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LENGUAJE, HABLA Y FUNCIN

DIALOGANTE1
Por

ALEXIS VLEZ R.2 y VCTOR RAL JARAMILLO3

La maestra no se informa cuando pregunta a un alumno, ni tampoco


informa cuando ensea una regla de gramtica o de clculo. Ensigna, da
rdenes, manda. Los mandatos del profesor no son exteriores a lo que nos
ensea, y no lo refuerzan. No derivan de significaciones primordiales, no son la
consecuencia de informaciones: la orden siempre est basada en rdenes, por eso
es redundancia. La mquina de enseanza obligatoria no comunica
informaciones, sino que impone al nio coordenadas semiticas con todas las
bases duales de la gramtica... la unidad elemental del lenguaje el enunciado
es la consigna. Ms que el sentido comn, facultad que centralizara las
informaciones, hay que definir la abominable facultad que consiste en emitir,
recibir y transmitir las consignas. El lenguaje ni siquiera est hecho para que se
crea en l, sino para obedecer y hacer que se obedezca...

La primera versin de este artculo se public en el libro: Filosofa como Medicina en sus
dos ediciones sin cambios significativos. Ahora se presenta con una reescritura total a cargo
de Vctor Ral Jaramillo y sin la previa autorizacin de su co-autor, a quien se pide la
comprensin y se ofrece disculpas por no haberlo tenido en cuenta. Si hay un cambio
semntico y de lenguaje es debido nicamente a su ltimo lector antes de publicarse. Esta
versin definitiva est dedicada a Helden Natalia Vlez, Sofa Zuluaga, Samantha Naranjo
y Daniela Alzate Grajales.
2
Medelln, 1970. Artista plstico y msico. Miembro del desaparecido Crculo
Hermenutico de Estudios sobre Filosofa como Medicina HEFIM. Coautor del libro: La
Palabra Detonante publicado por la UPB. Actualmente se desempea como profesor.
3
Sonsn, 1966. Doctor Cannico y Doctor Civil en Filosofa. Msico. Poeta. Educador.
Terapeuta. Ha escrito ms de veinte libros entre poesa, aforismos y ensayo. Tiene una
novela: Sonata de una muerte. Actualmente trabaja en su consultorio donde ofrece
seminarios y asesoras.

Las palabras no son herramientas, pero a los nios se les da lenguaje,


plumas y cuadernos, como se dan palas y picos a los obreros... El lenguaje no es
la vida; el lenguaje da rdenes a la vida, la vida no habla, la vida escucha y
espera.
Gilles Deleuze y Felix Guattari

Ensignamiento, poder y s mismo


Para la filosofa contempornea, y las ciencias humanas y
sociales afines a sta, la reflexin y el anlisis del lenguaje se han
constituido como el centro y motivo de interpretacin del amplio
territorio del mismo. Qu ha quedado de este anlisis del antiguo
sujeto que enuncia y porta dicho lenguaje? Por qu si el habla es la
cualidad que lo caracteriza como humano y lo convierte en sujeto
constructor del mundo y de s mismo dentro del lenguaje, se ha
encargado de sustituirle en un universo abstracto de relaciones y de
desplazarlo a meros determinismos? Sobre estas preguntas se puede
plantear un problema contemporneo y es la relacin del sujeto con
todas las organizaciones del poder que rigen al ser social.
Dicindose que el hombre es el ser del lenguaje y ms an,
dicindose que el habla preexiste a ste, nos podemos preguntar a
qu posicin tan ambigua y difusa ha sido llevado el sujeto por el
ejercicio de mxima abstraccin simblica de la lingisticidad y la
racionalidad desarrollada por su estar. Tal parece que los hombres y
mujeres han creado al lenguaje hasta llevarlo a ser en el habla un
ente con existencia propia, de la misma manera que a los dioses.
La organizacin del lenguaje en el compromiso social le ha
significado al hombre un conjunto de fuerzas que lo atraviesan, lo
implantan y lo demarcan en unas mecnicas claras resultantes del
ejercicio del poder. Este espacio del poder ligado al vnculo con el
lenguaje, lleva en s mismo una legislacin autnoma que por su
organizacin, hace que el sujeto se delimite por su aspecto jurdico,
de conocimiento y pobremente como ser biolgico, a pesar de la
arremetida de las neurociencias.

El anlisis que slo remite el s mismo al sustrato anmico,


espiritual, instintivo o psicolgico, depende del lenguajear de sus
propias epistemes que son producto del estudio de las categoras
disciplinares. Los aspectos biolgicos del hombre quedan relegados
a campos especficos de la ciencia y de los cuales se puede decir que
acatan una teorizacin y organizacin lingsticas que nacen para
obligar, puesto que est claro que no somos slo el cuerpo que
somos, sino que tambin nombramos el mundo que es todo lo que
ocurre y lo que permanece en la ausencia.
El mrmol del lenguaje ha sepultado al hombre y en estos
trminos las significaciones del mismo lenguaje y del habla se
inscriben en la comunicacin clara y efectiva dentro de las
dinmicas que rigen los grupos sociales. El conocimiento, el
lenguaje, el habla y la escritura, la organizacin de todo lo que debe
ser conservado, remite perpetuamente hacia un s mismo
restringido y determinado por la consigna del cdigo; es decir, el
lenguaje como fundamento y realidad ltima, como metasujeto
autnomo, real y verdadero que hace con sus postulados un
mundo de dualidades: sujeto de enunciado-sujeto de predicado; de
significantede significado, de doctrina-de adoctrinamiento, ha
olvidado a la Humanidad para encerrarla en un panptico de
seguridad y control por parte de los estamentos hegemnicos.
La relacin del sujeto con el habla slo parece obvia y
permitida en cuanto traiga, recree y transmita los conceptos y los
fundamentos de la organizacin de la obediencia y sus smbolos. Se
llama as a la comunicacin e informacin que involucran a las
personas en lo fantasmagrico del mundo como el-ser-de-lo-real.
En los amplios mrgenes otorgados a los medios de masas, y a las
instituciones educativas donde se ensigna para la produccin y el
trabajo en una sociedad desequilibrada y dirigida por las estructuras
econmicas que gobiernan y se fundamentan en una poltica del
desecho y la miseria humana, se pierde la nocin de subjetividad y
se entra en el juego de la homogeneizacin del pensamiento en el
crculo de la oferta y la demanda.

Desde la filosofa clsica el lenguaje en todas sus


significaciones se ha convertido en la herramienta de ms alta
calidad interpretativa y analtica que busca acceder al ser de lo real y
lo ideal, aunque estemos en todo momento inmersos en ellos.
Para traer la experiencia sensible y suprasensible dentro del
marco terico y de conocimientoentendimiento, el lenguaje ha
necesitado una larga elaboracin metodolgica y terica que
produjera la normalizacin de una civilizacin contempornea
que olvida el s mismo.
Dichas metodologa y teora le han significado su variar a una
especie de sujeto-real-efectivo, que trabaja en la redundancia de lo
establecido al cual se les atribuye la significacin comn con que se
designa el yo y del cual las comunidades, por participar en su juego,
toman como inequvocas su impostura de consignas-produccin.
La aparente autonoma del lenguaje respecto al sujeto no ha
aparecido de la nada sino que corresponde a una serie de
transformaciones desde el interior del conocimiento tanto del ser
como del mundo. Dicho desarrollo ha llevado tan lejos la
interpretacin del lenguaje, que su vinculacin primaria con la
subjetividad ha cambiado hacia relaciones de poder que vuelven a
organizar el sistema para que hablen los signos estandarizados
desde cada campo especfico de los saberes.
Todo el cambio y organizacin que se ha producido en el
lenguaje corresponde a modelos enmarcados por la necesidad de
regir un plano de significacin vinculante y verdadero que diera
cuenta de las formas de conocimiento que haran posible que la
subjetividad estuviera alienada por la objetividad absoluta y, de sta,
el concepto de desarrollo que impulsaron las epistemes.
Todo este aparato racional fue suficientemente compensado
con la entrada primera de la filosofa y luego de las ciencias, y con
stas se posibilit que su lenguaje y su discurso y la organizacin de
stos, convirtieran al propio lenguaje y al habla en sujetos
autnomos que, en s mismos, slo deban dar cuenta de una
racionalidad objetiva como nica exponente de la verdad, creando

una serie de simulacros que nos alejaron del s mismo y su


respiracin primera.
Esta organizacin estructurada por las tcnicas ligadas a la
razn, motiv que el lenguaje se erigiera como mximo
representante de logros filosficos y cientficos lo cual cre una
subordinacin total de todos los aspectos de lo que se llam el
mundo de la vida, cubierto por la red del discurso calculador. ste
daba cuenta del marco con que fue clasificada cada experiencia
sensible, psicolgica o fenomnica.
Todo este fundamento de los discursos inscritos en la razn,
daba por sentado como real al lenguaje, y la calidad y cualidad del
pensamiento van a modelar toda la cultura occidental, informando,
redistribuyendo y acuando nuevos valores, la efectividad de los
ensignamientos que hicieran comprensible y vincularan a la
racionalidad con la verdad. Lo que se buscaba entonces y ahora, es
una objetividad absoluta que no pasa de ser, un discurso para obligar.
El conocimiento, como lo entendemos, sito ad infinitum al
lenguaje que deba rendir cuentas a una episteme de la cual es ahora
deudor. En la red del habla, el pensamiento demarc al hombre y
no al contrario, y por esto lo coloc en un determinismo de
prcticas de poder heredadas de la razn-tecnificada.
La efectividad del tro lenguaje-discurso-poder le ha
significado desde la antigedad al mundo occidental, la posesin de
una epistemologa, y, con sta, largas cadenas de ideasexperimentacin que han servido para construir un aparato inmune
de transmisin del discurso-saber-consigna, exponente mximo del
progreso y tambin fabricante del sujeto de conocimiento que
hace circular el ejemplo de un lenguaje que lo ha superado.
De estas prcticas de la racionalidad, es desde donde han
salido las ciencias humanas que han elaborado los postulados de lo
normal y lo anormal, lo sano y lo patolgico. Por ello para
comprender el concepto de teraputica, al poder de las
epistemologas y tcnicas debe vincularse una nueva manera de
observar sin catalogar o establecer diagnsticos previamente

ensignados por la medicina, la psicologa y las capillas


psicoanalticas para dar paso a la apertura de la persona o sujeto que
es cada cual siendo quien asegura ser.
Para hablar de estas prcticas concretas del poder y su
compleja organizacin, convendr mostrar cmo fue el paso del
mundo mtico al universo racional en la antigua Grecia, pues all se
comenz con la compleja idea de desarrollo y desde all se
organiz el lenguaje para poder seguir los logros de la nueva
racionalidad.

Anttesis y excitacin mutua: mythos y logos


El logos mtico son Hermes y Prometeo;
el logos dialctico, doxa y episteme.
Jesdalaherton
En la antigua Grecia, la organizacin del conocimiento
mtico se fund en lo que los filsofos Jnicos llamaban fsica, la
cual no tiene nada en comn con lo que nosotros llamamos
ciencia; ignora todo acerca de la experimentacin, no es tampoco el
producto de la inteligencia que observa directamente la naturaleza...
traspone, en una forma laicizada y sobre el plano de un
pensamiento abstracto, el sistema de representacin que la religin
ha elaborado... Las cosmologas de los filsofos reinterpretan y
prolongan los mitos cosmognicos.4
La primera formacin filosfica parte de recrear
constantemente el mito y su explicacin circular utiliza un lenguaje
limitado; es por esto que la filosofa iba a necesitar que la formacin
del conocimiento no fuera cclico y reinterpretativo del mito, sino
que generara las condiciones necesarias para una modificacin y
ruptura radical con los aspectos reiterativos de la cosmologa
antigua.
4

Jean-Pierre Vernant, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua, Barcelona: Ariel, 1985.


Captulo VII. Pg. 336

Es a partir de un nuevo nacimiento del pensamiento que la


filosofa griega podr fundar la racionalidad occidental, la cual es el
primer perodo cientfico, resultado de la observacin unida al
poder de racionalidad positivista, a la adjudicacin del mtodo
dialctico y tambin a un alto grado de abstraccin conceptual
otorgado por la mutacin del logos.
La ruptura con las viejas ideas que ligan a los hombres con
los dioses y elementos, la independencia del mundo humano
respecto de la naturaleza, el logos como autonoma en el mundo y la
irreductibilidad de lo humano a doctrinas y principios validados por
las epistemes del momento, es lo que va a caracterizar el nacimiento
de la racionalidad, entre otras cosas; se asiste as al principio de la
razn como verdad del mundo y a la formacin de una ontologa
donde es radical la permanencia del ser que es, en un mundo ideal y
fuera del mundano terreno de lo aparente: copia de la copia.
La posibilidad de este cambio tena que darse dentro de una
ruptura total con antiguas representaciones y por las cuales el nuevo
logos servira de catapulta. La desarticulacin rigurosa a la que fue
llevada el logos mtico, hizo que el logos dialctico fuera el favorecido
y que el proceso de abstraccin de los conceptos hiciera proliferar
la filosofa y la ciencia, todo ello con las debidas transformaciones
de un nuevo lenguaje.
Universalidad y unidad de las concepciones del mundo que
validaban un hombre bendecido como mximo intrprete de lo
sagrado: autonoma humana para crear modelos de pensamiento y
con esto del desarrollo estructurado de la racionalidad y de las
prcticas religiosas que acompaaban en la vida cotidiana, fueron
desplazados para favorecer la razn a que deba recurrirse en una
organizacin de los conceptos y de un entrenamiento de los sujetos,
hacia un mtodo que se responsabilizara de los descubrimientos de
la nueva forma discursiva.
Para Jean Pierre Vernant, el nacimiento de la razn no se
deba a una transformacin del pensamiento que diera paso a una
razn cientfica; antes bien, el pensamiento racional es una

aparicin que marca una ruptura con la concepcin mtica del


universo y del hombre; y la nueva dimensin del pensamiento que
aparece de golpe radical, cre las condiciones para el anlisis del
mundo y la naturaleza. Dice Vernant que el mito era un relato y no
la solucin a un problema, que slo narraba series ordenadas de los
poderes de dioses y soberanos.
Paralelamente, o por consecuencia directa de la racionalidad,
aparecen nuevas formas de poder en las ciudades griegas. Las
formas polticas seguirn una evolucin en conjunto con el sujetociudadano y para esta evolucin el lenguaje se ordena
retricamente; esto es, de manera reflexiva. Se articula en los
discursos del poder y transmite privada y pblicamente la nueva
racionalidad, el nuevo atesmo que cambi dioses por Dios. Madre
por Padre.
La positividad de la filosofa naciente invadir la totalidad
del ser, comprendido all el hombre y los dioses. No existe realidad
alguna que no sea naturaleza. Y esa naturaleza, cortada de su pasado
mtico, deviene ella misma problema, objeto de discusin racional...
De relato histrico se transforma en un sistema que expone la
estructura profunda de lo real.5
Para Vernant: la separacin de la physis y la distincin de los
varios niveles de la realidad que se sigue de ello, resalta y precisa
esta separacin de la naturaleza, los dioses, el hombre, que es la
condicin primera del pensamiento racional... las nociones de
humanos, de natural, de divino, mejor distinguidas, se definen y se
elaboran recprocamente.6
El pensamiento racional va creando de sistema en sistema
una dialctica cuyo movimiento engendra la historia de la filosofa
griega y, por consecuencia el logos como facultad explicativa del
mundo. No debemos olvidar no obstante, que exista y existe un
logos dialctico y un logos mtico que, a pesar de todo, conviven desde
entonces en lo subterrneo y que ya habamos mencionado.
5
6

Ibid. Pg. 342.


Ibid. Pg. 344

Se sabe que entre las condiciones que surgan de esta nueva


racionalidad tecno-cientfica, las transformaciones mentales
favorecan la evolucin de la economa-moneda, el calendario, la
escritura alfabtica, el comercio y la poltica.
As debe explicarse este nuevo mundo de las ideas... la
filosofa deber restablecer mediante una definicin ms precisa y
ms matizada del principio de contradiccin, el lazo del universo
racional del discurso y el mundo sensible de la naturaleza.7
Convendr alejarse de la poesa, madre de su logos, aunque siempre
aspire a ella.
El pensamiento Griego crea un rechazo, en la explicacin
de los fenmenos, de lo sobrenatural, de lo maravilloso. Por otra
parte, la ruptura con la lgica de la ambivalencia, la bsqueda en el
discurso, de una coherencia interna, a travs de una definicin rigurosa
de los conceptos, de la neta delimitacin de los niveles de realidad,8
propuso problemas al interior de la filosofa e intent resolverlos
utilizando para ello una realidad que desarrollara sus propios
conceptos, que se construyera a s misma. Una filosofa encargada
de desacreditar al mito aunque tuviera que crear mitos; a la poesa,
aunque tuviera que poetizar.
Dice Vernant: la razn no se descubre en la naturaleza, est
inmanente en el lenguaje. No se forma a travs de las tcnicas que
operan sobre las cosas, se constituye por la puesta en punto y el
anlisis de los diversos medios de accin sobre los hombres, de
todas estas tcnicas de las que el lenguaje es el instrumento comn:
el arte del abogado, del maestro, del orador, del hombre poltico.9
El largo camino que separ el mythos del logos fue suficiente
para fundamentar en el pensamiento positivo, una coherencia del
nuevo logos y la realidad. Desde el siglo VII al V a. C., el
conocimiento fue produciendo claramente los conceptos necesarios
7

Ibid. Pg. 362


Ibid. Pg. 363
9
Ibid. Pg. 364
8

para asir la experiencia racional e incorporarla a prcticas concretas


de poder por las tcnicas antes mencionadas. La construccin del
sujeto de conocimiento aparece concretamente en estas prcticas de
la racionalidad y el ciudadano accede a un saber al inscribirse dentro
de estas formas de conocimiento. Aparece con esto un saber que
versa sobre s mismo como exponente fiable y conocedor de su
lgica.
Digmoslo de una vez: Pitgoras, con su escuela a la que
haba que asistir a callar dos aos antes de verle; Scrates, el sofista
que interrogaba para verse como sabio en su irona de no saber
nada; y Platn, en su academia divisora que suplanta el cuerpo y su
ertica por la idea y su lgica, demonizan el laberinto y la caverna donde
la Gran Madre conservaba el fuego, el alimento y la sabidura en la
que toda la comunidad de vida se iniciaba siendo cada iniciado (a),
aqul (ella) que naca una y otra vez, nuevo (a), en el abrazo a la
tierra.
Por todo esto, hay que transgredir la unilateralidad del
humanismo occidental y pluralizar en un ethos dialgico las miradas
de los participantes de la familia del mundo que exigen dignidad y
autonoma desde su voluntad de crear. Se debe acudir al propio
nombrar y al cuerpo que es la realidad, no desde la violencia y el
adoctrinamiento que hace de los hombres mquinas gobernadas
por su propia invencin, sino desde la comprensin de nuestra
finitud individual y la inmortalidad csmica.
La inmanencia que somos y que es el mundo donde todo es
posible y la trascendencia que es la entrada en el mundo mismo
luego de morir y asistir a la fiesta, nos ensean que al ser hay que
nacerlo e intersubjetivizarlo en el tercer mundo del dilogo, para
lograr su accin en la medida de la apertura a la alteridad y al
tiempo en la memoria que nos faculta como hombres libres y en
propiedad de nuestra propia historicidad. Seguir pidiendo permiso
para vivir, es lo que nos esclaviza.

10

Direcciones para comprender nuestro lugar


Para Michael Foucault, la constitucin de la historia
ontolgica es una relacin clara del poder con el discurso y de
cmo el sujeto se constituye en sujeto de conocimiento y agente
moral. En el texto Hermenutica del sujeto, dice Foucault: la ontologa
crtica de nosotros mismos debe ser entendida no como teora, ni
como doctrina, ni tampoco como un cuerpo de conocimientos
durables que va en aumento; debe ser concebida como una actitud,
un ethos, una vida filosfica en la que la crtica de lo que somos, sea
al mismo tiempo anlisis histrico de los lmites que se nos
imponen, y experimentacin de la posibilidad de transgredirlos.10
Para poder comprender el trmino de sujeto de
conocimiento se hace necesario mirar en el texto citado, el anlisis
que hace Foucault del trmino o concepto epimelia (cuidado de s
mismo), condicin previa para tener acceso a la verdad del sujeto.
Esta verdad, que lleva a la prctica de la espiritualidad, tiene
varias caractersticas:
1.
2.
3.

La verdad no viene por s, sino que el sujeto debe acceder a


sta por transformaciones en s mismo.
Que esa verdad no existe sin una conversin y
transformacin del sujeto.
Que dicho cambio hace que el acceso a la verdad sea un
retorno de sta sobre el sujeto, la cual lo ilumina.

En la Grecia antigua (siglo III al I a. C.) esta prctica del cuidado


de s mismo era un privilegio en el cual el sujeto era portador del
saber mediante el ejercicio del dilogo vinculndolo directamente
consigo mismo como con el mundo. Y para acceder a ser portador
de este lenguaje de la verdad, deba poseer la voluntad de cambio,
ser narrador de la racionalidad que haba sepultado el mito e
instalado el progreso depositado en el lenguaje por la racionalidad
de la filosofa y luego de la ciencia.
10

Michael Foucault, Hermenutica del Sujeto, Madrid: La piqueta, 1994. Pg. 30

11

El sujeto era comprometido en su habla con las


transformaciones que la palabra y la razn le permitan; deba
transmitir un decir que vinculara al ser y la verdad con el
conocimiento mediante ciertas prcticas; el cuidado de s mismo
epimelia, llegara a convertirse en el ocuparse de s mismo o gnoti
seauton. Con esto, ocuparse de s era tambin ocuparse de los otros
y esta nueva transformacin llevar ms lejos desde el ruedo
poltico y democrtico a una fina elaboracin de tcnicas nuevas del
discurso. Ocuparse de uno mismo es ocuparse de la propia alma,
la cual se sirve del lenguaje, del cuerpo.
La constitucin del hombre en un sujeto de conocimiento tena
como base la experiencia espiritual y para Foucault existan cuatro
condiciones que a su parecer determinaban la aparicin del saber:
1. El desplazamiento del sujeto como movimiento de s mismo.
2. Valoracin de las cosas a partir de la realidad interior en el
cosmos y retorno a s mismo.
3. Posibilidad de autocontemplacin y trazar una trayectoria que
dinamice al sujeto.
4. Transfiguracin del modo de ser por el saber.
Para el filsofo griego, su actividad estaba fundamentada en
raciocinios de observacin que desembocaran en una entrada a la
racionalidad instrumental conocida hoy en Occidente. Sin embargo,
esa observacin deba pasar por el lenguaje y de all la gramtica
que, desde entonces, nos acostumbra a lo nombrado e
institucionalizado luego de nombrarse.
En el desarrollo de las prcticas polticas, la sofstica, la retrica
y la argumentacin, se elaboraran como una praxis donde no se
necesitaba de un sujeto que deba ser transformado por el
conocimiento; menos an se haca necesario un cuidado y
ocupacin de s mismo en el saber. Lo que importaba era que este
sujeto poltico fuera un transmisor de discursos que partan no slo
desde la poltica, sino de la filosofa y la ciencia que tenan ya su
propio discurso.

12

El sujeto es un enunciador del lenguaje que se ha convertido en


mecanismo del Imperio. Si el sujeto debe ser transformado por la
verdad como portador de un conocimiento (es l quien lo recibe),
no se hace necesario, pues, que este sujeto vea las dinmicas del
lenguaje, sino que las asuma. No que haga lenguaje, sino que lo use,
lo consuma en dosis desequilibradas con la prdida de su propia
vida.
Se ha producido una nueva ruptura: no slo se rompi el mito
sino que ahora el hombre no procura responsabilidad alguna con su
propia habla, no debe, como imperativo, operar transformacin
alguna; slo se sirve de un logos nuevo y desarrollado en funcin de
la racionalidad, de consignas nuevas que transmiten en el lenguaje el
concepto del positivismo naciente, en la consideracin de lo que
hay ya inscrito en el orden de lo que vive. Pero de all, pasa a ser
ciudadano actuante que participa del cuerpo y de una estructuracin
de la comunidad para anunciar, en la comunin con el habla, los
intereses pblicos y particulares permitidos por los cambios
acaecidos.
Esta transmisin pblica del cuerpo y el habla har que los
saberes y el conocimiento naciente se multipliquen y abarquen el
mundo occidental y parte del cercano Oriente. Se perfeccionan las
consignas del poder poltico-militar, econmico, cientfico,
filosfico y moral. En el orden del discurso se asistir a que el
lenguaje en muchas de sus significaciones pase a ser el puro
exponente de una gramtica que es autnoma y que remite siempre
al interior de s misma. La verdad y la racionalidad de sta, se
erguirn como metasujetos per exellance. Por tanto, el lenguaje deber
ser claro y conciso para ser digno exponente de la verdad del
discurso de los poderes y estructuras que lo establecieron para
dominar dichos cuerpo y habla.
En la red del lenguaje, el sujeto existe slo a travs de la
recepcin y la repeticin de las consignas del lenguaje, el cual,
asumido en forma de conocimiento, ligar la apretada trama social
que impone el estado doctrinal tanto para su uso como para
retrasmitir el saber.

13

Poseedor del habla, el sujeto ser un administrador de su


demarcacin, dar razn y respuesta del discurso preexistente y, en
el mejor de los casos, el sujeto llevar mucho ms all su relacin
con el lenguaje, construyendo su propio mundo, fundndose en
ste. Cosa que slo pocos podrn hacer.
Hablar para el hombre pareciera su nica garanta de existencia:
el anlisis del ser slo pregunta por su existencia en el lenguaje.
Pero este ejercicio vincula lo biolgico, lo psquico, lo social y lo
espiritual. El asunto es que esta dinmica pertenece a una
organizacin minoritaria que gobierna desde su indiferencia.
Verdades frgiles y mentiras tiles?
Slo es real el lenguaje en s mismo por cuanto puede traer lo
inteligible y lo suprasensible a la experiencia de mundo: aquellos
tropos que no se pueden evadir. En esta va aparece al final de la
edad antigua y durante los primeros siglos cristianos, la formacin
de la pedagoga.
Esta relacin pedaggica ligada a un profundo psicologismo,
forman las bases desde las cuales la educacin en todos los mbitos
del pensamiento, crear al maestro y al alumno, unidos
disciplinariamente por un lenguaje especializado que dota al sujeto
de facultades que no se posean, de unos saberes y competencias
para entrar en la fraudulenta maquinaria de la vida laboral.
El maestro se someter a reglas especficas para poder hacer
cumplir e informar sobre la verdad a travs del lenguaje; el alumno
adoptar toda habla impuesta y se regir por ella. Se habr dejado
huella. Se habr aconductado al s mismo.
La relacin psicolgica tendr como premisa la modificacin de
esos saberes, aptitudes y actitudes del sujeto. As, en el cristianismo,
estas formas de pensamiento le servirn de soporte estructural para
organizar el nuevo imperio, no de la razn sino de la fe.

14

Quien dirige a los fieles estar dotado de la pedagoga y la


psicologa depositadas en el lenguaje, y en la transmisin de la
verdad. Comprometer al habla con el desarrollo de la
espiritualidad. El avance de su alma ya no hace necesario un saber de
s mismo, es ms bien su renuncia.
La condicin primera de unin con la palabra divina, no hace
necesario que la transformacin se d por el saber sino que se
acepte la fe y el dogma como el camino a la salvacin. El
discpulo ser quien cargue con la responsabilidad del desarrollo
espiritual, pero en tanto est remitido constantemente a las formas
de confesin.
En tanto que su discurso es el de la fe, debe ser fiel y
responsable con sta, y en la renuncia de s mismo por este poder
de la fe y el dogma, su verdad y transformacin en La Palabra
ser el precio para poder ser guiado y llevado al paraso: neta
nostalgia de la infancia.
El alma pedagogizada y conducida deber decir verdad conforme
a su instruccin y tal verdad llevar a elaborar la confesin como el
faltante para seguir en comunin con la institucin religiosa. En
esta forma el conocimiento en funcin de La Verdad, revelada
por el mismsimo Dios, se sigue apoderando del sujeto en todos los
niveles fsicos y psquicos.
El cuidado de s para el cristiano no es un cuidado orientado al
cuerpo o a la mente, sino un modo correcto de comportamiento,
de conduccin, conforme a los dogmas y consignas del aparato
moralizante de la Iglesia.
Aparece claramente que la relacin del lenguaje con las prcticas
sociales se ha valido del discurso regulador para poder crear formas
estables de conocimiento. Toda la organizacin de los saberes y la
difusin de stos como marcos tericos y tcnicos, llevaran al
nacimiento de las ciencias modernas a una pronunciada
homogenizacin del sujeto.

15

Por un lado la organizacin de la filosofa, la teologa y la


ciencia; por el otro la economa, la lingstica y la taxonoma que
resaltarn y ampliarn ms las relaciones de poder puestas en los
discursos de esta interdisciplinariedad.
Para un pensador como Nietzsche el surgimiento de la verdad es
una mentira confortable conscientemente admitida y colectiva. En
la fundacin de la verdad... el hombre se ha inventado una
designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria, y el
poder legislativo del lenguaje proporciona tambin las primeras
leyes de verdad; pues aqu se origina por primera vez el contraste
entre verdad y mentira.11
La cosa en s perseguida por la racionalidad, es inexpresable y
menos an por delimitaciones arbitrarias del lenguaje. El acceso a la
verdad pura es inalcanzable, pues el propio lenguaje es equvoco, al
slo ofrecer puntos de vista dentro del sistema establecido por la
gramtica y, al mismo turno, como objetividad absoluta, que no
pasa de ser un deseo y una pretensin de los que detentan el juicio
sobre las cosas mismas.
Nietzsche dice acerca de los conceptos: creemos saber algo de
las cosas mismas cuando hablamos... y no poseemos sin embargo,
ms que metforas de las cosas que no correspondern en absoluto
a las esencias primitivas... todo el material sobre el que, y a partir del
cual, trabaja y construye el hombre de la verdad, el investigador, el
filsofo, procede, sino de las nubes, en ningn caso de la esencia de
las cosas.12
Podemos encontrar en sujetos como Nietzsche a un restaurador
del sujeto vital; dir ste: slo mediante el olvido de este mundo
primitivo de metforas, slo mediante el endurecimiento y
petrificacin de un fogoso torrente primordial compuesto por una
masa de imgenes que surgen de la capacidad originaria de la
fantasa humana, slo mediante la invencible creencia de que este
sol, esta ventana, esta mesa son una verdad en s; en resumen:
11
12

Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira, Madrid: Tecnos, 1990. Pg. 20


Ibid. Pg. 23

16

gracias solamente al hecho de que el hombre se olvida de s mismo


como sujeto y, por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive
con cierta calma, seguridad y consecuencia. Si pudiera salir aunque
slo fuese un instante, fuera de los muros de esa creencia que lo
tiene prisionero, se terminara en el acto su conciencia de s
mismo.13

Todo preguntar es una bsqueda


Qu queda seguro desde el sujeto griego sobre el conocimiento
de s mismo? Tanto para Michael Foucault como para Nietzsche, el
lenguaje teja las relaciones de poder desde la antigedad y as en el
desarrollo cientfico despus del Renacimiento, las maquinarias
oficiales de los marcos epistemolgicos iban a trenzar una fina red
que cubra todos y cada uno de los aspectos de la vida.
El trabajo genealogista de Nietzsche mostr cmo el lenguaje
sepult al ser real y vital y, en tanto que ser de conocimiento, le
recubrira la moral y la ciencia. El conocimiento con este pensador,
sin embargo, no estaba por fuera de sta condicin. Por ello en su
anlisis, Nietzsche lleva a ltimas consecuencias una demolicin de
los conceptos que sirvieron de base a la cultura occidental.
Foucault, como buen heredero del mtodo genealogista de
Nietzsche, no denota al lenguaje como tal, sino que muestra cmo
el mecanismo complejo del poder constituy al sujeto a la sombra
del conocimiento positivista y la moral cristiana, mediatizados por
un aspecto psicologista y tecnocrtico. Los marcos tericos
produciran una supervaloracin de la subjetividad que estar puesta
al servicio de estructuras y maquinarias tanto cientficas y
filosficas, como religiosas y sociales.
Estas estructuras llamadas escuelas, hospitales, prisiones,
manicomios, iglesias sern responsables de nuevas distribuciones
del discurso, de agenciamientos del lenguaje que harn del sujeto un
fenmeno limitado a la enunciacin de lo que se instaura.
13

Ibid. Pg. 29

17

Tendra que ser desde la aparicin de Nietzsche, que el anlisis


sobre el aspecto vital del ser pasar a restaurar al sujeto como vlido
para s. Con esta restitucin se llevar lejos lo que conocemos como
anlisis existencial o existencialismo. As, el lenguaje ser una
pertenencia y no solamente una condicin de aparicin del s mismo.
Resulta importante mencionar que, si bien la filosofa antigua no
orientaba su anlisis hacia el lenguaje, s permita que la floracin de
ste invadiera todo el pensamiento y las instituciones ligadas al
saber y al poder. Tambin debe entenderse que en la ptica del
presente texto, la relacin del sujeto con el habla y el lenguaje es la
que se trae a mencin, por cuanto el ltimo es quien ha favorecido
que al sujeto se le haya delimitado desde la religin, la filosofa y la
ciencia.
En un artculo de Edgar Morin titulado La nocin de sujeto, el
autor se pregunta si se trata de algo que es necesario conocer o
reconocer, si es un epifenmeno o una ilusin. Morin busca
restaurar el sujeto como una realidad concreta y, por tanto, como
portador del habla y de la racionalidad. Segn Morin, para la ciencia
el hombre como sujeto pertenece al determinismo fsico, biolgico,
sociolgico y cultural, y en esta ptica se disuelve.
Dice el autor: Se ha expulsado al sujeto de la psicologa y se lo
ha remplazado por estmulos, respuestas, comportamientos. Se ha
expulsado al sujeto de la historia, se han eliminado las decisiones,
las personalidades, para slo ver determinismos sociales. Se ha
expulsado al sujeto de la antropologa, para ver slo estructuras y
tambin se lo ha expulsado de la sociologa. Se puede incluso decir
que, en determinado momento y cada uno a su manera, Levi-Strauss,
Althusser, Lacan, liquidaron a la vez la nocin de hombre y la nocin de
sujeto.14
Desde Descartes, el sujeto ha entrado a la desaparicin de toda
conciencia de la representacin como representacin. De esa manera,
14

Edgar Morin, La nocin de sujeto, En: Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad,


Buenos Aires: Paids, 1994. Pgs 68-69 El subrayado es nuestro.

18

(qued oculta) la presencia del sujeto/actor, cognoscente,


ejecutante, que genera la representacin como su correspondiente
ausencia en la representacin. El sujeto cientfico, que emerge en
lugar del actor/corpreo, del artesano mismo, del intrprete y de
quien escribe los informes cientficos, es un ejemplo clsico de lo
que Rotman determina un metasujeto: invisible, autnomo, virtual,
flotando por encima del trabajo demasiado real, dependiente y
situado, que realizan los cientficos en la produccin compleja de un
corpus, de una ciencia, que en s misma no puede verse en la
representacin ni notarse por su ausencia.15
En estos textos, la relacin del sujeto con el saber es slo la de
una mediacin en la cual el hombre slo aparece como pieza
vinculante entre las ciencias y el fenmeno cientfico. Como
sealaba Morin, la situacin real del sujeto est presente como
primera persona en casi todas las culturas del mundo y debido a su
relacin con el lenguaje el sujeto podra transmitir tanto su
subjetividad como la vinculacin del saber local a la comunidad del
tercer planeta o planeta azul.
Esto, a pesar de las restricciones de la nueva poltica neoliberal y
los nuevos movimientos fascistas, es posible en la red cibernutica,
en la virtualidad que ha reemplazado a la metafsica. Pero esto
quedar para otro encuentro.
Qu ofrecerle al homo-humano?
Cmo fue posible que el hombre, el sujeto, fueran desplazados
del sistema de las ciencias y la filosofa? Por qu en su reemplazo
se instal el metasujeto del lenguaje y la racionalidad instrumental que
se posesion como la verdad a travs del discurso? Esto ha
sucedido por el desarrollo de epistemologas que crearan un
lenguaje que cubriera todos los aspectos de la experiencia y la
intuicin en la creacin de conceptos y palabras que favorecieran
los aparatajes hegemnicos y con intenciones absolutas: en el
15

Evelyn Fox Keller, La paradoja de la subjetividad cientfica En: Nuevos paradigmas,


cultura y subjetividad, op cit, Pg. 159.

19

control, desarrollo y emisin de las consignas del lenguaje de la


seguridad, se deba dar por sentado la significacin clara y
entendible de lo transmitido para ser obedecido y creble,
desterritorializando todo pensamiento crtico y visionario.
Relacin clara entre las palabras y las ideas en los discursos
clnicos, psicolgicos, pedaggicos y morales que se habran de
depositar en el poder religioso, econmico y poltico y, como
resultado, un universo de deberes y normas que evolucionarn con
la racionalidad tecnocrtica hacia el reduccionismo del hombre a
cifra, en cunto tienes, olvidndose de lo que es y representa en
una sabidura reprimida hace ya tantos siglos: hombres y mujeres
infestados de promesas ultramundanas que hicieron olvidar el amor
y la fiesta de la Madre Tierra.
Cunto produces y con qu consignas, cunto consumes y te
hars acreedor a una cena en el crculo del poder. Eso s, si te
atreves a pensar sers silenciado por la gran empresa meditica que
promulga la guerra. O sers asesinado aunque haya revuelta. De eso
se encarga la polica.
Entonces el lenguaje no slo difundir nuevos conceptos sino
que regular las nacientes instituciones alternativas desde la edad
moderna; con esto se privar la lengua comn de los discursos
enaltecidos y se formarn las nuevas mentalidades del desarrollo
tcnico y las estructuras sociales que dictaminan formas para
alcanzar la felicidad desde sus trampas de reproduccin y cobertura.
Especie que es virus que viaja de planeta en planeta.
La transformacin del sujeto se realizar desde el exterior y ser
la sumisin a la economa lo que lo ligar a las estructuras del poder
y sus discursos. El sujeto real ser objeto de estudio de tablas
estadsticas y porcentajes en la maquinaria del mercadeo para
desarrollos objetivos.
Slo temporalmente el sujeto aparecer con la crisis de la
primera y segunda guerras mundiales y, por tanto, ser esta crisis la
que abrir el nuevo debate tanto desde la filosofa como desde otras
ciencias que traern al hombre hacia el anlisis existencial. As, de la

20

mano de la ontologa-hermenutica se recuperara temporalmente la


lingisticidad del ser poseedor del habla.
Ser en parte debido a los acadmicos como el lenguaje y el
habla se utilizar, esta vez, como una posicin del sujetoinvestigador que demuestra su ser-ah-en-lo-enunciado, confrontando
varias epistemes y generando un conocimiento humanista que se
fuerza a claudicar por la necesidad de personas que hagan: nueva
forma de esclavitud.
Tambin se aprende la nocin de autor protagonista, donde la
obra pasar a un segundo plano y, por tanto, no habr necesidad de
su cuidado. Se estar en dilogo consigo mismo y con los titulares.
Pero para un sujeto que ha estado eclipsado y domado por la
epistemologa y la esttica no ser relativo tambin que deba tener
una responsabilidad con respecto a sus actos y pensamientos?
Siendo productos de instituciones y poderes absolutistas sern
directos responsables y culpables de su fracaso en la exposicin de
dictados determinantes? Para esto vienen a instruir las terapias que
sern formadas por los mismos marcos tericos y los nuevos
esquemas a-priori que, con la efectividad del discurso que juega con
el poder, vendrn a restaurar la norma, las relaciones intersubjetivas
y sociales y las coordenadas de la salud pblica.
Todo este giro por el lenguaje que culmina por la
reincorporacin a lo normal y a los discursos del dominio, lleva a
una pregunta que hasta aqu no ha sido formulada: dnde ha
quedado la funcin del dilogo en todos los discursos del tecnoimperio? Se elimin el dilogo para dar paso a un nuevo mito
llamado tecnologa, salud pblica, y normalizacin?
El dilogo ha continuado desde el nacimiento de la filosofa; no
podemos desconocer que el lenguaje, el habla y el dilogo siguieron
su largo camino. Pero la dinmica dialgica se ha abandonado en el
curso de una manifestacin que involucra al ser, para ser una
formulacin de diagnstico y dictamen que incapacita a la persona
en el nivel de su s mismo, de la autocomprensin y de la accin de
conocimiento propio que expone su interior.

21

Sin embargo, hablan y dialogan constantemente el loco consigo


mismo, el poeta, el predicador y el jurista. Dialogan el actor y el
artista con sus obras y dialogan el filsofo y el cientfico. El dilogo
nunca se ha detenido y por esto tambin se ha revitalizado el
conocimiento, llevando hasta las ltimas consecuencias la aventura
racional y con ella al lenguaje, tanto objetivo como potico, plstico y
musical.
En este giro por el lenguaje, la pretensin es la de volver a situar
la posicin inmanente, afectiva y convivencial del sujeto, para tener
en ste, cada uno de los componentes que lo conforman: su aspecto
biolgico, psquico, social y espiritual y, con estos, sus pasiones,
miedos, certezas e incertidumbres; sus excesos y sus designios por
una vida sabia que asuma la fiesta.
La posicin de un sujeto, en particular con su cuerpo y su
nombrar, es lo ms vital aqu, y la pluralidad de sus voces como ser
afectivo y efectivo en el mundo. Apertura de caminos que le harn
portador del s mismo que lo conforma y de lo viviente como amor y
correspondencia en lo sagrado del presente.
Llevando el tercer mundo del dilogo al ejercicio teraputico, en
el caso de una consultora filosfica, se busca ir hacia la apertura de
horizontes y del sentido o sentidos otorgados o depositados en la
persona. Su vinculacin al lenguaje, mas no a la ley, a no ser la de
crear y obedecerse a s misma.
Se busca ampliar la comprensin del hombre y la mujer libres,
esto es, poner en uso el lenguaje propio en calidad de apropiacin
de las maneras de ver el mundo, no permanentes, y tambin
definitivas para el trnsito de la existencia.
El dominio del lenguaje propio y del mundo, le permitir
acceder a instancias intersubjetivas que restaurarn la escisin que
se ha creado por el conocimiento y el habla que porta en las
dimensiones de su plena manera de apostarse frente al mundo.

22

La persona acceder, es lo que se propone el filsofo terapeuta,


a la relacin consigo misma y con la otredad que vincula en el tercer
mundo del dilogo la puesta en escena de sus certezas que poco a
poco disminuirn hasta escuchar efectivamente las dudas que la
ponan a tambalear.
En este sentido el retorno de la persona y sus responsabilidades
puestas en prctica con su saber, as como la transformacin de s
mismo en el tercer mundo del dilogo, es lo fundamental de
cualquier terapia que pretenda vincular al sujeto consigo mismo y
de abrir una actividad crtica con respecto a los dogmas y consignas
que lo han hecho encerrar dentro de s.
Como se deca antes en el texto citado de Foucault: ...vida
filosfica en la que la crtica de lo que somos sea al mismo tiempo anlisis
histrico de los lmites que se nos imponen, y experimentacin de la posibilidad
de transgredirlos.16
A pesar del agenciamiento del lenguaje en los discursos del
poder y de la subordinacin de la persona a estas fuerzas, el sujeto
dialogante puede traer una posicin al dilogo mismo, darle un
sentido depositado en sus palabras con la responsabilidad de hacerse
cargo de su narracin en la historia personal que lo vincula a la
existencia.
Este sujeto o persona puede y debe traer un compromiso,
aptitud y actitud para hacer con sus palabras, actos vinculantes con
su propio sentido y el de su interlocutor; hacer en el acto un
camino dialogante segn palabras de Heidegger, y con el acto,
promover la movilizacin de su saber adquirido por el habla y en el
tercer mundo del dilogo, continuando con su propia narratividad
que lo lleve a una apertura plural de su caminar, donde la actividad
dialgica tenga un sentido depositado en sus palabras y gestos libres
y responsables.
Lograr esto requiere los puntos antes comentados a propsito
de Foucault: hacerse cargo de s mismo, cultivar e indagarse en la
16

M. Foucault, Op. Cit. La cursiva es nuestra

23

multiplicidad que le habita, haciendo con esto el cambio o


transformaciones necesarias dentro y fuera del lenguaje. El sentido
del dilogo debe llevar a la polivalencia y an a la indeterminacin y
riesgo que se requiere al afrontarlo, recordando que se dialoga a
solas, acompaado, sin conclusin.
Se necesita que el dilogo con el sujeto sea llevado an ms lejos
que el simple discurso de los otros, llmese Familia, Estado, Iglesia.
El sujeto debe modificar su pertenencia a los slogans y conceptos o
preceptos que lo han opacado y aplazado como ser real. Hombre
como posibilidad de afectacin y transformacin, dando razn de
su vinculacin con el ser, el saber y la reflexin acuciosa de sus
estados emocionales y de cognicin.
El problema del lenguaje, del dilogo, no estar solucionado con
un correcto decir gramatical, ni con relaciones estticas
simplemente. Tampoco se soluciona con un sentido moral, poltico
o verdadero, pues, todo esto, est incluido en el lenguaje mismo.
La responsabilidad de la creacin del sentido mltiple de la
palabra puesta en su narratividad, le permitir instaurar a la persona,
por encima de cualquier marcador de poder, su puesta existenciaria
en el mundo y su palabra vinculada con la vida. Y para esta salida
de s, que ha sido entregada por el afuera, debe surgir en la voluntad
de crear, en la conciencia potica, en la resignificacin y
transformacin de los smbolos que la determinan.
La posicin preexistente del lenguaje le permite al sujeto el
conocimiento del mundo y le acerca al ser en muchas de las
dimensiones que manifiesta como propias; pero de lo exaltado
tambin viene lo expulsado, tanto as que su relacin de crear
lenguaje, potenciar la esencia de lo mltiple que acerca a nuevos
descubrimientos dentro del mismo hablar.
An parece importante sostener que, si bien, el ser del hombre
est atravesado por el lenguaje, tambin lo es en esencia de silencio,
que escuchando ste, puede dimensionar la claridad de lo simple, lo
dado en cada acontecimiento y as lograr una efectiva experiencia de
mundo.

24

El profundo silencio lleva a un encuentro con la escucha de lo


que se dice a s mismo y al otro y lo que el otro le manifiesta, y todo
esto moviliza la aparicin del justo camino que el tercer mundo del
dilogo requiere; esto es, como ya es sabido, dar la palabra y
reconocer que no siempre se tiene la razn.
En la apertura al dilogo y a sus dominios, slo el lenguaje que
se ha hecho silencioso permite llegar a la profundidad de la morada
donde se reciben y se regalan las palabras. El dilogo y el lenguaje
llevan tambin a un saber olvidar el dictado tirano de una
racionalidad que conoce y promueve el ruido. La naturalidad del
tercer mundo del dilogo puede clarear la construccin enloquecida de
una racionalidad que slo quiere edificarse a s misma como nica
exponente de la realidad, de la verdad que realmente es mltiple y
sin dueo.
Podemos penetrar en la plenitud del silencio y no con el nimo
de detener el existir ni encontrar la beatitud del santo retiro, sino
para comprender el riesgo del lenguaje y disolver las certezas que el
sistema de la razn construye como mundo real y valedero a toda
costa.
El lenguaje lleva en s la paradoja: la de unir o separar, evidenciar
u ocultar, crear o destruir; es decir, todo el toque de extremos que
una vez unidos pueden volver a emprender la retirada, la prdida;
pero hay que intentar su conciliacin, su hermanarse en el tercer
mundo del dilogo, donde no importa quien tenga razn sino que la
palabra aparezca.
El problema del dilogo ser siempre el de las multiplicidades, el
de las diferencias cuando nos arriesgamos a l con pasiones a riesgo
de perdernos en los rincones de un ruido con que la racionalidad
del que no se equivoca ha ofuscado todos los rincones de la vida.
Lo normal o lo comn no debe ser el problema del dilogo;
esto es, ingresar y salir del tercer mundo del dilogo y quedar
vrgenes, sin un acontecimiento que nos haya transformado y nos
vincule a una experiencia reveladora, es no haberse baado en sus

25

aguas. Y esto quiz, porque no se tiene el lenguaje adecuado para


dicha posibilidad y por lo tanto estamos incapacitados para l.
Depositada la vida en la palabra podra falsearse la vivencia.
Vivenciar la vida y luego la palabra, permitir crecer en mltiples
acontecimientos sin asesinar la intuicin y el claro transcurrir del
sentido en lo que ocurre, desde que la palabra sea real y ya la
hayamos vivido.
Se acepta que el lenguaje ha desvirtuado la intimidad del ser. La
vida est en el lenguaje; pero ste slo nos acerca a la comprensin
de una racionalidad que quiere remitirse perpetuamente a s misma.
Por ello hay que recuperar el cuerpo, su ertica y plena
manifestacin de verdad. Tambin, y ante todo, somos cuerpo.
En el tercer mundo del dilogo se recrean aspectos de la vida,
pero en las palabras no estn contenidas las fuerzas de la vida, all
falta la pasin, la sensacin, lo intuitivo, en ellas est el imperio de
un simulacro que en los discursos de todos los poderes se ha
llevado como verdad solamente por conveniencias.
La vida espera, calla y sabe otorgar, el hombre desespera en sus
palabras y, de stas, crea el armazn ficticio de unas necesidades:
fundamentacin del s mismo, de la vida y del camino que se crea en
la respiracin fundante.
Unos versos de Lao-Ts podran cerrar dignamente cualquier
disertacin sobre el lenguaje. Siendo as, llegaremos sencillamente a
la realidad sin buscarla en una madeja de palabras que poco o nada
dicen de lo que realmente somos y representamos en el mundo:
Las palabras nunca pueden portar en s mismas la belleza de un rbol;
para comprenderlo, debes verlo con tus propios ojos.
El lenguaje no puede captar la meloda de una cancin; para
comprenderla debes or con tus propios odos.
Lo mismo ocurre con el Tao: la nica forma de entenderlo es
experimentndolo directamente.

26

La verdad sutil del universo es inexpresable e impensable.


Por ello, las enseanzas supremas son sin palabras. Mis propias
palabras no son la medicina, sino una receta; no un destino, sino un
mapa para que lo alcances.
Cuando llegues all, silencia tu mente y cierra tu boca.
No analices el Tao.
Esfurzate, por el contrario, en vivirlo: en silencio, sin divisin, con todo
tu armonioso ser.17
********

El que sabe no habla;


el que habla no sabe.
El que es veraz no hace ostentacin;
el que hace ostentacin no es veraz.
El que tiene virtud no discute;
el que discute carece de virtud.
El erudito no es sabio,
el sabio no es erudito.
Por eso el sabio no exhibe sus propios mritos.18

17

Lao Ts (Tz), Hua Hu Ching, 81 Meditaciones Taoistas, Madrid: Edaf, 1995.


Meditacin 30. pg. 51
18
Lao Ts (Z), Tao Te Ching, Buenos Aires: Troquel, 1996. Captulo LXXI LVI. Pg.
137

27