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Caccia-Bava
Feixa Pmpols
Gonzles Cangas
ovens
na
Amrica Latina
by organizadores
Todos os direitos desta edio foram cedidos
organizadores
Augusto Caccia-Bava
Carlos Feixa Pmpols
Yanko Gonzalos Cangas
Jovens na
Amrica Latina
5
A construo
histrica da juventude1
Carles Feixa Pmpols
Queremos lutar, fundar uma famlia, ser felizes. Mas nao h traba
lho...somos uma carga para a famlia, batamos porta que batamos,
todo o mundo nos responde: H crise! Que porvir nos espera?
A ningum estranharia 1er estas frases num jornal matinal, escut-las
no Metr ou no supermercado. A primeira poderia t-la pronunciado o minis
tro de Educao (inquieto diante do crescente mal-estar estudantil), o chefe da
polcia (assustado pelo atrevimento dos jovens manifestantes), o pai de famlia
(atemorizado pela crise de sua autoridade) ou o lder empresarial (queixoso da
rejeio ao trabalho industrial que manifesta a nova gerao). E, no entanto, a
frase pertence a uma inscrio de mais de 4000 anos, proveniente de uma pea
de madeira encontrada em Ur, Caldia. A segunda poderia ser colocada na fala
de qualquer jovem numa paralisao, lder estudantil ou militante de uma orga
nizao de jovens ps-modernos dos anos 80. E, no entanto, extrada de um
editorial (traduzido do catalo) da revista das Juventudes Comunistas Ibricas de
M il Cidades, datada de julho de 1936, no alvorecer da guerra civil espanhola.3
Nada mais distante de minha inteno que postular a eterna repeti
o da histria, a secular persistncia dos problemas dos jovens. Pelo contr
rio, o que a nosso juzo as citaes sugerem a necessidade de se fazer frente
ao estudo diacrnico e transcultural dessa construo que conhecemos como
juventude, com o objetivo de escapar de argumentaes etnocntricas e nohistricas, em nosso intento por analisar a condio juvenil de nossos dias4.
Para nos aproximar dessa realidade recorreremos a um enfoque panormico,
que nos permitir levar a bom termo um fugaz retrospecto histrico-cultural
por diversas sociedades e momentos que ilustram a enorme variedade com que
se apresenta esse complexo fenmeno que conhecemos como juventude. Mas,
antes de iniciar esta viagem, preciso situar algumas questes histricas de
carter mais geral.5 Entendida como a fase da vida individual compreendida
entre a puberdade fisiolgica (uma condio natural) e o reconhecimento do
status adulto (uma condio cultural), afirmou-se que a juventude constitui um
3 O primeiro texto foi extrado de Lutte, 1992:37. O segundo, do peridico C om bat , porta-voz das
Juventudes Comunistas Ibricas, setor juvenil do partido trotskista POUM (Lleida, 16/07/1936).
4 Em meados dos anos 80 realizei uma pesquisa sobre a condio juvenil numa cidade mdia do interior
da Catalunha, baseada na observao participante e no registro de histrias de vida, o que deu origem a
meu interesse por rastrear os dados da etnologia e da histria para compreender as formas que tm as
sociedades de organizar a passagem vida adulta. (Feixa, 1988). Posteriormente levei a cabo uma hist
ria oral de cinco geraes juvenis, que apresentei como tese de doutorado (Feixa, 1990).
5Sobre o tema da universalidade da juventude e da comparao intercultural existe uma bibliografia em
geral muito escassa. Podemos destacar, no entanto, os trabalhos de Mead (1977) e Visca (1979), do
ponto de vista etnolgico; e os de Aris (1973) e Gillis (1981), do ponto de vista histrico.
mas antes como uma posio relativa no interior dos sistemas de classes de
idade, instituio que se baseia na sucesso de geraes como um mecanismo
que assegura a reproduo diacrnica do sistema social em seu conjunto: A
autoridade correspondente condio de veterano insignificante, e os gru
pos de idade no desempenham funes administrativas, jurdicas ou de dire
o (1977:278). A defesa que faz Evans-Pritchard do carter igualitrio das
relaes entre as idades, contribuiu para difundir uma imagem no conflituosa
das relaes entre as geraes nas sociedades primitivas, como corresponde
viso integrativa em que se baseia Meyer Fortes em sua teoria funcionalista,
por exemplo, quando afirma que as organizaes por grupo de idade resol
vem e mobilizam, a servio das sociedades, as tenses e conflitos potenciais
entre as sucessivas geraes e entre pais e filhos (FORTES, 1984:117; ver
tambm EISENSTADT, 1956). Esta viso, no entanto, tende a menosprezar
o carter conflituoso e no-igualitrio das relaes que fundam as tenses que
encobrem. Em inmeras ocasies servem para legitimar um desigual acesso
aos recursos, s tarefas produtivas, aos deveres e direitos reconhecidos.
Poderiamos interpretar os grupos de idade como uma das categorias de tran
sio, muito formalizada, equivalente estruturalmente a nossa juventude,
ritualizadas simbolicamente por meio das cerimnias de iniciao, cuja funo
legitimar a hierarquizao social e econmica entre as idades, inibindo o
desenvolvimento de um conflito aberto (pois os jovens acabam sendo adul
tos). E assegurando a sujeio dos jovens s pautas sociais estabelecidas.
Com efeito, em muitas das lnguas indgenas no existe uma palavra c|iu*
designe, especificamente, a etapa juvenil, nem instituies ou ritos especiais
para este grupo de idade. Quando existe uma denominao, costuma ser sino
nimo de um status (estado de solteiro) e tem duas expresses diferenciadas
segundo o sexo.19 De fato, os menores de idade (crianas e jovens) tenderam a
ser invisveis para a investigao antropolgica, que centrou seu olhar nos
adultos homens.
Os huicholes so um grupo tnico composto por umas 30 mil pes
soas, que habitam a serra-me ocidental (estados de Nayarit e Jalisco). So des
cendentes dos grupos chichimecas, que povoaram o noroeste do Mxico desde
a poca pr-hispnica. Durante os cinco primeiros anos de vida, os filhos hui
choles celebram o Tatei Nayeri, a festa em homenagem aos frutos da terra,
quando as crianas so apresentadas aos deuses. Celebrando-se as cinco festas
considera-se que a criana tem maior possibilidade de sobreviver e se conver
ter num garotinho. Deixa de ser nonutzi (criana) para converter-se em uko
(maior). A partir dessa etapa, os jovens so incorporados ao trabalho cotidia
no atribudo a cada gnero: as garotas aprendem os afazeres domsticos junto
s demais mulheres da famlia; os garotos aprendem os afazeres do campo
junto aos homens. Os cantores ou marakames do grupo (adultos com poderes
mgico-religiosos) decidem a ocupao dos jovens, predeterminando seu tra
balho: msico, caador, curandeiro, agricultor. Sendo um vaticinio divino,
no se pode dele escapar, sob pena de enfermidades e desgraas. Quanto s
garotas, a partir dos oito anos so consideradas mulheres e so separadas para
casamentos acertados pelos pais. Em certas ocasies um cantador velho pode
pedi-las em casamento, o que para os pais uma honra. De fato as jovens care
cem de individualidade, o que se reflete no fato de que possam ser trocadas:
quando uma mulher comprometida decide escolher outro homem e fugir,
substituda por sua irm. Se o casamento aceito, o que ocorre em torno dos
quinze anos, realiza-se uma cerimnia de pedido das mos: o futuro esposo
deve carregar lenha por cinco dias para a casa dela; no sexto dia, firmam o
compromisso fumando um cigarro (o tabaco smbolo de maturidade sexual
entre os homens). Atualmente, nas comunidades huicholes em transio, as
que se encontram mais prximas dos assentamentos urbanos, o papel atribu
do aos jovens est sendo questionado por eles. Ao chegar etapa da adolescen
cia, uma maneira de demonstrar seu inconformismo fugir da casa paterna
19 Na lngua hhuatl in Telpotchli e in Ichpuchtli se traduzem por o jovem e " a jo v e m " . Estefoi o
nome escolhido pelo CREA mexicano para batizar a primeira etapa da Revista d e Estudos s o b r e
Ju ven tude.
22 A respeito Jacques Soustelle, em seu monumental La vida cotidiana d e los aztecas em vispera de la con
quista , conclui: notvel que nessa poca e nesse continente um povo indgena da Amrica tenha pra
ticado a educao obrigatria para todos e que nenhum menino mexicano do sculo XVI, qualquer que
fosse sua origem social, carecia de escola. Basta comprovar esse estado de coisas com o que nos mostram
a Antiguidade clssica ou a Idade Mdia europia para perceber com que cuidado a civilizao autcto
ne do Mxico, apesar de suas limitaes, vigiava a educao de sua juventude e a formao de seus cida
dos. (SOUSTELLE, 1955: 176).
a pessoa nesta idade cresce tanto que atinge o tamanho dado pela
natureza. Depois segue a juventude, que a idade do meio e por
isso a pessoa tem sua maior fora, e dura essa idade at os 45 anos,
segundo Isodoro, ou at os 50, segundo os outros (citado de
ARIS, 1973:378)
Na Europa medieval e moderna (o que se conhece como antigo
regime) difcil identificar uma fase da vida que corresponda ao que ns
entendemos por juventude. De fato, o tema das idades da vida foi muito
popular em todo o perodo e ocupa um lugar relevante nos tratados pseudocientficos da Idade Mdia. Um testemunho esclarecedor nos oferece o Grand
Propritaire de Toutes les Choses, uma espcie de enciclopdia da poca que reu
nia todos os saberes sagrados e profanos, publicado em 1556, segundo uma
compilao latina do sculo XIII. O livro distingue sete idades, que tem cor
respondncia com os sete planetas: infncia, puericia, adolescncia, juventude,
senectude, velhice e senilidade. O paradoxo parece decorrer da dificuldade de
traduzir-se para nossa lngua os termos latinos que designam as sete idades. O
mesmo tradutor para o francs do Grand Propritaire de Toutes les Choses reco
nhece sem rodeios, na edio de 1556, que h uma maior dificuldade em
francs que em latim, porque o latim possui sete idades com diferentes nomes,
enquanto que o francs s possui trs: infncia, juventude e velhice (ibid.).
Observar-se- que, uma vez que a juventude significa idade do meio, no h
lugar para a adolescncia, que se confunde com a pueritia. De fato, o francs
medieval s conhece um nome: infncia (cujos sinnimos eram: valet, valeton,
garon, fils). Estas consideraes terminolgicas, assim como outras baseadas
na iconografia, serviro a Philippe Aris para sustentar sua tese da inexistncia
da juventude na sociedade do antigo regime:
Nossa velha sociedade tradicional representava, a duras penas, a
infncia e ainda pior a adolescncia. A durao da infncia se
reduzia a seu perodo mais frgil, quando o pequeno no se basta
va por si s; ento a criana, apenas fisicamente constituda, pas
sava a conviver, o quanto antes, com os adultos, dividindo seus
trabalhos e seus jogos, sem passar pelas etapas da juventude que,
porventura existiam antes da Idade M dia e que se converteram
em aspectos essenciais das sociedades evoludas de hoje...as classes
de idade do neoltico, a paidia helenista supunham uma distin
o e uma passagem entre o mundo da infncia e o dos adultos,
passagem que se franqueava mediante ritos de iniciao ou graas
com suas mes; falas incessantes de adulto para jovem marcam estas sesses de
trabalho em grupo. Na mesa a lngua tampouco pra. Nao h mal em contar aos
pequenos os mitos ctaros proibidos: Aos doze anos o homem j tem a
inteligncia do bem e do mal para receber nossa f, declara o propagador ctaro
Pierre Authie. Os prprios inquisidores no hesitam em condenar os jovens que
tm apenas 12 anos, inclusive morte na fogueira (Le Roy Ladurie,
1975:218 ,220).
24 O filme Padre Padrone reflete de maneira dramtica o oculto conflito entre pai e filho nassociedades
camponesas. Sobre os sistemas de herana e o ciclo da vida nos Pirineos de Aragn, ver Pujadas &
com a s, 1986; Lisn, 1985. Sobre a juventude em sociedades camponesas ver Zonabend, 1983; Esteva,
1971; Contreras, 1986.
tanto por toda uma srie de usos e costumes institucionalizados quanto por
uma explcita proibio das relaes pr-matrimoniais (os noivos eram vigia
dos a todo o momento).
certo que havia uma srie de compensaes como a participao na
organizao das festas (sobretudo o carnaval e a festa maior), nas Ufaras (diverses
espontneas), em diversos jogos ou ditos alegres e em baile dominical. Este se
celebrava cada domingo, e a ele acorriam os garotos e garotas casadouros do
povoado e vizinhanas, assim como os garotos e garotas que l se encontravam
para os servios domsticos. Conquistar a permisso paterna para acudir ao baile
significa haver ultrapassado a etapa juvenil. A lembrana de todo esse mundo fes
tivo serve, na boca dos informantes, para mitificar o mundo da juventude tradi
cional. A prpria atitude da comunidade para com os garotos ambgua: baseiase na ironia, na jocosidade. Somente com o casamento se adquire respeitabilida
de. , pois, esta contradio fundamental no status atribudo ao jovem que carac
teriza a sociedade camponesa: apesar de sua prematura e importante contribuio
ao trabalho agrcola e domstico, este no supe nenhum reconhecimento social;
so indivduos desprovidos de todo poder na comunidade. Ainda que no seja
possvel, agora, aprofundar-nos nesse aspecto, necessrio dizer que as transfor
maes que sofrer o mundo campons em geral (e nos Pirineus em particular),
a partir dos anos 60, abalaram os fundamentos deste modelo de juventude. A
transio para um modo de produo capitalista e de mercado, a mercantilizao
e a penetrao da cultura urbana, a emigrao, alteraro o carter das relaes
intergeracionais, posto que os jovens sero, normalmente, os primeiros a padecer
essas mudanas (tanto no que diz respeito a sua prematura imigrao, como o
impacto causado pelos modelos urbanos). O to atenuado problema dos soltei
ros, por exemplo, ser a manifestao da crise de todo o sistema de vida.25
mais dinheiro, assear-se mais, logo vai querer casar-se, tem de procurar
construir sua casa. E isso se inicia a partir dos 14, 15, 16 anos - j so
jovens. E se algum se casa, ainda que seja aos 18, ainda que permane
a jovem, podem nome-los j, podem dar-lhe servios. (Ric)
A situao do campesinato mexicano (os ndios desindianizados
de que fala Bonfil, 1990) durante o perodo novohispano e a independncia,
estruturalmente equivalente ao que acabamos de descrever para a Europa
medieval e rural. A utilizao dos graus de idade como critrio de distribuio
do poder poltico pode ser exemplificada com o sistema de cargos anuais
vigentes em muitas comunidades tradicionais de ndios camponeses da
Mesoamrica , (Mxico, Amrica Central e Antilhas). Todos os homens tm de
participar no sistema e todos tm a oportunidade de ascender aos escales
superiores e alcanar o status de ancio ou principais. O nmero de postos
sempre maior nos escales inferiores (guardas-noturnos, menores encarrega
dos de levar e trazer coisas ou informaes para preparao das festas tradicio
nais, os recaderos de cerimnias, funcionrios, policiais) do que nos superiores
(governantes, administradores locais e mordomos). Geralmente o indivduo
alterna os cargos civis e os religiosos e, depois de ocupar um posto, tem um
perodo de descanso durante o qual no participa ativamente na organizao
civil nem cerimonial, at que volte a chegar o momento de ocupar um cargo
superior. Os mordomos so responsveis pela organizao de festas religiosas
e responsveis pelos gastos derivados delas, em geral muito elevados (o termo
mordomo vem do gerente da propriedade comunal: no comeo as festas
eram financiadas com a propriedade comunal, mas foi-se convertendo numa
empresa individual). As diferenas individuais de status tendem a coincidir
com a idade e, a longo prazo, todos os indivduos passam pelos mesmos esca
les. Em alguns casos, como os mixe y los chinantecas (comunidades indgenas
mexicanas) existe, junto com a escala, um sistema de graus de idade (CAR
RASCO, 1979:324 sgs.).
Ainda que o sistema de cargos tenha uma origem pr-hispnica (em
alguns casos os nomes dos cargos so os mesmos que os que existiam no tellpochcall), no perodo colonial aumenta seu papel com uma srie de mudanas
funcionais. Em primeiro lugar, produz-se uma mudana simblica: segue o sis
tema de conquistar prestgio mediante cerimnias, mas em lugar de oferecer
vtimas para sacrifcios, se ofereciam festas para os santos padroeiros e as vir
gens, que tomam o lugar das divindades do panteo pr-hispnico. Em segun
do lugar, produz-se uma mudana social: desaparece a nobreza como grupo
diferenciado que herdava os ttulos, a propriedade privada da terra e os direitos
exclusivos dos cargos. Em terceiro lugar, produz-se uma mudana poltica: nos
nveis mdio e alto da hierarquia, a introduo do sistema espanhol de admi
nistrao municipal teve como consequncia o governo dual, uma mescla de
elementos pr-colombianos e hispnicos. Em quarto lugar, produz-se uma
mudana econmica: decai a propriedade comunal que se utilizava para finan
ciar as funes pblicas e aumenta o patronato individual. Tudo consequncia
de um processo de ruralizao: sociedades antes estratificadas se convertem
em comunidades igualitrias dentro de um sistema social mais amplo, o que se
reflete no sistema de idades (que instauram a desigualdade geracional dentro da
igualdade biogrfica).
Um exemplo etnogrfico nos do os zapotecos de Oaxaca, uma
antiga civilizao estatal que desde a conquista viveu um processo de ruraliza
o. Dom Romn, um ancio zapoteco, conta-nos como funcionava a entra
da na vida adulta e o sistema de cargos quando ele era jovem:
Desde a infncia me dediquei a ajudar meus pais, tanto no campo
como a trabalhar a l. Os jovens que nasceram entre os anos 38, 40,
at 50, tiveram sua vida muito mais difcil que a dos jovens de
agora. Desde a idade de dez anos, eu j ia trabalhar como diarista
no rancho das Carretas ... para as pessoas que so nativas do povoa
do de Santa Ana, seu costume comear a prestar servio desde a
infncia, vale dizer, prximo aos 10 anos. O maior se encarrega de
ir casa por casa: Vim comunic-los que a seu filho cabe participar
com um tero de lenha nesta festa que vir. A mim coube juntar
lenha e traz-la para c, porque meu pai foi m ilitar e ele, francamen
te, no nos levou em considerao: Ora vejam, porque esse um
servio para que passem a se dar conta de como se vive em um
povoado!. Isso se fazia em trs ocasies (em trs festas). E j depois
nos cabe dar tambm, em trs ocasies, pedaos de frutas tropicais,
para participar na festa que vem no ms de agosto. Posteriormente,
teremos de apegar-nos tambm religio, porque uma herana
que eles nos esto legando, pois: fazer o asseio numa esquina do
prtico do templo e colocar uma imagem...e depois nos toca pres
tar servio como auxiliar quando j temos uma certa idade, de 16
anos. Esse auxiliar se encarrega de custodiar o palcio municipal, os
edifcios pblicos e, tambm dentro do povoado, fazemos rondas
noturnas, rua por rua, como se fssemos os que anteriormente se
chamavam serenos na capital, em Oaxaca. Os jovens podem desem
penhar cargos depois de serem auxiliares. Eu estive um ano como
A inveno da juventude
A adolescncia um segundo nascim ento...porque quando
aparecem os caracteres mais evoludos e essencialmente hum a
nos (...) O adolescente neo-atvico e, nele, as ltim as aquisi
es da raa resultam pouco a pouco preponderantes. O desen
volvimento menos gradual e mais descontnuo, o que evoca
um perodo anterior de tormenta e estm ulo, quando os velhos
pontos de sustentao foram rompidos [antes que] um nvel
superior fosse assimilado (HALL, 1904. A expresso e n t r e col
chetes tornou-se necessria para aclarar o significado do t e xt o
original traduzido (N.T.).
300
como um novo corpo social ntegro com sua m inoria seleta e sua
m ultido, que fora lanado sobre o mbito da existncia com
uma trajetria vital determinada. A gerao, compromisso din
mico entre massa e indivduos, o conceito mais importante da
histria e, por assim dizer, o suporte sobre o qual esta executa
seus movimentos. (ORTEGA y GASSET, 1923)
Em 1920 a sociedade europia vivia abalada pelas consequncias da
grande guerra, que provocara ma verdadeira sangria demogrfica no interior
da juventude: nos campos de Ypres, Verdun e Somme, perderam a vida mais de
8 milhes de jovens, 2 milhes de alemes e 1,3 milhes de franceses (16% de
recrutas). Igualmente a retrica da morte civil foi logo substituda pela retrica
da gerao. O termo comeou a ser vinculado ao de alistamento: o servio
militar obrigatrio havia sido implantado com a Revoluo Francesa, quando
se estabeleceu o recrutamento, quer dizer, a obrigao, para todos os jovens
que completaram 20 anos, de defender sua ptria. A m ili29 contribuiu para
desenvolver o sentimento de integrao a uma mesma classe de idade (e a uma
mesma nao). Tambm assumiu a conotao de rito de passagem para a idade
adulta. So, sobretudo, os alistados para a guerra, em particular os da I Guerra
Mundial, que assumem, ao voltarem vida civil, esta dimenso geracional. O
triunfo da Revoluo Sovitica, em 1917, com o impacto que teve junto aos
jovens progressistas de todo o mundo, foi o outro grande acontecimento geracional, que provocou a necessria tomada de deciso pelos jovens dos anos 20.
Motivo pelo qual, podemos tomar a organizao juvenil sovitica, o komsonol,
como o smbolo desta nova conscincia geracional,. Trata-se de uma nova orga
nizao juvenil, inspirada pelo modelo boy scout, mas adaptada s necessidades
do estado revolucionrio: os garotos e as garotas (a diviso sexual desaparece)
so agrupados em graus de idade - outubristas de 7 a 11 anos, pioneiros de 11
a 16, komsomols a partir dos 17 que servem para desenvolver atividades no
tempo livre, formao cvico-militar em defesa do novo regime. Em 1923 o
filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset publicou um artigo intitulado A idia
das geraes, no qual defendia a idia de que os homens nascidos na mesma
poca compartilhavam uma mesma sensibilidade vital, que se opunha gera
o precedente e posterior, e que define sua misso histrica. Em A rebelio
das massas o autor insistiria sobre esses temas, reconhecimento de que em todo
tempo presente existem trs geraes: os jovens, os homens maduros e os velhos
... O conflito e coliso entre eles constituem o fundo da matria histrica.
29Apcope de servio militar. (N.T.)
fez grandes muito depressa (Gloria). Mas tambm como a conquista pelos
jovens de direitos antes restritos aos adultos. A imagem do jovem rebelde,
que bebe de antigas tradies de inconformismo, pode se manifestar na
deciso de fazer poltica apesar da oposio familiar: Desde muito peque
na me liguei em coisas (Imma); De pequeno eu j era muito rebel
de...Nossa juventude era mais atirada, era decidida, se arriscava (Pelai).
Ligar-se, atirar-se, so atitudes que adquirem significado em contraste
com paradigmas franquistas (no te compliques a vida) e com os vigentes
no presente (Onde esto as Juventudes Socialistas, que no se vem?,
Pelai). A auto-apresentao como uma gerao idealista (sofremos de
romantismo) pode ser interpretada como uma forma de compensao sim
blica pelo peso da derrota e pelo silncio que guardaram durante a maior
parte de suas vidas estas pessoas que agora se abrem, com sinceridade,
comigo. Por isso, os relatos das epopias pessoais adotam contornos picos,
que podem chegar fabulao: Uma vez nos entrevistaram, a mim e a uma
companheira com quem eu tinha estado no crcere. Fiquei muito surpresa
de ouvir o que ela dizia. Contava coisas incrveis... no sei o que mais.
Claro, se compreende, sofre-se muito no crcere... A gente inventa coisas e
depois acabam acreditando ser verdade. So pessoas que lutaram , sofreram,
norm al... (Imma).
Meu chefe conta que pegavam meu av com um lao para cava
los,
j bem curtido. E minha av materna me contava que no
seu tempo [ia-se] caminhando pela rua, ela menina c quando
vinha uma pessoa adulta, ainda que no fosse conhecida, tinha de
cumprimentar: Boa tarde, senhor, como vai?. E se nao a sauda
va, Como , menina, onde vives?. Xi! Se a levava at sua casa:
Esta menina no me cum prim entou!. E, na frente do senhor, se
o conheciam ou no, sua me lhe dava de cinto: p, p, umas pal
madas no assento. E disse a av que, muito antes, seu pai contava
de seu av que as crianas eram amarradas pelos punhos e assim
ficavam uma ou duas horas presas ao sol, castigos assim pesa
dos...Pois que minha av materna lhe coube viver a poca do
juzo, a guerra dos ajuizados, depois da revoluo. Porque para
acabar de amol-la meu bisav era cacique, para l de Hidalgo,
tinha um rancho, diziam que era o rancho de Santa Catarina.
Com a revoluo tentaram expuls-lo, mas nunca conseguiram,
porque, armado at os dentes, com seu povo e tudo, repeliu os
zapatistas, os villistas. M inha av paterna, sim, participou da revo
luo, ela muito mais velha, morreu aos 88 anos e no faz muito
tempo, foi neste ano. Era de 1900 e meu av era de 1893. Eles
sim, participaram mais da luta. Aconteceu que meu av, aos vinte
anos, j estivera na guerrilha com os zapatistas. Porque minha av
teve vrios maridos, um pouco desmiolada a velha, no?, e eram
tempos de guerra...Aos 16 anos, parece-me, mudou-se com um
carrancista [adepto de um tipo de caciquismo no Mxico rural]
Ela era soldadera, acompanhava os soldados, com sua carabina,
seu cinturo com balas, suas provises o itacate (a comida) que
saqueavam. Mais tarde andou com um villista e seguiu tambm
para a guerrilha, ao n o rte,..., em Durango. Conheceu inclusive
Villa (O m e Toxtli).
Os pais de Ome Toxtli viveram outra juventude, marcada por estilos
juvenis que vm do norte, como os pachucos. Octavio Paz dedicou a eles o pri
meiro captulo de E l laberinto de la soledad (1950). j clssica a interpretao
que feita deles como uns dos extremos aos quais pode chegar o mexicano",
resposta distorcida e hostil frente a uma sociedade que os rejeita. Entre a cultu
ra de origem e a de destino, entre os desejos de diferenciar-se e de assimilar-se,
entre a infncia e a vida adulta, o pachuquismo parecia-lhe uma soluo hbri
da perante a anomia social. Implementava-se toda uma srie de processos de
uma cidade dentro da cidade, na qual a idade era muito mais importante
que a classe (os escolares compartilhavam mais com seus companheiros do que
com seus pais). Os que tinham menos de vinte anos, mas que no eram garo
tos, formavam uma nova gerao que consumia sem produzir e que pela pri
meira vez tinha modelos a imitar: estrelas de cinema, como James Dean (em
1955 estria Rebel W ithout a Couse); ou da msica, como Elvis Presley (em
1956 estria Rock A round the Clock).
No ano de 1955 o socilogo estadunidense James Coleman publi
cou The Adolescent Society, que logo se converteria numa obra de referncia
sobre a emergente subcultura adolescente na sociedade industrial. O autor
se baseara numa grande pesquisa realizada em dez high schools, existentes em
zonas rurais urbanas ou suburbanas do Estado de Illinois, que cobriam uma
ampla gama social que ia desde filhos de granjeiros e operrios at as classes
mdias. O autor chegava concluso de que nas redondezas da escola secun
dria estava emergindo uma autntica sociedade adolescente, na qual impe
ravam normas diferentes das da sociedade adulta. Em 1942 Talcott Parsons
escrevera um artigo fundamental, Age and sex in the social structure o f U S, no
qual o decano dos socilogos estadunidenses caracterizava a juventude em
oposio ao status de adulto: Em contraste com sua nfase na responsabilida
de, a orientao da cultura juvenil , de forma mais ou menos especfica, irres
ponsvel (1973:138). Para Parsons, o desenvolvimento de grupos de idade
era expresso de uma nova conscincia geracional, que cristalizava numa cul
tura autnoma centrada no consumo hedonista. A imagem predominante se
baseava, pois, na uniformidade da cultura juvenil, que refletia os valores uni
versais que os estruturais-funcionalistas percebiam como uma sociedade alta
mente integrada. Sua cultura era a de uma gerao que consumia sem produ
zir e que, ao estar nas instituies educativas, no s se separavam do trabalho,
como das estruturas de classes.
Em 1976, pouco depois da exploso dos Sex Pistols, nasce nos bair
ros a sudoeste de Londres e em torno de Kings Road um novo estilo batizado
com o significativo nome de p u n k (literalmente: imundcie, merda). Sua difu
so foi rapidssima: com os ventos da crise, a provocao como bandeira e uma
msica eletrizante e simples que recupera a onda rebelde do rock, os punks
se encontram logo em M ilo, Tquio, So Francisco, Mxico e Santa
Coloma de Gramanet. A atitude provocativa de Johnny Rotten, lder dos
Pistols, e a trgica epopia de Sid Vicious catapultaram o movimento p u n k
primeira posio do cenrio. No mbito musical, retomava elementos que
provinham de David Bowie e do glitter-rock, do protopunk americano, do
rock de inspirao mod, do rhythim a n d blues, do soul, do reggae. Esta alian
a de tradies musicais diversas e aparentemente incompatveis ficava rati
ficada com um estilo de vestir igualmente ecltico. Este conjunto de coisas
literalmente cozidas com agulhas imperceptveis se converteu num fen
meno altamente fotognico, que, desde 1977, proveu os jornais sensaciona
listas com boa dose de material. Mas o xito do estilo p u n k se deveu, em
parte, a sua capacidade para retratar com cores fortes o movimento histri
co que comeavam a viver as sociedades ocidentais (em 1873 explodira a
crise do petrleo).
A Unesco declarou 1985 o Ano Internacional da Juventude: era um
signo que as coisas no andavam bem junto ao mundo dos jovens. O incremen
to galopante da desocupao juvenil, a runa das ideologias da contracultura, o
retorno dependncia familiar, geraram discursos que j no incidem na capa
cidade revolucionria e construtiva dos jovens, mas na incerteza cultural e nos
problemas que encontram na busca de insero social. Nasce uma atitude entre
cnica e desencantada, que tem mltiplas tradues nos imaginrios juvenis,
mas que quase sempre guardam relao com um K subcultural: p u n Ks, oKupas,
sKinheads, maKineros. O socilogo francs Michel Maffesoli (1990) falar do
tempo das tribos para referir-se a esta proliferao de microculturas juvenis,
nascidas da cultura de consumo ou das margens contraculturais, que ocupam
nichos diferentes do territrio urbano. Trata-se de uma metfora perfeitamen
te aplicvel s culturas juvenis do fim do sculo XX, fruto da confluncia de
comunidades hermenuticas, dentro das quais fluem os afetos e se atualiza o
divino social, caracterizadas pela reafirmao das fronteiras estilsticas, hierar
quias internas e oposies frente ao exterior. No entanto muito mais difcil de
aplicar aos estilos juvenis emergentes, nesta mudana de milnio que, mais que
as fronteiras, enfatizam as passagens, mais que as hierarquias, remarcam as
hibridizaes e, mais que as oposies, ressaltam as conexes. Vivei a juventu
de j no - como no complexo de Tarzan - transitar da natureza cultura,
nem tampouco como o complexo de Peter Pan - resistir vida adulta, mas
antes experimentar a sinuosidade do destino incerto - como no complexo
Replicante , tomado do humanide de Blade Runner , que se rebela porque nao
tem memoria do passado. Trata-se, talvez, de uma das manifestaes exterio
res disto que passou a ser chamado o fim das ideologias e o fim da historia
(convm recordar que a dcada acabou com a queda do muro de Berlim e do
comunismo sovitico).
Em 1983, a mesma Unesco publicou um informe intitulado A
juventude na dcada de 8 0 , no qual se deixavam claros os termos em que devia
situar-se o debate: Nem o enfoque nem a linguagem caracterstica da dcada
dos 60 parecem se adaptar s novas realidades que a juventude ter de enfren
tar na dcada que iniciamos. Em 68 se falava de confronto, protesto, margi
nalidade, contracultura ... que, definitivamente, era uma linguagem que deno
tava uma confiana possvel na mudana para um mundo melhor. Talvez no
prximo decnio as palavras-chave que experimentaro os jovens venham a
ser: paralisao, angstia, atitude defensiva, pragmatismo, inclusive sobrevi
vncia (1983:11). Nesse contexto, seria legtimo pensar na juventude como
uma categoria social dotada de uma certa unidade de representaes e atitu
des? A resposta de Pierre Bourdieu aparentemente lapidar: A juventude s
uma palavra" (1980).39
Com esta frase Bourdieu quer dizer que a idade no mais que uma
forma de discriminao social que se aplica a grupos que competem - jovens
e velhos - para marcar simbolicamente sua preeminncia atual ou futura; a
anlise cientfica das idades no irrelevante, mas se limita ao estudo das lutas
para a classificao.
ses utilizando o mtodo da historia de vida, alm de falar com adultos respons
veis por instituies e de participar como observador em inmeros momentos da
vida cotidiana (trabalho, assemblias, festas etc). Para Lutte, em primeiro lugar, a
revoluo sandinista foi uma revoluo dos jovens. Com efeito, o povo da
Nicargua conhece os acontecimentos de julho de 1979, como a revoluo dos
garotos, pois os combatentes anti-somosistas40, em sua grande maioria, contava
com menos de 20 anos e muitos se agregaram guerrilha sados da puberdade. O
conflito com as velhas foras se percebia como um verdadeiro conflito geracional,
que se apresentava aos garotos atravs dos guardas somosistas, educadores conser
vadores, poderosos comprometidos com o antigo regime e estadunidenses.
O protagonismo dos jovens no se limitou luta armada e seguiu em
sua participao ativa em todos os aspectos da mudana da sociedade: as gran
des campanhas de colheita de caf e de algodo, vitais para o pas; as campa
nhas de alfabetizao; a reforma da escola e a da universidade; a realizao da
defesa do pas pelas milcias populares frente ofensiva reacionria; e o ativo
papel desempenhado em quase todos os aspectos da reconstruo poltica,
social e cultural do pas. Em segundo lugar, a revoluo sandinista sups uma
revoluo junto aos jovens. Sua participao na conquista do poder e na recons
truo da sociedade os transformou, os fez amadurecer como pessoas mais
independentes e autnomas. Das histrias de vida se depreende que na escola
e em muitas famlias as relaes entre jovens e adultos tendem a se reestruturar
sobre um plano de maior paridade. A amizade entre meninos e meninas, o
comportamento sexual, a atitude diante da religio e o tempo livre, o prazer de
viver, os projetos de futuro pessoais integrados em projetos coletivos, os novos
valores e a nova personalidade mais solidria etc. Em todos esses mbitos se per
cebe uma mudana de rumo. Mudana que aponta para a superao progressi
va, apesar das dificuldades, da assimetria que caracteriza as relaes entre os
jovens e a sociedade. No por acaso que uma das maiores polmicas que a ins
taurao da democracia naquele pas desatou, foi a aprovao da lei eleitoral
que permite votar a partir dos 16 anos. Apesar do protagonismo das novas gera
es em todo o processo revolucionrio e da atividade responsvel que demons
traram, em todo momento, as foras conservadoras (e alguns observadores oci
dentais) argumentaram que os indivduos desta idade eram demasiado imam
ros para decidir o destino de seu voto (ainda que no o fossem para ir guerra
ou priso). Em realidade, a razo de fundo era o compromisso em massa dos
mais jovens com o regime que emergiu do 19 de julho.
40 Referente ao movimento contra o ditador Anastcio Somoza.(N.T)
converteu logo numa referncia geracional para aqueles jovens que ingressaram
na juventude com a queda do Muro de Berlim. Em 1999, em Seattle, a dca
da se encerra com um protesto contra uma reunio dos poderes econmicos
mundiais a cargo do chamado Movimento de Resistncia Global. O conflito
leste-oeste se transformou em oposio norte-sul, e a crise das grandes narra
tivas se transforma na gerao de micronarrativas setoriais. Paradoxalmente,
os antiglobalizao so os primeiros a utilizar meios de comunicao e formas
de organizao de novo tipo que se adaptam nova era (trata-se do que alguns
autores chamaram de web
movements": movimentos
anos antes, o escritor Douglas Coupland popularizou o termo Generation R,
para se referir a uma gerao marcada pelas incertezas e paradoxos da socieda
de ps-moderna. H, no entanto, outra caracterstica que nos parece mais reve
ladora: seu acesso progressivo s novas tecnologias da informao e da comuni
cao, sobretudo a seu acesso R por antonomsia: a Rede internet.
Em 1998, Don Tapscott, um dos profetas da revoluo informti
ca, publicou um estudo dedicado Gerao R (G row ing U p Digital: The Rise
o f the N e t Generation). Para este autor, assim como os baby-boomers do pos
guerra protagonizaram a revoluo cultural dos anos 60, baseada na emergn
cia dos meios de comunicao de massa e da cultura rock, as crianas de hoje
so a primeira gerao que chegar maioridade na era digital. No que ape
nas sejam um grupo de idade com o acesso maior aos provedores e internet,
nem que a maior parte de seus componentes vivam cercados de bites, chats, emails e webs, mas que o essencial o impacto cultural dessas novas tecnologias:
desde que fizeram uso da razo, esto rodeados de instrumentos eletrnicos
(de videogames a relgios digitais) que configuraram sua viso de vida e do
mundo. Enquanto em outros momentos as fendas entre as geraes vinham
marcadas pelos grandes acontecimentos histricos (a guerra civil, maio de 68)
ou ento por rupturas musicais (os Beatles, os Sex Pistols), os autores falam
antes da gerao bc (before computer) e ac (after computer)43. Isso gera novas
formas de protestos, como se pode comprovar recentemente em Praga, quan
do os jovens de todo o mundo participaram de uma manifestao convocada
pela internet, propagada por flyers e comandada por telefones celulares. Mas
tambm novas formas de excluso social que poderiamos chamar cibernticas
(para se ter acesso rede faz falta ter uma chave de acesso!).
A sndrome de Blade Ranner emerge neste sculo, com a possibili
dade de surgir como hegemnica na sociedade futura. Como os replicantes
dos filmes de Ridley Scott, os adolescentes so seres artificiais, meio robs e
43 Gerao antes do computador, depois do computador. (N.T.)
isso ainda no est claro na Europa, muito menos o estar em escala universal,
onde as desigualdades sociais, geogrficas e geracionais no s no desaparece
ram, mas se reforam, com frequncia, com o atual processo de globalizao (o
que pode explicar o papel ativo dos jovens nos movimentos antiglobalizao,
como se demonstrou em Seattle). Mas, queiramos ou no, todos os jovens do
planeta esto transitando para uma sociedade adulta que pode ser vista como
uma sociedade rede (Castells, 1998) ou como uma sociedade risco (1998).
Eis que essa inveno de princpios do sculo XX - um perodo
juvenil, dedicado formao e ao cio - comea a no ter sentido quando os
jovens esto em casa de seus pais depois dos 30 anos e so obrigados a se reci
clar durante toda a vida. Assistimos, talvez, ao fim da juventude?
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