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La Esperanza en Karl Marx

NDICE

NDICE. p.
02
I. LA ESPERANZA EN KARL MARX..
p. 03
A. INTRODUCCIN.. p.
03
1. VIDA Y OBRAS...
p. 03
2. DOCTRINA FILOSFICA DE KARL MARX...
. p. 04
a) EL MATERIALISMO HISTRICO.....
p. 04
b) EL MATERIALISMO DIALCTICO.......
p. 04
B. LA ESPERANZA INTRAMUNDANA.....
. p. 07
1. EL PARASO EN LA TERRA....
p. 07
2. EL ERROR DE LA ESPERANZA MARXISTA.......
p. 09
C. CONCLUSIONES.... p.
11
D. BIBLIOGRAFA.....
p. 12

I.

LA ESPERANZA EN KARL MARX


A.

INTRODUCCIN
1.

VIDA Y OBRAS

Karl Heinrich Marx Pressburg nace en Trveris (1818)1 y muere en


Londres (1883).2 Fue bautizado en 1824 en la Iglesia luterana.3
Estudi el Bachillerato en el Liceo de Trveris, los estudios
universitarios de derecho en Bonn (1835) y los de filosofa en Berln
(1837).4
En la primavera de 1841 obtiene el doctorado en Jena con la
Tesis Las diferencias entre los sistemas filosficos de
Demcrito y Epicuro.5
El 19 de junio de 1843 se casa con Jenny von Westphalen, una joven
perteneciente a la nobleza prusiana, con la que tuvo seis hijos.6
Desterrado de Colonia (1843) y Pars (1845), se traslada a Bruselas,
donde en 1848 a pedido de la Liga Comunista- escribe con
Friedrich Engels El Manifiesto Comunista.7
En 1849 se muda a Londres, de donde no se mover hasta el final de
sus das.8 En 1864 participa en la creacin de la Asociacin
Internacional de Trabajadores u Obreros (AIT).9
Trveris (Renania) es considerada la ciudad ms antigua de Alemania. Fue fundada
en el ao 16 a. C. por Octavio Augusto bajo el nombre de Augusta Treverorum. En
Trveris tambin naci San Ambrosio (+- 340 d.C.).
2
Para esta parte utilizaremos el libro de Mariano Fazio y Francisco Fernndez
Labastida. Historia de la filosofa IV. Ediciones Palabra, 2002 (Coleccin Albatros).
pp. 104-106.
3
El padre de Karl Marx era judo y ejerca la abogaca en Trveris. Debido a las
fuertes presiones polticas de de las autoridades prusianas abraz
el Protestantismo Luterano. Cfr. Mariano Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op.
cit. p. 104.
4
Es en Berln donde se dedic al estudio de la historia y la filosofa, en una poca
en la que la influencia del pensamiento hegeliano era predominante. Aqu entr en
contacto con los llamados Jvenes hegelianos (izquierda hegeliana). Cfr. Mariano
Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 104
5
Cfr. Mariano Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 104.
6
Jenny von Westphalen era hija del barn Westfalia, un alto funcionario prusiano, y
hermana del que fue Ministro del Interior despus de la Revolucin de 1848.
7
La Liga Comunista, una organizacin obrera internacional, que en las
circunstancias de la poca -huelga decirlo- slo poda ser secreta, encarg a los
abajo firmantes, en el congreso celebrado en Londres en noviembre de 1847, la
redaccin de un detallado programa terico y prctico, destinado a la publicidad,
que sirviese de programa del partido. As naci el Manifiesto. Karl Marx-Friedrich
Engels. El Manifiesto Comunista. Introduccin y traduccin de Pedro Ribas. Alianza
Editorial, Madrid 2005. (A partir de ahora: El Manifiesto Comunista.) Ver: Prlogo de
Marx y Engels a la edicin alemana de 1872.
8
Se dedica a estudiar Economa Poltica en la biblioteca del Museo Britnico.
9
Esta sera conocida tambin como la 1 Internacional. Karl Marx dirige la AIT, que
con los aos se convertir en el Partido Comunista, de 1864 a 1872. Cfr. Mariano
Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 106.
1

En 1867 Karl Marx publica su obra principal El Capital, Crtica


de la Economa Poltica.10

10

Karl Marx public slo el Tomo I de El Capital. Los tomos II (1885) y III (1894)
fueron publicaron -despus de la muerte de Karl Marx- por Engels. Cfr. Mariano Fazio
y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 105.
4

2.

DOCTRINA FILOSFICA DE KARL MARX

Karl Marx crea una nueva forma de concebir los fenmenos fsicos y
sociales incorporando en su sistema filosfico el materialismo de
Feuerbach y las leyes dinmico-progresivas de la dialctica de
Hegel.11
a)

EL MATERIALISMO HISTRICO

El Materialismo Histrico (Hismat) pretende ser la teora


cientfica
que
explique
la
formacin
y
desarrollo
(progreso) de toda la realidad existente a partir de la
nocin de sola materia (dinmica) regida por las leyes de
la dialctica.12
b)

EL MATERIALISMO DIALCTICO

El Materialismo Dialctico (Diamat) consiste en aplicar el mtodo


de la dialctica (tesis-anttesis-sntesis) a la Realidad Social para
entender cmo se desenvuelve o modifica (progresa) a lo largo de
la historia.13 Por tanto, as como la materia (dinmica) progresa hacia
lo mejor, tambin la sociedad (dinmica), al estar constituida de seres
materiales, experimenta un desarrollo hacia lo mejor.14
11

La filosofa de Karl Marx es abordada casi siempre con la divisin clsica de su


sistema en materialismo histrico (todo es materia en constante proceso
dialctico) y materialismo dialctico (aplicacin del anterior proceso dinmico
a la sociedad). Marx nunca utiliz los trminos materialismo histrico o
materialismo dialctico. Utiliza ms bien las expresiones mtodo dialctico o
teora materialista de la historia. Este primer acercamiento a la filosofa de Karl
Marx nos proporcionar, antes de abordar los temas relacionados a la esperanza
marxista, los elementos necesarios para comprender la postura horizontal o
intramundana que mantiene respecto de la salvacin.
12
para Karl Marx, toda la realidad est compuesta slo de materia no
esttica, sino dinmica-, la cual est destinada a transformarse o evolucionar
histricamente en materia de mejor calidad y caractersticas, lo cual es -segn
l- inevitable-. Ahora, este progreso se da gracias a la dinmica interna de
las leyes de la dialctica: tesis-anttesis-sntesis. El cambio cualitativo de la
materia se producira debido a una constante lucha entre la materia existente y
otra materia que se le opone de manera violenta (antagnica). As, la materia
existente correspondera a la realidad imperante (tesis), mientras que la materia
que se le opone y con la que est destinada a luchar y a ser destruida y
transformada sera su contraria (anttesis). Al producirse este inevitable choque
histrico, ambos estados preexistentes de la materia desaparecern, dando lugar a
una nueva materia, ms perfecta que las dos anteriores (sntesis).
13
Para Karl Marx, las relaciones de produccin y de cambio, es decir, las relaciones
econmicas, son las que determinan dialcticamente el curso de la historia.
14
Segn Karl Marx, al aplicar lo descrito ms arriba al mbito social de la Europa de
la Revolucin Industrial (s. XVIII) se evidencia que la Burguesa Capitalista (tesis)
tiene una fuerza opuesta con la cual chocar necesariamente, el proletariado
(anttesis), el cual exterminar la burguesa y sus estructuras (estado, ley,
gobierno, religin) y despus de este choque surgir un estado previo al
5

Paraso Comunista (sntesis), denominado Dictadura del Proletariado, durante el


cual se produciran estos cambios y el hombre -tal como lo conocemos- cambiara
hacia un ser superior al burgus y al proletario, el hombre comunista, ste
sera el hombre nuevo. Histricamente, segn Karl Marx, las relaciones
capitalistas de produccin sern la ltima forma antagnica del proceso histrico.
Superada la propiedad privada, el hombre vencera la alienacin econmica y a
continuacin, todas las dems. As, la sociedad sin clases, alcanzada mediante la
praxis revolucionaria, sera la sntesis definitiva del proceso histrico. Cfr.
Proletarios y comunistas, en: El Manifiesto Comunista.
6

Los Estamentos Histricos de la Sociedad: Karl Marx dice -en


El Manifiesto Comunista- que la humanidad a largo de la historia
ha experimentado diversas etapas (estamentos). 15 stas seran seis
(cuatro pre-revolucionarias y dos post-revolucionarias):
(1) La poca del Comunismo Primitivo: En un primer
momento, la tierra, el agua y los frutos eran de todos, pues no
existan la propiedad privada ni el dinero. 16 Esta situacin
cambi con el primer hombre que hizo un cerco diciendo: Esto
es mo.
La propiedad privada es considerada aqu como el pecado
original que trajo un salto cualitativo a otra poca.17
(2) La poca de la Antigua Esclavitud: Con la poca de la
esclavitud (griega-romana) comienza la divisin del trabajo y la
propiedad privada de bienes y medios de produccin. 18
El sistema social de esta etapa slo funcionara en base a la
fuerza y el trabajo de los esclavos.19
(3) La poca Feudal de la edad media: El mercantilismo y
la acumulacin de tierras y bienes -como signo de riquezamarcan la forma econmica resaltante de la poca feudal. 20
Aqu se desarrolla una sociedad jerarquizada.21
(4) La poca Burguesa del capitalismo: Se basa en la
explotacin de una clase o la acumulacin de capital como
signo de riqueza:
(a) Propietarios y Proletarios, las clases sociales
antagnicas: Segn la visin marxista de la historia, en
la sociedad hay dos clases sociales antagnicas:
propietarios y proletarios.22
Para Karl Marx, cada clase social se caracteriza por una
aspiracin concreta: los capitalistas burgueses por

15

En los tiempos histricos encontramos a la sociedad dividida casi por doquier en


una serie de estamentos, dentro de cada uno de los cuales reina, a su vez, una
nueva jerarqua social de grados y posiciones. Cfr. Burgueses y proletarios, en: El
Manifiesto Comunista.
16
Cfr. Burgueses y proletarios, en: El Manifiesto Comunista.
17
Cfr. Josef stermann. Historia de la Filosofa II. Tomo III. Editorial Salesiana. Lima
1996. p. 65.
18
Cfr. Burgueses y proletarios, en: El Manifiesto Comunista.
19
Cfr. Josef stermann. op. cit. p. 65.
20
Cfr. Burgueses y proletarios, en: El Manifiesto Comunista.
21
Cfr. Josef stermann. op. cit. p. 65.
22
Cfr. Mariano Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 110. Hoy, toda la
sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en dos grandes campos
enemigos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado. Cfr.
Burgueses y proletarios, en: El Manifiesto Comunista.
7

poseer los medios de produccin y los trabajadores


por vender su fuerza de trabajo.23
(b): La Revolucin del Proletariado o la Lucha de
Clases: Segn Karl Marx, la diferencia de clases
(antagnicas) produce la Revolucin. 24 As, la historia de
la sociedad humana hasta nuestros das sera una historia
de lucha de clases (motor de la historia).25
sta Revolucin consiste en la lucha de los trabajadores
por conseguir el poder.26 Lucha que slo es posible -en
un primer momento- necesariamente por la fuerza,
hasta que los antagonismos anteriores desaparezcan
definitivamente.27
(5) La poca de la Dictadura del Proletariado: Despus
de la Revolucin, la clase vencedora (proletaria) tiene que
instalar un rgimen que ya no permita la propiedad privada de
los medios de produccin, es decir, debe instaurar una
economa socialista.28
23

El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de


situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. Cfr.
Burgueses y proletarios, en: El Manifiesto Comunista.
24
Esta situacin dice Karl Marx- tiene que producir necesariamente la revolucin.
El antagonismo entre el proletariado y la burguesa es una lucha de clase contra
clase; lucha que llevada a su mxima expresin, es una Revolucin total. Cfr.
Proletarios y comunistas, en: El Manifiesto Comunista.
25
Texto clsico de la lucha de clases como el motor de la historia: En toda poca
histrica, el modo econmico predominante de produccin e intercambio, y la
estructura social que deriva necesariamente de l, constituye el fundamento sobre
el cual se basa la historia poltica e intelectual de una poca, y nicamente a partir
de l puede explicrsela; (...), en consecuencia, toda la historia de la humanidad
(desde la abolicin del orden gentilicio, con su propiedad comn de la tierra) ha sido
una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas,
dominantes y dominadas; (...) la historia de esas luchas de clases constituye una
serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una etapa en la cual la clase
explotada y oprimida el proletariado ya no puede lograr su liberacin del yugo de la
clase explotadora y dominante la burguesa sin liberar al mismo tiempo a toda la
sociedad, de una vez por todas, de toda explotacin y opresin, de todas las
diferencias y luchas de clases. Cfr. El Manifiesto Comunista. Prlogo de 1888.
26
Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones.
Abiertamente declaran que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la
violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases
gobernantes, ante la perspectiva de una revolucin comunista. Los proletarios, con
ella, no tienen nada que perder, sino sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo
entero que ganar. Proletarios de todos los Pases, unos! Cfr. Actitud de los
comunistas ante los otros partidos de la oposicin, en: El Manifiesto Comunista.
27
Aqu, el proletariado -que se convierte de clase en s en una clase para stiene un rol protagnico en la lucha de clases para crear las bases de la
revolucin proletaria, que sera la ltima y decisiva. Una vez realizada esta
revolucin, se produciran dos pocas: la dictadura de los proletarios y el
comunismo. Cfr. Josef stermann. op. cit. p. 65.
28
Dice Karl Marx que el proletariado -como clase revolucionaria- al no querer
perecer o morir est obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder y
convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas
las diferencias entre clases, y de esta forma se llegar al verdadero comunismo. Cfr.
8

(6) La poca de la Sociedad Comunista, una sociedad


sin clases: Para el Revolucionario de Trveris, la Sociedad
Comunista sera la meta final de toda la historia.29

Mariano Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. pp. 114 y 116. El objetivo
inmediato de los comunistas es idntico al que persiguen los dems partidos
proletarios en general: formar la conciencia de clase del proletariado, derrocar el
rgimen de la burguesa, llevar al proletariado a la conquista del Poder El
proletariado se ve forzado a organizarse como clase para luchar contra la
burguesa; la revolucin le lleva al Poder Ya dejamos dicho que el primer paso de
la revolucin obrera ser la exaltacin del proletariado al Poder, la conquista de la
democracia. Cfr. Proletarios y comunistas, en: El Manifiesto Comunista.
29
Se convertira as el comunismo primitivo (primer estamento) a travs de
muchos pasos en comunismo desarrollado (sexto estamento), en el cual el
individuo pueda realizarse libremente en una sociedad sin clases. Cfr. Josef
stermann. op. cit. p. Pgina 65. Y a la vieja sociedad burguesa, con sus clases y
sus antagonismos de clase, sustituir una asociacin en que el libre desarrollo de
cada uno condicione el libre desarrollo de todos. Ver: Proletarios y comunistas, en:
El Manifiesto Comunista.
9

B.

LA ESPERANZA INTRAMUNDANA
1.

EL PARASO EN LA TERRA

Segn Karl Marx, el Nuevo Edn del ser humano es el comunismo


vivido en una sociedad sin clases sociales, una realidad utpica en la
cual el individuo pueda realizarse libremente. sta Nueva y
Definitiva Sociedad se producira inmediatamente despus de la
Revolucin Proletaria (lucha de clases) y estara precedida por la
Dictadura -transitoria- del Proletariado.
La sociedad comunista sera -para Karl Marx- la meta final
de la historia, su fin necesario, su sntesis definitiva, la
superacin-desaparicin de todas las contradicciones o
antagonismos de las clases sociales. Es esta la etapa
definitiva a la que todo ser humano debe dirigirse. No debe
esperar algo que venga del ms all (cielo), sino conseguirlo en el
ms ac (tierra).30
Este estado escatolgico no trascendente (intramundano) de la
sociedad es -para Karl Marx- el fin de la dialctica histrica
(Diamat): el Paraso en la tierra o simplemente el Paraso
Comunista.
Segn el Revolucionario de Trveris, el Paraso Comunista
(estamento final de la historia) o Sociedad Ideal sera el resultado
de la actividad productiva (trabajo) del ser humano revolucionario. 31
Hay aqu una reduccin doble: la historia y la antropologa
son meramente economa en diferentes expresiones: para el
Revolucionario de Trveris la historia es unidireccional (mera
historia econmica)32 y la antropologa llega a su mxima expresin
con el hombre ideal de la sociedad sin clases (hombre comunista).33
La visin de la historia humana (inicio-desarrollo-fin) que ofrece la
religin cristiana ha sido sustituida por la visin (marxista) de la
historia del mundo meramente econmico. 34

30

Observamos aqu cmo se ha invertido la escatologa cristiana.


Segn esta visin, la sociedad ideal (Paraso Comunista) sera el resultado del
esfuerzo humano. Cfr. Historia de la Filosofa. op.cit. p. Pgina 65.
32
Sistematizar racionalmente la historia necesariamente conduce a deshistorificar
la historia, es decir, a reducir la historia a otra realidad no histrica, por ejemplo, la
econmica (Carlos Marx). Cfr. Manuel Garca Morente. Obras completas II (19371942), Vol.1. Ed. por Juan Miguel Palacios y Rogelio Rovira. Anthropos Editorial,
1996. p. 371.
33
La concepcin marxista del hombre nos muestra al ser humano slo como
homo oeconomicus, definido por su actividad productiva (trabajo/lucha) para
satisfacer sus necesidades y transformar el mundo. Por tanto, el trabajo sera el eje
(necesario) de la humanizacin del hombre. Cfr. Josef stermann. op. cit. p. 65.
34
Karl Marx se olvida de que existen otros mbitos -no econmicos- que tambin
forman parte de la vida del ser humano. La vida del hombre no se reduce a la mera
economa.
31

10

La fe excluye (tambin) la creencia de que podemos ser dueos de un


conocimiento preciso (cientfico) de la historia que permita planificarla y al
que deberan atenerse todos por su pretendido rigor cientfico. Esto conduce
como se sabe, al totalitarismo y al inmanentismo que busca el paraso en
este mundo. 35

Por lo tanto, para Karl Marx, el mayor anhelo del hombre, su


ltima -y nica- esperanza se limitara slo a lo meramente
horizontal, sin proyeccin a la trascendencia. Ha dejado de lado
y ha luchado por erradicarla- la dimensin religiosa (innata) del ser
humano.36
El marxismo es la ideologa que ms ha insistido en el carcter puramente
cientfico y no religioso de su doctrina. Al mismo tiempo, es la ideologa ms
deudora de los elementos mesinicos de la tradicin juda y cristiana. De
hecho, la suya es un adoctrina apocalptica, un juicio condenatorio del orden
social existente y un mensaje de salvacin para el pobre y oprimido, a los
cuales se les promete una retribucin en la sociedad sin clases, equivalente
marxista del reino milenario de la equidad. 37
Todo el sistema del pensamiento marxista tender hacia la eliminacin de la
causa de la alienacin (sobretodo religiosa), con la esperanza de crear al
hombre nuevo, redimido de las injusticias socio-econmicas. 38

Esta esperanza marxista nos muestra un interrogante que necesita


clara solucin: Si la lucha de clases es el motor de la historia,
se detendr la historia despus de la revolucin? De ser as,
el paraso comunista se encuentra ms all de la historia? O
mejor, dnde se puede encontrar ahora este paraso en la
tierra?39
Segn lo que hemos visto ms arriba, para Karl Marx, la sociedad
comunista ser la etapa final de la historia, la sntesis definitiva, ya no
habr necesidad de esperar otro proceso dinmico ms de la
35

Cfr. Justo Luis Snchez de Alva y Jorge Molinero. El ms all. Iniciacin a la


Escatologa. 3ra Edicin, RIALP 2000. p. 24.
36
Uno de los ms groseros errores de Karl Marx reside en el materialismo mezquino
de su interpretacin, que desprecia el factor religioso. Cfr. Christopher Dawson.
Dinmica de la historia universal. Rialp, Madrid 1961. p. 163.
37
Cfr. Christopher Dawson. Dinmica de la historia universal. Rialp, Madrid 1961, p.
188.
38
La teora marxista acus a la religin en general, y al cristianismo en particular,
de ser el opio del pueblo. La esperanza en el ms all sera una manipulacin de
las clases dominantes a los pobres, de manera que pospongan su deseo de justicia
en esta vida, a un destino eterno. La acusacin de Karl Marx a la religin se resume
en que sta pretende que el hombre se evada de sus esperanzas humanas, para
consolarlo con la esperanza teologal.
39
En Karl Marx, la teora de la historia (econmica) quiere hacer convivir dos
momentos que son incompatibles: el elemento escatolgico del fin de la historia
(heredado de la tradicin judeo-cristiana, pero privado de su trascendencia) y la
necesidad de la dialctica en cuanto ley intrnseca de los eventos humanos
(heredado de la tradicin hegeliana). Aqu, el elemento escatolgico lleva las de
ganar respecto a la dialctica, configurando as a la teora marxista de la historia en
otra versin moderna de una escatologa secularizada. Cfr. Mariano Fazio y
Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 117
11

sociedad. Notamos entonces que toda referencia a lo trascendente no


tiene cabida en el marxismo. No hay lugar para esperar nada ms que
aquello que el hombre lograr en la tierra, despus de mucho
esfuerzo: el Reino del hombre.40
Karl Marx ha sacrificado la esperanza sobrenatural por la esperanza
meramente humana de un mundo futuro, libre y justo, mejor que el
nuestro y adems- permanente. Es ms, ha creado una esperanza
sin Dios, pero esperanza al fin y al cabo, porque esperar es inherente
al ser humano. Es imposible para el hombre vivir sin esperanza.41

40

En vez de alcanzar a travs de la lucha de clases el anhelado paraso del


proletariado, en el siglo XX las distintas encarnaciones del marxismo han mostrado
cmo una ideologa es capaz de convertir este mundo no en un paraso sino en un
infierno. Cfr. Mariano Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. p. 117.
41
El carcter ideolgico del pensamiento marxista se presenta en la visin de la
historia con toda la fuerza de la sustitucin. Las ideologas cumplen una funcin de
sustitucin de la religin: la misma terminologa marxista, que emplea trminos
como pecado, miseria, redencin, paraso manifiesta de modo claro este carcter
sustitutivo de las ideologas entendidas como religiones seculares. Cfr. Mariano
Fazio y Francisco Fernndez Labastida. op. cit. pp. 116-117.
12

2.

EL ERROR DE LA ESPERANZA MARXISTA

El ser humano no se puede reducir a un simple conglomerado de


determinaciones sociales y econmicas y, menos an, a pura materia
en movimiento. En l subsiste una semilla de eternidad, un anhelo de
trascendencia, un deseo natural de lo sobrenatural, que nada ni nadie
puede colmar en este mundo.
Qu es realmente lo que queremos? -se pregunta el Papa Benedicto
XVI en su ltima encclica-.42 En el fondo dice l- queremos slo una
cosa: la vida bienaventurada, la felicidad. 43 Deseamos la verdadera
vida, la vida en toda su plenitud.44
Por eso el contenido de la esperanza del hombre siempre va ms all
de cuanto puede alcanzar y construir con sus propias fuerzas.
Slo Dios es el fundamento de la esperanza, pero no cualquier dios, sino el
Dios que tiene rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada
uno en particular y a la humanidad en su conjunto. Su reino no es un ms
all imaginario, situado en un futuro que nunca llega; su reino est presente
all donde l es amado y donde su amor nos alcanza. 45

El Papa Benedicto XVI reconoce que Karl Marx -con precisin puntual,
aunque de modo unilateral y parcial- ha logrado describir e ilustrar la
situacin de su tiempo. Es ms, reconoce que Karl Marx ha guiado los
cambios sociales hacia la Revolucin.
y no slo tericamente: con el partido comunista, nacido del manifiesto
de 1848, dio inicio tambin concretamente a la revolucin. Su promesa,
gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara indicacin de los
instrumentos para el cambio radical, fascin y fascina todava de nuevo. 46

Pero tambin el Papa nos muestra los errores fundamentales de Karl


Marx, que se pueden resumir en dos:
(a) Karl Marx indic el modo cmo llegar a la sociedad sin clases,
pero no dijo cmo proceder despus de la revolucin y la dictadura
del proletariado:
Pero con su victoria se puso de manifiesto tambin el error fundamental de
Marx. l indic con exactitud cmo lograr el cambio total de la situacin. Pero
no nos dijo cmo se debera proceder despus. Supona simplemente que,
con la expropiacin de la clase dominante, con la cada del poder poltico y
con la socializacin de los medios de produccin, se establecera la Nueva
Jerusaln. En efecto, entonces se anularan todas las contradicciones, por fin
el hombre y el mundo habran visto claramente en s mismos. Entonces todo
podra proceder por s mismo por el recto camino, porque todo pertenecera
42

Benedicto XVI. Spe salvi. Carta Enclcica sobre la Esperanza Cristiana. Paulinas,
Lima 2007. n 11. (a partir de ahora Spe salvi)
43
Spe salvi n 11.
44
Spe salvi n 27.
45
Spe salvi n 31.
46
Spe salvi n 20.
13

a todos y todos querran lo mejor unos para otros. As, tras el xito de la
revolucin, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no
haba ninguna indicacin sobre cmo proceder. Haba hablado ciertamente
de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad
que, sin embargo, en un segundo momento se habra demostrado caduca
por s misma. Esta fase intermedia la conocemos muy bien y tambin
sabemos cul ha sido su desarrollo posterior: en lugar de alumbrar un mundo
sano, ha dejado tras de s una destruccin desoladora.47

47

Spe salvi n 21.


14

(b) Karl Marx se olvid del misterio de la libertad del ser humano y ha
reducido al hombre a un conglomerado de determinaciones sociales y
econmicas:
El error de Marx no consiste slo en no haber ideado los ordenamientos
necesarios para el nuevo mundo; en ste, en efecto, ya no habra necesidad
de ellos. Que no diga nada de eso es una consecuencia lgica de su
planteamiento. Su error est ms al fondo. Ha olvidado que el hombre
es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y olvidado su libertad.
Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara solucionado. Su
verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el
producto de condiciones econmicas y no es posible curarlo desde fuera,
creando condiciones econmicas favorables. 48

48

Spe salvi n 21.


15

C.

CONCLUSIONES

Para Karl Marx, que incorpora en su sistema filosfico el


materialismo de Feuerbach y las leyes dinmico-progresivas de la
dialctica de Hegel, todo (sobretodo el hombre y la
sociedad) est compuesto slo de materia -dinmica-,
destinada a un progreso inevitable (evolucin histrica) gracias a la
dinmica interna de la dialctica: tesis-anttesis-sntesis.
Segn Karl Marx, al aplicar la dialctica a la historia de la
humanidad vemos que ella ha experimentado diversas etapas
progresivas, todas marcadas por la economa: cuatro prerevolucionarias (Comunismo Primitivo-Esclavitud Antigua-FeudalismoBurguesa Capitalista) y dos post-revolucionarias (Dictadura del
Proletariado-Sociedad Comunista). Hay aqu una doble reduccin:
la historia y la antropologa son slo economa.
La sociedad comunista sera -para Karl Marx- la meta final de la
historia, el paraso en la tierra (sntesis definitiva), la superacin de
la sociedad capitalista (tesis) y proletaria (anttesis). sta se
producira inmediatamente despus de la Revolucin o lucha de
clases (motor de la historia) y estara precedida por la Dictadura
-transitoria- del Proletariado.
El Paraso Comunista sera entonces el resultado de la actividad
productiva del ser humano revolucionario. Hacia esta la etapa
definitiva a la que todo ser humano debera dirigirse. No debe
esperar algo que venga del ms all (cielo), sino conseguirlo en el
ms ac (tierra).
Por lo tanto, para Karl Marx, el mayor anhelo del hombre, su
ltima -y nica- esperanza se limitara slo a lo meramente
horizontal, sin proyeccin a la trascendencia. Ha dejado la
esperanza en las manos del hombre y la ha destinado a ser slo
intramundana.
El ser humano no se puede reducir a pura economa y, menos an, a
pura materia en movimiento. En l subsiste una semilla de eternidad,
un anhelo de trascendencia, un deseo natural de lo sobrenatural, que
nada ni nadie puede colmar en este mundo. El hombre desea la vida
bienaventurada, la felicidad junto a Dios.
La historia moderna nos ha mostrado los errores del marxismo: En vez
de alcanzar a travs de la lucha de clases el anhelado paraso en la
tierra, ha convertido los lugares donde se ha instaurado en un infierno
en la tierra.

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El Papa Benedicto XVI nos muestra los dos errores fundamentales de


Karl Marx:
(a) Karl Marx indic el modo cmo llegar a la sociedad sin clases,
pero no dijo cmo proceder despus de la revolucin y la dictadura
del proletariado.
(b) Karl Marx se olvid del misterio de la libertad del ser humano y lo
redujo a su mnima expresin: ser necesariamente determinado por la
economa.

17

D.

BIBLIOGRAFA

1. Benedicto XVI. Spe salvi. Carta Enclcica sobre la Esperanza


Cristiana. Paulinas, Lima 2007.
2. Christopher Dawson. Dinmica de la historia universal. RIALP,
Madrid 1961.
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5. Karl
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Ed. por Juan Miguel Palacios y Rogelio Rovira. Anthropos
Editorial 1996.
7. Mariano Fazio y Francisco Fernndez Labastida. Historia de la
filosofa IV. Ediciones Palabra, 2002 (Coleccin Albatros).

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