CULTURA DA VIOLNCIA OU CULTO ORDEM?

por Waldsio Arajo

Os ideais burgueses de nossa sociedade costumam expressar o anseio por mecanismos preventivos
de controle que permitiriam fundar, regular e restabelecer a ordem social diante de quaisquer
irrupes de ameaas, sobretudo as de carter violento. Da a parafernlia de leis, regulamentaes,
normatizaes, princpios explcitos ou tcitos, juridicos ou folclricos de ao e conteno que
tendem a estabelecer a ordem mediante a
imposio paradoxal de um caos de regras. Mais
surpreendente, contudo, rencontrarmos numa
certa cultura da violncia essa nsia por um mundo
ordenado.
No artigo que abre sua obra Mitologias, Roland
Barthes desvenda o chamado catch, espetculo de
luta que o pblico brasileiro conhece sobretudo em
sua forma televisiva, o telecatch ou, mais
foneticamente, telequete, que teve teu auge nas
dcadas de 60 e 70 e no talo-argentino-brasileiro
Ted Boy Marino sua maior estrela. Trata-se de um
espetculo cnico antes que uma luta esportiva, e
seu objetivo ltimo no o de demonstrar pela
vitria a superioridade de um lutador sobre outro
(como no boxe, no jud ou no vale-tudo) mas o de
que desempenhem estes plenamente o papel que o
pblico deles espera.
Os aficcionados do catch veem subirem ao ringue
lutadores j conhecidos por seus hbitos,
De joelhos, o mocinho experimenta a dor e a vestimentas, gestos, frases ou grunhidos que,
humilhao. Porm, no catch o Bem acaba
coerentemente com seus corpos (atlticos ou
triunfando contra um Mal que s
disformes, sadios ou macilentos), desempenham os
momentaneamente ameaa a ordem universal. papis recorrentes do "mocinho" ou do "vilo". As
Imagem: Wikipedia.
regras do pretenso jogo so claras e primeira
vista to rigorosas quanto as de qualquer luta marcial que proteja a integridade dos participantes ou
a proibio de atos baixos ou covardes; contudo, o vilo acaba geralmente por infringi-las
arbitrariamente ou menor distrao do juiz. Mas o interessante que essa "distrao" fingida,
embora vista como sincera, e a infrao desencadeia uma "justa" reao por parte do mocinho, que
castiga o vilo de forma exemplar, violenta e humilhante, sob os apupos de um pblico insuflado
por todo um contexto de sons, gestos, palavras e indumentria, signos perceptveis de um ritual
aparentemente cruel.
Contudo no se trata de um pblico sanguinrio e transgressor das normas burguesas do pacifismo e
da ordenao csmica, social ou psicolgica. O que se exige tacitamente dos participantes no

uma justia materializada na vitria do melhor lutador, nem mesmo que haja um vencedor, mas que
se torne visvel a Justia que no se v no mundo cotidiano mas apenas ali, momentaneamente, um
fulgor da Eternidade no breve instante: o castigo infligido ao vilo por infringir as regras no
significa uma valorizao desportivista das prprias regras do catch (que na verdade parecem existir
apenas para serem violadas), mas uma afirmao intensa, ainda que inconsciente, de um regramento
universal pelo qual toda transgresso gera mais cedo ou mais tarde, por uma lei de justia, a devida
punio, a compensao que restaura a harmonia do todo.
Vimos, em nosso artigo intitulado Voando como Ddalo, que essa noo de uma justia imanente
aparecera por toda parte na civilizao greco-romana, a comear por sua mitologia, mas o que
Barthes deixa claro que temos nossa mitologia prpria, cujos signos se apresentam no dia-a-dia de
nossas mais corriqueiras manifestaes culturais como o futebol, a telenovela, a parada gay, o
descarrego de igreja, a exibio sadomasoquista ou o telequete. Para alm dessa interpretao
bartheana, contudo, nos interessa aqui o fato de que por trs de muito de nossa cultura
aparentemente violenta (catch, gangues de rua, videogames, faces neonazistas etc.) h um
comportamento muitas vezes conservador e mesmo moralista, ligado ao anseio de manuteno de
um mundo tomado no fundo como justo, previsvel, razoavelmente estvel ou, como diria mais
apropriadamente Barthes, inteligvel.
Sob o aparente caos e balbrdia de uma sala de catch encontramos talvez o sentido do pensamento
nietzscheano de que a sombra de Deus permancer, aps sua morte, enquanto houver gramtica, ou
seja, enquanto os signos de nossas praticas culturais estiverem submetidos a regras de uma sintaxe
mais ou menos implcita, inconsciente, invisvel pela qual atribumos ao mundo e a ns mesmos
uma ordem de origem transcendente e (ao menos potencialmente) divina.
Contra os que, de forma mui fcil, lamentam uma guinada da cultura contempornea para uma
valorizao da violncia, perguntamo-nos se o que estamos vivendo na atualidade no seria, pelo
contrrio, uma escalada surda das foras reativas que ameaam a civilizao ao insinuarem que a
desordem que a envolve seria ilusria ou meramente provisria, facilmente conjurvel por ritos
pblicos apenas aparentemente profanos, como o scatch.

Por Waldsio Arajo

www.waldisio.com