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ZYGMUNT BAUMAN
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EI holocausto
En 1a decada de 1940, a rm de los rumores que se filtraban desde el otro 1ado
del frente acerca del asesinato en masa
de judios por toda 1a Europa ocupada
por los nazis, alguien recupero el antiguo
termino bib1ico "ho10causto" para referirse a 10 que estaba sucediendo. Se trataba de un acto sin precedentes de los que
se tuviera constancia historica y; por 10
tanto, sin un nombre aceptado en ningUn diccionario. Hubo, pues, que acunar uno nuevo para designar el acto del
"asesinato categorial": la aniquilacion fisica de hombres, mujeres y nmos por su
simple pertenencia (real 0 atribuida) a
una categoria de personas indigna del
orden pretendido y contra la que. por
r.
ZYGMUNT BAUMAN
UCJ:Ji7 ILIN
OONnw
genocidio, segun definicion de Frank
Chalk y Kurt Jonassohn, "es una forma de asesinato unilateral en masa
con el que un Estado u otra auroridad pretende destruir a un grupo, tal
como ese grupo y quienes pertenecen
a el son definidos por los perpetradores". En el genocidio, el poder sobre
la vida se entrelaza con el poder de
definir (0, para ser mas precisos, con
el poder de eximir). Son muchas las
guerras "ortodoxas" en las que el numero de victimas ha sobrepasado con
mucho al de las que se han producido en mas de un genocidio. Lo que
distingue a este, pues, de los
conflictos mas violentos y sangrientos
no es la cifra de victimas, sino su naturaleza monolOgica. En el genocidio,
los blancos potenciales de la violencia
son definidos unilateralmente y se les
niega cualquier derecho a responder.
Para la sentencia de pena capital -veredicto contra el que no cabe recurso
alguno- es prueba suficiente el simple hecho de haber sido acusado.
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EL ASESINATO CATEGORIAL
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ef Holocausto, pero foe el gobierno totalitario (0 10 que es 10 mismo, una soberania total y absoluta) el que lleva a fa
prdctica esa posibifidad.
Hitler anuncio entre vito res yaclamaciones el advenimiento del Reich de
los Mil Mos, que darla comienzo a
partir de la eliminacion de la ultima
unwertes Leben. Igualmente, y para similar alegria de sus entusiastas en todo
el mundo, Stalin proclamo que el final
de la injusticia, de la opresion claJiista y
las guerraJi de clases estaba a la vuelta
de la esquina, esperando unicamente a
que se desenmascarara y se ejecutara al
Ultimo enemigo de la sociedad. La ausencia de clases en esra sociedad se 10graria fusilando 0 matando de hambre
haJita el ultimo de los que destacaran y
no encajaran en ese nuevo modelo. Podemos decir que ambas formaJi de totalitarismo del siglo xx exploraron los
limites (~o aCaJiO el caracter ilimitado?)
del poder de exclusion soberano. Auschwitz y Kolima fueron laboratorios
en los que se estudiaron las fronteras
de la maleabilidad humana y, sobre todo, se experimentaron y se sometieron
a prueba los metodos mas eficaces para
limpiar la sociedad de las contaminaciones mas revoltosaJi y mas generadoraJi de incertidumbre.
Los regimenes totalitarios die ron
rienda suelta a una tendencia ya de
por si propia de la soberania del Estado moderno (que tanto para Max Weber, en los albores del siglo xx, como,
mas adelante, para Norbert Elias, consisua en el "mono polio de los medios
de coaccion"), hasta el punto de alcanzar cotas disparatadas, con la esperanza de que ella misma hallara sus propios lfmites (0, mejor dicho, de que
demostrara su "trascendibilidad" ante
todo limite existente 0 futuro). La
aventura totalitarista no fue una aberracion, un "accidente de la historia"
que pueda despacharse explicandolo
simplemente como una deformacion
cancerosa de un -por 10 general- saludable cuerpo politico moderno. Fue,
mas bien, un intento sostenido de extender la forma fisica de ese cuerpo
hasta su maximo potencial.
Asesinato categorial
Durante el paJiado siglo, aproximadamente unos seis millones de judios y, segUn algunaJi versiones, cerca de un millon de gitanos, acompailados de millares y millares de homosexuales y de personaJi con discapacidad mental, fueron
matados a tiros, envenenados e incinerados por los constructores del Nuevo Orden Mundial disefiado por los nazis,
simplemente porque no encajaban en el
orden que estaba a punto de erigirse.
No fueron laJi UnlCaJi victimaJi de laJi
innumerables obras de consrruccion
proyectadas y esparcidas por divers os
rincones de la geografia mundial. Antes
de ellaJi, un millon y medio de armenios
fueron aJiesinados por ser las personas
equivocadaJi en ellugar equivocado. A
ellos los siguieron diez millones de kulaks -granjeros (real 0 presuntamente)
acomodados- de Ucrania, a quienes se
maro de hambre por tratarse del tipo
erroneo de personaJi, inadmisible en ese
nuevo y "maravilloso" mundo de conformidad sin clases. Despues de ellos,
millones de musulmanes fueron aniquilados por ser considerados una mancha
en un paisaje de uniformidad hindu, al
tiempo que millones de hindues perdian
la vida por "ensuciar" el paisaje de los
musulmanes. Millones de personaJi fueron destruidaJi por interponerse en el camino del Gran Saito Adelante chino 0
de la apacib1e, imperturbada y sencilla
armonia de los cementerios con la que
los jemeres rojos decidieron suplir el
mundo desordenado, ruidoso y sucio de
1a humanidad pura y dura. Todos los
continentes del planeta han tenido sus
hutus locales que han maJiacrado a sus
vecinos tursis, y en codos ha habido tutsis nativos que han pagado a sus perseguidores con 1a misma moneda. Todos
los continentes han tenido su dosis de
Darfures, Sudanes, Sierra LeOllaJi, Timores Orientales y BosniaJi.
Lo que convirtio todos esos CaJiOS
en aJiesinatos categoriales fue, para empezar, la particularidad de que los actos
mismos de 1a aJiignacion de laJi victimaJi
a una categorla y la sentencia a muene
de los miembros de esta baJitaran para
sellar el destino de los sentenciados: no
se requirio de ninguna otra prueba de la
"culpabilidad" de laJi victimaJi. La aJiigna-
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EL ASESINATO CATEGORIAL
futuro. Si 10 que esti en juego es la preservadon de un grupo (es dedr, que siga
siendo un valor que deba defenderse y
apreciarse), el exito 0 el fracaso de tal
empeno dependen del esfuerzo que se
dedique a mantener viva esa memoria.
Puede que eso sea cierto, pero 10
que es seguro es que no supone toda la
verdad, pues la memoria es un arma de
doble filo. Para ser mas precisos, es, al
mismo tiempo, una bendicion y una
maldidon. Puede "mantener vivas" muchas cosas de valor marcadamente desigual para el grupo y sus convecinos. EI
pasado es un saco de acontecimientos y
la memoria nunca los retiene todos, como tarnpoco reproduce jamas en su forma "original" e "impecable" (sea 10 que
sea 10 que tales adjetivos quieran decir)
aquello que retiene 0 recupera del olvido. El "pasado en su totalidad", el pasado wie es ist eigentlich gewesen, como
realmente ocurri6 (y como, seglin sugeria Ranke, debia ser contado de nuevo
por los historiadores), jamas vuelve a ser
recuperado por la memoria (y si 10 fuera,
esta seria una carga -antes que una bendidon- para los vivos). La memoria selecciona e interpreta, y el que se selecciona
y el como se interpreta son discutibles y
son objeto de disputa continua. La resurreccion del pasado, el mantener el pasado con vida, solo puede conseguirse por
medio del trabajo activo, la selecd6n, el
reprocesamiento yel recidaje que lleva a
cabo la memoria. Recordar es interpretar
el pasado (0, para ser mas correctos, explicar una historia pensada para ser
identificada con el curso de los acontecimientos pasados). El estatus de ese "relato del pasado" es ambiguo y esti abocado a mantenerse asL
Por un lado, los relatos se cuentan
o se narran. No puede haber relatos 0
historias sin narradores de las mismas,
y estos, como todo ser humano, son,
como bien sabemos, susceptibles de
cometer errores y de dejar volar la imaginacion en algunos momentos. Errar
es humano. Por otro lado, sin embargo, la idea misma del "pasado" evoca
una "cosa" solida, pertinaz, definitiva,
inalterable e irreversible, el epitome
mismo de "realidad" que no podemos
revocar ni hacer desaparecer a nuestra
voluntad. Los narradores ocultan su
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Sacralizaci6n y banalizaci6n
La contienda entre interpretaciones en el
curso de la cual el pasado vuelve a fraguar con unos contornos visibles y con
la significacion de "experiencia vivida"
propia del presente, para luego ser reci-
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dio para eludir las preguntas mas brutales y fundarnentales para nuestro mundo, y los peligros
que arnenazan a este?
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EL ASESINATO CATEGORIAL
aun menos, se completaria por su propio impulso. En el mundo contemporaneo, ni las comunidades ni las sociedades pueden ser otra cosa que logros:
artefactos resultado de un esfuerzo
productivo. El asesinato categorial es
hoy en dla un subproducto, un efecto
secundario 0 un producto de desecho
de la producci6n de esas comunidades y sociedades.
La l6gica social del asesinato categorial
es la de la construcci6n de orden. En el
momenta de disenar la "gran sociedad"
con la que se pretende reemplazar el
agregado de 6rdenes locales incapaces de
autorreproducirse de forma eficaz, ciertos segmentos de la poblaci6n acaban
siendo inevitablemente clasificados como "sobrantes": para ellos no se encuentra espacio ninguno en el orden racionalmente construido del futuro.
El asesinato categorial, como el desherbar (0, en general, como toda actividad
de "limpieza a fondo" 0 "purificaci6n"),
es una destrucci6n creativa. Eliminando
todo aquello que esti fuera de sitio 0 no
encaja (como los "extranjeros" 0 como
cualquier unwertes Leben), se crea 0 se
reproduce un orden. El orden sin clases
de la sociedad comunista exigia la destrucci6n de los portadores del germen de la
desigualdad de clases; el orden de limpieza racial del Reich de los Mil Mos obligaba a una limpieza exhaustiva del solar
donde se llevaban a cabo las obras de construcci6n de dicho orden que liquidara
todas las sustancias racialmente impuras
y contarninantes. El vocabulario al servicio
del genocidio puede haber variado de un
lugar a otro, pero la pauta basica se ha
venido repitiendo en multitud de ocasiones a 10 largo de la historia moderna, dondequiera que la acelerada construcci6n de
un orden "nuevo y mejorado" fuese asumida y emprendida por ciertos poderes
del Estado moderno, dotados de lma fuerza y unos recursos aplastantes (por ejemplo, en la Camboya de Pol Pot, la China
de Mao 0 la Indonesia de Suhano).
La l6gica comunitaria, de manera muy
parecida a la l6gica social, es un vastago
plenamente legltimo de la condici6n
moderna, por mucho que el parecido
familiar pueda ser dificil de detectar en
primera instancia. En vista de la rapidez
con la que se derriten y acaban flotando
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Paid6s, 2010.]
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