Claude y Jacqueline Lagar de

JESUCRISTO
CONTADO A LOS
NIOS
Dibujos de.

Pierre-H enri Boussar

E d icio n es

General Tabanera, 39. Madrid-25

E l sembrador torpe
Jess lleg a la regin de Galilea. Se fue a orillas del lago y hablaba
all a la gente. Le escuchaba una gran muchedumbre. Les hablaba en
parbolas:
Escuchad. El sembrador sali al campo a sembrar. Parte de la semilla
cay en el camino. N o agarr: los pjaros se la comieron. Otra parte cay
entre piedras. No pudo agarrar bien porque no haba bastante tierra. Esta
s naci, pero el sol la sofoc. Parte de la semilla cay entre espinas.
Tampoco sta pudo agarrar bien; las espinas se apoderaron de ella y la
ahogaron. Finalmente, otra parte de la semilla cay en tierra buena.
Agarr muy bien y, cuando creci, dio un fruto muy granado. Escuchad
bien y entenderis.
Jess manifestaba a los hombres la palabra de Dios. Slo les hablaba
en parbolas.

o
En

uj

Multiplicacin de los panes

Cierto da, Jess subi solo a una barca y se fue a un lugar tranquilo
y apartado. Estaba lejos. Entonces, la gente sali de la ciudad y fue a pie
a buscar a Jess. E l Seor vio una gran muchedumbre cuando lleg al
otro lado del lago. Se compadeci de aquella pobre gente y cur a sus
enfermos. Al atardecer se le acercaron los discpulos. Le dijeron: Ya es

nes
uio
p:e
al
sus
es

tarde. Manda a la gente que regrese a casa. N o tienen nada para comer.
Jess les dijo: Dadles vosotros de comer. Los discpulos replicaron: No
tenemos ms que cinco panes y dos peces. Jess dijo entonces: Traedme
esos cinco panes y esos dos peces. Mand que-la gente se sentara en el
suelo. Tom los panes y los peces y recit la bendicin al Padre. Parti
los panes y se los dio. Sus discpulos los repartieron entre la gente, que
comi todo lo que quiso. Despus llenaron doce cestos con los trozos que
sobraron.

Jess camina sobre las aguas

La
Jess. '

Luego, Jess oblig a sus discpulos a que subieran a la barca sin l.

Estaba anocheciendo y el Seor se qued solo en un monte alto. Estaba
lejos de los hombres y de las ciudades. Y se puso a rezar.

Curacit

Los discpulos, por su parte, tambin estaban solos en medio del mar
durante la noche. Las olas sacudan la barca. Soplaba un viento de
tormenta que echaba hacia atrs la barca.
De madrugada, Jess se acerc a los discpulos caminando sobre las
aguas. Al verlo dijeron: Es la aparicin de un muerto. Les entr mucho
miedo y comenzaron a gritar. Pero Jess les dijo: No tengis miedo. Soy
yo. Pedro le replic: Seor, si de verdad eres t, mndame que me
acerque a ti andando sobre el agua. Ven, le dijo Jess. Pedro baj de
la barca y empez a andar sobre el agua. De repente, vio las olas y percibi
el fuerte viento. Tuvo mucho miedo. Entonces comenz a hundirse y
grit: Slvame, Seor, que me hundo. Jess le tendi la mano y le dijo:
Hombre de poca fe, no crees bastante.
Cuando el Seor subi a la barca y se reuni con los discpulos, se
par el viento. Entonces los discpulos se arrodillaron delante de Jess.
Oraban con estas palabras: Seor, realmente t eres el Hijo de Dios.

Toe
gustb
tros soi
Marcha
de ios z

Los
ten cor:
nada. !
Seor,
a los h:
a Jess
de mi.
La
mesa.
qued <

La barca lleg al otro lado del mar. La gente del lugar reconoci a
Jess. Le llevaban todos los enfermos y Jess los curaba.
i sin l.
Estaba
del mar
:nto de
>bre las
mucho
do. Sov
cue me
baj de
percibi
dirse y
le dijo:
ulos, se
r less.
Dios.

Curacin de una chiquilla

Todo el mundo buscaba a Jess para que los curara. Eso no les
gustaba nada a los fariseos de Jerusaln. Decan a los discpulos: Noso
tros somos quienes tenemos la palabra verdadera que cura, no vosotros.
Marchaos de aqu. Entonces Jess se alej de aquella regin y fue al pas
de los paganos.
Una mujer pagana sali de su casa gritando: Seor, Hijo de David,
ten compasin de m. Mi hija est muy enferma. Crala. Jess no dijo
nada. Se call. Entonces se le acercaron los discpulos rogndole:
Seor, crale la hija. Jess replic: No, yo he venido a salvar solamente
a los hijos de Israel enfermos. La mujer oy aquellas palabras. Se acerc
a Jess y se arrodill a sus pies. Le dijo llorando: Seor, ten compasin
de m. Jess le dijo: Los perrillos no deben comerse el pan de los hijos.
La mujer replic: Seor, los perrillos comen las migajas que caen de la
mesa. Entonces Jess dijo: Mujer, qu grande es tu fe! Al momento
qued curada la hija.

Los fariseos de Jerusaln se enteraron de aquello y dijeron a Jess: Si

vienes del cielo, mustranos una seal que venga del cielo. Jess les
respondi: Hombres malvados! Si el cielo tiene color rojo al caer la
tarde, sabis que va a hacer mal tiempo. Si es por la maana cuando el
cielo est rojo, sabis que har bueno. Conocis bien las seales del cielo
y me peds que os muestre una. Bueno, pues no os dar otra seal que la
de Jons. Ellos no entendieron nada. Jess dio media vuelta y se march
dejndolos plantados.

L a oveja perdida
Jess deca: Un hombre tiene cien ovejas. Cierto da se le pierde una
en el monte. Entonces deja las otras noventa y nueve y se va en busca de
la oveja perdida. Recorre durante mucho tiempo el monte hasta que al fin
la encuentra. Y la lleva a casa. Le da ms alegra esta oveja recuperada que
las otras noventa y nueve. Lo mismo le pasa a vuestro Padre que est en
los cielos. N o quiere perder ni uno solo de sus hijitos.

12

Si
les
t la
lo el
neio
le ia
tth

una

de
fin
que
' en

E l buen trigo amenazado

Jess deca: El reinado de los cielos se parece a un hombre que
sembr buena semilla en su finca. Una noche, mientras dorman los
criados, lleg su enemigo a la finca y sembr hierbas malas. Luego se
march. Cuando creci el trigo, crecieron tambin las malas hierbas. Los
criados dijeron al amo: No sembraste buena semilla en la finca? Cmo
es que han nacido hierbas malas? Porque las sembr mi enemigo.
Quieres que vayamos a arrancarlas? N o les dijo el amo , no sea
que arranquis el trigo junto con ellas. Dejad que crezcan hierbas y trigo
hasta la siega. Este verano dir a los segadores: Recoged primero
las hierbas malas y quemadlas. Coged despus el trigo y llevadlo al gra
nero.
Se acercaron a Jess los discpulos y le preguntaron: Qu quiere
decir esta parbola? Por qu la has contado? Jess les respondi: Tened
atentos los odos y lo entenderis.

13

E l sacerdote mudo
COGI

cree

CQ
Zacaras era un sacerdote muy anciano. Su mujer se llamaba Isabel.
Era tambin muy anciana. El sacerdote y su mujer no haban tenido hijos
y estaban tristes. Pero durante toda su vida haban rezado a Dios para
tenerlos.
Cierto da, el sacerdote Zacaras estaba en el gran tabernculo de Dios
que se encuentra en el templo de Jerusaln. Estaba quemando incienso en
honor de Dios. El pueblo estaba fuera.
E l ngel del Seor se apareci a Zacaras, a la derecha del altar. Al
verlo, Zacaras tuvo miedo. Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras.
Dios ha escuchado tu oracin. Tu mujer va a tener un hijo. Le pondrs
de nombre Juan. Ser un gran profeta. Se llenar del Espritu Santo.

14

ff4{]r

El sacerdote Zacaras dijo al ngel: Yo ya soy viejo y mi mujer

tambin. Dame una prueba de que vamos a tener un hijo. El ngel le
contest: Yo soy Gabriel y siempre estoy en la presencia de Dios. Por no
creerme, vas a perder el habla.
La gente estaba aguardando a la puerta del tabernculo. El sacerdote
deba dirigir al pueblo la palabra de Dios, pero no sala del santuario. De
pronto se abri la puerta y sali. Haca muchos gestos, pero no pronun
ciaba ninguna palabra. Estaba mudo.

abel.
biios
para

El sacerdote Zacaras volvi a su casa. Su mujer, Isabel, estaba muy

contenta por el hijo que esperaba. Le daba gracias a Dios.

Dios
o en

L a palabra de M ara

:drs

La joven Mara viva en Nazaret, en la regin de Galilea. Estaba

prometida a Jos. Se le apareci el ngel Gabriel y le dijo: Dios te salve,
Mara, llena de gracia, el Seor es contigo. Mara se asust mucho. El
ngel continu diciendo: Yo soy Gabriel. Mi nombre quieredecir Dios

15

hace nacer . Vas a tener un hijo. Le pondrs de nombre Jess. Ser rey
como David, su padre. Ser rey para siempre. Mara dijo al ngel: No
es posible. N o estoy casada. El ngel le replic: No te inquietes; el
Espritu Santo vendr sobre ti. Dios ser su padre y se llamar al nio
Hijo de Dios. Entonces la joven se puso a cantar: Yo soy la esclava del
Seor. Que se haga en m lo que l quiere.
Mara se fue deprisa a casa del anciano sacerdote Zacaras. Al
momento Isabel qued llena del Espritu Santo. Lanz un grito y dijo a
Mara: Bendita t eres entre todas las mujeres, y Jess, tu hijo, tambin
es bendito.
Mara dijo entonces:

Yo canto al Seor.
Mi corazn estalla de alegra.
Soy pobre
y l se ha fijado en m.
Ha derribado a los poderosos
y levantado a los pequeos.
Ha dado pan
a los que no tienen.
Se ha acordado de la promesa
que hizo a Abrahn hace mucho.

A ]acimiento de Juan Bautista

Isabel, la anciana, dio a luz un hijo. Los vecinos acudieron a ver al
nio. Decan: El Seor es grande! Haba que poner al nio el mismo
nombre del padre: Zacaras. Pero Isabel dijo con firmeza: Mi hijo se va
a llamar Juan. Y todos comentaban: Ese no es el nombre de su padre.
Entonces Zacaras escribi en una tablilla: Su nombre es Juan. Al
instante recobr el habla y daba gracias a Dios. Lleno del Espritu Santo,
Zacaras se puso a cantar:

16

ra rey
I: No
te?; el
J ruo
iva del
as. Al
dijo a
iir.bin

Bendito sea el Seor, Dios de Israel.

E l ha visitado a su pueblo,
como lo haba prometido.
Y t, pequeo...,
te llamarn profeta del Seor .
Caminars delante de la luz,
el Sol de la maana
que ilumina las sombras de la muerte.

i a ver al
el mismo
hijo se va
su padre.
| uan. Al
~.: Santo,

17

18

E l primognito

Csar dio esta orden: Contad todos los habitantes de la tierra. Todos
tenan que ir a inscribir su nombre a la ciudad de donde procedan. Jos
sali entonces de Nazaret. Se fue a su ciudad, Beln, con Mara. Mara
staba a punto de tener el hijo. Apenas lleg a Beln, la ciudad del rey
David, dio a luz a su hijo primognito. La casa estaba llena. No quedaba
'itio en ella. Mara envolvi al nio en paales. Lo acost en el pesebre,
en medio de los animales.
Haba all, en la regin, unos pastores pobres. Vivan donde estaban
los pastos. Durante la noche guardaban por turno los rebaos. De repente
se les apareci el ngel del Seor. La luz de Dios los envolvi. Los
pastores se asustaron mucho. Pero el ngel les dijo: No tengis miedo.
Vengo a anunciaros una gran alegra para todo el pueblo. Ha nacido un
salvador. Es el Mesas, el Seor. Id a Beln, la ciudad del rey David.
Veris un milagro muy grande: un nio recin nacido, como todos los
recin nacidos. Est envuelto en paales y acostado en un pesebre.
Al momento, se llen el cielo de ngeles. Cantaban as: Gloria a Dios
en las alturas. Paz en la tierra a los hombres que l ama.
Los pastores se dijeron unos a otros: Corramos a Beln. Vamos a ver
eso que ha pasado. Encontraron a Mara, a Jos, y al nio acostado en
el pesebre.
Por todas partes iban diciendo lo que haban visto y odo. Contaban
.o que Dios haba prometido. Quienes los oan, se llenaban de alegra.
Mara, por su parte, guardaba todos aquellos recuerdos en su corazn.
Intentaba comprender lo que Dios haca.

19

.La lu del mundo

Jos y Mara subieron al templo de Jerusaln. Tenan que ofrecer un

sacrificio a Dios por el hijo primognito, segn estaba escrito en la ley del
Seor.
Viva en Jerusaln un hombre muy anciano. Se llamaba Simen.
Estaba constantemente en el templo, rezando. Dios le haba dicho: Antes
de morir, vers al Salvador.
Vio a Jos y a Mara llegar con el nio. Impulsado por el Espritu
Santo, se levant. Cogi al nio en sus brazos y pronunci estas palabras:
Ahora, Seor, ya puedo morir en paz. Mis ojos han visto la luz que
ilumina el mundo entero.
Luego, Simen dijo a Mara: Este nio har que caigan muchos en
Israel. A ti te traspasar el corazn una espada.
Jos y Mara regresaron a Nazaret de Galilea. El nio iba creciendo y
llenndose de la sabidura de Dios.

20

L a sabidura de D ios
Jos y Mara iban todos los aos a Jerusaln por la fiesta de Pascua.
Pero el nio se quedaba en casa porque era muy pequeo. Cuando
cumpli los doce aos se lo llevaron consigo a la fiesta.
Despus de la fiesta, emprendieron el camino de vuelta a Nazaret. Pero
el nio Jess se qued en Jerusaln sin que lo supieran sus padres. Ellos
rcr.saban que iba un poco detrs con unos conocidos. Al terminar la
rr.mera jornada de viaje, se pusieron a buscarlo, pero no lo encontraron.
N estaba all. Entonces se volvieron a Jerusaln.

rcer un
ley del
irr.en.
Antes
Espritu
labras:
[uz que
chos en
endo y

21
^ S llb c tlo

n g u lo

Al tercer da lo hallaron en el templo. El nio Jess estaba sentado en

medio de los maestros del templo. Los escuchaba y les haca preguntas.
Los maestros del templo estaban desconcertados ante su inteligencia y su
saber. Al verlo, sus padres se quedaron extraados. Mara le dijo: Hijo,
por qu has hecho esto? Tu padre y yo hemos estado buscndote por
todas partes. Jess les dijo: Por qu me buscabais? Y o tengo que estar
en casa de mi Padre. Pero ellos no entendieron aquella frase.

E a roca
Jess deca: Venid a m. Escuchad mis palabras. Ponedlas por obra.
Entonces os pareceris a ese hombre que construye su casa, cava, ahonda
en la tierra hasta que encuentra roca. Encima de ella pone los cimientos y
hace la casa. Viene una crecida de aguas. El torrente arrasa todo, pero la
casa resiste bien. Estaba construida sobre roca. Venid a m. Escuchad mis
palabras. Si no las ponis por obra, seris como ese otro hombre que no
cava, y construye la casa sobre arena. Las aguas crecen. El torrente arrasa
todo y ocurre una desgracia: la casa se viene abajo.

E l padre y los dos hijos

Jess deca: Un hombre tena dos hijos. El ms joven dijo a su padre:
Dame la parte de dinero que me toca. El padre se la dio. El hijo se fue
entonces a un pas lejano. Y derroch all todo el dinero; no le qued nada.
Se produjo un hambre muy grande en aquel pas. Tambin el hijo pas
hambre. Guardaba una piara de cerdos del pas y le daban muy poco de
comer. De buena gana se hubiera comido las bellotas que coman los
cerdos, pero nadie se preocupaba de l.
El hijo entonces dijo para sus adentros: Los criados de mi padre
comen todos los das buen pan. Y yo me muero de hambre. Voy a volver
a casa de mi padre. Le dir: He pecado contra el cielo y contra ti. Cgeme
ahora como obrero tuyo.

23

El hijo emprendi el camino de regreso a casa de su padre. Cuando

an estaba lejos, o divis el padre. Ech a correr a su encuentro y lo
abraz. El hijo repiti lo que haba pensado decir: Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti. No merezco llamarme hijo tuyo. Cgeme como
obrero.
El padre dijo a los criados: Traedle el mejor vestido, un anillo de oro
y calzado. Matad el ternero gordo. Vamos a celebrarlo. Mi hijo, que estaba
muerto para m, est ahora vivo. Estaba perdido y lo he encontrado. Y
comenz la fiesta.
El hijo mayor regres del campo. Oy la msica y el baile. Pregunt:
Por qu se celebra esa fiesta? Le contestaron: Es que ha vuelto tu
hermano. Entonces el hijo mayor se enfad muchsimo. No quiso entrar.
Sali su padre y le dijo: Entra, hijo. Pero l no quera. Replicaba: Y o
he sido siempre un buen hijo y nunca has hecho una fiesta para m. Su
padre le dijo: Hijo mo, t ests siempre conmigo. Todo lo mo es tuyo.

24

E l buen samaritano
Cierto hombre se saba muy bien la ley antigua y pregunt a Jess:
Quin es mi prjimo?
Jess le respondi: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric. Lo
asaltaron unos bandidos. Lo golpearon y le robaron todo lo que llevaba.
Despus huyeron dejndolo medio muerto.
Pas por all un sacerdote. V io al hombre, pero no se detuvo porque
haba sangre. Luego pas un sacristn del templo. Vio al hombre y
tampoco se detuvo porque haba sangre.
Un samaritano que estaba de viaje lleg junto al hombre herido. Lo
vio y se compadeci de l. Se acerc, le limpi la sangre, le vend las
heridas y lo mont en su borrico. Lo llev a la posada y se ocup de l.
Al da siguiente dio dinero al posadero. Le dijo: Cudalo bien. Cuando
vo pase por aqu de vuelta, te pagar el dinero que hayas gastado adems
de este que te doy.
Jess mir al hombre que saba bien la ley antigua y le pregunt:
Quin te parece que es el prjimo del hombre que cay en manos de los
bandidos?

25

Pescadores de hombres
Jess estaba en la regin de Galilea. Lleg a la orilla del mar. Vio a
unos pescadores que estaban echando las redes. Eran Pedro y su hermano
Andrs. Jess los llam. Seguidme, les dijo. Dejaron al momento las
redes y se fueron con Jess.
Un poco ms adelante, estaban Juan y Santiago con su padre en la
barca. Repasaban las redes. Jess los llam. Seguidme, les dijo. Dejaron
al momento a su padre y se fueron con Jess.

E l poder de Jess
Jess fue con ellos a la ciudad de Cafarnan. Era sbado, sptimo da
de la semana. Entr en la sinagoga y predic en ella la palabra de Dios.
Todo el mundo estaba asombrado porque nadie haba hablado nunca
como l.
Haba en la sinagoga un hombre muy desgraciado. Haba entrado en
l un espritu malo y lo tena prisionero. El espritu malo se puso a gritar:
Qu mal quieres hacernos, Jess Nazareno? Sal de aqu. Sabemos que
eres el Santo de Dios.

26

Jess le amenaz. Le dijo: Cllate, espritu malo! Sal de este

hombre. Al momento, el espritu sacudi con mucha fuerza al hombre.
Y sali de l dando un alarido. Todos se llenaron de miedo y decan: La
palabra de Dios es poderosa. Hasta a los espritus malos da rdenes y ellos
le obedecen.
Despus Jess entr en casa de Pedro y de su hermano Andrs. La
suegra de Pedro estaba en cama. Tena mucha fiebre. Jess se acerc a la
cama de la enferma. La cogi de la mano y le dijo: Levntate. La fiebre
desapareci al instante y la mujer les serva. La palabra de Dios es
poderosa. Cura.

Vio a
mano
to las
en la
:;iron

no da
Dios,
nunca
ido en
gritar:
ys que

27

L 2 tarde y la maana
El da estaba tocando a su fin, se haba puesto el sol y la luz iba
desapareciendo. Era el anochecer. Llevaban a Jess cantidad de enfermos
y de gente desgraciada, a la que tenan prisionera espritus malos. Toda la
poblacin aguardaba delante de la puerta. Jess cur a muchos enfermos.
Echaba fuera a los espritus malos. Les deca: Callaos! Y , sobre todo, no
digis quin soy yo.
De madrugada, mucho antes de salir el sol, Jess se levant. Sali de
aquel lugar y se fue solo a un lugar desierto. All se puso a rezar. Pedro
y sus compaeros salieron tras l. Lo buscaban por todas partes y no lo
encontraban.
Cuando lo encontraron, le dijeron: Todo el mundo te busca. El
Seor les dijo: Vmonos a otros lugares. Tengo que predicarles la palabra

28

de Dios. Tambin esos otros lugares tienen derecho a orla. Para eso he
madrugado esta maana. Jess recorra la regin de Galilea. Entraba en
las sinagogas de las poblaciones y expulsaba a los malos espritus que
encontraba.

E l leproso charlatn
Un hombre, cubierto totalmente de lepra, se acerc corriendo a Jess.
Cay de rodillas delante de l y le dijo: Si quieres, puedes curarme. Al
erlo, Jess se compadeci. Puso su mano sobre la lepra y dijo al hombre:
Quiero. Quedas curado. En seguida desapareci la lepra. El hombre
r>taba curado.

29

Jess le dijo: Ahora ya puedes volver a la ciudad, pero no digas a

nadie lo que te ha ocurrido. Pero el hombre estaba tan contento que no
poda callarse. Contaba a todo el mundo lo que le haba pasado. La gente
oa hablar de Jess por todas partes, y ni siquiera poda volver a la ciudad.
La palabra de Dios es poderosa.

g is 2
e no
gente
cuc.

. paraltico puede andar

less volvi a Cafarnan, a orillas del mar. Se qued en casa. Cuando
- enteraron de que estaba all, venan todos a verlo. N i siquiera ante la
r .erra quedaba sitio. Jess predicaba la palabra de Dios a todos los que
escuchaban.

Venan hacia la casa cuatro hombres para ver a Jess. Traan un

-_ri:tico. Pero no podan pasar, por la cantidad de gente que haba.
rlr.:onces se subieron al tejado e hicieron un agujero justo encima de
: 'd e estaba Jess. Bajaron por l al paraltico. Jess vio la fe de aquellos
- rr.bres y dijo al paraltico: Hijo, quedan perdonados tus pecados.
all hombres que conocan muy bien el Libro de Dios. Y decan:
es un mentiroso, porque Dios es quien perdona. Slo Dios puede
r_rar el alma.
iess vea la maldad de aquellos hombres. Y les dijo: Por qu
i. z< reais en vuestros corazones ese mal pensar? Qu es ms fcil curar,
t - rr.a o el cuerpo? Pero aquellos hombres no contestaron. Jess aadi:
* E Hijo del hombre puede perdonar. Os lo voy a demostrar.
E: Seor se volvi entonces hacia el paraltico. Le dijo: Yo te lo
- - o . Levntate, echa a andar y vete a casa. E l paraltico se levant y
: rez a andar. Sali a la vista de todos. La gente tena temor como
r_Lado Dios est delante. Y daban gracias a Dios por la luz que les

31

L a lu
Jess deca: Se trae una luz para ponerla debajo de la mesa? Se trae
una luz para ponerla debajo de la cama?
No se la pone en lo alto? No se la pone en el candelero? Todo lo
que est oculto saldr a la luz. Se sabrn todos los secretos. Tened atentos
los odos y comprenderis.

Todo crece
Jess deca: El reinado de Dios es como cuando un hombre ha
echado el trigo en la tierra. Por la noche, cuando l est durmiendo, y por
el da, cuando est despierto, el trigo crece solo; pero el hombre no sabe
cmo crece. La planta sale de la tierra. Se convierte en tallo. Y el tallo da
una espiga que se llena de grano. La tierra hace todo. El hombre no tiene
ms que cosechar cuando el grano est maduro. Tened atentos los odos
y comprenderis.

1AN MA'I'RO

conceda. Comentaban: Nunca hemos visto cosa padecida. La palabra de

Dios es poderosa.

X a lid a d
Jesucristo vino a la tierra de este modo: Mara, su madre, era la novia
e los. E l Espritu Santo le puso en el vientre un hijo poco antes del
matrimonio.
Jos, su marido, era un hombre recto y bueno. Al darse cuenta de que
Mara iba a tener un hijo, no dijo nada a nadie. Slo quera que ella se
archase a escondidas. Una noche se le apareci el ngel del Seor. El
ir.el le dijo durante un sueo: Jos, hijo de David, llvate a tu casa a
'ira. Hazla tu mujer. Dios le ha dado el hijo que va a nacer. Le pondrs
ie nombre Jess. Ese nombre quiere decir Dios salva .
Dios quiso que las cosas fueran as. Se lea en las antiguas Escrituras:
La virgen va a tener un hijo. Le llamarn Emanuel. Ese nombre quiere
retir Dios habita con nosotros.

33

Jess y el m al
Reinaba en el pas un rey malo. Se llamaba Herodes. Cuando se enter
de que haba nacido Jess, decidi mandarlo matar. Pero el ngel del
Seor dijo a Jos en un sueo: Levntate en seguida. Coge al nio y a
su madre y huye a Egipto. Qudate all. Y o te avisar cundo tienes que
regresar.
Era de noche. Jos se levant. Cogi al nio y a su madre y se march
a Egipto. Dios lo haba querido as. Se lea en las antiguas Escrituras: De
Egipto llam a mi hijo.
E l malvado rey Herodes segua intentando matar a Jess. Mand
asesinar a todos los nios de dos aos para abajo. Se lea en las antiguas
Escrituras: Una madre llora a sus hijos. No quiere que la consuelen
porque estn muertos.
Cuando muri Herodes, el ngel del Seor dijo a Jos en un sueo:
Levntate. Coge al nio y a su madre y regresa a Israel. Jos se levant.
Cogi al nio y a su madre y sali de Egipto. Se fue a vivir a Nazaret de
Galilea. Estaba escrito: Le llamarn Nazareno.

34

Juan bautiza

Juan Bautista lleg al desierto. Iba vestido con piel de camello. Coma
saltamontes y miel silvestre. Gritaba en el desierto: Enmendaos porque
viene el Seor. Estaba escrito en las antiguas Escrituras: Una voz grita
en el desierto: Preparad el camino del Seor.
Acuda mucha gente a ver a Juan Bautista. Confesaban sus pecados.
Juan Bautista los sumerga en las aguas del Jordn, ese ro que corre a la
entrada misma del pas.
Cuando los fariseos y los jefes de la ciudad iban a que los bautizara,
juan les deca: Sois unas vboras. Arrepentios. Pedid perdn en seguida
porque Jess est llegando. Est muy cerca de aqu. El no bautiza con
agua, sino que bautiza con fuego y con Espritu Santo.
Jess lleg a la orilla del ro. Quera que Juan lo bautizara, pero ste
se resista. Le dijo: Soy yo quien necesita ser bautizado, no t. Jess le

35

contest: Es preciso que lo hagas.

Bautzame.
Despus del bautismo, Jess sali
del agua. De pronto se abri el cielo.
Jess vio al Espritu de Dios bajar
sobre l como una paloma. Una voz
del cielo dijo: Este es mi Hijo a
quien yo quiero.

Jess en el desierto
El Espritu de Dios condujo a
Jess al desierto para que el diablo lo
tentara all. Jess no comi ni bebi
nada durante cuarenta das y cuaren
ta noches. A l fin tuvo hambre.
El diablo le dijo: Si eres el Hijo
de Dios, di que estas piedras se con
viertan en panes. Jess le contest:
No. El hombre no se alimenta slo
de pan, sino tambin de toda palabra
que sale de la boca de Dios.
Entonces el diablo se llev a Jess
al alero del templo de Jerusaln y le
dijo: Si eres el Hijo de Dios, trate
abajo. No corres ningn peligro por
que est escrito: Los ngeles te
cogern en sus brazos para que no te
hagas dao . Jess replic: No,
porque est escrito en las antiguas
Escrituras: N o tentars al Seor tu
D ios .

f-mz

mme

3SCL1

lo hagas.
e^s sali
->el cielo.
)ios bajar
Una voz
Hijo a

Despus el diablo llev a Jess a un monte muy alto. Le mostr todos

los pases del mundo. Le dijo: Si te pones de rodillas delante de m, te
dar todos esos pases. Sers rey de toda la tierra.
Entonces Jess orden al diablo: Vete, Satans. En las antiguas
Escrituras est escrito: Al Seor tu Dios adorars. A l slo le rezars .
ondujo a
diablo lo
ni bebi
v cuarenbre.
< el Hijo
. se con
contest:
enta slo
x palabra
a Jess
ien y le
os. tirate
zro por
teles te
ue no te
: No,
antiguas
Seor tu

E l diablo huy de la montaa. Jess se qued solo arriba. Entonces

se acercaron los ngeles y se pusieron a servirle.

E l empleado necio
Jess deca: El reino de los cielos es como cuando un amo va a
emprender un largo viaje. Llama a sus empleados y les dice: Encargaos
de mi dinero. Y da cinco lingotes de oro al primero. Dos, al segundo.
Y al tercero, que es un poco necio, le da solamente un lingote.
El primer empleado, el que haba recibido los cinco lingotes de oro,
an otros cinco. El segundo empleado, aquel que haba recibido dos
.mgotes, gan otros dos. Pero el tercero hizo un agujero en la tierra y
-scondi all el dinero de su amo.
Mucho tiempo despus regres el amo, llam a sus empleados y les
~;di cuentas. El primero, el de los cinco lingotes de oro, le trajo los otros
cinco que haba ganado. El amo le dijo: Est bien. Eres un buen
empleado. Te dar riquezas y sers feliz conmigo. El segundo empleado,

37

el que haba recibido dos lingotes de oro, le trajo los otros dos que haba
ganado. El amo le dijo: Est bien. Eres un buen empleado. Te dar
riquezas y sers feliz conmigo.
El empleado que haba recibido slo un lingote estaba muy asustado.
Dijo al amo: Seor, te conozco bien. Eres duro, despiadado y sin
corazn. Te tuve miedo y escond tu lingote en la tierra. Aqu lo tienes.
Te lo devuelvo.
Entonces, el amo replic: Empleado malo y perezoso! Sabas que yo
era duro, despiadado y sin corazn. Deberas haber tenido miedo y haber
puesto mi dinero en el banco. A l menos hubiera producido intereses.
Despus el amo orden: Quitadle el lingote de oro. Ddselo al buen
empleado que tiene ya diez lingotes. Echad fuera a este mal empleado,
arrojadlo a la noche oscura. La palabra de Dios es buena.

E l banquete de boda

Jess deca: El reino de los cielos se parece al banquete que organiza

un rey cuando su hijo se casa. Convida a sus amigos, pero sus amigos se
excusan. Dicen: No iremos. El rey enva a sus criados a que les digan:
Venid pronto, que la fiesta va a comenzar. Pero los invitados se burlan.
Uno se va a su finca, otro a sus negocios. Otros golpean a los criados
hasta matarlos. El rey monta en clera y enva a los soldados a matar a
los asesinos.
El banquete de boda est preparado, pero el comedor est vaco. El
rev dice a sus criados: Salid a los caminos e invitad a los que encontris.
Los criados se marchan. Traen a todo el que encuentran. La sala del
banquete -se llena de gente.
El rey entra. Mira a $us invitados. Todos se haban puesto un bonito
traje de boda. Un hombre, en el fondo de la sala, no lleva traje de fiesta.
Se esconde. El rey lo ve y le dice: Am igo, cmo has entrado aqu sin
traje de fiesta? El hombre no despega los labios. E l rey dice entonces:
Echadlo fuera, a la noche oscura, donde hay llantos y desdichas. Puede
comenzar la fiesta.

39

Im pequea semilla de mostaza

Era al atardecer. Jess expona su ltima parbola antes de que
anocheciera. Deca: Con qu se podr comparar el reinado de Dios?
Cmo hacer para que lo comprendis? E l reinado de Dios es como una
semilla de mostaza. Es la ms pequea de las semillas. Casi no se ve de lo
pequea que es. Cuando se siembra en tierra, brota. Crece tanto que se
hace la ms alta de las plantas del huerto. Echa ramas grandes y los pjaros
del cielo van y hacen all sus nidos. Tened atentos los odos y compren*
deris! Los discpulos intentaban comprender lo que Jess les explicaba.

1m tempestad calmada
Despus les dijo Jess: Es tarde. Vamos a cruzar a la otra orilla. Los
discpulos llevaron en su barca a Jess. La gente se qued a la orilla del
agua vindolos marchar. De repente se levant una gran tempestad en el
mar. Las aguas se abalanzaban sobre la barca. Las olas rompan contra la
barca, que amenazaba hundirse. Jess dorma a popa sobre un cabezal
como si no se diera cuenta de nada.
Los discpulos empezaron a llamar a gritos a Jess. Lo despertaron y
le dijeron: Date prisa, Maestro. Ocpate de nosotros. Haz algo. Vamos
a morir. Jess se despert, se puso en pie y dijo al mar: Silencio, y al
agua: Cllate. Al momento se par el viento y sobrevino una gran calma.

Luego, Jess se volvi a sus discpulos y les dijo: Por qu tanto

miedo? Es que no creis en m? Entonces les entr an ms miedo a los
discpulos. Se decan unos a otros: Quin es ste que hasta el viento y
las aguas le obedecen? Los discpulos intentaban entenderlo.

E l demonio expulsado

que
Dios?
> una
de o
ae se
aros
aren
caba.

Los
i del
en el
xa la
sezal
on y
irnos
y al
Ima.

La barca lleg a la otra orilla del lago. Aquel era un pas pagano, el
pas de los gerasenos. Jess desembarc. Al momento fue corriendo hacia
l un pobre hombre. Sala de entre las tumbas, donde viva. Nadie del pas
poda sujetarlo. Rompa las cuerdas con que lo ataban y destrozaba las
cadenas. Aquel hombre tena una fuerza terrible. Pasaba noche y da en el
cementerio y gritando por los montes. Se cortaba con las piedras y se haca
mucho dao. Quin podra calmarlo?

El hombre vio de lejos a Jess. Ech a correr y se postr de rodillas

delante de l. Jess le dijo: Espritu malo, sal de este hombre. Y o te lo
mando. Pero el hombre suplicaba: Jess, Hijo del Dios altsimo, no me
hagas dao.
Jess pregunt: Cmo te llamas? El hombre respondi: Me llamo
Legin, porque somos muchos. Por favor, no me expulses de este pas
pagano.
Haba una piara de cerdos paciendo en el monte. Los espritus malos
dijeron a Jess: Mndanos que vayamos a los cerdos. Jess se lo
permiti. Al momento todos los espritus malos salieron del hombre y
entraron en los cerdos. Luego, toda la piara se arroj al mar desde el
acantilado. Eran millares y se ahogaron.
Los porquerizos no comprendan nada de todo aquello. Se fueron
corriendo al pueblo y contaron lo que haban presenciado. Acudi la gente
del lugar. Vieron al pobre hombre tranquilo y sentado junto a Jess. Les
entr mucho miedo y dijeron a Jess: Mrchate pronto de nuestro pas.
No te queremos aqu.
Jess volvi a subir a la barca. El hombre curado le pregunt: Puedo
ir contigo? Pero el Seor le dijo: No. Qudate en tu pas. Cuenta a todos
lo que ha hecho Dios contigo, lo que te quiere. El hombre se fue a contar
a los paganos lo que le haba sucedido. Todos oyeron la buena noticia.

~rnratt~
lo s
a b :K t
"enar* a tr.

L a nia se despierta
Jess pas de nuevo a la otra orilla del mar, al pas de los judos. Se
reuni mucha gente alrededor de l. Lleg tambin un jefe de sinagoga.
Se llamaba Jairo. Se ech a los pies de Jess y le dijo: Mi hija se est
muriendo. Ven pronto para que la cures. Jess se fue con Jairo, jefe de
la sinagoga. La muchedumbre lo segua.
Por el camino vena gente a su encuentro. Eran los criados de Jairo.
Dijeron a su amo: No molestes ms al Seor. Tu hija ha muerto. Pero
less dijo: No temas, Jairo. Basta con que tengas fe. Jess prosigui su
camino. La gente lo segua sin comprender.
Jess lleg ante la casa del jefe de la sinagoga. Haba all un gran
alboroto. Algunas personas lloraban y gritaban. Jess entr en la casa.
Pregunt: Por qu lloran? La nia no est muerta, est dormida. Todos
se burlaban de Jess. Entonces l los ech fuera. Jess se qued con el

43

padre y la madre de la nia. Tambin estaban con l Pedro, Santiago y

Juan, el hermano de Santiago. Jess entr a donde estaba la nia. La cogi
de la mano y le dijo: Chiquilla, levntate. Te lo mando yo. La nia se
levant al momento. Ech a andar, pues tena doce aos. Todos los
presentes se asustaron. Jess les dijo: No se lo digis a nadie. Dad de
comer a la nia. La palabra de Dios es poderosa.

L o s que creen saberlo todo

Despus se march Jess a su aldea. Los discpulos lo acompaaban.
Era sbado, el sptimo da de la semana. Jess entr en la sinagoga.
Enseaba en voz alta la palabra de Dios. La gente estaba asombrada. Se
decan unos a otros: Lo conocemos muy bien. Se llama Jess. Es un
carpintero. El hijo de Mara. No comprendan nada de la sabidura de
Dios ni de los milagros. Crean saberlo todo y no comprendan nada.
Jess les deca: Un profeta no es querido en su pas ni en su familia.
No pudo hacer en su aldea ningn milagro porque nadie crea en l. La
palabra de Dios est escondida.

~La medida
Jess deca: El que tenga odos, que los mantenga atentos. Cuanto
ms intentis comprender, mejor comprenderis. Seris medidos con el
mismo rasero con que midis. Al que tiene la luz se le dar ms luz. El
que no tiene la luz lo perder todo.

44

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Jess tom consigo a sus doce apstoles y subi

Jerusaln. Por el camino les dijo: El Hijo del hombre
va a ser entregado a los paganos. Morir y, al tercer :i
resucitar. Recordad lo que dijeron los antiguos pro:=
tas. Pero los apstoles no comprendan nada.

cq

E l ciego y la lu%
Jeric era la primera ciudad que se encontraba al entrar en la tierra
prometida. Jess se acercaba a Jeric con sus doce apstoles. Lo segua
una gran multitud.
Haba un ciego sentado a la vera del camino. Peda limosna. Oy pasar
mucha gente y pregunt: Qu es eso? Le explicaron: Es jess de

I *

bi a
mbre
r da,
>rofe-

erra
-gua
:?asar
ts de

Nazaret, que est entrando en nuestra tierra. El ciego se puso entonces a

gritar: Jess, hijo de David, ten compasin de m, estoy ciego! La gente
pasaba junto a l y no lo oa. Los que iban delante le decan: Cllate,
ciego! Pero el ciego gritaba an ms fuerte: Jess, hijo de David, ten
compasin de m! De pronto, Jess se detuvo. Dijo: Escuchad, me estn
llamando. El Seor oy: Hijo de David, ten compasin de m.
Entonces Jess mand que fueran a buscar al ciego. Jess le pregunt:
Qu quieres que haga por ti? El ciego respondi: Seor, quiero ver.
Jess le dijo: Recobra la vista. Tu fe te ha salvado. Al momento recobr
la vista. Y bendeca a Dios. La multitud estaba llena de alegra y l
caminaba detrs de Jess.

Zaqueo y la m ultitud
Jess entr en Jeric y la multitud lo segua. Haba en la ciudad un
hombre que se llamaba Zaqueo. Era muy rico y nadie lo quera.
Vio a la multitud, pero no alcanzaba a ver a Jess porque era bajo de
estatura. Entonces se le ocurri una idea. Se adelant corriendo y se subi
a un rbol, cuyas ramas quedaban encima del camino.

47

Jess se acercaba y el gento lo segua. Cuando lleg debajo del rr> L

Jess se detuvo. Levant la vista y vio a Zaqueo. Le dijo: Baia
seguida. Quiero ir a tu casa. Zaqueo baj al momento y hosped al Sc~ en su casa. Estaba muy contento.
La gente aguantaba fuera, delante de la casa. Murmuraban de Je>_f
Decan: Zaqueo es ladrn y pecador. Quien come con un pecador ;
tambin pecador. Jess no puede ser tan bueno como se dice.
Mientras tanto, en la casa, Zaqueo deca a Jess: S, Seor, voy a cr
la mitad de mi dinero a los pobres. Y si he robado algo a alguien sin dar:
cuenta, le devolver cuatro veces lo que le he cogido. Jess le a:
Zaqueo, hoy has entrado en la tierra prometida por Dios a Abrahn.>

E l rey de p a ^
Jess iba camino de Jerusaln. A l llegar al monte de los Olivos, que
est frente a la ciudad, dijo a dos de sus discpulos: Id a esa aldea de ah
abajo y traedme un borrico. Fueron los discpulos y encontraron el
borrico. Lo desataron. Los dueos les preguntaron: Por qu desatis el
borrico? Los discpulos contestaron lo que Jess les haba dicho: El
Seor lo necesita.
Jess mont en el borrico y se dirigi a Jerusaln. Los discpulos
ponan sus mantos como alfombra en el camino. Estaban llenos de alegra
y cantaban:
Bendito el rey que viene.
Bendito el que viene en nombre del Seor.
Gloria a Dios en las alturas
y paz en el cielo!

48

I
el rbol,
Baa en
1 Seor
de Jess,
xador es
rov a dar
m darme
i le dijo:
-ahn.

vos. que
t i de ah
raron el
rsatis el
cho: El
i'Cpulos
e alegra

Los jefes de la ciudad haban dado rdenes: que si alguien se enteraba

de dnde estaba Jess, lo dijera para ir a detenerlo. Judas, el traidor, gui
a los soldados hasta el huerto de los Olivos. Jess les pregunt: A quin
buscis? Le contestaron: A Jess de Nazaret. Jess dijo: Yo soy. Los
soldados dieron un paso atrs y cayeron a tierra. Jess les pregunt otra
vez: A quin buscis? Contestaron: A Jess de Nazaret. El Seor
dijo: Yo soy. Entonces los soldados prendieron a Jess. Lo ataron con
cuerdas y lo llevaron a casa de los sumos sacerdotes y de los jefes de la ciudad.

Purificacin del templo

Jess entr en el templo, la casa de Dios. Haba all vendedores de
animales para el sacrificio. Jess les dijo: Acordaos de lo que est
mandado en las antiguas Escrituras: Mi casa ser casa de oracin y
vosotros la habis convertido en una cueva de bandidos. Y Jess ech
fuera del templo a los vendedores junto con sus animales.
Los sumos sacerdotes y los jefes de la ciudad dijeron a jess: Por
qu has hecho eso? Jess les replic: Y vosotros, por qu no creisteis
en Juan Bautista? Los sumos sacerdotes y los jefes de la ciudad estaban
furiosos. Se marcharon y decidieron matar a Jess.
Judas era uno de los doce apstoles. Satans entr en l. Judas fue a
decir a los sumos sacerdotes y a los jefes de la ciudad dnde estaba Jess.
Se pusieron muy contentos. Dieron dinero a Judas.

L a comida de la fiesta
Se acercaba el da de la fiesta. Haba que matar el cordero pascual,
less dijo a Pedro y a Juan: Id a la entrada de la ciudad. Veris a un
hombre con un cntaro de agua. Seguidlo. Entrar en una casa. Pregun
tadle: En qu habitacin va a comer el maestro con sus apstoles la
Pascua? El hombre os har subir. En el piso de arriba os ensear una
habitacin con divanes para sentarse.
Pedro y Juan se fueron y encontraron todo tal como Jess les haba
dicho.
Jess se puso a la mesa con sus apstoles. Les dijo: Voy a dejaros,
pero volver un da para comer con vosotros. A continuacin, Jess
tom el pan. Dio gracias. Parti el pan y lo dio a sus apstoles. Jess dijo
entonces: Esto es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Haced esto
mismo en memoria ma.
Al final de la cena, Jess tom el cliz e hizo lo mismo. Dijo: Este
cliz es la nueva alianza sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros.

51

E l monte de los Olivos

Despus sali Jess en direccin al monte de los Olivos. Sus discpulos
le siguieron. Jess se retir solo a un rincn. Y oraba as: Padre, si
quieres, aparta de m este cliz. Pero hgase tu voluntad.
Entonces un ngel del cielo se apareci a Jess. Lo animaba. Jess
oraba y por su cara corran gotas de sangre.
Despus de orar, Jess se sinti ms fuerte. Se acerc a sus discpulos
y los encontr dormidos. Les dijo: Levantaos y orad.
Llegaban unos soldados. Venan para detener a Jess. Judas iba en
cabeza guindolos. Se acerc a Jess y le dio un beso. En seguida los
soldados prendieron a Jess. Pero un amigo de Jess sac la espada y le
cort la oreja a un soldado. Jess dijo: Dejadlos hacer. Basta ya. Y ,
tocndole la oreja, cur al soldado. Llevaron a Jess ante los sumos
sacerdotes y los jefes de la ciudad, quienes lo condenaron a muerte.

52

opuios
idre. si
_ Jess
cipulos
iba en
.ida los
da y le
ra. V,
sumos
c.

:ru -:\
Los soldados crucificaron a Jess
:
dos bandidos. Uno estaba a su
aertcha y otro a su izquierda. Jess
~
Padre, perdnalos. No saben
i ^_e hacen.
El pueblo estaba all mirando sin
: -render. Los jefes de la ciudad se
: _- iban. Decan: Ha salvado a otros
i ' es capaz de salvarse a s mismo.
1 s moldados se rean y gritaban: Si
el rev de los judos, slvate a ti
rj<mo.
Vno de los bandidos crucificados
r ' i tambin se burlaba. Deca a
Si eres tan fuerte, slvate a ti
- ~ o v a nosotros. Pero el otro
: -~c:do le replicaba: Cllate. Nosocr ; nemos hecho mal, pero l no ha
aecho nada malo. Es un justo. Enr.ces dijo Jess al bandido bueno:
* T _ estars conmigo cuando yo sea
~ hoy mismo, en el paraso.
Hacia el medioda, el sol se ocul: Durante tres horas fue totalmente
: ; noche en el pas. E l velo del
; rlo se rasg por medio. Jess
r r : r.ces dio un grito y dijo: Padre,
manos entrego mi espritu. Y
- _n. Esa frase se lea en las antis Escrituras.

L j

L a Resurreccin
Momentos antes de comenzar el sbado, pusieron a Jess en un
sepulcro nuevo que haba sido cavado en una roca. Y , al tercer da,
sucedi esto:
Aquel da, dos discpulos salieron de Jerusaln hacia un pueblo que se
llamaba Emas. Iban hablando de todo lo que haba pasado. Jess se les
acerc y se puso a caminar con ellos. Los discpulos no lo haban
reconocido. Jess les dijo: Por qu estis tan tristes? Los discpulos le
dijeron: Cmo? Es que no ests enterado? Han crucificado a Jess.
Entonces el Seor les explic las antiguas Escrituras, Moiss y los profetas
de antao. A travs de ellos poda comprenderse lo que acababa de suceder.
Llegaron al pueblo. Era al anochecer. Los discpulos dijeron a Jess:
Est cayendo la noche. Qudate con nosotros. Se sentaron a la mesa.
Jess tom el pan y lo bendijo. Parti el pan y se lo dio. Al instante se
les abrieron los ojos y lo reconocieron. Pero el Seor ya haba desaparecido.
Volvieron a Jerusaln y encontraron a los dems discpulos reunidos
en una habitacin. Jess se present en medio de ellos. Les dijo: La paz
sea con vosotros. Pero ellos crean que estaban viendo el espritu de un
muerto. Jess les dijo: Mirad mis rrianos y mis pies. Tocadme: un espritu

54

: :o t:

no tiene carne ni hueso. Jess aadi: Dadme de comer. Los discpulos

le dieron un trozo de pez asado. Jess se lo comi. Entonces los discpulos
creyeron en Jess resucitado.
El Seor los llev despus a la falda del monte de los Olivos. All era
donde haban encontrado el borrico. Jess levant las manos y bendijo a
sus discpulos. Despus fue elevado al cielo. Los discpulos volvieron a
lerusaln llenos de alegra. Y se estaban en el templo rezando a Dios.

Los malos viadores

Jess deca: Un hombre plant una via. La arrend a unos viado
res. Despus se march al extranjero para una temporada larga.

r di.

Cierto da, aquel hombre envi un criado a los viadores para que le
dieran las rentas de la via. Pero los viadores lo apalearon y lo echaron
sin pagarle las rentas.
Un poco despus, envi otro criado. Los viadores lo apalearon an
ms que al primero v lo echaron de all sin pagarle la renta. El amo mand
todava otro criado. Lo hirieron los viadores, lo mismo que a los dos
primeros, y lo echaron fuera.

ue se
se le?

Qu va a hacer el amo de la via? Vendr l en persona. Matar a los

malos viadores y dar la via a otros. Los jefes de la ciudad no lo
entendan.

ban

los le
su s.jfeta
:eder.
less:
mesa.
::e se
Cdo.
rudos
paz
ie un
pruu

L a higuera sin higos

Jess deca: Un hombre tena una higuera plantada en su via. Fue a
coger higos, pero no encontr. Dijo al viador: Hace tres aos ya que
acudo a coger fruto de esta higuera y no lo encuentro. Crtala para que
no esquilme el terreno. Pero el viador le dijo: Seor, djala todava un
ao ms. V oy a cavar bien alrededor de ella y echar estircol. Tal vez el
ao que viene d frutos. Si no los da, la cortas.

55

E l vino de Can

El da tercero hubo una boda en Can. La madre de Jess estaba all.

Invitaron tambin a Jess y a sus discpulos. Durante la comida falt el
vino. Se bebieron todo. La madre de Jess se dio cuenta de ello y le dijo
a su hijo: No tienen vino. Jess le contest: Mujer, qu quieres que
haga? An no ha llegado mi hora. La madre de Jess dijo a los sirvientes:
Haced todo lo que l os diga. Haba all seis tinajas llenas de agua para
lavarse. Jess dijo a los sirvientes: Coged agua de las tinajas y llevdsela
al que preside el banquete. Le llevaron el agua. El presidente del
banquete gust el agua; se haba convertido en vino. Llam al novio y le
dijo: Todo el mundo sirve primero el vino bueno y despus el de menor
calidad. T en cambio has guardado hasta este momento el vino bueno.
Este fue el primer signo que hizo Jess. Manifest su luz y sus discpulos
creyeron en l.

3Kb:

nam

TU- ue
T--" K
M ra n :
r-a s.
:e oca '
TT.
_a Trmf

E l agua viva
Jess atravesaba Samara. Cansado de caminar, se sent junto a xin
pozo que an hoy se llama el pozo de Jacob. Una mujer del lugar, una
samaritana, lleg para sacar agua. Jess le dijo: Dame de beber. La
samaritana le contest: Cmo? T que eres judo me pides de beber a
m, que soy samaritana? N o lo comprendo. Jess le replic: Si supieras
quin soy yo, t me pediras a m. La samaritana dijo a Jess: Cmo
puedes darme t a m agua? El pozo es hondo y no tienes cubo. Vas a
ser t ms grande que nuestro padre Jacob, que hizo brotar el agua como
de una fuente? Jess le contest: El que bebe de mi agua no tendr
nunca ms sed. El agua viva que yo le doy se transforma en vida eterna.
La mujer le dijo: Seor, dame de tu agua viva.
57
1

E l invlido a la orilla del agua

Los judos celebraron una fiesta. Jess subi a Jerusaln. H.- i _
ciudad una piscina llena de agua, la piscina de las ovejas
invlidos y cojos estaban tumbados alrededor de ella. Aguardaban l . .
ngel del Seor bajara a agitar el agua de la piscina. Cuando se ae::_r - agua, el primero que entraba en ella quedaba curado. Haba all un h rr.rr:
que llevaba invlido treinta y ocho aos. Estaba echado a la orilla de. -Z
Jess le vio y le dijo: Quieres curarte? El invlido le respondi: -;C *
s, Seor! Y a lo creo que quiero, pero nadie me lleva hasta el agua. e-_
le dijo: T no tienes necesidad de esta agua. Levntate y echa a

El hombre se puso en pie. Estaba curado. Pero era sbado, el sptirr _ de la semana. Los jefes de la ciudad estaban furiosos contra Jes> p ..
no tena derecho a curar en ese da, que era el da de Dios.

: r hombre que se llamaba Lzaro estaba muy enfermo. Viva con

. "trmanas, Marta y Mara. Su casa estaba en Betania, un pueblecillo
r r :erusaln. Las dos hermanas le mandaron a Jess recado: Ven
R - Tu amigo Lzaro est gravemente enfermo.
a e r a r s e Jess de la enfermedad de su amigo, no se dio prisa. Se
iris das ms donde estaba. Luego, dijo a sus discpulos: Vamos a
Voy a curar a mi amigo Lzaro. Esta enfermedad pondr de
x ." :~e;:o la luz de Dios. Los discpulos le dijeron: No vayas all. Los
)efes de la ciudad te matarn. Jess les dijo: Lzaro se ha dormido, voy
a despertarlo. Los discpulos no comprendan. Se fueron acompaando a
Jess y tenan mucho miedo.

k x:

Cuando llegaron a Betania, Lzaro estaba ya muerto. Llevaba cuatro

das enterrado. Marta dijo a Jess: Si hubieras estado aqu, mi hermano
no habra muerto. Jess le dijo: Lzaro resucitar. Y o soy la Resurrec
cin. Ella no comprendi las palabras del Seor. Mara estaba en casa
llorando. En cuanto se enter de que haba llegado Jess corri a echarse
de rodillas a los pies del Seor. Ella le dijo: Si hubieras estado aqu, no
hubiera muerto mi hermano. Entonces Jess se ech a llorar. Decan
todos: Era amigo suyo. Cmo le quera!
E l sepulcro de Lzaro era una cueva cerrada con una losa grande. Al
llegar a ella, Jess dijo: Retirad la losa. Retiraron la losa. En seguida,
Jess levant la vista al cielo y dijo esta oracin: Padre, te doy gracias.
Siempre me escuchas. Despus dio un grito fuerte: Lzaro, Lzaro, sal
de la muerte! Lzaro sali fuera. An llevaba los pies atados con las
vendas. Su cara segua envuelta en una tela. Jess dijo: Desatadlo y
dejadlo que ande.
Los jefes de la ciudad contemplaron aquello. Entonces decidieron dar
muerte a Jess.

E l arresto
Se acercaba la fiesta de Pascua. Jess pas con sus discpulos al otro
lado del torrente. Era al atardecer, despus de la cena. Haba all un bonito
huerto. Jess entr en l con los discpulos. Pero el traidor Judas conoca
siu - u:en el lugar.

Mara se qued sola junto al sepulcro. Estaba llorando. Se asom al

sepulcro y, luego, volvi la vista: Jess estaba all a su lado, pero ella no
saba que era . Pensaba que era el hortelano. Jess le dijo: Mujer, por
qu lloras? A quin buscas? Ella dijo: Hortelano, lo has robado t!
Dime dnde lo has puesto. Jess le dijo: Mara. Entonces ella lo
reconoci y le dijo: Kabuni (Maestro). Y Jess la mand con los discpulos.

Toms
Aquella misma tarde estaban los discpulos reunidos en la casa. Haban
cerrado con llave todas las puertas por miedo a los sumos sacerdotes y a
os jefes de la ciudad. Jess vino a colocarse en medio de ellos. Les dijo:
La paz con vosotros. Les mostr sus manos y su costado. Al verlo, los

62

i.'Cpulos se dieron cuenta de que era l. Jess dijo otra vez: La paz con
vosotros. Sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo.. Como
- Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Id por todas partes a
irc:r que he resucitado.
Toms, uno de los doce apstoles de Jess, no estaba en aquel
- 'ment. Cuando lleg, los dems le dijeron: Hemos visto al Seor.
. - >l no lo crea. Dijo: No, eso no es posible. Si no toco con mi dedo
i >eal de los clavos, no lo creo.
Ocho das despus se encontraban los discpulos reunidos otra vez en
i casa. Esta vez estaba Toms, jess vino a ponerse en medio de ellos,
le s dijo: La paz con vosotros. Despus dijo a Toms: Mete tu dedo
iqu. Toca mis manos. Toca mi costado. Crees ahora? Entonces Toms
'c ech de rodillas' a los pies de Jess, exclamando: Seor mo y Dios
-ro! Jess le dijo: Has credo porque me has visto. Dichosos los que
;rcen sin haber visto.

L a pesca extraordinaria
Algn tiempo despus se apareci Jess otra vez a los discpulos a
orillas del mar de Tiberades. Sucedi as. Pedro dijo: Voy a pescar. Sus
amigos ie dijeron: Vamos contigo tambin. Subieron los siete juntos a
la barca. Pero aquella noche no pescaron nada.
Al amanecer se present Jess en la orilla del mar. Los discpulos no
se dieron cuenta de que era l. Jess les grit: Echad la red a la derecha
de la barca. La echaron y cogieron tal cantidad de peces que no podan
sacar la red del agua. El discpulo preferido de Jess dijo: Es el Seor.
Al orlo, Pedro se tir al agua para reunirse con Jess.
En la orilla se vean las brasas de una lumbre. Sobre ellas se estaba
asando un pescado. Haba tambin pan. Jess dijo: Traed algunos peces
de esos que acabis de coger. Haban cogido ciento cincuenta y tres y la
red no se rompi.
Jess les dijo: Venid a almorzar. Ningn discpulo se atreva a
preguntarle: Quin eres? Porque saban muy bien que era el Seor.
Entonces Jess se acerc. Cogi el pan y se lo dio. Esta fue la tercera vez
que Jess se apareci a los discpulos despus de su resurreccin.
Despus de terminar el almuerzo, Jess dijo a Pedro: Ahora vas a ser
t el pastor de las ovejas.

E l buen pastor
Jess deca: En verdad os digo, os aseguro que el pastor entra por la
puerta del redil. El ladrn entra por otro lado. El que entra por la puerta
es el pastor de las ovejas. Ellas conocen su voz: son sus ovejas. Las llama
una a una por su nombre y las saca fuera. Cuando ya estn fuera los
animales, l va delante y las ovejas le siguen porque conocen su voz. Las
ovejas no conocen la voz de los ladrones. Jess expuso esta parbola,
pero los jefes de la ciudad no comprendieron.

64

sc:pu!os i
rs-car. Sus
c iuntos a

::pulos no
-i derecha
x> podan
el Seor.

se estaba
nos peces
r tres y la

atreva a
el Seor.
Tcera vez
L
vas a ser

L,as dos luces

Jess deca: Si uno camina de da, no tropieza ni cae, porque hay luz.
Si uno camina de noche, tropieza y cae, porque no hay luz. Hay dos luces:
la del mundo y la de Dios. Tened atentos los odos y oiris.

ra por la
la puerta
-as llama
jera los
voz. Las
xarbola.

65

E l ciego de la aldea
Al otro lado del mar haba una aldea llamada Betsaida. Jess atraves
el lago con sus discpulos. Llegaron a Betsaida.
La gente del pueblo trajo un ciego a Jess. Le dijeron: Tcalo. Jess
cogi al ciego de la mano y lo sac de la aldea. Cuando estuvieron fuera,
Jess escupi en el suelo e hizo lodo. A continuacin puso el lodo en los
ojos del ciego. Extendi las manos por encima de la cabeza de ste y le
pregunt: Ves algo?
El ciego estaba empezando a distinguir. Contest: Veo la gente como
si fueran rboles que andan. Jess puso otra vez las manos sobre los ojos
del ciego. Entonces el hombre vio del todo y qued curado. Vea todo
perfectamente. Jess le dijo: Vuelve a tu casa y no se te ocurra entrar en
la aldea.

66

?: dro no comprende

Jess sali con sus discpulos para Cesarea de Filipo. La aldea estaba
en la frontera del pas.
less iba delante. Pregunt a los discpulos que le seguan: Quin
dice la gente que soy yo? Le contestaron: Unos dicen que eres Juan
Bautista, otros dicen que Elias, y otros, que eres uno de los profetas.
Entonces Jess se detuvo. Se qued mirando a sus discpulos y les
pregunt: Y vosotros, quin decs que soy? Pedro' fue el primero en
tomar la palabra y dijo: T eres el Mesas. Jess le dijo: Te prohbo
que se lo digas a nadie.
Al momento, Jess volvi a ponerse en camino. Mientras iban
andando, Jess explicaba todo a sus discpulos. Les deca: El Hijo del

67

hombre va a sufrir mucho. Los sumos sacerdotes y los jefes de la ciudad

lo van a matar. Pero el Hijo del hombre resucitar tres das despus.
A l or eso, Pedro se enfad muchsimo. Corri hasta alcanzar a Jess
y le grit: No, no es posible. N o quiero! Pero el Seor se volvi y
mirando a sus discpulos dijo a Pedro: Aprtate de m, Satans. Lo que
dices no es la idea de Dios, sino la idea de los hombres.
Jess deca a la muchedumbre y a sus discpulos: Si alguno quiere
seguirme, que lleve su cruz. Quien quiera salvar su vida, la perder. Quien
pierda la vida por m, la salvar.

68

-sus transfigurado
Seis das despus era domingo. Jess subi con Pedro, Santiago y Juan
i una montaa alta. N o haba nadie ms all. Estaban solos lejos de los
hombres.
Jess se transfigur entonces delante de ellos. Sus vestidos se volvie
ron tan brillantes como la luz y tan blancos como la nieve. Se les
parecieron Elias y Moiss. Los dos antiguos profetas conversaban con
less.
Pedro tom la palabra y dijo: Maestro, aqu estamos muy bien.
Hagamos tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias.
Pero Pedro no saba lo que deca. A l instante los cubri una gran nube
como una tienda. De la nube sala una voz y deca: Este es mi Hijo muy
querido. Escuchadle.
De pronto no vieron a nadie. Jess estaba solo con ellos. Todo haba
cuedado igual que antes. Entonces empezaron a bajar de la montaa. Jess
les dijo: Os prohbo que contis a nadie lo que habis visto. Esperad mi
Resurreccin. La palabra de Dios est escondida.

h a grandeva es un impedimento
Jess y sus discpulos suban a Jerusaln. Jess iba delante y los
discpulos le seguan.
Jess les dijo: Van a matar al Hijo del hombre, pero ste resucitar
il tercer da. Los discpulos no comprendan aquellas palabras porque
tenan miedo de comprenderlas.

69

Llegaron a Cafarnan, ciudad que estaba a orillas del mar. Entraron

en casa y Jess les pregunt: De qu ibais hablando por el camino? Los
discpulos no se atrevan a contestarle. Haban estado discutiendo entre s
sobre quin era el ms grande.
Jess se sent y llam a los doce apstoles. Les dijo: Quien quiera
ser el ms grande, que se haga el ms pequeo de todos. Mi Padre
entonces lo querr.
Despus jess cogi a un nio pequeo. Lo puso delante de s y lo
bes. Luego dijo: Quien acoge a un niito por m, a m es a quien acoge.
El que hace mal a un niito, a m es a quien hace dao.
Acercaban a Jess nios pequeos, pero los discpulos los apartaban.
Jess se enfad. Dijo a los discpulos: Dejad que los nios se acerquen a
m. El Reino de los cielos es para quienes se parecen a esos nios. La
palabra de Dios est oculta.

I m riqueza es un impedimento
Jess volvi a ponerse en camino y sus discpulos lo seguan. Lleg
corriendo un hombre y se ech de rodillas a los pies de Jess. Le dijo:
Maestro bueno, qu debo hacer para ganar la vida eterna? Jess le
pregunt: Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno. Para ganar la
vida eterna, haz lo que est escrito en la Ley. El hombre replic:
Maestro bueno, eso lo he hecho siempre. Entonces Jess lo mir con
amor. Le dijo: Una sola cosa te falta: vete, vende todo lo que tienes,
dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo. Luego, ven y sgueme.
Pero aquel hombre se puso muy triste porque tena mucho dinero.
Jess mir en torno suyo y dijo a los discpulos: Le es ms fcil a un
camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el Reino de
Dios. Los discpulos dijeron a Jess: Eso es imposible. Quien entonces
puede salvarse? Jess los mir y dijo: Lo que es imposible para el
hombre, es posible para Dios. La palabra de Dios est escondida.

71

h a senda estrecha
Jess y sus discpulos seguan subiendo hacia Jerusaln. Jess iba en
cabeza y los discpulos lo seguan, pero stos tenan miedo. Jess llam a
los doce apstoles y les dijo: El Hijo del hombre va a ser entregado a los
sumos sacerdotes. Estos a su vez lo entregarn a los paganos, quienes lo
matarn. Pero el Hijo del hombre resucitar al tercer da.
Santiago y Juan, su hermano, se acercaron a Jess y le dijeron:
Maestro, t vas a ser rey y nosotros queremos sentarnos uno a la derecha
y otro a la izquierda de tu trono. Nosotros queremos mandar en todos los
dems. Jess les dijo: No comprendis nada. Podis beber vosotros el
cliz que voy a beber yo? Le contestaron: S, Maestro. Jess les
pregunt tambin: Podis vosotros recibir el bautismo que voy a recibir
yo? Le contestaron: S, Maestro, podemos. Entonces Jess les dijo:
Beberis ese cliz y recibiris e! bautismo.
Jess aadi: Los jefes de las naciones gobiernan como amos. Entre
vosotros, por el contrario, el mayor ha de ser el ms pequeo. El amo ser
el criado y el esclavo de los dems. Haris esto en memoria ma: el Hijo
del hombre ha venido a dar la vida por sus amigos. La palabra de Dios
es difcil.

D ios oculto
Jess lleg a Jerusaln para la gran fiesta de Pascua. Fue arrestado por
los soldados de los sumos sacerdotes en el huerto de los Olivos. Era de
noche. Los sumos sacerdotes y el Consejo estaban reunidos para juzgar a
Jess. Andaban buscando un motivo para matarlo, pero no lo encontra
ban. Unos testigos falsos decan: Jess ha dicho: Y o voy a destruir este
templo y en tres das volver a construir otro.
Entonces se levant el sumo sacerdote. Dijo a Jess: Explcanos eso.
Pero Jess no deca ni una palabra. Se callaba. El sumo sacerdote le
pregunt: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Yo soy respondi
Jess , y bien pronto me veris sentado a la derecha de Dios en el cielo.
Entonces el sumo sacerdote mont en gran clera y Jess fue condenado
a muerte.

72

eron:
trecha
05

O S

xos el
s les
ecibir
dijo:
Entre
i> ser
Hijo
Q

Comenzaron a escupir al Seor y a golpearlo. Le taparon la cara con

un velo como para no verlo.
Clavaron a Jess en la cruz y tres horas despus muri. Al morir, el
velo del templo que ocultaba la sombra de Dios se rasg de arriba abajo.

Jess resucitado

S ir a

r este
eso.
lelo...
r.do

Tres das despus, el domingo de Pascua, Mara Magdalena y la otra

Mara fueron al sepulcro. Queran perfumar con mirra el cuerpo de Jess.
Era por la maana a primera hora. Estaba saliendo el sol.
Las dos mujeres se decan una a otra: Quin nos correr la losa que
cierra la sepultura? Pero se fijaron y vieron que haban corrido la piedra
a un lado. Era grandsima. Entraron en el sepulcro. Entonces vieron a un
joven vestido con la ropa blanca del bautismo. El oven les dijo: No
tengis miedo. Buscis a Jess, el crucificado? Ha resucitado. N o est
ac*u->>
Las dos mujeres salieron del sepulcro y huyeron. No dijeron nada a
nadie porque tenan mucho miedo.

73

L a lengua de D ios
Lleg el da de Pentecosts. Los doce apstoles estaban reunidos para
orar. De repente el ruido de un viento fuerte llen la casa. Los apstoles
vieron que bajaba fuego sobre los que estaban all. El fuego tena forma
de lengua. Todos se llenaron del Espritu Santo. Hablaban todos los
idiomas de la tierra.
Residan en Jerusaln habitantes de todos los pases del mundo.
Oyeron el ruido y acudieron. Estaban asombrados porque cada uno oa
hablar a los apstoles en su lengua propia. Se preguntaban cmo era
posible aquello. Algunos hasta se burlaban de los apstoles y decan: Han
bebido demasiado.
Pedro, de pie con los once apstoles, tom la palabra y dijo: Hombres
de Jerusaln, escuchadme. N o hemos bebido demasiado, todava no es
ms que media maana. Es an muy pronto para beber. Voy a explicaros
lo que pasa. Recordad lo que dijeron los antiguos profetas. En los ltimos
das, Dios derramar su Espritu sobre todos los hombres. Dios har
maravillas por todas partes. En seguida vendr el Seor y ser aquel un
gran da, el gran da de la Salvacin. Todos los que invoquen el nombre

74

o s p ir a

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ios los
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120 ' >L

no era
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jrr.bres
no es
iltimos
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uc: un

matasteis en una cruz, pero Dios lo ha resucitado. Hoy Jess nos enva su
Espritu. Dios lo haba prometido.
A l or aquellas palabras, muchos se hicieron bautizar y recibieron el
Espritu Santo. Pero los sumos sacerdotes y los jefes de la ciudad estaban
furiosos y queran matar a los apstoles.

2 estar
is. Lo

Sanio ve la lu%
Saulo de Tarso persegua a muerte a los discpulos del Seor. El sumo
sacerdote del templo le dijo: Ve a Damasco. Busca a los cristianos. Atalos
con cadenas y trelos aqu a Jerusaln.
Saulo iba por el camino de Damasco. De repente baj una luz del cielo
y lo envolvi con su claridad. Saulo no vea nada. Cay a tierra y luego
oy una voz que deca: Saulo, Saulo, por qu me haces tanto mal? Saulo
pregunt: Quin eres, Seor? La voz respondi: Yo soy Jess, a quien

75

t persigues. Levntate y ve a la dudad. All se te dir lo que tienes que

hacer.

de los oi<
recuper s

Sus compaeros, los soldados, se haban detenido y estaban asombra

dos. No comprendan nada. Oan perfectamente la voz, pero no vean a
nadie.

Saulo
Jess era
otros: ;N
Saulo espi
las antigui
En.tor*
matar a Ss

Saulo se levant. No poda abrir los ojos. Estaba ciego. Lo cogieron

de la mano y lo llevaron a Damasco. Durante tres das no comi ni bebi
nada y segua sin ver.
E l tercer da, al otro lado de la ciudad, un discpulo de Jess llamado
Ananas tuvo una visin. El Seor lo llam: Ananas. El respondi:
Aqu estoy, Seor. Jess le dijo: Ve a casa de Judas, que est en la calle
recta. Pregunta por Saulo de Tarso. Imponle las manos para que recobre
la vista. Ananas contest: No, no, Seor. Me matar. E l Seor replic:
Te digo que vayas. Ese hombre ser mi apstol entre los paganos.
Ananas se fue a ver a Saulo. Entr en la casa. Impuso las manos a
Saulo y le dijo: Saulo, hermano, el Seor me enva para que recobres la
vista. Queda lleno del Espritu Santo. Al instante cayeron unas escamas

76

E l fin de
Saulo
le:05 por ;
-i. Sil YCJC

nenes que

de los ojos de Saulo, que recobr la vista. Lo bautizaron, comi y

recuper sus fuerzas.

asmbra
lo vean a

Saulo sali de la casa. Iba diciendo a toda la gente de la ciudad que

Jess era el Hijo de Dios. Muchos no comprendan y se decan unos a
otros: No es ste Saulo de Tarso, el que persegua a los cristianos? Pero
Saulo explicaba a todo el mundo que Jess era ciertamente el Mesas de
las antiguas Escrituras.

' cogieron
> ni bebi
s llamado
espondi:
en ia calle
le recobre
>r replic:
nos.
manos a
cobres ia
s escamas

Entonces los sumos sacerdotes y los jefes de la ciudad decidieron

matar a Saulo.

E l fin de la esclavitud
Saulo es llamado Pablo, que quiere decir pequeo. Iba hasta muy
lejos por pases paganos y anunciaba por todas partes la Buena Nueva de
la Salvacin. Se haba convertido en el apstol de los paganos.

77

Pablo lleg a la ciudad de Filipos con su amigo Silas. Una pobre mujer
estaba dominada por un espritu malo. Los segua por todas partes
gritando: Escuchad a estos hombres. Dicen la verdad. Son hombres de
Dios. Al cabo de un rato, aquello fastidi a Pablo. Se volvi y dijo al
espritu malo: En nombre de Jesucristo, sal de esta mujer. Y en seguida
sali el espritu.
Los amos de la mujer ganaban mucho dinero con ella porque saba
echar la buenaventura. Dijeron a la polica: Estos hombres traen el
desorden a la ciudad. Metedlos en la crcel. A Pablo y a Silas les dieron
una gran paliza y los metieron en la crcel.
A medianoche, Pablo y Silas estaban rezando. Daban gracias a Dios.
Los dems presos los escuchaban. De pronto tembl la tierra y se
desplomaron las paredes. Se abrieron las puertas y cayeron al suelo las
cadenas de los presos.
El carcelero estaba dormido. Se despert sobresaltado. Vio las puertas
abiertas y pens que se haban evadido los presos. Entonces desenvain
la espada para matarse. Pero Pablo le grit: No hagas eso. Estamos aqu
todos.
El carcelero pidi una lmpara. Corri a echarse de rodillas a los pies
de Pablo y de Silas. Estaba temblando. Luego se levant y sac fuera a
los presos. Pregunt a Pablo: Qu hay que hacer para salvarse? Pablo
\e respondi: Cree en el Seor Jess y te salvars junto con tu familia.
Era de noche. El carcelero lav las heridas de los presos. Y , al instante,
recibi el bautismo l y tambin los de su casa. El carcelero dijo: Ahora,
subid a mi casa. Comieron y estaban llenos de alegra por creer en Dios.

Jesi
rey Her
al pa' d
ei rev <J
Brillaba

El r
sobreda:?
Les Dre

Elle
escribi

Por la maana los jefes de la ciudad pidieron a Pablo y a Silas que

salieran inmediatamente del pas. Pero ellos no se dieron ninguna prisa.
Se fueron a orar junto con los cristianos de la ciudad.

Enti
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tambin

Los
nuevo 1
se detui
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78

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i Dios.
i v se

;efo las

? jertas
nvain
:>s aqu

Jess naci en Beln, pequeo pueblo de Judea. Fue en tiempos del

rey Herodes. Y he aqu que unos magos paganos llegaron desde muy lejos
al pas de Dios. Se detuvieron en Jerusaln y preguntaron: Dnde est
el rey de los judos que acaba de nacer? Hemos visto salir su estrella.
Brillaba en lo alto del cielo. Hemos venido a adorarlo.

os pies
ruera a
Pablo
nilia.

El rey Herodes se sobresalt. Y toda la gente de Jerusaln se

sobresalt tambin. Herodes reuni a los sumos sacerdotes y al Consejo.
Les pregunt dnde tena que nacer Cristo.

stante,
Ahora,
Dios.

as que
prisa.

Ellos le contestaron: En Beln, pequeo pueblo de Judea; as lo

escribi un antiguo profetar
Y t, Beln,
eres mucho ms que un pequeo pueblo.
Pues de ti saldr un gran rey,
una estrella para Israel, mi pueblo.
Entonces Herodes dijo a los magos: El nio ha nacido en Beln. Id
all y adoradlo. Luego, volved para decirme dnde habita exactamente. Y o
tambin ir a adorarlo.
Los magos se pusieron en camino hacia Beln. Se les apareci de
nuevo la estrella que haban visto salir. Iba delante guindolos hasta que
se detuvo encima de donde estaba el nio. Los magos vieron la estrella.
Se llenaron de alegra: Jesucristo estaba all, delante de ellos, con Mara
su madre. Abrieron sus cofres. Le ofrecieron oro como a rey, incienso
como a Dios y mirra como a Resucitado. Luego, regresaron a su pas por
otro camino.
Tened los odos atentos v oiris.

79

Las pginas siguientes van destinadas a los padres

y a los educadores:

Cmo presentar la Biblia a los nios

Ms all de la ancdota

Cmo presentar la biblia a los nios

Los nios, ya desde muy pequeos, nos hacen continuamente preguntas sobre la
muerte, sobre Dios, sobre Jess, sobre el cielo..., preguntas que a veces nos resultan
embarazosas.
Los nios son curiosos: indagan. Cuando van teniendo ms edad, esa fuente de
preguntas parece agotarse: cuando son adolescentes, se bastan, saben. Su bsqueda de
lo religioso termina muchas veces en una extraa indiferencia: no querer saber?
Sorprendente cambio que es un reto a padres y educadores.
El pecado, segn Gnesis 3,5-7, entr en el mundo por el conocimiento. Jess lo
recuerda (Jn 9,40). Quien cree saberlo todo, no indaga; se basta y se encierra en s mismo.
La fe es una acogida, es apertura a un Dios que irrumpe en !a meditacin, en la plegaria
y en las cosas cotidianas de la vida: es una antiindiferencia.
Jesucristo contando a los nios presenta los evangelios como parbolas que hay que
descifrar, significado que es preciso buscar, algo en lo que hay que meditar y orar. El
centro del jeroglifico evanglico es un hombre como los dems, uno entre millones
(Juan Pablo II), o, segn Le 4,2, Jess de Nazaret, el hijo de Jos. Ante l, uno se
pregunta: Quin es ste? (Me 4,41). Unos proclaman: Este es el Hijo de Dios, el Hijo
del hombre, el Cordero o el Pastor, el Justo, el Siervo sufriente, el Mesas... o,
sencillamente, es el Seor.
Por qu tantos ttulos? N o podra llamrsele simplemente hombre grande? Todos
esos apelativos son confesiones de fe, fruto de la meditacin cristiana hecha a la luz de
las Escrituras.
Toda confesin de fe es reconocimiento, esa especie de saber que brota del interior:
madurez de una bsqueda, camino oscuro sobre el que salta el grito: Seor mo y Dios
mo (Jn 20,28). E l conocimiento de los evangelios es Vida, y no lo es el saber una vida
de Jess que ahorrase el desciframiento y la oracin.

E l Antiguo Testamento
A Dios nadie lo contempl nunca (1 Jn 4 ,12), jams lo vio nadie. Y , sin embargo,
se afirma que Jess es Dios. No es eso una pretensin asombrosa que entraa una
imposibilidad radical? Porque, cmo se puede afirmar que un hombre es algo ms que
hombre? Cmo es posible reconocerlo como Dios, si no se sabe nada de l? E s cierto

85

que la Resurreccin es un hecho sorprendente, pero, con los pies pisando tierra, es cosa
de fantasa creer ese acontecimiento. No serian los apstoles vctima de una alucinacin?
De todos modos, para poder reconocerle es preciso conocerle antes, y ese no es nuestro
caso.
Pero decir eso es un error. El acto de reconocimiento es posible hoy gracias al
Antiguo Testamento. Y a lo hicieron as los apstoles, quienes, partiendo de las
Escrituras, proclamaron que Jess es Dios. Sin el Antiguo Testamento no hubiera habido
evangelios. Porque, en tiempos de jess, los judos escrutan los textos antiguos de >_
tradicin y los confrontan con el momento en que viven. Esperan al Mesas promei
e indagan cundo y cmo se debe cumplir la promesa de Dios. Son conscientes de
no va a tardar en llegar el cumplimiento: Es el Mesas ese hombre que se pone al fren::
de una rebelin armada para librar al pueblo de la opresin romana? Es Juan Baut.-'^
o hay que esperar a otro ? (Le 7,19). Todos buscan. Todos descifran. Todos rezan
la referencia ltima y nica en que se apoya tal reconocimiento es el Antiguo Testamento.
Hoy como ayer, no hay ms referencias. N o se ha confesado a Jesucristo al margen de
las Escrituras. Sin ellas, se le llamara hombre grande, sin ms.
A travs de los evangelios, el Antiguo Testamento ha pasado a ser el lengua e
fundamental de la oracin cristiana, el lenguaje de la Iglesia. Sus imgenes, sus relato;,
sus smbolos, son la materia de la liturgia y de los sacramentos. Son los que n
permiten proclamar y contemplar a Jess con todos los ttulos que conocemos. Nue:r
Credo hace lo mismo: Resucitar al tercer da, segn las Escrituras.
Todos los textos evanglicos, sin excepcin, tienen un peso escri turstico, bien por
referencia expresa a los profetas, bien por simple alusin. Los recuerdos que se tienen de
Jess han quedado lastrados de Antiguo Testamento; a veces, hasta han tomado la forrr.;
de una historia de Moiss, de Elias, de Salomn, de Samuel o de Sansn... Los mismr relatos de la Pasin estn salteados con versculos de Salmos.
Ese curioso trabajo de la fe est ah, dicindonos que todo el Antiguo Testamente
est gritando Jess como el cumplimiento de la Promesa de Dios, como el Mesas
anunciado. De ese modo, podemos confesarle y, a la vez, rezarle.
Todo cristiano debera iniciarse en la meditacin de las Escrituras, en esa bsqueda
y contemplacin, en el aprendizaje del reconocimiento. Eso es tarea de la catequesis, obri
de la comunidad cristiana. Pero el nio est a veces muy lejos de ese acercamiento a los
evangelios y del conocimiento de las imgenes bblicas.

E l dilema
E l nio, que es inocente y a la vez est muy marcado por el ambiente culturad
entiende los evangelios como una vida de Jess, lo mismo que una historia de Espa;
En esto, como en todo lo dems, registra en su mente lo que oye y sabe. Y ya tenerr' ~
experiencia de lo que pasa despus: a veces el rechazo y, frecuentemente, la indiferencia

86

A eso est abocada toda cultora religiosa. Pero los tiempos cambian y es posible que
el adolescente ignore hoy lo que saban nuestras abuelas: la historia sagrada, ese saber
lleno de imgenes. Porque, para que no rechace la Escritura, se le han callado las
historietas bblicas: se ha hecho una censura nefasta que, al confiscar las imgenes de
base, mata la bsqueda, bsqueda que no puede hacerse en el vaco y que empobrece
peligrosamente el lenguaje de la oracin y de los sacramentos.
Las imgenes mentales ms activas se adquieren antes de los seis aos. Pero dar
relatos bblicos a nios tan pequeos corre el riesgo de anclarlos para siempre en la
ancdota y en la vida de Jess. Por el contrario, la ausencia de imgenes lleva a un
vaco de lenguaje y a la muerte de la comprensin de la fe: no es posible ninguna
confesin de fe sin el soporte de las representaciones. Todo est en aprender a superarlas.
El dilema se resuelve fcilmente si se tiene en cuenta el desarrollo del nio, ya que
cada adquisicin requiere su edad: aquella en la que s almacenan imgenes activas,
aquella en la que se las compata y asocia, aquella en la que se les confiere un relieve
espiritual, aquella finalmente en la que se las relaciona con uno mismo para vivir en ellas.
Por tanto, la ancdota se va superando por etapas. Jesucristo contado a los nios se ha escrito
para conseguir esa superacin.

E l libro
Jesucristo contado a los nios es lo contrario de una vida de Jess, si bien pone en escena
el mximo de imgenes evanglicas. Est dividido en nueve catequesis, dos de Mateo,
tres de Marcos, tres de Lucas y una de Juan. Cada una de ellas manifiesta un aspecto del
misterio pascual, pero es menester descifrarlo.
La disposicin de los textos incita a la bsqueda. E l libro comienza con la parbola
del sembrador y termina con el relato de los Magos, de Mateo. Esta presentacin original
queda reforzada por el hecho de que la ltima de las siete catequesis es una parbola. El
joven lector queda invitado a reflexionar y a descubrir que el Evangelio, en su conjunto,
es patbola y es oracin.
Como sucede en nuestro otro libro E l Antiguo Testamento contado a los nios
los
dibujos son mucho ms que ilustraciones destinadas a reforzar la parte anecdtica de los
relatos, lo mismo al evocar las Escrituras que al sugerir la muerte y resurreccin del
Seor. Por tanto, hay que procurar que los nios se fijen bien en ellos e incluso los mediten.
La segunda parte de este libro no est dirigida a los nios, por lo menos hasta que
sean adolescentes. Se ha escrito para ayudar a los adultos a que consigan descubrir y
contemplar a Jesucristo a travs de los relatos evanglicos, Pero esas explicaciones no
deben darse al nio: debe buscar l mismo. Hay que acompaarle en ese esfuerzo de
reflexin sin pretender quemar etapas.
1 E t Antiguo Testamento contado a los ninas, Ctaude y Jacqueiine Lagarde. Ediciones S. M . M adrid, 19 8 1.

87

Modo de empleo
1) En primer lugar, leed el texto. Comparadlo con el de vuestra Biblia. A
continuacin, pasad a las notas. Estableced las relaciones que se indican con el Antiguo
y Nuevo Testamento; primero, a nivel concreto de imgenes; despus, a nivel abstracto de
sentido. As lograris entrar en el lenguaje de la confesin de fe v comprenderis mejor
la reflexin de los nios, que parten siempre de las imgenes para reflexionar.
2) Seleccionad luego dos o tres relatos bblicos que tengan semejanzas concretas con
el relato evanglico que queris proponer a los nios. En todo caso, si no os sents con
fuerzas para hacerlo de memoria, acudid a E l Antiguo Testamento contado a los nios.
3) Contad el pasaje evanglico. A continuacin, que los nios dibujen, pinten,
representen, inventen imgenes a su manera. A s las hacen suyas. Ocho dias despus -y
ese pla%o es necesario , que cuenten libremente la historia, corrigindose unos a otros. No
exijis en seguida una cronologa correcta.
4) Cuando los nios han conseguido ordenar otra vez el conjunto del pasaje,
contadles uno de los relatos bblicos que habis escogido. Que lo hagan suvo, lo mismo
que el anterior. La vez siguiente, que sealen semejanzas y desemejanzas. Incluso llegarn
a citar todos los dems relatos que tengan relacin con ste. Estas operaciones son ya
una primera superacin de la ancdota.
As avanzaris en la Biblia, de relato en relato, habiendo preservado la capacidad
creativa del nio y el sentido que adquirirn despus los relatos.
5) A partir de los nueve aos, veris aparecer los primeros despegues, cuando
hagis hablar a los nios. Os dirn, cada vez con ms frecuencia: esto es para hacernos
comprender una cosa, y hasta os explicarn qu es esa cosa. Por ejemplo, que |ess
es ms que Elias, que es ms fuerte que la muerte, que quita la lepra, es decir, el mal,
que nos hace ver la luz como al ciego... As van haciendo su entrada en el sentido
espiritual: una nueva etapa.
6) De cuando en cuando, deben emplearse estos relatos para manifestar la presencia
de Dios en una celebracin. Que acompae a los relatos una oracin compuesta por los
nios basndose en esos relatos. Aqui no se necesita una direccin muy activa: los nios
pueden incluso decir cul es el sentido espiritual, aun antes de comprenderlo. Despus
sabrn descifrarlo con ms facilidad. Si la comunidad de oracin no confesara pblica
mente su fe, fracasara la catequesis. Los nios buscan ms el significado si ven a los
cristianos rezar con los evangelios, porque entonces piensan que hay un motivo, y lo
buscan.
Dirigid,
pero no expliquis demasiado.
Y , sobre todo, tened paciencia.

Testimonio
Arriesgaos a abrir este libro... y ya veris!
Y o , por mi parte, estoy seguro: veo nacer y renacer.
Los evangelios, tratados demasiadas
veces como unavida de Jess de manera material
y
moralizante, se convierten en un reconocimiento del Hijo de Dios anunciado,
prefigurado..., pero, adems, ha superado y dado un vuelco a todas las esperanzas puestas
en l. E l [ess de la historia no queda separado del Cristo de la fe. Tanto adultos como
nios descubren que el Antiguo Testamento lleva a penetrar el secreto del Nuevo:
Jesucristo.
Vemos que los nios saborean los relatos bblicos y establecen relaciones cuando
empiezan a conocerlos. Vemos cmo pasan poco a poco al sentido teolgico; Jons,
Jess, la tempestad calmada; No v Jess; David entrando en jerusaln... no acabara
de poner ejemplos... . N o repiten nada, sino que buscan, captan, descubren, manifiestan.
El Dios que buscamos se descubre un poco ms en cada sesin de catcquesis. Esta
catequesis, si se inspira en la progresin que hemos propuesto, es trabajada, meditada,
celebrada..., y toma cuerpo en cuatro o cinco semanas, adaptndose al desarrollo de los
nios.
Este modo d actuar, que no es un mtodo, cambia profundamente nuestras
costumbres y lleva a una actitud nueva ante la Palabra,a mirar con ojos nuevos al nio
en su desarrollo, a un autntico cambio pedaggico. Se pide a todos un esfuerzo
considerable, pero, en compensacin, qu movilizacin tan maravillosa! El nmero de
catequistas aumenta, la catequesis no es ya dominio exclusivo de los que la imparten
el domingo: hombres y mujeres entran en ella. En cuanto a los nios..., ellos son los que
salen ganando. Se expresan con todo su cuerpo en equipos vivos. Y poco a poco van
adquiriendo hbitos de bsqueda. Celebran y rezan de acuerdo con lo que descubren:
Esas historias, esas palabras, esas cifras, esos cdigos secretos ... son tal vez para
hacernos comprender algo... Comienzan a descubrir claves para participar en las
celebraciones parroquiales, tan incomprensibles antes. Es una magnfica orientacin para
descubrir el simbolismo sacramental. Los padres se sienten implicados por esta nueva
actitud de sus hijos, quienes llegan hasta continuar la catequesis despus de los cuatro
aos oficiales (obligatorios).
Esta palabra de Dios que aprendemos a expresar en catequesis penetra la vida de
nuestra comunidad: junto a los grupos de nios nacen equipos de adultos, crece el
conocimiento mutuo y tambin los servicios prestados mutuamente y la amistad, siendo
el cimiento de todo ello la Palabra de Dios. La Palabra, el Verbo cobra vida. La
comunidad nace, crece, vive, difunde un testimonio a su alrededor y otros, a su vez,
ponen manos a la obra.
Arriesgaos a abrir este libro la Biblia con los nios y ya veris; la afirmacin de
San Juan cobra gran relieve en nuestra comunidad: Y el Verbo se hizo carne.
JEAN MAZARF.TTK

Prroco de Moret sur l^oing

Ms all de la ancdota

Abrid vuestra Biblia. Las notas que siguen os darn pistas para la exposicin, la
meditacin y la oracin.

E l sembrador torpe
La parbola del sembrador torpe comienza una serie de siete parbolas en san Mateo
(Mt 1 3); en san Marcos, inicia el da de las parbolas (Me 4). Este relato sirve de
introduccin al libro, que debe leerse como una parbola.
Un sembrador bueno no echa la semilla en el camino ni entre las espinas. Qu es en
realidad este sembrador torpe? Es smbolo del Seor. Y las semillas representan la
actividad de Jesucristo en el mundo. E l Evangelio cae en todo tipo de tierras, hasta en
las ms improductivas. Qu despilfarro! E l Seor parece estar seguro del resultado
porque Satans es vencido (Jn 16,33). N o puede dificultar ya el avance de la Palabra.
A todos nos toca hacer la experiencia. Aun siendo una mala tierra damos fruto,
porque el Sembrador siembra eficazmente, como deca ya el profeta Isaas (5 5 ,10 .11).
La mencin de Galilea y del lago (ver nota de p. 97) evoca en san Marcos la vida de
este mundo. Jess va a Galilea para ensear el camino de) Reino, para invitar a la
muchedumbre (que somos todos) a que atraviese las aguas, como hicieron los hebreos a
la salida de Egipto. E l paso del mar lleva a la tierra prometida, es decir, a la Resurreccin.

SA N M A T E O

Multiplicacin de los panes

Mt 14,13-21

Jess se va en barca a un lugar solitario. Parece estar solo. Ese atravesar las aguas es
una alusin a su muerte: es la Pascua. Este simbolismo, frecuente en la historia de las
religiones, se encuentra muchas veces en la Biblia (Paso del mar Rojo, Diluvio, Creacin
en la que Dios separa lo seco de las aguas). La muerte de Jess provoca a las
muchedumbres a buscar. N o es eso una alusin a la conversin masiva de los paganos
en los primeros tiempos de la Iglesia?
Al anochecer (Mt 16,20 y 27,57), siendo ya hora pasada (evocacin de Mt 26,45),
los discpulos y no slo los apstoles se acercan a Jesucristo. El anochecer es muchas

veces alusin al fin de una vida, lo mismo que las tinieblas que marcaron el fin de la
esclavitud del pueblo en Egipto (E x 9,21 y Pr 17,2), precisamente antes de la Pascua. Por
el contrario, la aurora evoca la Creacin (Gn 1,3) y la Resurreccin (Sal 150,7 y Pr 18,3),
Los discpulos (nosotros) se acercan a Jess resucitado, lo mismo que se haban acercado
en la multiplicacin de los panes. E l sigue dndonos todava pan y peces, man y
codornices (Ex 16). Hay una alusin discreta a la Creacin en la cifra 7 (5 panes y 2
peces). E l alimento celestial se pone al servicio de la evangelizacin: los discpulos la
transmiten a los que se acercan a comer. La abundancia es signo de la accin de Dios
que da a manos llenas (2 R 4,44 ss). Se canta esa abundancia en el salmo 78,25-29.
Con este relato la Iglesia primitiva evoca el banquete eucarstico (versculo 19),
anunciado en Isaas 27,6 (ver nota de p. 102). E n el evangelio de Marcos, Jesucristo es
el buen pastor que alimenta a la gente sentada en la hierba de los pastos (Me 6,39): las
ovejas perdidas acuden (Sal 23,2). Es una alusin al bautismo (ver nota de p. 92). Los
doce cestos evocan en primer lugar la universalidad de! don (doce tribus, doce apstoles,
ciento cuarenta y cuatro mil justos). Los doce cestos recuerdan tambin que el man era
slo un alimento pasajero (Ex 16 ,19 -21), mientras que la eucarista, sacramento de la
nueva Alianza, es sobreabundante.

Jess camina sobre las aguas

M t 14 ,2 2 -36

Ahora toca a los discpulos atravesar las aguas (Ex 14 ,15). Somos nosotros quienes
tenemos que atravesar las dificultades de la existencia y de la muerte. A primera vista,
estamos solos en el agua. Jess est ausente: es de noche. La barca Iglesia est sacudida
por las olas y por el viento adverso. Mateo escribe en un perodo de persecucin.
Pero, para quien tiene fe, Jesucristo no est ausente en realidad. Como Moiss (Ex
33,18-23), est en la montaa, es decir, en el cielo. Igual que Moiss, no se ha marchado
definitivamente (Ex 32,1), sino que sigue la barca desde lejos. Al amanecer, viene. Los
discpulos piensan que es un fantasma, un muerto que se aparece. Pero no es un muerto
quien viene, es uno que est vivo. Camina sobre las aguas, tiene dominio sobre ellas.
Como Moiss (Ex 14 ,21) y como N o (Gn 7,17), vence la muerte. El Seor es reconocido
por su palabra, que es el nombre de Dios revelado en ia zarza ardiente (E x 3,14).
Pedro, el primer discpulo, quiere imitar a Jess. Pero, sin su ayuda, se hunde en la
muerte (Mt 26,29). No podemos vivir el misterio pascual sin la ayuda de Jess, sin la fe
que l nos da. Cuando Jesucristo est en la barca, cesa el viento adverso y adoramos.
Pero ya est atravesando el mar. Debe comenzar la evangelizacin: el Seor cura el mal
que pone trabas a la salud del mundo.

Curacin de una chiquilla

M t 15 ,2 1- 2 8 y 16 ,1- 4

La chiquilla es pagana. En el Antiguo Testamento, las ciudades de Tiro y Sidn son

smbolos del paganismo (Ez caps. 26-28). Un mal misterioso encadena al pagano con la
muerte, Jesucristo, a peticin de sus discpulos (a peticin nuestra) y de la madre pagana,
libra a la chiq u 1. V esa esclavitud mortal.

91

Hay una discreta alusin a la eucarista: las migajas de pan caen de la mesa prometida
al pueblo elegido. Los paganos las recogen y, al final, tambin ellos son invitados al
banquete del fin de los tiempos (Hch 10,44).
Pero los judos no lo entienden. Jess los invita a que indaguen el significado de los
signos del tiempo. Pero, sabrn interpretar el momento presente sin encerrarse
estpidamente en la letra? (el cielo no es ms que el ciclo). Llegarn a entender que
la tarde y la maana evocan la muerte y la Resurreccin? Jons estuvo tres das y tres
noches en la muerte antes de volver a ver la luz (Mr 12,38-40). Esta dificultad de creer,
que no es exclusiva de los judos, recuerda las tentaciones del desierto (Ex 16,4 y 19; y,
sobre todo, E x 17,7).
L a oveja perdida

M t 1 8 ,1 2 - 1 4

Ningn pastor del mundo dejara todo el rebao para correr tras la oveja perdida. La
parbola es un disparate porque no se trata en ella de cria de ganado sino del
cumplimiento de la profeca de Ezequiel 34. La oveja representa al hermano que se
extrava en la comunidad cristiana (el rebao). Todos, como el Cordero, debemos
sentimos pastores, es decir, responsables de nuestro prjimo. Pues el hombre, incluso el
bautizado (ver nota de pg. 91), incluso el que est al frente de la comunidad, se
comporta a veces como un chiquillo irresponsable (Mt 18,5 y 10) y pasa a ser oveja
perdida. San Pablo empleaba ya la imagen del nio para referirse a los extravos de
conducta (1 Cor 14,20 y E f 4,14).
Nosotros debemos, pues, coger al que es chiquillo en la fe para que crezca. No
hizo Dios eso mismo con Israel? (Os 11,1- 2 ).
E l buen trigo amenazado

M t 13 ,2 4 -30

La parbola del buen trigo amenazado es tambin un disparate agrcola: ningn

agricultor permitira que las malas hierbas invadieran su campo. Dios deja sitio a esta
mala hierba, que es de otro tipo. E l la ama. En el mbito de la fe, no debemos
inquietarnos por el mal que nos amenaza. E l mismo Hijo del hombre nos ha dado
ejemplo al aceptar la muerte. El trigo bueno tiene que morir para vivir (|n 12,24).
Tiene que saber amar, incluso a sus enemigos (Mt 15,44). As producir el fruto del amor
de Dios. De ese modo, la mala hierba ser consumida por este fuego de amor que
transforma todo mal en bien (Is 40,7-8).

Conclusin
La eucarista constituye el ncleo de esta primera catcquesis. El pan del cielo que se
da a todos es el Cuerpo de Cristo. El es el nico que da la posibilidad de vivir, ya que
domina al mal y a la muerte. |ess ha sido el primero en vivir el misterio pascual, al
pasar solo al otro lado de las aguas. De nosotros depende seguir o no al Seor. La
presencia activa del Resucitado acompaa nuestra misin de cristianos, que consiste en
anunciar el Evangelio a todos los hombres.

92

1.05 *

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Los recuerdos sobre un milagro de Jess y sobre una aparicin de Jess a orillas del
lago la maana de Pascua (Jn 21) han sido transformados por san Mateo en una contestn
de fe. De esa manera, los recuerdos han adquirido una dimensin de significado que le
da su sentido actual.
Aqu, lo mismo que en otros lugares, el Antiguo Testamento ha suministrado el
cuadro y los temas fundamentales de esta elaboracin catequtica.

SA N LU CA S

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Le 1,5-25

El templo juega un papel importante en el evangelio de Lucas, Est presente en 1

ya desde el comienzo, con Zacaras. Lo encontramos despus de la Ascensin: lisiaban
continuamente en el templo alabando a Dios (Le 24,53). E l templo es el lugar de la
oracin y de la Palabra de Dios. Lucas muestra cmo, una y otra, pasan del sacerdote
del Antiguo Testamento (Zacaras) a la Iglesia, depositara de un sacerdocio nuevo. En
la iconografa cristiana, el emblema de Lucas es el toro. Este emblema tiene su origen en
el Apocalipsis de san Juan (4,7), que ha recogido la imagen de Ezequiel (1,10 ).
Zacaras, cuyo nombre significa Dios se ha acordado, es figura de la alianza andgua
que se ha quedado vieja y estril. La antigua alianza dio profetas que transmitan la
Palabra de Dios, pero fueron asesinados (Hch 7,52). Todava dar un profeta, el ltimo,
que preparar la venida del Mesas. Ese profeta ser Juan, hijo de sacerdote, igual que
Jeremas el profeta sufriente.
Al trmino de la ceremonia del incienso, el sacerdote sala del santuario para dar la
bendicin al pueblo que aguardaba fuera. Pero es una espera vana porque Zacaras est
mudo. La palabra ser transferida a otros. En el fondo de este relato se perfila el del
antiguo sacerdote Hel, cuyos hijos se hicieron indignos de suceder a su padre: en ve? de
ellos, ser Samuel el que se constituir en sacerdote y profeta del templo (1 Sm 1,1-3.19 ).
El ngel Gabriel, cuyo nombre significa algo as como Dios procrea, evoca la
accin procreadora de Dios. La Palabra de Dios es eficaz: Dios dice una cosa y se hace
(Is 5 5 ,10 -11). La creacin se prosigue en Jesucristo, el Verbo.

La palabra de Mara
do que se
:r. i que
pascua!, aj
Seor. La
ons:ste en

Le

1,26-46

El personaje Mara es todo lo contrario del personaje Zacaras. Mara es una joven
que pronto ser madre, pobre y sin status social. Dios se dirige a ella como el ngel se
dirigi antao a la madre de Sansn (Je 11,3). Mara cree en la Palabra y acepta a! Espritu
Santo. Lucas pone en los labios de Mara 1a frase de Sara, mujer de Abrahn (Gn 18,14).
De esa manera, el evangelista evoca la continuidad de la accin divina y la fidelidad de
Dios. Isaac, con su humildad y su sacrificio, prefigura a Jess. Es un signo de la Promesa
(Gn 22). El Magnficat evoca toda la plegaria de Israel. Es una imitacin del cntico de

93

Ana, madre de Samuel (i Sm 2, l- io ). Est compuesto de frases de salmos, puestas una

tras otra. E l sentido es claro: Jesucristo es indudablemente el cumplimiento de las
Escrituras deseado por Israel. Mara est muy en la lnea del Antiguo Testamento, al
contrario de Zacaras.
Nacim iento de Juan

L e 1,5 7 -7 9

E s un acontecimiento pueblerino. N o tiene importancia. E l cambio de nombre, de

Zacaras en Juan (Juan significa Dios ha hecho gracia), indica la discontinuidad y la
novedad (Is 65,15 y Ap 2,17). Manifiesta el cambio de relacin entre Dios y el hombre
(Is 62,4). Igual que en Pentecosts, la lengua se desata bajo la accin del Espritu Santo.
Entonces el anciano sacerdote puede cantar el Benedictus.
Lucas pone en escena al Espritu Santo desde el comienzo del evangelio. E l es quien
acta y es la causa de los acontecimientos. E l es quien hace que brote la palabra. Este
Espritu estaba ya presente en el Antiguo Testamento (Nm 11,24-30). Despus de
Pentecosts bajar sobre todos los hombres de buena voluntad ( J 1 3,1-2).
E l Benedictus, lo mismo que el Magnficat, es una composicin formada con varias
frases de salmos. Zacaras, despus de recordar la Promesa de Dios, canta el cumplimien
to de las Escrituras, que se ha llevado a cabo con el nacimiento del profeta Juan (Le 1,76).
Relaciona a Juan con el Resucitado; ste est simbolizado por el Sol naciente del versculo
78 (ver nota de pg. 119).

E l primognito

L e 2 ,1-2 0

E l nacimiento de Jess contrasta con el de Juan. E l de Juan no tuvo eco; el de Jess

tiene lugar en presencia de todo el cielo. Tiene una envergadura csmica. No manda
Csar que se haga el censo de todo el mundo que est por entero bajo su dominio?
(Le 2,20).
Este censo, de cuya historicidad se duda, evoca el que hizo antao David antes de
morir. David termin su vida con semejante pecado (2 Sm 24,10). El nuevo David
sigue el mismo camino, pero a la inversa: es cogido en la malla de Csar, por suerte para
nosotros: el pecado ha hecho posible la salud. Lucas subraya la ascendencia davdica de
Jess y asocia a ella la expresin hijo primognito, que evoca la Resurreccin (Col 1,15
y 18), y no evoca unos posibles hermanos de Jess. Jesucristo, el hijo Resucitado, tendr
sin embargo cantidad de hermanos en la fe, que seguirn su camino. Los paales y el
pesebre significan la humildad de la condicin cristiana.
E l relato de los pastores refuerza ese significado: los pequeos ven lo que los grandes
ignoran, porque estn vigilantes a pesar de la noche (Le 12,35-45). Esta noche evoca el
tiempo en que no hay palabra ni profeca, un tiempo de espera en el que el cielo est
cerrado (Le 3,21). De repente, la luz surge en medio de las tinieblas (Jn 1). El Seor baja
a la tierra. As, el relato del nacimiento es una profesin de fe: Jesucristo ha resucitado.
Jess viene. El nacimiento sugiere el renacimiento. Lucas recoge en el relato las imgenes
de Dios que se encuentran en Ezequiel 1: luz, ngeles y cantos rodean al primognito.
La venida del hijo es al mismo tiempo una fiesta de entronizacin en el celo. Qu
especial es este descendiente de David!

94

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Los pobres pastores de Israel son los primeros testigos de este gran milagro, por otra
parte poco espectacular. En apariencia, no encuentran ms que un nio con su padre y
su madre. A pesar de eso, los pastores se quedan maravillados y Mara medita estas cosas,
estas palabras, en su corazn. Meditacin importante porque solamente ella permite
captar una actualidad, que es banal a primera vista sobre todo si se compara con lo que
se haba anunciado (ver tambin los discpulos de Emas, Le Z 4,ij).
Quines son estos pastores? Tal vez los cristianos que han de buscar la oveja
perdida (Le 15,4), al contrario de los malos pastores (Ez 34) que no se molestan cuando
el acontecimiento les parece insignificante?
L a Iu% del mundo

L e 2,22-36

El pueblo de Israel pertenece a Dios desde la salida de Egipto. Todos los

primognitos son rescatados del Seor mediante una ofrenda que se hace en el templo
(E x 13 ,11) . Jo s y Mara se someten a la ley. Llevan a Jess al templo y operan el rescate
del primognito con vistas a la redencin de los siguientes. Jess, en lo sucesivo hijo del
pueblo, puede ser reconocido como el Cristo de Dios, el Salvador esperado. E l anciano
Simen, al igual que los viejos profetas del Antiguo Testamento, esperaba este da desde
mucho tiempo atrs. M ovido por el Espritu Santo, anuncia una salvacin inesperada que
pasa por la Cruz y la Resurreccin. La antigua alianza engendra la nueva.
L a sabidura de D ios

L e 2,39-52

La antigua ley, llevada a su trmino, abre el futuro. Qu va a ser este nio que se
encuentra tan a gusto en aquel templo antiguo? Qu ser este nuevo Samuel? Qu clase
de profeta llegar a ser? La respuesta permanece oculta, lo mismo que la vida de Jess
que comienza. La palabra sabidura sugiere la respuesta.
E l Libro de los Proverbios explcita el sentido de esta palabra central de nuestra fe.
La sabidura es una actitud religiosa ante la vida, actitud transmitida por la educacin.
El padre la ensea al hijo. Se la confa (Pr 3,1). Ser sabio es vivir la ley de Dios y no
olvidarla nunca (Pr 3,3 y Dt 6,6-9). Per Ia sabidura es ms que eso: es una persona viva.
Estaba presente en la creacin del mundo (Pr 8,23-31). Para los primeros cristianos, esta
persona se ha encarnado. Se llama Jess. Es el Hijo por excelencia, el que puede decir
con toda verdad Padre nuestro.
A los doce aos, Jess sube a Jerusaln, como todos los judos, para celebrar la fiesta
de Pascua. Parte con la vieja caravana, la antigua alianza, pero no regresa con ella. Se
queda en Jerusaln. Este recuerdo de la infancia de Jess sugiere la subida a la cruz y al
celo. Sus padres lo buscan, pero no lo encuentran: evocacin del viernes santol Lo
hallan, tres das despus, en su verdadero puesto, en el templo de Dios: evocacin del
domingo de Pascua!
E l Seor es reconocido por las ms altas instancias como el Sabio por excelencia, el
nuevo Salomn (ver nota de pg. 107). Ha vivido el misterio pascual. Ha sido el
verdadero Hijo del Padre. Pero este misterio es difcil de comprender, incluso para Mara
y Jos. Volvem os a encontrar el tema, aparte otros lugares, en 1 Cor 1,17-2 ,9 y en
M t 11,16 -3 0 . Cristo nos invita a que tambin nosotros vivam os esta sabidura.

95

Parbola de la roca
La sabidura cristiana no es una cosa evidente. N o es lgico encontrar la vida en la
muerte, como tampoco es lgica esta afirmacin: el que se humilla ser ensalzado
Le 14 ,11). Para construir slidamente y edificar de modo duradero, es preciso excavar y
profundizar en la tierra. As es como se llega hasta roca. La roca alude a la fuerza y a la
fidelidad de Dios (Sal 18,3). Jess es nuestra Roca (1 Cor 10,4). Las aguas, es decir la
muerte, destruirn toda construccin edificada fuera de Cristo. Slo esta Roca permite la
Resurreccin, pero est escondida bajo la tierra y bajo las aguas.

E l padre y los dos hijos

La experiencia es balda: un hijo deja la casa del padre para poder vivir a su aire. Pero
cae en la cuenta de su falta: dejar al padre equivale a compartir la comida con los cerdos
(Sal 51,5-6). No han vivido los judos esa experiencia del hijo prdigo? N o han
compartido la mesa con los impuros (2 R 25,29-30) durante el destierro? Pero Dios ha
perdonado y pueden vivir la alegra del reencuentro, como canta el salmo 126,3. Han
tenido la experiencia de la alegra del Padre. Por tanto deberan comprender que la
comida guarda su carcter de pureza solamente a causa de Dios, que es amor. Es todo
lo contrario del legalismo (Dt 2 1,18 -2 1).
Pero el hijo mayor, que se cree estar muy cerca de su padre, est en realidad muy
lejos. Adems rehsa participar de la mesa de comunin. Se autoexcluve y se perder. Es
una clara alusin a la eucarista.
Ha habido Padres de la Iglesia que han hecho una lectura ms amplia de! relato,
viendo en el hijo prdigo a todo el mundo pagano, y en el hijo mavor el pueblo elegido
que ha rehusado comer en la mesa de Jesucristo.

Le 10,25-37

San Lucas en su evangelio presta bastante atencin a los samaritanos. Mateo slo los
menciona una vez, y para excluirlos de la misin de los apstoles (Mt 10,5), mientras que
Lucas los prefiere a los judos legalistas que consideraban a los samaritanos como
posesin de Satans.
Las reglas de pureza eran muy estrictas en el judaismo. Tocar un cadver o un
hombre asesinado (Nm 19 ,11-16 ), tocar lo que est en contacto con la sangre (Lv 15,19)
son verdaderos pecados que apartan temporalmente de la comunidad. Los sacerdotes,
hijos de Lev, ofrecen sacrificios de reparacin para que se pueda decir: Nuestras manos
no han derramado esta sangre, ni la han visto nuestros ojos (Dt 21,7).

96

Quines
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pg. i r
la parb _

Le 15,11-32

Ln 15 ,1-2 , los fariseos y los escribas reprochan a Jess que coma con los pecadores.
La comida juda rene una comunidad de puros. Jess replica con tres parbolas que
invitan a todos a participar de la alegra del Padre. Una llamada a la comunin sustituye
las reglas de exclusin.

E l buen samaritano

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letra de

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Pescaao : .
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Lv 15,19)
sacerdotes,
trai manos

La parbola denuncia la contradiccin que existe entre el primer mandamiento y la

letra del ritual. F.l samaritano es el nico que comprende bien la Ley (Le 17 ,11-19 ).
Quines son los samaritanos? Antiguos paganos procedentes de Babilonia. Han adopta
do las Escrituras y las viven a su manera (2 R 17,24). Tienen la Ley y la comprenden
desde la interioridad. El samaritano parece ser el modelo propuesto a los paganos que se
convierten: la antigua Ley es necesaria, pero no hay que seguir el ejemplo de los judos
(Le 17 ,11-19 ). Por lo dems, no ha sido tratado Jess de samaritano? (Jn 8,48). Tal vez
el relato evoque la muerte de Cristo a manos de los sumos sacerdotes (ver nota de
pg. 107). Ese samaritano que va a regresar de un viaje, no es imagen de Jess? As lean
la parbola algunos Padres de la Iglesia.

SAN M ARCO S

Pescadores de hombres Me 1,14-20

En el evangelio de Marcos, Galilea simboliza el mundo. Los discpulos nosotros
lo somos son enviados a recorrer la Galilea de los gentiles, lo mismo que Jess, para
anunciar la Buena Nueva. A diferencia de Lucas (5,4), Marcos no presenta pesca
milagrosa; sencillamente, la da por supuesta: Sabis pescar peces, en lo sucesivo seris
pescadores de hombres. La pesca milagrosa, anunciada en Ez 47,9-10, es signo de los
tiempos mesinicos. Para Marcos, la verdadera pesca es la que emprenden los discpulos.
Al parecer, fue abundante y milagrosa en los primeros tiempos de la Iglesia. La pesca
evoca tambin el bautismo: la pesca es smbolo de los nuevos cristianos que salen del
agua. Dios crea, como en G n 1,20.

E l poder de Jess

Me 1,21-28

E l evangelista sita a orillas del lago la primera manifestacin del poder de Jess. Sin
duda quiere evocar el paso del mar Rojo y la Pascua. Recordemos que Moiss pudo ms
que los magos de su tiempo (Ex 9 ,11). Jess, prefigurado por Moiss y, por tanto,
anunciado en el Antiguo Testamento, hace lo mismo. Libra al hombre de un mal
misterioso que lo tena esclavo. La fiebre de la suegra de Pedro juega en el relato el
mismo papel que el espritu malo. El poder de Jess asombra a todos. Se preguntan sobre
la persona de Cristo. Quin es ste?
La imagen de Jess cogiendo de la mano a la mujer, como el esposo coge a la esposa
(Is 62,4-5 y Gn 3,29), evoca el salmo 75,23: Pero yo estar siempre a tu lado, pues t
me has tomado de la diestra. Jess es Dios? La pregunta se plantea a la salida de la
sinagoga, en casa del primer apstol (versculo 29).
Es una pregunta que los espritus malos anulan adelantndose a la respuesta. Impiden
la bsqueda y la meditacin. Jess les manda que se callen, porque es intil saber la
respuesta si no se la entiende. Ms an, corre el peligro de engaarnos (Jn 9,40 y Gn 3,1-7).

Lz tarde y la maana

M e 11,3 2 - 3 9

Este es viejo tema del Antiguo Testamento (Is 2 1 ,1 1 ) . Remite a la creacin del
mundo, al primer da en el que Dios cre la luz invisible (Gn 1,3), distinta de la luz
visible (Gn 1,14 ). Un gento camina por la noche arrastrando sus enfermedades. Podr
salir de las tinieblas? Cmo? Seguro que no saldr por haber escuchado lo que dicen los
demonios, ya que Jess les hace callar porque ellos saban quin era l. E l misterio
pascual slo se puede comprender a la luz del da, es decir, con la ayuda del sol (Pr 4,18-19).
De madrugada, mucho antes de amanecer, Jess se levanta: alusin a la Resurrec
cin (Me 16,2). No se descubre la Sabidura al amanecer? (Sb 6,14). Los versculos 35-36
evocan la carrera de Pedro hasta el sepulcro (Jn 20,3-4) en la maana de Pascua.
Simbolizan la bsqueda de Dios, que es lo que constituye la vida de la fe (Me 16,6).
La apertura a las aldeas vecinas es una prefiguracin de la apertura a los paganos. La
Resurreccin de Cristo, fuente del Espritu para Lucas, para Marcos es ya el punto de
partida de las conversiones y de la comprensin del misterio. Hombres de toda Galilea
(del mundo entero) se ponen a buscar a Dios.

E l leproso charlatn

M e 1,40-45

La lepra era una enfermedad tan contagiosa que el leproso tena que vivir fuera de la
comunidad. Y , lo que era peor, pona al leproso en situacin de impureza y de pecado
(Lv 13,45). E n caso de curacin, el sacerdote purificaba al leproso y lo devolva a la
comunidad religiosa y social. Eso es lo que hace Jess al tocar al enfermo, aun a riesgo
de contaminarse, de ser declarado impuro y rechazado, como el Siervo inocente
(Is 53,3-4). Sorprendente vuelco: el que hace puro es declarado impuro por los expertos
en pureza. Los sacerdotes no pueden hacer otra cosa que constatar la curacin,
quedndose en el exterior de las cosas. Jesucristo da un cambio total desde dentro, hasta
tal punto que el hombre curado no puede callarse; sin embargo, el que cura morir en
la cruz a las puertas de la ciudad (Jn 19,17). Quin es ese Jess que cumple la Ley juda
pero que al mismo tiempo la subvierte?
La curacin del leproso evoca posiblemente la del pagano Namn (2 R 5,1). Curado
de la lepra despus de siete inmersiones en el Jordn, Namn, un pagano, se pone a
proclamar su fe en el Dios de Israel, mientras que Guejazi queda aquejado de la lepra.
Extrao cambio de situacin, que evoca sin duda la conversin y la purificacin que
acompaan al bautismo.

E l paraltico puede andar

M e 2 ,1 - 1 2

Otra vez nos encontramos a orillas del agua: nueva alusin al misterio de la muerte
y Resurreccin! Jess est en una casa que desempea un papel importante en Marcos.
La casa es el lugar en donde los discpulos estn con el Seor, donde intentan comprender
el misterio (Me 7,7). Tal vez evoque a la Iglesia que atrae a tanta gente (Me 3,20). Es
tambin esta casa el lugar de la comunin en el Espritu Santo? (Me 3,25-30). Es una
evocacin de Pr 9,1?

98

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Qu va a pasar? Cuatro hombres quieren entrar en la casa. Hacen un agujero. Bajan

por l a un hombre paraltico, es decir, a uno que est cautivo de los espritus malos,
uno que est ya muerto. La escena evoca un entierro. Jess aguarda en las profundida
des, estancia de los muertos y lugar donde habitan los espritus malos (Ap 1,17-18 ).
Quiere salvar de la muerte. Esta es la imagen que recoge el Credo: Baj a los infiernos
para abrir lo que estaba cerrado. Jesucristo ha ido el da de su muerte a hablar con los
espritus malos. Les ha ordenado liberar al hombre de las enfermedades y dolencias, con
las que le tenan encadenado (1 P 3,18-19). Esta liberacin del mal, evocada en el
Padrenuestro, es el perdn de Dios. Jess perdona los pecados con gran escndalo de los
escribas, que slo conocen la letra de la Escritura. Sern capaces de comprender el
gesto de Jess cuando manda al paraltico levantarse? El hombre se endereza como un
muerto que recobra la vida (Ez 37,1-14).
A Cristo se le encuentra a partir del problema de la muerte y del sentido de la vida.
E l hombre, al arriesgar su vida por los dems, descubre el amor de Dios (Jn 15 ,13 ) y el
significado del misterio pascual.
La gente de la casa comprende el sentido. Qu otra cosa se puede pensar de la frase
Nunca vimos cosa parecida? Porque la curacin de un paraltico no era cosa del otro
mundo. En realidad, los que estn presentes saben que lo que se describe en el relato
evoca otra dimensin: Dios. Comprenden el signo y, a travs de l, contemplan la
salvacin en Jesucristo. Son testigos del cumplimiento de las Escrituras (Is 42,7).
Un recuerdo de milagro ha sido reelaborado y convertido en confesin de fe; se ve
que el relato tiene relacin con el bautismo. Cristo ha bajado a la profundidad de las
aguas (de la muerte) para salvarnos (1 P 3,20-22). Lo que Jess hizo, sigue hacindolo
Cristo.

L a u%

M e 4 ,2 1-2 3

Esta parbola esclarece el tema central de la catequesis de Marcos. E l reino de Dios

ya est presente en la persona de Jess, persona que hay que saber descifrar. El reino se
agranda a travs del mundo. Un da todos los hombres contemplarn a Jesucristo. Dios,
de momento, est oculto. Se nos invita a buscar a aquel que ya est entre nosotros, oculto
(Ct 3,1-5), para que lo confesemos pblicamente. Es una manera de expresar el misterio
de la muerte y la Resurreccin.

Todo crece

i muerte
M arcos,

-prender
.; - - Es
Es una

M e 4,26-29

El mundo que nos rodea vive, pero, a primera vista, Dios no est en l. N o se ve el
progreso del bien. N o se comprende qu hace el Seor. Pero es slo a primera vista: el
mundo, lo mismo que la parbola, tiene que ser descifrado. E l hombre no tiene que
intranquilizarse (Sal 127,1). Todo lo que posee el ser humano le ha llegado de Dios, que
se lo ha dado gratuitamente (Dt 6 ,to -n y 8,17-19). E l justo lo sabe. V ive de la luz
interior, que se infundi el da de la creacin (Gn 1,3). Comprende desde dentro, no
desde el exterior. Esta meditacin es una profundizacin de la primera frase del declogo
(E x 20,2-3).

99

Conclusin
Esta catcquesis de Marcos evoca la irrupcin del Reino de Dios, anunciado en las
Escrituras. Pero a los escribas, especialistas de la Ley, les cuesta muchsimo ver en Jess
el cumplimiento de la Promesa. Sin embargo, la accin de Jess va en el mismo sentido
de la Ley juda. De todos modos, los peces se multiplican y ya es tiempo de lanzar las
redes con vistas a la Resurreccin (Hch 10,44-48).
La curacin de los hombres corresponde a la liberacin emprendida por Jesucristo.
Y se lleva a cabo en los exorcismos y en la purificacin del bautismo, del que son una
catcquesis clarsima los primeros captulos de Marcos.

SA N M A T E O

Navidad Mt 1,18-25
Navidad evoca un nacimiento. Mateo quiere dar a entender que Jess es el
descendiente de David. Mateo sita al rey David en el centro de su genealoga. El
nmero de generaciones que rodean al antiguo rey es catorce. En hebreo las letras tienen
valor numrico; y la suma de las letras de la palabra David es igual a catorce. 1.a
intencin es clara: Jess es el Mesas real esperado.
Jesucristo es descendiente de David por parte de madre, no por parte de Jos. La
Escritura tambin prefiguraba esto. Mateo no menciona a Jo s en su genealoga
(versculo 2). Tampoco el antiguo Jo s era ascendiente de Jess. E l Espritu Santo, es
decir Dios, tiene la paternidad del nio. E l orculo de Isaas 7,14 hace de este nacimiento
el cumplimiento de las Escrituras. Jesucristo es Emanuel, es decir, Dios que viene a vivir
en medio de los hombres.
E l sabio no se encoleriza (Pr 3,31). Es prudente en sus juicios (Pr 3,21). No pone
excusas (Pr 3,29). Asi hace Jos. En vez de declarar culpable a Mara a los cuatro vientos,
medita el acontecimiento e intenta comprender lo que no es corriente y es querido por
Dios. Su salida de la noche est significada por el sueo. E l nuevo Jos, como el
antiguo (Gn 37,5), es el hombre de los sueos. Sabe descifrar.

Jessj el mal Mt 2,13-23

E l antiguo Jos, mediante su sacrificio, fue causa de la bajada a Egipto y de la
experiencia de salvacin. Jo s estuvo presente en los orgenes del antiguo Israel rescatado
por Dios. El nuevo Jos hace lo mismo. Lleva a Jess a Egipto v eso es motivo de que
Dios manifieste otra vez su salvacin. Esta bajada a Egipto simboliza la bajada de Dios
hasta los hombres esclavos del pecado.

Mateo describe el nacimiento de Jess en un contesto semejante al del Egipto de

Faran. La muerte de los hijos (Ex 1,15 -16 ) y la salvacin gracias a la sangre del cordero
(E x 12,21-30) se evocan en el episodio de los santos Inocentes. Jess, el Hijo por
excelencia, ha pasado por las dificultades de la condicin humana y ha escapado por muy
poco del primer asesinato que evoca el segundo: su muerte. Pero Dios, su Padre, hace
que renazca. La resurreccin pasa por la muerte. E l Exodo es una prefiguracin del
acontecimiento Jesucristo. La Escritura anunciaba ese camino de salvacin.
E l versculo 20 evoca E x 4,19-20. La figura tradicional de Jos que tira de un asno
en el que va montada Mara llevando a Jess, podra proceder de ah. Se ve cmo la
tradicin cristiana, al seguir asociando Antiguo y N uevo Testamento, ha continuado el
trabajo de los evangelistas.

Juan bautiza

Mt 3,1-6

Moiss comenz su vida pblica cuando lo llam la voz de Dios en el desierto del
Sina (Ex 3,1-6). En tiempos del destierro babilnico, el profeta Isaas anunci una nueva
llamada de Dios y un nuevo Exodo (Is 40,3 y 43,16-19). La cita de Isaas proclama el
cumplimiento de este nuevo Exodo en Jesucristo. Es una confesin de fe.
Mateo describe el vestido de Juan del mismo modo que estaba descrito el vestido de
Elias (2 R 1,18). Arrastrado al cielo en un carro de fuego (a R 2 ,11), el profeta tena
que volver para preparar la venida del Mesas (Mt 3,23). Mateo pinta a Juan con los
rasgos de Elias, mientras que Lucas lo pintar principalmente como un profeta semejante
a Jeremas. Por otra parte, Mateo proclama a Jess como un nuevo Moiss, mientras que
Lucas lo presenta como el nuevo Elias (Le 1,17 ). Cada uno de los evangelistas ha
utilizado a su manera las figuras del Antiguo Testamento.
Para los cristianos de la comunidad de Mateo, el relato de Juan Bautista tena un
significado actual. En primer lugar, evocaba la venida del Seor. La primera comunidad
cristiana estaba convencida de la inminencia de esa venida (i Tes 4 ,15 -17 y i Cor 15,
51-52), Por eso, el relato exhorta a los cristianos a que se conviertan.
E l relato evocaba adems otra cosa. Jess pasa por el rito del bautismo, pero de
pronto el significado se ampla: la inmersin en el agua remite a la muerte y a la
Resurreccin (Rm 6,4). El agua representa la condicin humana, mortal, que Jess ha
aceptado, lo mismo que acepta el bautismo (Encarnacin). Esta aceptacin de la vida y
de sus lmites se enriquece por el Espritu que revoloteaba sobre las aguas (Gn 1,2) y
que se representa con una paloma, debido a la nueva creacin del Diluvio (Gn 8 ,11). La
subida de las aguas (versculo 16) sugiere la Ascensin, querida porDios, y el don del
Espritu (Is 6 3 ,11) que empuja al desierto (Is 13 ,14 ), nico camino para entrar en los
cielos (Is 63,19). Ese fue el camino del Siervo sufriente, a quiense dirige la palabra en
Isaas 42,1: el bautismo de Jess remite a toda su vida.
Por lo dems, Jess parece haber sido un bautista, lo mismo que Juan. A veces parece
un discpulo, o un competidor, del Bautista (Jn 3,22-25), Los primeros cristianos
comprendieron a destiempo el sentido del bautismo de Jess, bautismo que es mucho
mayor que el de Juan porque es el bautismo del fuego que viene sobre la tierra. A la
experiencia de este fuego se la llama amor de Dios.

101

Algunos Padres de la Iglesia han visto en el relato de i R 18,35-36 la prefiguracin

del bautismo cristiano: el fuego del cielo ha bajado sobre el sacrificio de Elias, inundado
de agua, y la lluvia ha venido a fecundar el desierto.

Jess en el desierto Mt 4,1-11

E l Espritu empuja a Jess al desierto, como en Is 63,14, y Jess va a vivir ese
desierto, la experiencia humana, hasta ese monte alto en donde ser servido por los
ngeles.
E l bautismo evoca tambin el paso del mar (Ex 14 ,11-22 ) que precede a la marcha de
Israel por el desierto. Los cuarenta das remiten a los cuarenta aos de camino por el
desierto. Jess va a sufrir las mismas tentaciones que Israel, pero Jess no cae en la
tentacin. Asume su condicin de hombre y no recurre al milagro. Llega al monte, como
Moiss (E x 19,3). Ese monte es el cielo, evocacin de la Resurreccin. Ha vencido a
Satans por medio de la Cruz. Jess puede pronunciar el nombre de Satans, lo que
equivale a tener dominio sobre l. La palabra Satans recuerda la gran serpiente que
estaba en el paraso terrenal (Gn 3,1).
Este texto contiene una visin teolgica global de la vida, de ^ess. Poae. de. ts.lk.ve.
que el verdadero Hijo de Dios ha asumido nuestra condicin humana, sometida a la
tentacin y a la muerte.
La vida humana est simbolizada en los cuarenta aos del desierto. E l cristiano es
invitado a que no sucumba a la tentacin y a que viva su bautismo hasta el fin. La
eucarista, evocada en el versculo 1 1 , se prepara con el bautismo.

E l banquete de bodas Mt 22,1-14

E l gran banquete es el que nos ofrece Jess, la Sabidura (Pr 9,5). Ese banquete es la
eucarista, a la que todos estamos convidados; es el banquete del fin de los tiempos. Es
el objetivo de la Creacin de Dios.
El texto de Mateo va claramente contra los judos, los llamados en primer lugar, que
han rechazado a Jess y lo han matado, igual que hicieron con los profetas. El texto de
Lucas (14,15-20) est ms matizado: los invitados ponen excusas de peso que parecen
justificar el rechazo, pero no en ese preciso momento, porque el tiempo urge y las normas
habituales quedan trastocadas (1 Cor 7,29-31). La llamada de Cristo, dirigida a todos (Is
55,1-3 y 25,6), est en el lmite de lo razonable y de lo normal. Exige un cambio de vida.
El vestido de bodas es la vestidura blanca del bautismo. Evoca la conversin y la
novedad del bautismo (Le 5,36), que es lo nico que hace posible la vida eucarstica (ver
nota de pg. 119).

E l empleado necio Mt 25,14-30

Esta parbola puede equivaler muy bien a un comentario velado del relato de la
tentacin (Gn 3,1-24). La repulsa del tercer empleado se debe a que sabe (verscu

102

los 24 y 26). Tiene ya el conocimiento que prometa la antigua serpiente (Gn 3,5).
Tambin l, como Adn y Eva, ser arrojado a las tinieblas exteriores.
Dios se da en su Palabra. Y hay que ponerla en prctica para comprender (Pr 4,7).
Entonces es cuando el hombre tiene la vida (como en Gn 2,7-9) Y
resurreccin.
Entonces es cuando adquiere el verdadero conocimiento de Dios, tan opuesto al que
posee el mal empleado, que cree leer en el Antiguo Testamento la imagen de un Dios
injusto y malvado. E l conocimiento de Dios se profundiza por la prctica de la Ley, sobre
lo que Mateo (15 ,17 ) insiste (cinco lingotes: los cinco libros de la Ley?), y, tambin, por
la prctica del amor al prjimo (Mt 7,12), inseparable del amor de Dios (Mt 22, 37-40)
(dos lingotes: los dos mandamientos primeros?).

Conclusin
Esta catcquesis se basa en el tema Jess es el nuevo Moiss. Con ella se quiere
ensear que Jesucristo es el cumplimiento de las Escrituras y, especialmente, de Dt 18,
18. En los primeros tiempos de la Iglesia este tema fue trasvasado a la vida sacramental
v a la liturgia. La ltima parte de esta catequesis ofrece una meditacin sobre el bautismo
y la eucarista. En aquella poca no se distingua an entre bautismo y confirmacin, pero
quiz evoque a esta ltima la mencin del Espritu Santo en Mt 4 ,1. La liturgia no hace
ms que explicar la nica realidad: el misterio pascual. Aqu se ven bien los lazos que
unen Navidad y Pascua, entre el primer mandamiento y el segundo, la Resurreccin.

SAN M ARCO S

La pequea semilla de mostaza Me 4,30-34

Esta parbola parece ser la anttesis de la parbola del cedro de Ez 31. El rbol es
enorme, como el orgullo de Faran y de Nabucodonosor (Dn 4 ,7-11). Es tan atrayente
como el rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2,17). Pjaros y fieras se albergan
en l. Pero un da el rbol es derribado. Aqu, por el contrario, el rbol nuevo no llama
la atencin (Is 5 2,13-14 y Mt 27,29-31). Crece discretamente. Sin embargo, un da
descollar entre todos los rboles del huerto (Gn 2,8). Cul es ste nuevo rbol? N o se
trata del rbol de la vida (Gn 2,9 y 3,23), Jesucristo invisible que crece en medio de
nosotros? Permanecer eternamente.

La tempestad calmada

Me 4,35-41

Ln a serie de milagros sigue a las parbolas. El primero es el de la tempestad

apaciguada. Esta tempestad es una alusin a la creacin (Gn 1,6) y al paso del mar
(Ex 14 ,21), que inauguran un cambio de estado (Jon 1,15 ), la creacin del pueblo de Dios

103

(Ez 56,28). La multitud, los que an estn fuera, no se lanzan con Jess a la travesa.
Pero los discpulos s se han embarcado con el Seor para afrontar los elementos
desencadenados. En medio de la accin, los discpulos se preguntan. Y se asustan al
reconocerlo porque acta como Dios (Sal 65,8).
Los primeros cristianos eran perseguidos. Sufran en medio de aquella tempestad y
Jess no se manifestaba. Pareca dormir, habiendo sido l el primero en afrontar la
muerte (est en la proa de la barca). El despertar del Seor evoca la Resurreccin. De
esa manera, un recuerdo de milagro se ha convertido en confesin de fe.

E l emomo expulsado

M e 5 ,1-2 0

El paso del mar haba llevado a los hebreos a ponerse en camino hacia la tierra
prometida, el pas pagano de los cananeos. Jess y sus discpulos, despus de haber
afrontado los elementos, desembarcan tambin en un pas pagano que est dominado por
los espritus malos. La esclavitud del pecado es ms fuerte que la de las cadenas que
ponen los hombres. Ningn hombre puede librarse de aquella esclavitud. Jesucristo
puede conducir al hombre a la tierra prometida, la Resurreccin.
E l hombre vive en el cementerio. Sufre por su situacin, porque est encerrado en
la muerte. Jess llega para abrirle ei camino de la vida, como haba escrito el profeta
Ezequiel (Ez 37,12). Jesucristo, muerto y resucitado, obra y libra del mal. Echa fuera la
impureza pagana. Los cerdos que la simbolizan (L v 11,7 ) se arrojan al mar y se ahogan,
como ocurri el da del Diluvio.
La gente del pas presencia la salvacin, pero ven las cosas solamente desde el
exterior. Se quedan fuera, lamentando sin duda la muerte de sus cerdos. Uno slo la ha
captado desde dentro, precisamente el que ha sido curado por la irrupcin de Jesucristo.
Los dems continan en las tumbas y en la noche de la muerte. Pero Jess manda al
hombre curado que se quede en su pas y d testimonio de la obra de salvacin que Jess
ha emprendido.

L a nia se despierta

M e 5,2 1-4 3

Marcos nos presenta dos milagros, imbricados el uno en el otro. Tienen, pues, una
relacin que hemos de descubrir. Pensando en los nios, nos quedaremos slo con uno
para que no los confundan.
Jess est asediado por la multitud. La escena tiene lugar en presencia de un jefe de
sinagoga, un representante de la Ley, afectado directamente, ya que es el padre de la nia
muerta (Rm 7,7-15).
Primer milagro: Una mujer est excomulgada de la comunidad social y religiosa desde
hace doce aos, debido a una hemorragia (Lv 15,19 ). La cifra doce apunta posiblemente
a la base juda de la fe cristiana (doce tribus y doce apstoles, que remiten a las doce
piedras de Josu 4,2-3). La mujer juda excluida emprende un acercamiento ntimo y

104

secreto
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secreto hacia Jess. Est metida en medio del gento, nadie se fija en ella. Toca a Jess,
quien carga sobre s la enfermedad (Is 52,4). Una vez curada, toma conciencia
repentinamente de su gesto: segn la Ley, acaba de hacer impuro al Seor. Pero Jairo y
los dems no han visto nada. Unicamente Jess lo sabe (Sb 1,6 y J r 11,20). Todo es
interior. Los discpulos, como ya antes Sara (Gn 18 ,12), ironizan (versculo 31). Jess
entonces desvela el acontecimiento y vuelve a introducir explcitamente a la mujer en la
comunidad, debido a su fe que se muestra en ese momento a la luz (Me 4,22 y Mt 10,
26-27). La mujer se convierte en testigo de la entrada en la nueva Tierra prometida por
Dios (Js 4,7-9).
Segundo milagro: Una nia juda de doce aos (!) muere en el momento en que estaba
para entrar en la vida. Jess entonces entra adonde est ella (entra por su muerte en
la estancia de los muertos?), dejando fuera a los que se burlan. Coge a la nia de la mano
(ver nota de pg. 97) y la hace levantarse, igual que hizo el profeta Elias (1 R 17,22).
Tambin aqu el Seor se hace impuro, conforme a la Ley juda, ya que toca un cadver
(Nm 19 ,11-16 ). Los de dentro comprenden que la muerte no es ms-que un sueo (la
nia duerme), a) que sigue un despertar, un levantarse (Os 6,2), mientras que los de
fuera no captan ese lenguaje. Se atienen a la letra. La alusin a la Resurreccin es
clara. Esa alusin se refuerza con la presencia de los tres testigos principales de la muerte
y de la Resurreccin: Pedro, Santiago y Juan (Me 9,2 y 14,33).
Son dos mujeres las que reconocen desde dentro la accin salvadora del Seor, y
eso en contra de la costumbre juda. N o olvidemos que son tambin mujeres los primeros
testigos de la Resurreccin (Me 16,1-8). Ellas son las piedras vivas de la Iglesia (1 P 2,5).

Los que creen saberlo todo

Me 6,1-6

E s un sbado, da de descanso, en el que cesan todas las actividades de los hombres.

N o descans incluso Dios el primer sbado? (Gn 2,2). Pero la creacin no puede
terminarse con un descanso. La vida no puede terminarse con la muerte, descanso eterno.
Por eso Jess trabaja en sbado, y su Padre tambin (Jn 5,17). Jess es presentado
frecuentemente como uno que quebranta el sbado (Me 2,23 y 3,2). La Resurreccin
surge, como una luz, en el amanecer del domingo, da siguiente al sbado. E s una
respuesta de Dios al descanso: la muerte no puede ser la meta de la creacin. Por eso
inicia el da octavo, el primer da de la nueva creacin, simbolizado en el fuego pascual,
esa luz que surge en medio de las tinieblas (Jn 5 evocando a Gn 1,3).
E l rechazo de Jess de Nazaret evoca las tinieblas de la muerte.
Es una alusin a la muerte de Jess en la tarde del viernes. Los jefes judos que se
quedan en el exterior de la letra (Me 2,27-28) no han visto que el Hijo del hombre es
dueo del sbado (de la muerte?). En l slo han visto al carpintero, no a Dios. Lo
esencial les ha quedado oculto.
San Lucas acentuar an ms la alusin a la pasin y a la Resurreccin (Le 51,29-30).

105

La medida

Me 4,23-25

Esta parbola, que en realidad no es una, sino dos frases de Jess puestas por san
Marcos una detrs de otra, invita al cristiano a no encerrarse en su saber y en sus juicios
(Mt 7,1-5). Debemos abrirnos a la luz de Dios (Ap 22,5, eco de Za 14,7), que hace ver el
mundo de modo distinto: porque, efectivamente, s no se mide, se recibe vida en
abundancia (Le 12,42 y 11,4 ) porque entonces tenemos los criterios de Dios.

E l cu
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Conclusin

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Seor
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Marcos pone una serie de milagros a continuacin de una serie de parbolas. En

medio est la noche (4,35) como un corte (un procedimiento semejante se da en Le 6,
12 -13). Este recurso literario se encuentra en Me 1,32 con la tarde, que remite a la del
viernes santo. La actividad del Seor parece quedar suspendida: corte de la cruz y de la
muerte (ver notas de pgs. 91 y 98), que, por otra parte, est asociada al paso del agua
y al dominio sobre ella, como en E x 14,20. Partiendo de ah, las parbolas podran
simbolizar la predicacin terrena de Jess que se sigue ofreciendo a nuestra meditacin.
De ah la curiossima afirmacin de Me 4,34: Slo les hablaba en parbolas. La
afirmacin se apoya en Is 6,9-12, como dice Marcos explcitamente (4 ,11-12 ). E so quiere
decir que la enseanza de Jess ha quedado incomprendida hasta Pascua, y que an
hoy puede quedar incomprendida si no se la descifra, s uno no quiere comprometerse.
A la mencin de la tarde siguen cuatro milagros. Podran evocar la accin milagrosa
de Jesucristo, que se ha extendido a los cuatro puntos cardinales del mundo despus de
la Resurreccin. Los milagros de Jess, constatados durante su vida terrena, se
reproducen en todo el mundo. La situacin, pues, no ha cambiado sustancialmente en
los tiempos de la Iglesia.
Lo mismo que haba muchas incomprensiones respecto de la actividad de Jess
porque se miraba desde fuera, as tambin es preciso captar hoy desde dentro. Pero,
hoy como ayer, el Seor explica aparte todo a sus discpulos (4,34), a los de la casa.
Entonces brota la Luz de Dios en medio de las tinieblas, lo mismo que en la maana de
Pascua.
Porque es entonces cuando aparece realmente la Luz, como en el primer da de la
Creacin (Gn 1,3). Ciertamente, llegada la tarde, se presenta la Cruz; pero no por eso
nos dormimos. Aunque sea una tarde de sbado, velamos (Me 14,40-41). Jess resucita
en la noche pascual que cierra el sbado. La muerte del Seor coincide con este da (este
da comenzaba al anochecer del viernes y terminaba al anochecer del sbado). As la Vida
ha venido a continuacin del descanso de la muerte, ha abierto con el domingo el crculo
cerrado de la antigua creacin, que se detiene en el da sptimo. Los Padres de la Iglesia
han podido llamar por eso a Jess el sbado verdadero, que lleva a los hombres del
descanso a la actividad, del sueo al despertar, de la muerte a la vida. Entremos en este
sbado viviendo el misterio pascual y seremos nueva creacin de Dios hasta resucitar.

106

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SAN LU CA S

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Le 18,35-43

Jess est en la ltima fase de su viaje. Entra en su Pasin y en su Resurreccin, en

la nueva Tierra prometida por Dios. El ciego de Jeric sale "de su ceguera. Es una
invitacin al lector para que no se quede ciego. E l Hijo de D avid acaba de cumplir la
promesa (2 Sm 7,12 -13). Lucas volver a tocar el tema en los Hechos de los Apstoles
(2,25-36). El ciego es smbolo de la ceguera espiritual (Is 6,9): el paso de Cristo hace abrir
los ojos. Estaba escrito (Is 42,7): se ha cumplido con la muerte y la Resurreccin del
Seor. Sealemos de paso la mencin de los que marchan en cabeza (versculo 39). Es
una alusin a los jefes del pueblo (Le 24,35) que impiden a Israel alcanzar la Tierra
prometida? E l ciego es un judo bueno.

Zaqueo y la multitud Le 19,1-10

Por el contrario, Zaqueo es un publicano, es decir, un pecador pblico, por causa de
su oficio; aunque es justo se le etiqueta como malo. Lucas se encarga de la defensa de
los marginados de la sociedad, de aquellos a quienes la opinin pblica desacredita por
costumbre (Le 3,12 -14 y 5,29-32) y que no piden nada, al contrario del ciego judo.
Zaqueo no est descrito como ladrn. Incluso tiene conciencia de haber sido honrado
(versculo 8). La multitud, por el contrario, parece esclava de sus ideas preconcebidas que
la van a llevar hasta acusar a Jess (versculo 7). Cmo, entonces, iba a poder Zaqueo
acercarse al Seor? El ciertamente es pequeo ante esa multitud que lo acusa por hbito.
Detrs de la imagen del publicano Zaqueo, que, despus de haber subido al rbol, va
a comer con el Seor, no est la escena de la cruz y de la Resurreccin, el sacramento
de la eucarista? Tambin Jess ha sido acusado y condenado injustamente por la
multitud (Le 23,13 y 18). Siendo l mismo vctima, ha venido a extender a todos la
promesa hecha a Abrahn (Gn 1 5,5-8). Todos estamos invitados a recorrer el trayecto de
Jess, figurado por el antiguo Israel, desde Jeric a Jerusaln. Es el sentido opuesto al
del sacerdote, del levita y del hombre de la parbola (Le 10,30-32).

E l rey de pa% Le 19,28-38

En tiempos de Jess se esperaba al Mesas. Este deba bajar sobre el templo como
un ngel de Dios (MI 3,1-3). Bajara frente a Jerusaln, al monte de los O livos, que, de
repente, se abrira por medio (Za 14,3-4). Lucas sustituye esta descripcin apocalptica
por una escena modesta. Jess entra en Jerusaln, montado en el borrico mesinico
(Za 9,9). Es el mismo marco, pero para describir el gesto de Jess, Lucas se vale del
relato de la entronizacin de Salomn ( t R 1,33-40), hijo de David. El nombre
Salomn significa pacfico. Ese hijo es famoso por su gran sabidura. Igualmente, el
nuevo hijo de David (ver nota de pg. 95). E l pasado prefigura el presente. Dios lleva
a cabo su obra. Esto queda subrayado con la doble mencin de El Seor lo necesita.
En eso leemos que todo est preparado para el cumplimiento de las Escrituras.

107

La venida del Mesas se celebraba (se esperaba?) en la fiesta de los Tabernculos, que
coincida con el equinoccio de otoo. E ra la fiesta de la realeza de Dios. Hosanna es
un grito dirigido al rey (z Sm 14,4), a Dios, y significa Slvanos! Parece que los
primeros cristianos cambiaron la fecha de esta fiesta y del gesto de jess cuando pusieron
los ramos ocho das antes de Pascua. La autntica fiesta de la realeza de Dios es, sin duda,
la muerte y Resurreccin del Seor, el ltimo combate del rey Jess, su entrada en la
Jerusaln celestial.
Parece, pues, que los evangelistas han modificado la historia convirtindola en una
confesin de fe. Han debido de juntar en un mismo relato dos acontecimientos diferentes,
la Pascua en que Jess muere y una fiesta de los Tabernculos, tal vez la que la precedi.
Se podra, por tanto, proponer la hiptesis siguiente: Jess huye de Jerusaln despus
del sketch del borrico mesinico y, tal vez, de un altercado con los jefes del templo
(jn 7,37-52) en una fiesta de los Tabernculos. Seis meses despus vuelve, pero de
incgnito. Judas entonces le traiciona. Por otra parte, difcilmente puede explicarse esta
traicin en un contexto de predicacin pblica que encajara mejor con la fiesta de los
Tabernculos que con la de la ltima Pascua.

muerte
que pai
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Pon
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Parece que esta composicin est guiada por un motivo teolgico; ya lo apuntaba
Marcos. E l monte de los O livos y el templo estn asociados, con sentido contrario, hasta
en los ltimos versculos del evangelio. E l templo es lugar de multitudes, mientras que
el huerto est reservado a los ntimos. E l templo es la cara diurna del drama y Getseman,
la nocturna, La realeza de jess slo puede comprenderse si se juntan los dos aspectos
del acontecimiento, su cara y su revs. La Resurreccin no se puede captar sin la muerte.

polit:c:
Lucas, 1
cantaba
para

Purificacin del templo

El r
slo el

Le

19,45-20,8 y 22,1*6

Jess obra como Mesas (MI 3,1-4). Comienza por purificar el templo, arrojando a
los vendedores de animales. Los animales eran necesarios para los sacrificios. De esa
manera pone fin a las prcticas de la antigua alianza; las sustituye con su propio sacrificio
(He 10 ,4 -11). As se sita en la lnea de la gran predicacin proftica (Am 5,21-24 y
J r 7,21-28). Lo mismo que todos los profetas, exige la conversin del corazn y no los
sacrificios (Os 6,6). Jesucristo es verdaderamente el mayor de los profetas. Lo matarn,
como a ellos, porque los sumos sacerdotes y los escribas no se convirtieron con la
predicacin de Juan Bautista (Le 3,15-18).

La comida de la fiesta

Le 22,7-20

Dios nos invita a un banquete en su monte (Is 25,6-9). Esta llamada se repetir dos
siglos despus, a la vuelta del destierro babilnico (Is 5 5,1-3). Adems, la Sabidura invita
a los sencillos a compartir el pan y el vino (Pr 9,1-5). Lucas ha explotado ya este pasaje
(Le 14 ,13 y 21) como una profeca que se refiere a Jesucristo.
Dios ha querido siempre salvar a los hombres del dominio de Satans. Este trabaja
para perder al hombre Jess (Le 22,3), como se dice en el salmo 4 1,10 . Lucas describe
al Seor como dueo de su destino (lo mismo que en 19,29): es Jess quien organiza su

108

La 1

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sptimc
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alusin l
creacin

muerte e invita a sus discpulos a compartirla para que resuciten con l, es decir, para
que parcipen en el banquete de los sencillos al final de los tiempos. Jess se entrega al
mismo tiempo que es entregado (versculo 48).

E l monte de los Olivos

Le 23, 39-53

Ponen a Jess al margen de la sociedad, como al peor de los bandidos (Le 22,37). Es
una alusin a Is 53,12. Jess libra un combate espiritual, lo mismo que Jacob (Gn 32,25),
hasta el amanecer de su Resurreccin. Se puede ver, especialmente, una alusin al profeta
Elias, amenazado de muerte, huyendo hacia el monte de Dios. Jess, por su parte, no
huye. Su padre le enva un ngel, como a Elias. Lucas ha introducido aqu esta vieja
imagen del Antiguo Testamento (1 R 19,5-8), porque en ella se evoca la eucarista. Jess
es el nuevo Elias, pero mucho ms grande que l. Ha sabido velar toda la noche sin
dormirse (Is 26,9). Pero las tinieblas amenazan a todo el mundo: a los apstoles (versculo
46) y a los enemigos de Jess (versculo 53).

Ea cru% Le 23,33-46
La muerte en cruz era la ms vergonzosa de todas. Se reservaba para los agitadores
polticos y para los esclavos. Jess muere en la cruz en medio de los peores hombres.
Lucas, con el episodio del buen ladrn, subraya que la salvacin es para todos. As se
cantaba ya en el himno (F1 2,5-11): Jess... se anonad tomando la forma de esclavo...
para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor.
El reparto de las vestiduras (versculo 34) evoca el salmo 22. Muchas veces se conoce
slo el versculo primero de este salmo, citado por Mateo y Marcos: Eli, E li, lama
sabachtani, pero probablemente se recitaba el salmo entero en la liturgia de la pasin.
E l salmo describe la muerte y la salvacin del Siervo sufriente (Is 53, 1-9), imagen que
hasta entonces los judos aplicaban a Israel desterrado en Babilonia. Los primeros
cristianos vieron en estos textos un anuncio de la cruz y de la Resurreccin: Jess lleva
a cumplimiento las Escrituras.
Al medioda se oculta el sol. No se trata de la descripcin de un eclipse. Estamos en
el equinoccio de primavera y el sol no puede eclipsarse. Se trata ms bien de la oscuridad
anunciada por Ams 8,9-10, de las tinieblas que preceden a la muerte de los primognitos
(Ex 10,22), frecuentemente evocadas en la predicacin proftica (Jr 4,23-24). Lucas
termina el relato de la muerte con la cita del salmo 31,6, que era la plegaria del justo en
la prueba. Jess es el justo por excelencia (Hch 8,52).

La Resurreccin

Le 23,53-54 y 24,13-53

Jess es sepultado el viernes por la tarde, al comenzar el sbado. Al trmino de este

sptimo da es cuando Cristo va a actuar y a resucitar (ver nota de pg. 105). Por otra
parte, la mencin del sepulcro donde ninguno haba sido an sepultado es tambin una
alusin teolgica (Le 2,7 y Col 1,13). La expresin sugiere la novedad radical de la nue\ra
creacin.

109

Los discpulos de Emas, testigos de la muerte de Jess, no haban visto lo contrario

de la muerte: la Resurreccin. N o iban ms all de los hechos. Sin embargo, conocan
las Escrituras; pero no haban logrado relacionar lo que se haba prometido con lo que
acababa de suceder (as lo dice San Pablo en 2 Cor 3,14-16). Sus ojos eran incapaces de
reconocer al Seor (Is 6,10). N i siquiera el testimonio de las mujeres y de los apstoles
les haba hecho reflexionar. Fue preciso que Cristo actuara para que se les abrieran los
ojos; fue necesario que hiciera los gestos de la eucarista para que reconocieran a Cristo
en el acompaante.
Esa fue la experiencia de Cristo resucitado que tuvieron los apstoles y los primeros
discpulos. Lucas afirma que el Resucitado no era slo un espritu, un muerto que se
apareca, sino un ser vivo real (como en Me 6,49-50). Lucas insiste en la realidad corporal
del Resucitado, para poner de relieve la existencia de una Realidad espiritual. Y a haba
simbolizado esa Realidad en el bautismo de Jess (Le 3,22). As lo afirma el Credo de la
Iglesia: Creador del mundo visible e invisible.
La Ascensin, que en el evangelio de Lucas tiene lugar el domingo de Pascua, se lleva
a cabo en el monte de los Olivos. La Ascensin concluye la accin de la entrada de Jess
en Jerusaln y pone de reheve que la realeza de Jess est en su muerte y Resurreccin.
Esta Ascensin es lo contrario de la esperanza juda en un Mesas que deba bajar a este
monte (Za 14,4). Lucas desarrolla un movimiento ascendente, lo mismo que en la
genealoga (4,23): arranca del hombre y sube hasta Dios. Mateo hace lo contrario (1,1).
Por esta Ascensin, se le llama a Jess nuevo Elias (2 R 2 ,11-12 ).
En muchos salmos se cantaba la ascensin del rey. El salmo 24 describe expresamente
la entronizacin de un rey de gloria, gracias al cual se abren las puertas del cielo. Esta
idea se encuentra tambin en el salmo 118 ,19 -20 , salmo que se cantaba precisamente en
la fiesta de los Tabernculos. Sealemos tambin el salmo 47, que describe una subida
semejante: Dios sube en medio de aclamaciones, y el salmo 110 , que termina la
ascensin del rey con la afirmacin de que se sienta a la derecha de Dios. Desde lo alto
de este trono celestial, Jesucristo pone a sus enemigos como escabel de sus pies (E f
1,20-22 y 1 Cor 15,25-26). La Ascensin es la gran fiesta de Cristo Rey, fiesta que la
liturgia posterior celebrar cuarenta das despus de Pascua, segn se describe en Hch
1,9 y, tal vez, en Le 4,5-9.

Los malos viadores

Le 20,9-16

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tinajas
1,3c ve

La via representa a Israel (Is 5,1 y Sal 80,9), que ha sido codiciado ya por reyes malos
(i R 21). Los antiguos profetas fueron perseguidos tambin por los malos administrado
res de la via (Hch 8,52). Jess, el Hijo, ha sido asesinado por ellos. Pero Jess vuelve
para juzgar.

En <
el pape!
tema de
primicv
catec-es

La higuera sin higos Le 13,6-9

E l ag*

Las alegoras de la via y de la higuera van juntas (Jr 8,13 y Ct 2,13). E l dilogo
entre el amo y el viador evoca el caso de conciencia de Dios. Al viador, Dios (Jn 15 ,1),
no le gusta matar (Os 11,9 y Ez 18,23 > 32)- Todava da a la higuera una ltima

Los
octavo

110

instalir?

oportunidad. Sabr sta aprovecharla? Que se decida pronto, porque el tiempo apremia
(i Cor 7,29). La conversin es algo incomprensible; de ah la extraa frase de Me 1 1 ,1 3 .

Conclusin
Esta catequesis aborda el misterio pascual por medio del tema de la realeza. La
verdadera realeza consiste en vivir la muerte para resucitar. As, los primeros sern los
ltimos (Le 9,46-48), los ms pequeos sern los ms grandes (Le 18 ,15 -17 y Le 14 ,11).
E s lo que el mismo Jess vivi (Le 9,31-34). Ese es el camino de la ascensin, al
contrario de Gn 11,1- 9 , evocado en Le 14,28-30.

S A N JU A N

E l vino de Can

J n 2 ,1 - 1 2

Moiss comenz su ministerio conviniendo el agua del ro en sangre (Ex 4,9). En

este relato, Jess hace lo mismo. De este modo, el evangelista da sentido a un recuerdo
de milagro. Cuando estaba comenzando a formarse la Iglesia, se describa con frecuencia
a Jess dentro de un marco septenario, probablemente por motivos litrgicos. La
mencin del da tercero se ha conservado porque es una evocacin del da del Seor,
anunciado por Oseas (6,1-3), eco de Ia noche que puso fin a la esclavitud en Egipto (Ex
10,22). Ese tercer da puede sugerir tambin el da de la creacin de la vida (Gn 1,1 1- 13 ) .
En los evangelios, el tercer da es el de la Resurreccin (Me 8,31). Para Juan, es el da
en que el Seor manifiesta su gloria (versculo 11).
E l vino, que ya en el Antiguo Testamento se parangonaba con la sangre (Gn 49,11
y Dt 32,14), remite a la sangre de la cruz, lo mismo que la expresin la hora de Jess
(versculo 4), tomada de Ct 2,7 y 3,5. La hora es una alusin a G n 13 ,1 y 17 ,1. Las seis
tinajas son el agua de la antigua alianza, de las antiguas bodas (Ex 17,6 y Ez 47,1-2). Son
sustituidas por el vino de la nueva alianza, la sangre de Jess (Jn 19,34). As puede
comprenderse el versculo 10: el vino mejor es el de despus, porque la sangre de Cristo
es superior a la de los antiguos profetas (ver tambin Le 5,37-39). La cifra seis (las seis
tinajas) evoca, adems, el aspecto incompleto de la antigua creacin en seis das de Gn
1,30 (ver nota de p. 117).
En estas bodas no se sabe muy bien quines son el esposo y la esposa. Jess adopta
el papel de esposo que ofrece el vino del matrimonio. No se vuelve a usar aqu el antiguo
tema de la alianza de Dios con su pueblo, tema que fue aplicado a Jess por la Iglesia
primitiva? (E f 5,32 y Mt 22,2 y 25,1). Este tema ser recogido muchas veces por la
catequesis de la eucarista (ver nota de p. 102).

E l agua viva

J n 4 ,1-4 2

Los samaritanos descendan de antiguos colonos que llegaron a finales del siglo
octavo antes de Cristo, despus de que fuera desterrada la poblacin de Samara. Tras
instalarse en la regin, adoptaron el Dios del lugar, pero, sin duda, no perdieron las

111

relaciones con sus cinco antiguos dioses babilnicos (2 R 17,24 y siguientes). La mencin
de los cinco maridos de la samaritana (versculo 18) tal vez lo sugiera. E l profeta Ezequiel
(16,53) haba anunciado el reasentamiento de los desterrados en su ciudad. Ciertamente
es un reasentamiento que lleva a cabo Jess, pero se trata de un reasentamiento espiritual:
los samaritanos reciben el agua viva del bautismo (Hch 8,5-25).
La mencin del pozo de Jacob evoca una leyenda muy conocida en aquella poca: el
agua brot por s misma, como un manantial, a los pies del patriarca Jacob. El agua viva
haba brotado tambin de la mano de Moiss (E x 17,1-7). Estaba profetizado un nuevo
brote de agua (Is 44,5; Ez 36,25 y 4 7 ,1-12 ; Za 14,8) a la llegada de los tiempos nuevos.
Esta agua viva sera inagotable (Is 58,11). Esa agua, para nosotros, representa el Espritu
otorgado en Pentecosts y en el bautismo (Jn 7,37).
Juan ha descrito a Jess en la cruz como la fuente de agua viva (Jn 19,34). La
pregunta que Jess hace a la samaritana remite a la pregunta de la cruz (19,28), que es
cumplimiento del salmo 69,22. La mencin de la hora sexta completa quiz la evocacin
del sacrificio, porque es la hora litrgica de la muerte de jess (Me 15,33).
La frase introductoria que presenta a Jess bautizando parece contradecir a jn 3,22.
Sera embarazoso asemejar a Jess a un simple bautista.'Esta contradiccin intencionada
exige al lector reflexin. Si se dice que no es el mismo Jess quien bautiza, es tal vez
para sugerir que el bautismo cristiano es mucho ms que un rito de purificacin: el
bautismo cristiano consiste en el misterio pascual, la muerte y la Resurreccin (ver nota
de p. 101).
Este relato es una catequesis bautismal. El pozo mencionado en el relato evoca, para
el cristiano, el baptisterio en el que muchas veces se encuentra grabado el Pastor del
salmo 22, abrevando a sus ovejas.

E l invlido a la orilla del agua

J n 5 ,1- 18

Y a en el Antiguo Testamento encontramos el agua como medio de salud y de

curacin: as ocurre en el paso del mar Rojo y con el leproso Namn, curado despus de
siete inmersiones en el Jordn (2 R 5,14). E l agua era el lugar donde habitaba Leviatn,
la gran serpiente marina; el dragn (Ap 13 ,1), smbolo del poder del mal. Dios haba
vencido ya a la bestia en el momento concreto del paso del mar R ojo (Sal74,14). Y la
va a vencer totalmente con la muerte y Resurreccin de Jesucristo (Ap 20,2 y Jn 16,33).
Antes de llegar Cristo, se operaban curaciones en el agua de la piscina en
determinados momentos. La agitacin se produca al pasar un ngel que libraba al
enfermo de su mal. En lo sucesivo, se opera una liberacin total en Jesucristo, como lo
evoca tambin el relato del paraltico de Me 2,3 (ver nota de p. 98).
E l hombre queda completamente curado, incluso de sus pecados (versculo 14),
gracias al Espritu Santo (Jn 1,33). Esta es la novedad de salud en Jesucristo respecto a
la antigua alianza. Esta se evoca tal vez en la cifra 38, que correspondera a la duracin
de la marcha de los hebreos por el desierto (Dt 2,14) y que sera, por tanto, smbolo del
perodo errante de Israel.

112

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-tremente
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Tambin aqui tenemos una catequesis del bautismo. La verdadera piscina de las
ovejas es el baptisterio (ver la nota anterior). E l relato se sita en el marco de la fiesta
de Pentecosts, que celebraba el don definitivo de Dios, don que caracteriza el fin de los
tiempos.

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i^rua viva
lu nuevo
nuevos,
el Espritu

Lzaro vuelve a la vida

_. La
. que es
evocacin
a Jn 5, 22 .
eic: nada
es tal vez
.: r.: el
ver nota

:-cj. para
Pt t del

Este relato, que no aparece en los otros evangelistas, es una introduccin a la muerte
y a la Resurreccin de Jess a dos niveles. El hecho narrado, la vuelta de Lzaro a la
vida, es causa de la condena a muerte de Jess. Esta es la paradoja: quien se llama a s
mismo La Resurreccin (versculo 25) y da la vida, debe morir. San Juan pone de
relieve la irona del destino.
Esto nos lleva al segundo nivel: la teologa. E l relato parece anticipar los aconteci
mientos futuros. La uncin de Betania (Jn 12,1-8) es recordada (versculo 2), y esa uncin
introduce en la muerte y Resurreccin del Seor. La espera de dos das (versculo 6)
evoca, sin duda, el viernes y sbado santos. Luego, son las mujeres, lo mismo que en Jn
20,16, las primeras en recibir el mensaje de la Resurreccin, que, por otra parte, entienden
mal (versculo 24). La losa del sepulcro y la mencin de la gloria (versculo 40) son
alusiones a la muerte y Resurreccin del Seor.
El acontecimiento es signo, como ocurre siempre en Juan. Los hechos narrados
evocan otra cosa. Pero nadie comprende. Los mismos apstoles no hablan ms que de
morir, cuando se trata de vivir.
El lector, al hilo de la accin del relato, puede encontrarse en una situacin parecida.
En efecto, corre el peligro, como los apstoles, de quedarse en la ancdota y no
comprender la leccin que, sin embargo, tiene importancia primordial para su vida.

E l prendimiento
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y de

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Leviatn,
>os haba
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Jn 1 6 , 53 ).
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Jn 11,1-54

Jn 11,56-57 y 18,1-1 j

La expresin al otro lado del torrente puede hacer pensar en un paso por el agua.
Es una alusin al paso del mar Rojo? (E x 14,5). La palabra Nazareno alude a Nazaret,
pero en aquella poca evocaba tambin el movimiento bautista; de ah que se mencione
en Mt 2,23, inmediatamente antes del bautismo. La muerte de Jess es su verdadero
bautismo, lo mismo que el paso del mar fue el bautismo del antiguo Israel (ver notas de
pp. 10 1 y 103).
Los tres Yo soy sucesivos sugieren la revelacin de Dios en la zarza ardiente (Ex
3,13-14 ). Ante esa frase divina, los soldados caen por tierra, lo mismo que los que fueron
a detener a Elias en el monte (2 R 1,9-16).

E l rey Jesucristo

Jn 18,28-20,18

Los jefes judos queran desembarazarse de Jess, Lo acusan de que aspira a ser rey
en lugar de Csar. Pero Pilato, zorro astuto, parece haber desbaratado la maniobra.
Simula tomar en serio la acusacin (Jn 19 ,14 y 19,19)- Luego, pone en ridculo a los
judos. Sin embargo, la pregunta queda planteada para el lector: Quera Jess ser rey?

113

Juan se despega de los hechos. El dilogo de Pilato con Jess gira en torno a la
palabra rey. Pilato se da cuenta de que Jess es rey, pero lo es en un sentido distinto.
De este modo, el acontecimiento permite a San Juan hacernos llegar a su significado
La imagen de Jess vestido de prpura y coronado de espinas nos indica la clase de
realeza que el Seor reivindica. Pero esta imagen queda incompleta. Hay que asociarle la
de Cristo glorioso. Para Juan, elevar de la tierra evoca al mismo tiempo la Cruz y el
Cielo (Jn 12,32-34).
E l reparto de las vestiduras es una alusin a la oracin de Israel (Sal 22,19), 1 mismo
que el Tengo sed (Sal 69,22 y 22,16). E l sacrificio del Seor es un cumplimiento de las
Escrituras. Jess es el justo sufriente (ver nota de p. 109).
Juan sita la muerte de Jess en el da de la preparacin de la Pascua (Jn 18,28, 19 ,14
y 19 ,31), a la hora en que, al parecer, se degollaba el cordero pascual en el templo. La
frase no le rompieron las piernas evoca tambin el cordero pascual, al que no se le
deban romper los huesos (Ex 12,46). La imagen del cordero sacrificado, que est ya en
1 Cor 5,7 y que se encuentra tambin en Ap 5,6, hace pensar en Is 53,7. Finalmente, la
mencin de la sangre que brota del costado derecho une la imagen de la fuente del templo
(Ez 47,1) con las imgenes del sacrificio del Cordero, de la eucarista y del bautismo.
La cita de Za 12 ,10 es una invitacin a no mirar la Cruz como un fracaso, cosa que
hacen los impos atenindose slo a los hechos (Sal 35,21). La cita nos invita a indagar
el sentido de la muerte del Justo. Nos invita a que comprendamos la Resurreccin a
travs de algo absurdo. Misterio pascual!

til sepulcro vaco

Jn 20,1-18

La muerte y la Resurreccin de Jess (Jn 19,41) tienen lugar en un huerto, lo mismo

que el prendimiento (Jn 18,1). N o podemos dejar de relacionar este huerto con la via
que Dios ama (Is 51,1). Pero se rompe la cancela y los enemigos de Dios devastan la via
(Sal 80,13-14). Cundo se reparar la cancela? (Mt 21,33). Cundo la via abandonada
volver a ser huerto de Dios, Edn (Is 51,3 y Ez 36,3;), en vez de dominio de la idolatra?
(1 R 2 1,2). El Cantar de los Cantares pone en escena a un Amado que duerme y que, al
amanecer, va a su jardn cercado (Ct 4 ,12-16 ) para ver si brota ya la via (Ct 6 ,11). Es
probable que Juan evoque aqu este antiguo canto de amor. Porque Mara Magdalena
intenta retener a Jess (Jn 20,17), como la esposa del Cantar (3,4), pero el Resucitado
desaparece lo mismo que el Amado (Ct 5,6), que no es el hortelano.

Toms

Jn 20,19-29

El relato de Toms es un Pentecosts, anlogo a Hch 2,1 y Le 4,18-22, El Espritu,

el soplo de Dios, baja sobre los apstoles la tarde de Pascua. La nueva creacin anunciada
(Ez 37,9) se parece a la primera creacin (Gn 2,7): Dios pone un soplo de vida en el
hombre (Sb 15 ,11 ) de manera imprevisible (Jn 3,8) e irresistible (Hch 2,4).

114

Toms es ejemplo del discpulo que no ha recibido todava el Soplo, y por eso no
puede creer. Toms no es an una creacin nueva (2 Cor 5,16-17). Cuando se le invita a
que meta los dedos en el costado de Jess, se convierte en creyente porque puede tocar
la fuente de agua viva (Jn 9,34), que evoca a E z 4 7,12 y E x 17,6. Jess es la Roca dei
desierto (del templo) que da el agua (1 Cor 10,4). Nosotros creemos y oramos gracias
solamente al Espritu Santo (Rm 8,15-16).

Pesca extraordinaria

J n 2 1 ,1 - 3

Es probable que la pesca milagrosa del comienzo de la vida pblica de Jess (Le 5)
y la pesca que sigue a su muerte (Jn 21) procedan de un mismo recuerdo, pero Juan y
Lucas no han utilizado la fuente del mismo modo.
En la barca hay siete apstoles, entre ellos Natanael, doctor de la ley que no tiene
nada de pescador (Jn 1,45). Son muchos para una pequea barca de pesca. La cifra 7,
que a Juan le gusta evocar repitiendo siete veces la misma palabra en un relato, es tal
vez una alusin a la creacin de Dios que se prosigue. La pesca milagrosa coincide con
la Resurreccin del Seor, quien enva su Espritu sobre la tierra (Hch 2,17). Los peces
representan a los hombres, igual que antes en Le 5,10. Son los nuevos bautizados que
salen del agua (ver nota de p. 97). Esta pesca milagrosa haba sido anunciada en Ez 47,10.
Los ciento cincuenta y tres peces grandes equivalen al nmero de especies conocidas hasta
entonces en las aguas del Mar Grande (el Mediterrneo), mencionado por el profeta.
La red que no se rompe (a diferencia de Le 5,6) evoca la unidad de a Iglesia. Lo mismo
que en la multiplicacin de los panes de Mt 14 ,17 , la comida que sigue a la pesca recuerda
la eucarista, misin central de la Iglesia.
Pedro es el personaje principal de la aparicin de Jess en el lago, igual que en Mt
14 (ver nota de p. 91). San Pablo nos transmite la lista oficial de las apariciones del Seor
(1 Cor 15,3-6). Curiosamente, la primera, hecha a Pedro, parece estar ausente de los
evangelios. N o se deber acaso a que Pedro es la fuente de este relato?
E l dilogo entre Pedro y Jess tiene como contenido no slo la fe (Mt 14 ,31) y la
- - ' Le s.io), sino, principalmente, la consagracin de Pedro y de sus sucesores como
: ' 1. :e
Iglesia. Porque no debemos olvidar que el primer apstol ya haba muerto
h : s de la redaccin del evangelio de Juan, como se dice en el versculo 19. Pedro aqu
sque Pedro.

s/ luces Jn 11,9-10
L 2 az de este mundo, creada el da cuarto (Gn 1,14 ), se opone a la de Dios, que
el dia primero (Gn 1,3). Aqu se juega con los dos sentidos que tiene la palabra.
. - primeros cristianos, Jess, el Resucitado de la maana de Pascua, es la luz que
-r 1 cr. medio de las tinieblas del pecado (Jn 1,9; 3,9 y 12,46). Con su muerte, esta luz
-irir^cer durante cierto tiempo (Jn 12,3;)- Es posible que la parbola evoque la
rr__rrs de Jess: mientras Jess est presente, los discpulos no deben tener miedo. Por
; ; ":Tno, cuando Jess muera, tendrn motivos para temer (Le 22,36 y 53). El retorno

115

de J ess a la tierra est representado, asimismo, por un gran relmpago que cruza el cielo
(Mt 24,27). La imagen es antigua (K 9,1 y 60,1); es la nube luminosa del Exodo (13,22).

E l buen pastor

Jn 10,1-6

leremas (23,1-34) y Ezequiel (34,1-31) contaron la llegada de un pastor para reunir

las ovejas descarriadas. Tambin el segundo Isaas anuncia la llegada de un pastor que,
como Moiss, se pondr a la cabeza de! rebao para llevar a cabo un nuevo Exodo (ls
49,9-10). Los primeros cristianos vieron en Cristo ese pastor de las ovejas que gua a los
hombres hasta las aguas del descanso (Sal 23 y Ct 1,7). Juan ha desarrollado, adems, la
metfora de Jess Cordero pascual (ver nota de p. 114). Especialmente en el relato del
bautismo (jn 1,29) y en el Apocalipsis (14 ,1). Jess es el buen pastor porque l mismo
ha pasado la experiencia de cordero con la Encarnacin. Llama a cada una de sus ovejas
por su nombre, como a Mara Magadalena (Jn 20,16), porque es Dios (Is 49,1).

SA N M A R C O S

E l ciego de la aldea

Me 8,22-26

Marcos emplea este milagro como transicin entre las dos multiplicaciones de panes
y la profesin de fe de Pedro.
La primera multiplicacin de los panes se hace en favor de los judos, y la segunda,
en favor de los paganos. Marcos quiere evocar la apertura progresiva de la fe juda al
mundo entero; Lucas desarrollar ese tema en los hechos de los Apstoles. La eucarista,
representada aqu por los panes, despierta la incomprensin y la incredulidad de todos
(Me 8,21). Pero Jess va a curar la ceguera.
La escena tiene lugar en Betsaida, al oeste del lago, como la segunda multiplicacin
de los panes. Jess, nuevo Moiss (Ex 14 ,21), cruza el mar en la barca de Pedro, nuevo
Israel (Me 8,13). Evocacin del misterio pascual! (Ver nota de p. 91). Para Marcos, ese
lado del lago es smbolo del pas pagano, terreno de evangelizacin (Me 7,24 y 31, que

recuerda a Is 2^. El cie^o de Betsaida^ como el sordomudo (Me

tCQttStUta al

hombre vctima del mal. Jess intenta dos veces curarlo; lo consigue completamente a la
segunda. Tambin haban sido necesarias dos multiplicaciones de los panes. Este medio
fracaso va unido a la falta de fe general.
Por otra parte, Jess, lo mismo que Eliseo (2 R 5,11), no hace lo que la gente espera
que haga. Empieza por hacer salir al ciego de su ambiente y, slo despus de salir, utiliza
la saliva y le impone las manos. San Juan (9,6) pondr ms de relieve esta alusin a
Gn 2,6-7: Jess lleva a cabo la nueva creacin de Dios anunciada en ls 42,7.
La curacin del ciego invita al lector a que abra los ojos para ver y escuchar lo que
viene despus.

no comprende

M e 8,27-38

Marcos subraya la incredulidad de los discpulos para con Jess (6,52; 7,18). Pedro, el
er discpulo, parece que es el primer ciego: no comprende nada. Esta ceguera,
-en Is 6,9, es smbolo de la autosuficiencia del hombre (Gn 2,5). San Juan lo
resaltar al final del relato del ciego de nacimiento (Jn 9,40-41). (Ver notas de pp. 102 y 107).
Pedro da a Jess la respuesta correcta, T eres el Cristo, pero no sabe lo que dice.
Est ciego. Jess entonces lo llama Satans. En Marcos, los demonios saben (lo mismo
que en Mt 4,5), pero Jess les hace callar (Me 3 ,11-12 ). Porque es necesario que uno
mismo viva el misterio pascual para comprenderlo desde el interior. De ah la frase de
Jess: Sgueme, es decir, Imtame, carga con tu cruz. El camino nico de la
Resurreccin pasa por la aceptacin de nuestra condicin de hombres iluminada por el
amor.

Jess transfigurado

Me 9,2-8

La presencia de Pedro, Santiago y Juan, los discpulos ms importantes, evoca el

ncleo de la fe: la Resurreccin (lo mismo que en Me 5,37 y 14,33). Jess sube con ellos
(como en E x 24,1) a un monte alto donde, al igual que Moiss (E x 33,21), estar en
presencia de la gloria de Dios. Como Moiss (E x 34,29), resplandecer. La mencin de
los seis das se encuentra tambin en E x 24,16: Dios se aparece a Moiss el sptimo da
en la nube.
La comunidad cristiana de Marcos lea probablemente este relato en la fiesta de las
Tiendas, llamada con ms exactitud fiesta de los Tabernculos (ver nota de p. 108). La
mencin de las tres tiendas podra ser un indicio de ello; pero esas tiendas parecen ser
ms bien lo contrario de la nube, que es la tienda que Dios propone a los hombres (Is
4,5-6). E l monte alto, el nuevo Sina (como en M t 5,1 y 15,29), podra representar el
cielo, donde Jess es en lo sucesivo rey (2 P 1,18 ).
La mencin de Moiss y Elias, que resumen en sus personas la ley y los profetas, es
decir, el Antiguo Testamento, recuerda que tambin ellos han tenido la misma experien
cia de Dios en el monte. Ser tambin un eco de la visin de Daniel? (Dan 7,9-14.) En
ese caso, este relato evocara la entronizacin del Hijo del hombre en medio de nubes
(versculo 7): alusin a la muerte y a la Resurreccin.
De este modo, los tres apstoles parecen haber sido bautizados, es decir, sumergidos
en la nube (1 Cor 10,1). La continuacin del relato explicitar el lazo que tiene con el
sacramento y que Pablo define as: Hemos sido sepultados con Jess por el bautismo
de la muerte para resucitar con l (Rm 6,4). En Mateo (3,16) y en Lucas (3,22) el
bautismo de Jess tiene puntos comunes con la Transfiguracin.

La grandeva escondida

M e 9,30-37 y 1 0 ,1 3 - 1 6

E l segundo anuncio de la pasin sirve de introduccin a un consejo que Jess da a

sus discpulos en la casa (ver nota de p. 98). Se trata de la humildad. En realidad, se trata
de algo ms. Acoger a un nio es aceptar a todos los que tienen el mismo Padre (a los

117

que dicen: Padre nuestro). Las diferencias de raza y de cultura no deben ser obstculo
para la acogida. Encontramos aqu una huella de las dificultades que haba ya en esta
comunidad en la que vivan juntos cristianos de origen diverso?
La humildad y la acogida hunden sus races en el misterio pascual: Jess, de modo
parecido al siervo sufriente (Is 53), ensea el camino estrecho (Sal 1 y Mt 7 ,13-14 ). Al
Resucitado slo se le descubre si se acepta esta vida, absurda a primera vista (1 Cor
1,17-2,9). Pero a los discpulos les ha costado siempre seguir el Camino (nombre con
que se denominaban los primeros cristianos: Hch 9,2). Y a en tiempos de Jess (Me
10 ,15), l s discpulos apartaban a los pequeos que se acercaban.
La

riqueza escondida

M e 10 ,1 7 - 3 1

Jess da otro consejo: dar el dinero que se tiene a los pobres. Apegarse al dinero es
elegir otro dios y no se puede servir a la vez a dos seores (Mt 6,24). El hombre se apega
a cantidad de dioses falsos que le apartan del nico Seor verdadero (1 Cor 8,5-6). A
pesar de nuestro supuesto monotesmo, no somos politestas? Marcos resalta el asombro
de los discpulos, a quienes se invita a seguir una norma de vida que obliga a dejar al
dios-dinero. Este consejo de vida evanglica tiene muchas ms dificultades que el
anterior. La ayuda de Dios es indispensable para vivirlo.

E l camino estrecho

M e 10 ,32-4 5

La marcha de Jess y de sus discpulos hacia Jerusaln est marcada con un tercer
anuncio de la muerte y de la Resurreccin. Este anuncio da pie a un ltimo consejo, el
ms difcil de todos: los que son jefes deben servir a los dems hasta el extremo, hasta
morir (Jn 13 ,12 -15 ). Jess va a ser rey, gracias a su pasin y a su Resurreccin. Sus
ministros debern parecerse a l, bebiendo el mismo cliz y recibiendo el mismo
bautismo. La entrega de la propia vida parece pedirse sobre todo a los mejores de la
comunidad. A Pedro no se le menciona junto a Santiago y Juan, cosa que ocurre en otros
pasajes, quiz porque ha recibido ya el bautismo de sangre (ver nota de p. 115 ). La
comunidad de Marcos estaba en buenas condiciones para saberlo, porque parece haber
sido la comunidad de Pedro.

Dios oculto M e 14 ,53-6 5

La aparicin nocturna de Jess ante el Sanedrn plantea un problema: por qu se
rene por segunda vez ese Consejo al da siguiente por la maana (Me 15 ,1), cuando ya
estaba juzgado el caso? Por qu el relato interrumpe de manera extraa la negacin de
Pedro, que parece cortada en dos? (Se puede pasar directamente del versculo 54 al
versculo 66,b.)
Introdujo despus Marcos este juicio nocturno para insertar un mensaje teolgico?
En efecto, Marcos recoge el juicio del siervo (Is 43,8-12). E l relato comienza con la
declaracin de los testigos. Estos repiten la frase de Jess, frase que Juan explicar (2,21).
Los judos consideran la frase como un testimonio falso. Porque, tomada literalmente, es

una frase absurda. Despus, Jess declara cul es su identidad: Y o soy, nombre de Dios
revelado en la zarza ardiente (Ex 3,14), lo que le vale la condena a muerte. Algunos
miembros del Sanedrn tapan entonces la cara de Jess con un pao y se ponen a darle
bofetadas.
En este nuevo proceso, los acusadores son los judos. Ellos son quienes condenan a
muerte a Dios. N o han comprendido la frase sobre el templo, que era un testimonio
verdadero. La verdad se har patente con la Resurreccin, que pondr fin al antiguo culto
rasgando el velo (2 Cor 3,16-18). Moiss llevaba un velo en la cara para no molestar a
los hijos de Israel (2 Cor 3,13-16), porque no podan soportar su vista. N o puede uno
ver a Dios sin morir, deca el Antiguo Testamento (E x 33,20). E so sigue siendo verdad
cuando Dios tiene los rasgos del justo sufriente, ante quien uno se tapa la cara (Is 5-3,3).
E l pao o velo que tapa la cara de Jess, no es algo as como la noche del Sanedrn?

Jess resucitado

M e 16 ,1-8

E l versculo 2 es tal vez algo ms que una simple descripcin. Porque Cristo
resucitado es asociado a veces con el sol naciente. No hay ah una huella del influjo del
calendario astral en el cristianismo primitivo? Los das de la semana estaban puestos bajo
la proteccin de un astro; el domingo era el da del sol. Estara parangonado con el da
de /a luz (ver nota de p. 94). A lgunos Padres de la Iglesia desarrollarn el simbolismo de

-sol, expresin que se encuentra en Le 1,78 y en Mt 5,45.

_ n joven vestido de blanco recibe a las mujeres en el sepulcro. Este personaje evoca
- a - dablemente el mundo celestial (Ap 6 ,11). N o sugiere el estado del nuevo cristiano
acaba de revestirse con el hbito bautismal (Rm 13,14 ), signo de su nueva
; T e n d e n c i a ? Este joven cristiano proclama la fe de la Iglesia (versculo 6). En Me 14,52
-ar;ce verse este mismo joven, pero en su estado anterior. Lo mismo que Pedro, an no
-a ?.d: .recreado por el Espritu, ya que Cristo no ha resucitado. N o ha recibido an
: - a ;r de proclamar.
-Se puede ver en eso la huella de una liturgia que se haba llevado a cabo en el
:7 . cr en los albores de la Iglesia? Un recin bautizado pedira a los asistentes que no
aran el sepulcro como un monumento a los muertos, sino que fueran a buscar al
: ; ~_c:tado a Galilea, es decir, a buscarlo en sus propias vidas (ver nota de p. 97). Esto
- r- ms que una hiptesis.

C: oclusin
D : : ha inspirado a Pedro su profesin de fe. Lo que sigue a la profesin de te
-e?rra que el apstol no ha comprendido nada, y que Satans lo tiene an bajo su
a ,.mo; de ah el apostrofe de Jess. Esta profesin se encuentra en el centro del
_
de Marcos y da paso a su segunda parte: una enseanza a los discpulos sobre
^
a-ra que hay que practicar (ver nota de p. 95).

119

La Transfiguracin viene a continuacin del primer anuncio de la pasin y da la clave

de cmo hay que leerla: tenemos que encontrar a Cristo un poco como los apstoles, en
la nube y en la montaa, en momentos determinados y como en destellos. Al trmino de
la experiencia de la Resurreccin, todo queda como antes (Me 9,8). Por tanto, la luz se
revela a los que se elevan viviendo sin ostentacin los consejos evanglicos, en medio
de una cierta muerte, en la noche del mundo.
En un principio parece que la segunda parte del evangelio de Marcos terminaba en
16,8 con el anuncio de las apariciones de Cristo en Galilea y con la huida de las mujeres,
asustadas. La lista de apariciones que sigue habra sido aadida despus. Segn eso, se
invitaba a los catecmenos a que hallaran por s mismos al Resucitado en Galilea, es decir,
en la vida cristiana (conforme a la teologa de Marcos). Lo conseguirn s viven el
Evangelio imitando a Jess. Ese recurso literario hace que disminuya la importancia de
las apariciones del Resucitado, pero tiene la ventaja de ataer ms directamente a los
cristianos. Se nos invita, en efecto, a buscar a Cristo y a descubrirlo en nosotros y a travs
de nosotros, con el impulso del Espritu dado en el bautismo.
La Transfiguracin es como un bautismo en la nube (1 Cor 10,2). La proclamacin
final (Me 9,7) es una irrupcin del Espritu, aunque no se mencione su nombre. Los tres
anuncios de la pasin, relacionados con el bautismo, corresponden a las tres inmersiones
de la liturgia bautismal primitiva. La primera, que se haca en el nombre del Padre, est
asociada a la primera serie de consejos evanglicos: se invita al catecmeno a purificarse
del demonio y a orar (Me 9,29), Entonces recobra su estado de hijo de Dios. La segunda
inmersin, que se haca en el nombre del Hijo, invita al catecmeno a que siga a un solo
Seor (1 Cor 8,5-6), a que deje los dioses falsos del orgullo, del poder y del dinero (Me
9 ,33-10 ,31). La tercera inmersin, que se haca en nombre del Espritu, se asocia a los
consejos ltimos de la vida cristiana: a los mejores de la comunidad se les pide vivir hasta
sus ltimas consecuencias el bautismo y la eucarista (Me 10,38-39). De ese modo, la
catequesis de Marcos integra la vida evanglica en la vida sacramental: tenemos que vivir
la muerte para resucitar con Cristo (Rm 6,3-4) (ver nota de p, 100).

SA N LU C A S

La lengua de Dios

Hch 2,1-56

En este texto, Lucas sita Pentecosts cincuenta das despus de Pascua, y no en el

domingo mismo de Pascua como se hace en Jn 20,22 y Le 24,25. No se trata de una
contradiccin, ya que hasta el siglo iv, al parecer, Pentecosts fue un perodo de festejos
de cincuenta das. Era el tiempo de la recoleccin. Comenzaba con la ofrenda de la
primera gavilla (Lv 23,10) y se terminaba siete sbados despus (Lv 25,15-16). La
recoleccin era, pues, signo de una cosecha espiritual (Jn 4,35 y Le 6,1) que comenzaba
con la Resurreccin de Cristo, primera gavilla ofrecida al Padre, e incluso pan nico
(Me 8,14) de la barca Iglesia.
Esta recoleccin, que anticipa la gran recoleccin del fin de los tiempos (Ap 14 ,15),
est vivificada por el Soplo del Espritu. Es el momento de la evangelizacin y de la

120

conversin de todos los hombres a quienes ha herido la predicacin de la Palabra; en

primer lugar Pedro, despus los apstoles y, luego, los cristianos que han recibido el
Espritu.
Las lenguas, llamadas de fuego, son una alusin a ese poder que tiene la Palabra
de Dios comunicada a los hombres. El fuego de Dios (Dt 5,4-5) se da a todos. Esa es la
caracterstica de los tiempos nuevos (versculo 17). La evocaba ya Moiss en Nm 1 1 , 24-29.
Mientras que la torre de Babel cuenta cmo Dios confunde las lenguas de quienes
quieren construir un mundo sin contar con l, Pentecosts inicia la construccin de una
comunidad de los hombres en Dios (Hch 2,42 y 1 Cor 12 ,4 -11). La Palabra de Dios es
eficaz (Is 55,10 -11).

Sanio ve la lu>

H ch 9 ,1 - 1 9

Saulo, a su vez, es cogido despus de los apstoles bajo el fuego de Dios, que le dar
el poder de la palabra (1 Cor 2,4), poder que da el Seor a los profetas (E x 4 ,10; J r 1,6).
La luz que viene del cielo se parece mucho a la nube del Exodo (Ex 15,22) y a la que
envuelve a los pastores de Beln (Le 2,9). Saulo, tambin pastor, es llamado al servicio
del Evangelio.
Lo mismo que Daniel en el destierro (Dn 10,7), Saulo es elegido de entre sus
compaeros, que no comprenden lo que le sucede aunque oyen la voz. Esto puede
hacernos pensar en el pueblo judo (en todos los hombres?) que no quiere convertirse
aunque oigan la voz del Evangelio (Rm o, 18).
Los tres das que pasa sin comer ni beber evocan los tres das santos que preceden a
la Resurreccin, de la que se beneficia Pablo.
Por el bautismo, Saulo recibe el Espritu Santo y recobra la vista que Israel haba
perdido haca tiempo (Is 6,10). Llega a ser capaz de comprender el Antiguo Testamento
(2 Cor 5,14-18) y de captar el lazo que existe entre la antigua Promesa (Le 1,5 5) y Jesucristo.

E l fin de la esclavitud

H ch 16 ,1-3 8

Lucas desarrolla en el Libro de los Hechos un paralelismo entre Pedro y Pablo, como
ya lo haba hecho entre Juan Bautista y Jess en el evangelio de la infancia. Con eso
quiere demostrar que Pablo es apstol lo mismo que Pedro, ilustre ya por aquel entonces.
Este relato hace juego con Hch 12,1-9.
La escena tiene lugar de noche (versculos 25 y 33), lo mismo que el paso del mar
Rojo (Ex 14,20). Los de fuera no ven nada. N o hacen ms que constatar un hecho. La
salvacin se lleva a cabo en la oracin y queda dentro de ella. Lucas junta siempre el don
del Espritu con la oracin (Le 11,13 ) .

121

Es precisamente el Espritu quien hace caer por tierra los muros de las crceles y
quien libra a los hombres de los lazos que los tienen atados (Jn 20,22-25). Dios haba
librado ya a su pueblo de la esclavitud con mano poderosa y brazo tendido (Dt 26,8),
como en la imposicin de las manos. Pero mientras que Faran y los egipcios haban
sucumbido en la primera salvacin, el carcelero, nuevo Faran, es salvado de la muerte
que quera darse. La palabra de Pablo detiene el gesto suicida. E l carcelero se convierte.
Pide la luz (versculo 29) y la salvacin. Se convierte en siervo; ese es el sentido del
bautismo evocado en Jn 13 ,1- 15 , eco de Is 4 2,1. Es bautizado inmediatamente. La
mencin de la mesa (versculo 54) puede relacionarse con la eucarista.

10

SA N M A T E O

Hemos reservado lugar aparte al relato de los Magos, porque se trata de un gnero
literario muy peculiar. E s un midras: prolongacin de un relato del Antiguo Testamento,
actualizado de una manera chocante para la mentalidad occidental: en vez de emplear
palabras corrientes de la vida cotidiana para el comentario, la actualidad se reviste con el
ornato y los personajes de un relato del Antiguo Testamento. Con eso se quiere mostrar
que la historia se contina y que la Escritura se est cumpliendo.
E l midras de los M agos, escrito hacia el ao 8o, tiene como base de su composicin
la historia de la burra de Balan (Nm 22-24). E l mago Balan anuncia la aparicin de un
astro. En aquella poca se crea que en cada nuevo nacimiento apareca una estrella en el
ciclo. La aparicin de una estrella (Nm 24,17) significa, pues, el nacimiento de un rey,
como en Is 14 ,12 . E l sentido del relato es claro; ha nacido el rey prometido, Jesucristo.
A los M agos se les ha llamado con frecuencia reves magos por influjo de la liturgia.
Y es que, efectivamente, solemos ver ah el gran texto de Isaas 60, que completa el
anuncio de Beln.
Pero, han existido realmente los Magos? Si, desde luego, pero no con ese atuendo.
Quines son los personajes autnticos que se esconden bajo ese ropaje simblico? Son
los hombres del mundo entero que, desde mediados del siglo primero, se han convertido
masivamente a Jesucristo. Son ellos quienes le rinden un culto con oro, mirra e incienso.
En otras palabras, los Magos somos nosotros.
Pero nosotros no hemos visto al nio Jess. Por el contrario, somos testigos del
primognito de entre los muertos (ver nota de pg. 94), testigos del Resucitado. El
astro que brilla encima de Beln no es otro que la estrella radiante de la maana
(Ap 22,16), el sol de la maana de Pascua (Le 1,78), el fuego de la noche pascual. La
mencin de la mirra, perfume que sirve para embalsamar, nos lleva adems a contem
plarlo as.
Hemos tenido que pasar por Jerusaln, es decir, por los judos, para descubrir al
Mesas. Pero una vez que somos capaces de contemplar por nuestra cuenta al Resucitado,
ya no tenemos necesidad de volver por aquel camino. Jesucristo lleva a total cumplimien
to las Escrituras (Mt 5,17).

2 a E D IC I 0 N

Claude y Jacqueline Lagarde