos
em tempos em que a poltica radical muitas vezes produto de fraqueza mtua e
isolamento. Se este for o caso, pode ser que no esteja sequer dentro do nosso poder
romper com o papel de ativistas. Pode ser que em tempos de refluxo da luta, aqueles
que continuam a trabalhar pela revoluo social fiquem marginalizados e passem a ser
vistos (e vejam a si prprios) como um grupo especial separado das pessoas. Pode ser
que isto s seja possvel de ser corrigido por um generalizado ressurgir da luta, quando
no seremos mais pessoas esquisitas e loucas, mas pareceremos simplesmente estar
carregando o que se encontra na cabea de todos. Porm, para trabalhar no sentido de
aumentar a luta, ser necessrio quebrar com o papel de ativista at a proporo que for
possvel para constantemente tentar empurrar as fronteiras de nossas limitaes e
constrangimentos.
Historicamente, aqueles movimentos que chegaram mais perto de desestabilizar,
remover, ou ir alm do capitalismo no tiveram como um todo a forma de ativismo. O
ativismo essencialmente uma forma poltica e um mtodo de operar apropriado ao
reformismo liberal que tem sido empurrado alm de seus prprios limites e usado para
propsitos revolucionrios. O papel de ativista ele prprio deve se constituir em um
problema para aqueles que desejam a revoluo social.
Andrew X
a servio do capital. A ao valorizada pelo capital, por ser aquela que lhe til, e
conseqentemente a valorizada na sociedade capitalista o fazer, a produo, o
trabalho, e no o que se . No se sobrevive por ser, por ser um ser humano no
capitalismo, mas por produzir, por ser um instrumento de produo e de lucro. Esta viso
de mundo conseqente e assentada nas relaes sociais capitalistas reproduzida no
meio revolucionrio ao valorizarem a produo, o fazer, um certo fazer concebido como
a ao poltica-revolucionria em detrimento do ser.
Essa separao do fazer e do ser cria, ou a prpria conseqncia, da existncia
de uma diviso de uma esfera pbica e outra privada na vida do ativista. Essa prpria
diviso faz com que esse fazer, essas aes pblicas, passem a ser uma forma de alvio
da conscincia, desafogamento de um sentimento de culpa, muitas vezes, pelo que se
(ou pelo que se no ) em uma esfera privada, nas relaes e sentimentos
interpessoais. Tem-se assim que sua atividade de revolucionrio, sua atividade poltica,
no reflexo de seus sentimentos e de sua forma de ver o mundo e as pessoas. Como
conseqncia: a viso de mundo do ativista dominada pela culpa e obrigao porque o
ativista no est lutando por ele mesmo mas por uma causa separada (Andrew X). A luta
por ele somente no sentido que ela serve a essa funo psicolgica que exerce a ele,
que ela se adapta a sua psicologia e formao.
Como essa atividade poltica, esse fazer, passa a ser um fim em si mesmo por
exercer antes de tudo uma funo psicolgica e ser uma necessidade psicolgica para o
prprio ativista, ou seja, por ter nessa funo psicolgica para si prprio o objetivo
principal da atividade (mesmo que inconscientemente disto), esse ativista mantm em
funcionamento a mesma velha rotina sem pensar, incapaz de parar ou reconsiderar ou
de modific-la a partir de consideraes que para outros seriam claras, de efetividade e
eficcia prtica ao objetivo que supostamente a finalidade da ao ou evento. O
ponto principal que o ativista mantido ocupado e alivia sua culpa batendo sua cabea
em um muro se necessrio sem questionar sua ao com vistas ao objetivo pblico que
se props: o principal este alvio e no o objetivo exteriorizado. Com isso a atividade
supostamente revolucionria do ativista uma rotina cega e estril (Andrew X).
O leitor pde encontrar ainda no artigo de Andrew X uma descrio bastante fiel
da lgica que perpassa o ativismo de esquerda e seus partidos e organizaes polticas.
Mas o artigo tambm no est livre de suscitar contradies. Ao menos como
contradio aparente, aparece aquilo que atrai e se adapta a nossa psicologia e
formao como algo no revolucionrio e a negao dos desejos individuais como
modificar.
Notas:
Este artigo de autoria de Andrew X tem como ttulo original em ingls Give up Activism. Foi publicado
no livro de reflexes sobre o 18 de Junho, publicado pelo Reclaim the Streets de Londres. No dia 18 de
junho de 1999, data do encontro do G-8 em Colnia, foi realizado um dia de ao global contra o
capitalismo, sendo que Londres foi a cidade onde as manifestaes ganharam maiores propores e foram
puxadas principalmente pelo Reclaim the Streets [N. do T.].
1 Squaring up to the Square Mile: A Rough Guide to the City of London (J18 Publications (UK), 1999) p.
8
2 veja 'Direct Action: Six Years Down the Road' in Do or Die No. 7, p. 3
3 Raoul Vaneigem - The Revolution of Everyday Life, Trans. Donald Nicholson-Smith (Left Bank
Books/Rebel Press, 1994) - first published 1967, pp. 131-3
4 veja 'The Day they Drove Twyford Down' in Do or Die No. 1, p. 11
5 veja 'Personality Politics: The Spectacularisation of Fairmile' in Do or Die No. 7, p. 35
6 Op. Cit. 2, p. 128
7 Op. Cit. 2, p. 107
8 Op. Cit. 2, p. 109
9 Op. Cit. 2, p. 108
10 Op. Cit. 2, p. 109
11 Op. Cit. 2, p. 111
12 Op. Cit. 2, p. 143
13 Jacques Camatte - 'On Organization' (1969) in This World We Must Leave and Other Essays (New
York, Autonomedia, 1995)
14 Op. Cit. 2, p. 110